Lecturas: Educacin Fsica y Deportes, Revista Digital

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Las multitudes deportivas: analoga entre rituales deportivos y religiosos

Christian Bromberger http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 6 - N 29 - E nero de 2001 2/3

Un ejemplo muy emotivo, de este carcter sacralizado del campo, y en particular del csped, fueron las ceremonias que siguieron a la tragedia de Feesborow, que es el estadio de Sheffield, donde murieron 95 hinchas, en su mayora hinchas del Liverpool, en abril de 1989. El Stanford Stadium, que es el estadio de los Reeds de Liverpool, fue esa misma noche transformada en un gigantesco altar, decorado de coronas y de flores, de echarpes rojos y de diversos emblemas. Ahora bien, al interior del estadio, la reparticin del pblico, la distribucin del pblico, evoca en muchos aspectos la distribucin rigurosa de los diferentes grupos sociales, en ocasin de las grandes ceremonias religiosas. Tanto en el estadio como en las ceremonias religiosas, hay tres principios concurrentes que regulan la distribucin del espacio : en primer lugar la jerarqua social ordinaria, los grandes, incluyendo en esto a los hombres polticos, se muestran en las tribunas oficiales o en los palcos. En segundo lugar la jerarqua propia del orden futbolstico, el responsable del club, los representantes de las federaciones y las ligas, ocupan en pleno derecho, los espacios privilegiados. En tercer lugar una jerarqua fundada sobre el grado de fervor y de la fuerza demostrativa, los grupos de hinchas se distribuyen desde el centro hacia los costados de las distintas cabeceras en funcin de su importancia. Como en una celebracin, los mas ardientes estn presentes desde muchas horas antes del comienzo de la ceremonia y abandonan la cancha cuando se apagan las ltimas luces. Algunos otros mas distanciados llegan justo para el comienzo del partido y se van antes del ltimo silbato cuando lo esencial ya fue dicho y hecho. Entonces hay similitudes espaciales pero tambin existen afinidades temporales. Las competencias como las ceremonias siguen un calendario regular y cclico que culmina en una cierta fase del ao. Estas referencias cclicas, estas competiciones y estos partidos, van ritmando, del mismo modo que las fiestas, el eterno retorno de las estaciones. El tercer rasgo que podramos retener es el comportamiento de la masa, que tambin tiene un aspecto ceremonial; los fieles, donde los ms fervientes estn reagrupados en cofradas, (las peas o las barras bravas segn los barrios y las edades), comulgan como oficiantes encargados de la ejecucin del "sacrificio", bajo la direccin de un garante que es el rbitro, garante de la regularidad de las operaciones. Los fieles expresan su fervor emocional a travs de la intensa participacin corporal que tambin es la marca de toda actividad ritual. Y acompaan afirmando la accin o el desarrollo del juego a travs de palabras, o cantos convencionales. No existe un ritual que se desarrolle sin una expresin cantada. El comienzo del ritual, lo que permite entonces delimitar un partido de ftbol por su carcter ritual es esta presencia del canto colectivo, esta compaa obligatoria de todo acontecimiento ritual. Tambin existen gestos y actitudes codificadas: uno se sienta y se para en momentos muy determinados del partido. Tambin existe como en los rituales ms tradicionales, vestimentas y materiales especficos, que contribuyen a esta metamorfosis de las apariencias que es caracterstica de todo ritual. Y como en toda ceremonia digna de este nombre, existe un idioma especial con su vocabulario tcnico especfico. El cuarto rasgo que voy a repetir es la organizacin y los principios de funcionamiento que muestran el mundo del ftbol como una gran religin universalista. El mundo del ftbol constituye un universo jerarquizado, desde la FIFA hasta los clubes locales, que est gobernado nicamente por hombres, que hacen aplicable en todo lados la misma ley, las 17 Leyes del Juego ( y se usan siempre las maysculas para hacer referencia a ellas). Este mundo aparte ha generado su propio derecho, una especie de derecho cannico. Ha creado incluso su propia divisin territorial que se libera muchas veces de los recortes estatales. Homenaje a los fundadores, el Reino Unido, cuenta con cuatro equipos nacionales, que son Inglaterra, Escocia, Irlanda del Norte y pas de Gales. Esta actitud universal conoce diversidades nacionales en la ejecucin del ritual y, como toda religin universalista. contiene cultos religiosos particulares, con la idolatrizacin variable del evento, segn los lugares y los medios sociales. El sexto rasgo que quiero sealar es el escenario programado, repetido, estereotipado, que los encontramos tanto en el lado de los jugadores como en el de los hinchas. La preparacin del partido, el desarrollo, las horas que siguen a este partido, se reducen a un estricto uso del tiempo puntuado por ciertos episodios, cuyo sentido no se agota en la lgica prctica de la competencia. Citemos algunos de estos episodios. Antes de un gran partido, los jugadores tienen costumbre de hacer un retiro (concentracin). La palabra "retiro",

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en francs se usa tanto para decir la concentracin de los jugadores como el retiro que hace un joven ante la Primera Comunin. Esta permanencia en comn que recuerda la preparacin de la puesta en marcha que inaugura muchos rituales, se desarrolla en un lugar verde del campo en los alrededores de la ciudad frecuentemente en un lugar elevado que connota la elevacin. Durante ese retiro los jugadores tienen el hbito de constituir parejas, parejas que estn fijadas para toda la duracin de la temporada. Ellos habitan en la misma habitacin. Entonces hay una especie de parentesco ficticio que es creado, que recuerda los compadrazgos rituales. Otra episodios de la preparacin de un partido se caracteriza por el alto grado de ritualizacin: es el caso de la comida anterior al partido, que comportan los mismos alimentos; el viaje en grupo del equipo en un autocar hacia el estadio, donde cada uno ocupa siempre el mismo lugar, etc. Ahora bien, para los hinchas, el antes, el durante y el despus del partido se ritma segn ciertos elementos puntuados fijos, que modulan la importancia y el desarrollo del juego propios a cada partido. Tambin aqu algunos episodios merecen una atencin particular. Para los ms fanticos esta fase de antes del match est caracterizada por la tensin y el recogimiento. No come o come muy poco antes del encuentro, este ayuno recuerda a otro ayuno. Algunos rezan durante el recorrido hacia el estadio, aunque despus me declaran que son ateos. Lo que es sorprendente es que cualquiera sean las fracturas en el interior de una masa se establece en la cancha una comunin de conciencias y all quedan abolidas o al menos quedan atemperadas las jerarquas ordinarias. El partido de ftbol engendra este sentimiento de comunitas que aparece como perdido en la vida cotidiana. Los gestos, las palabras, expresan esta transformacin efmera de las relaciones sociales. Las palmadas hacia compaeros desconocidos; las conversaciones calurosas con el primer llegado, que se transforma nuevamente en un extrao al que ni siquiera se le dice chau en el momento del silbato final. Y es cierto que existe esta metamorfosis de sentimientos cuando los espectadores llegan a lo alto de las tribunas y descubren a la masa agrupada, y miran a la masa agrupada y al csped. Todos dicen sentir una transformacin acentuada de sus sentimientos y emociones, una especie de metamorfosis y subrayando este carcter de comunidad, estn las comidas hechas en comn, en los clubes de hinchas italianos (comidas que se comparten con personas que uno no conoce), la comensalidad, es tambin un rasgo de muchos rituales. Ahora bien, como en otras situaciones rituales esta unanimidad temporaria se construye contra un chivo expiatorio, al cual se le cargan todos los males. El equipo adverso por supuesto pero sobre todo el rbitro o mas an uno de los suyos, cuyos errores pasados, su fragilidad, su falta de conviccin lo instalaron en ese rol particular. Ahora bien, una tal combinacin de afinidades estructurales, la ruptura con lo cotidiano, un marco espacio temporal especfico, un carcter repetitivo y codificado de prcticas, una metamorfosis de las apariencias y de las jerarquas, una experiencia emocional expresada a travs de una extensa participacin corporal, la densidad simblica de los valores puestos en juego (porque el partido habla de cosas graves), la identidad local o nacional, la vida o la muerte, el sexo (es suficiente entrar en cualquier cancha para saber que sexo ocupa un lugar destacado a travs de las palabras que son proferidas). Tambin el partido nos habla de los valores fundamentales que modelan al mundo contemporneo, el rol del mrito, de la solidaridad, de la suerte, de la justicia del rbitro para llegar al xito. Todo esto nos lleva a tomar muy en serio el paralelo que podemos tratar de establecer entre el gran partido de ftbol y los ritos religiosos. Podramos objetar sin embargo que falta aqu un elemento esencial, para asegurar una tal identidad, para una tal comparacin: la creencia la presencia actuante de seres o fuerzas sobrenaturales, que es la espina dorsal de un rito religioso. Entonces, el ftbol aparece como un universo refugio y creador de prcticas mgico-religiosas, como una especie de folklore, en el sentido que Gramsci entenda este concepto: un condensado -deca el- de todas las concepciones del mundo que se sucedieron. Y es cierto que en este universo se cree en un modo condicional en la eficacia simblica. Jugadores e hinchas utilizan diversos procedimientos que reflejan una especie de magia personal o tomadas de la religin oficial para apropiarse de la suerte, para jugar con la suerte, dominar lo aleatorio, triunfar sobre la incertidumbres que ponen de relieve los partidos de ftbol. Significa esto que ellos adhieren a estas creencias, a estas prcticas, como el carbonero a su fuego, creyendo realmente en esto?. Ejemplo, Madamme Du Defont no crea en los fantasmas pero tena miedo.

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