Teotihuacn, donde se hacen dioses.

Enrique Aguilar

A poco menos de 50km. al noreste de la ciudad de Mxico, en le llamado Valle de Teotihuacn, creci y se desarroll, entre los aos 200 AC y 700 DC, una extraordinaria ciudad, religiosa por excelencia, cuya extensin alcanz los 20 Km2 y un poco ms de 100,000 habitantes: Teotihuacn, donde se hacen dioses. Obra magistral de la arquitectura mesoamericana en la que se conjugaron los conocimientos astronmicos, con la visin religiosa y agrcola, creando de esa manera, una perfecta armona en el tiempo y espacio que seran base, a lo largo de la historia, para que otros pueblos y culturas desarrollen su cosmogona y tambin sus calendarios. Geogrficamente se encuentra situada sobre la latitud 19 41 Norte y su construccin obedece a un eje central conocido como La Calzada de los Muertos, cuya direccin de Sur a Norte tiene, en la actualidad, una extensin aproximada de 2km. En su extremo Norte se encuentra la llamada Pirmide de la Luna, edificacin profundamente vinculada a su mitologa religiosa. A mediana distancia de all se localiza la Pirmide del Sol, eje central de su cosmogona, y al oro extremo, al Sur de la Calzada, el sitio conocido como La Ciudadela. Enorme recinto de ms de 400 metros por lado sobre los cules reposan varios adoratorios y el templo conocido como de Quetzalcatl, mismo que se encuentra compuesto por dos edificios superpuestos. Sobre la edificacin trasera de este conjunto y dividido por una escalinata destacan varios tableros adornados con imgenes de felinos, hojas de maz, advocaciones al agua y el cuerpo de una serpiente rodeada por conchas y caracoles. Es curioso observar, que estas dos fachadas se encuentran ahogadas por el segundo cuerpo edificado, por lo que los rayos solares ingresan, nicamente durante el atardecer de los periodo del solsticio de verano como de invierno, lo que hace suponer, a ms de la gran cantidad de entierros de individuos que se encontraron en su interior, que este conjunto policromado estaba asociado a la tierra, fertilidad, origen e incido de todo tiempo; muestra ejemplar de integracin de la arquitectura, la escultura y la pintura Para las culturas mesoamericanas, el tiempo y espacio fsicos se encontraban ligados indisolublemente, formaban parte de una misma concepcin, donde los de permanente repeticin, un universo en continuo movimiento para cumplir con los periodos de inicio, desarrollo, produccin, degeneracin y muerte

Su ideologa se mantena rgidamente atada a las fuerzas de la naturaleza que provocaban este constante proceso de transformacin: la luz y la oscuridad, la lluvia y las sequas, la vida y la muerte. Tiempos y espacios antagnicos cuyo resultado no fue otro ms que su complementariedad, el equilibrio de su existencia. Este concepto dual e inverso incluy a las acciones del Ser humano, es decir, a su espiritualidad. A los diversos enfrentamientos que debe sostener todo individuo antes de partir al ms all, lugar donde moran los dioses. Concepto mtico narrado en templos, calzadas, murales y frescos que guardan uno de los ms bellos poemas del pensamiento prehispnico en Mesoamrica. Es as como muchos de los edificios en Teotihuacn, la gran ciudad mtica del clsico temprano, se plaeron hacia el poniente, es decir, hacia la luz vespertina de Venus, smbolo de la cosmogona del Mxico antiguo y base para determinar el paso del tiempo que, coherentemente armonizada con su mitologa y visin del mundo, guard perfecta armona con la obra arquitectnica. Al parecer la Pirmide del Sol ejerca como vrtice para los ejes Norte-Sur y Este-Oeste que daban la forma cruciforme representada por la flor de cuatro ptalos o cuatro mundos, siendo su centro el quinto punto de un quincunce, figura constantemente representada en su frescos y murales. La circunstancia que ms llama la atencin de esta ciudad es, precisamente, su orientacin. Con un trazo que tiene un desvo de 15.47 Este con respecto al Norte, ha llevado a los investigadores a buscar, con mayor vigor, las causas que motivaron a sus constructores para esta singular alineacin, ya que sabemos que los conocimientos que posean los astrnomos y arquitectos de Teotihuacn, eran de extraordinaria precisin. En posteriores descubrimientos se revela, para incrementar an ms la incgnita, que la Pirmide del Sol alberga en su interior una cueva en forma de cuatro ptalos, caverna que al parecer, por los canales y paredes revistadas, fue artificialmente elaborada. Es importante recordar que, en el mundo prehispnico, las cuevas repastaban al inframundo, as como los manantiales al origen y nacimiento de la vida, por lo que podra deducirse que, siendo Teotihuacn un lugar religioso por excelencia, bien podra serle lugar correcto para materializar sus mitos en una construccin que responda a sus creencias. Pero. Cul sera esta visin del universo? Y Por qu, su orientacin tan particular? Sobre el costado poniente del gran conjunto, lugar de la luz vespertina de Venus, trazaremos los ejes correspondientes a los puntos solsticiales. Esto es, los ocasos solares de los das 21 de Junio y 22 de Diciembre que uniremos en el vrtice de la Pirmide del Sol. Veremos pues, la forma de un gran espacio

triangular, mitad de estacin invernal, a la poca de marchites, fro, lluvias y oscuridad que identificaremos con el color azul. Por el lado opuesto, rumbo de la luz y lugar por donde nace el sol, la triangulacin marcada por el color rojo y que se forma con las mismas fechas solsticiales, correspondera al periodo de luminosidad, calor y frutos, es decir, de florecimiento. Ambos espacios generan, a partir de su unin, otros dos tringulos espaciales, temporales y opuestos que se ubicaran, el primero de ellos al Norte, de color blanco y donde se descubre la Pirmide de la Luna, distintivo de lo superior, de lo celestial; y el segundo, donde reposan los smbolos de la tierra, agua, fertilidad, origen e incio de las cosas, identificado con el color negro. Es as como podramos ilustrar, a partir de los opuesto, vrtice del conocimiento indgena, la figura de un tiempo-espacio primordial unificado, el ciclo continuo que encadena, mediante un proceso de transformacin, a los periodos estacionales con la cronologa agrcola y ritual, al inicio de todo tiempo con el final celeste, pirmide, de un pensamiento que dio razn a su existencia. Pues bien, la desviacin del trazo en 15.47 parecera tener aqu tambin su respuesta a partir de dos fechas clave: el atardecer del 13 de Agosto y el amanecer del 11 de febrero; puesto que, el ltimo rayo del ocaso solar de 13 de Agosto coincide, justamente, con el acceso frontal dela Pirmide del Sol, dando la impresin de introducirse en ella, mientras que el primer rayo del amanecer del 11 de Febrero, lo hace simtricamente por el lado opuesto, dividiendo ambos, atardecer y amanecer, en dos mitades exactas a la Pirmide. Los constructores de Teotihuacn lograran por tanto, gracias al desvo en su trazo de 15.47 Ese del Norte, hacer coincidir los rayo solares del ocaso del 13 de Agosto y amanecer del 11 de Febrero con el centro de su pirmide en sus caras frontal y posterior respectivamente. Lo asombroso es, a ms de su capacidad constructiva, que estas alineaciones concuerden con el da inicial de los periodos complementarios del calendario Mesoamericano de 260 das, y como si esto no fuera suficiente, generan una simbologa hiertica al iluminar la caverna interior de la Pirmide con los ltimos rayos del sol del da 13 de Agosto, caverna que posiblemente estuvo pintada de rojo para recrear con profunda intensidad lumnica el mito de la creacin del Quinto Sol. Este mito de la creacin, atribuido a Teotihuacn, y que posiblemente coincidi con algn trnsito de Venus por el sol, no solo trascendieron a otras culturas de Mesoamrica, sino que fue adoptada para orientar en igual forma sus templos y ciudades. En el rea Maya se han encontrado varias inscripciones que datan esta fecha de la creacin del Quinto Sol al 13 de Agosto del ao 3114 AC.

Es as como Teotihuacn, siguiendo el concepto de los opuestos, establecera un calendario dividido en dos periodos antagnicos pero complementarios de 130 das cada uno. El primero de ellos iniciara el 11 de Febrero hasta el 20 de Junio y el segundo, del 13 de Agosto hasta el 20 de Diciembre. Adicionalmente, y para completar la cuenta solar, establecera dos periodos intermedios de 52 das cada uno que sumado al da 21 de Junio, fin e inicio del espacio solar, complementara los 365 das que dara estructura a los ciclos agrcolas, homenajes, fiestas y prcticas de campo. Efectivamente, para muchas culturas que conservaron el legado teotihuacano, el primer da de su calendario, eso es el 11 de Febrero, se crea el astro ingresaba a su espacio fsico y anmico, donde luego de entablar esa especie de lucha csmica con las deidades del agua que habitaban en las cavernas y manantiales, daba lugar la poca de fertilidad y lluvias. La Pirmide del Sol entonces, a mas de servir como centro para edificar la representacin de una mitologa, se emple tambin como eje de un calendario que separaba sus tiempos y espacios: dos agrcolas y opuestos de 130 das cada uno, y otros dos, tambin inversos de 52 das, comprendidos desde el 22 de Junio hasta el 12 de Agosto, y del 21 de Diciembre hasta el 10 de Febrero. Los astrnomos de Teotihuacn tuvieron que conocer los puntos solsticiales, equinocciales y centrales del sol para poder establecer su tiempo y espacio fsicos, pero con seguridad debieron determinar tambin el ngulo de altitud solar a partir del solsticio de invierno, para desde all, siguiendo una curva ascendente en forma vertical desde los 45, llegar hasta los pasos cenitales a 90 que ocurren sobre la Pirmide los das 19 de Mayo y 25 de Julio. Los antiguos teotihuacanos, siguiendo con el recorrido cenital que alcanza su punto mximo en el Trpico de Cncer, levantaran, a ms de 700 km. de distancia, un complejo arqueo astronmico cuya construccin alinearon perfectamente a la salida equinoccial del sol sobe el Cerro Picacho Montoso. En la parte superior de ese complejo laberinto, se alza un conjunto arquitectnico que corresponde a la cultura de Chalchihuites lugar de las piedras verdes-, mismo que guarda en su interior, una plaza hundida con una orientacin poco comn en Mesoamrica, y sobre la cul se erige, como toda construccin que responde a una visin religiosa, una pirmide donde es posible haya existido alguna efigie vinculada al sol; era pues, la parte extrema de su espacio y su tiempo, el lugar donde daba vuelta el astro para iniciar una nueva cuenta calendario. Pero lo que ms llama la atencin es, sin lugar a duda, la exactitud al conseguir que el primer rayo equinoccial, que sale ligeramente a un costado del cero Picacho, y que sigue con absoluta exactitud la imaginaria del Trpico de

Cncer, ilumine la pare superior de esta Pirmide donde pudo haber existido la efigie, y luego una vez el sol alcanza la corona del cerro, su luz penetre por la estrecha ranura que dejan las paredes del complejo para alumbrar su callejn principal; dando la impresin de la llegada del sol hasta su extremos mximo, y a medida que ste se levanta sobre el horizonte y la luz del callejn se desvanece, su posterior partida. La capacidad creadora de los antiguos teotihuacanos no solo parece hacer obedecido a un uso agrcola y mtico ritual, sino que consumaba, adems, otro concepto an mucho ms significativo y que era asociar el comportamiento espiritual del ser humano a los ejemplos de vida de sus creadores. Dar coherencia al desarrollo del individuo mediante la prctica de una realidad superior, nacida tambin, a partir de los opuestos. Es decir, cumplir con el ejemplo que los dioses dejaron cuando ellos tambin fueron objeto de transformacin. Actitud que asociaron a un fin que todo ser humano deba alcanzar, a la muestra valerosa que sus creadores dejaron para ayudarlos a encontrar, de alguna manera, el camino que les convertira en uno ms de ello. Ser espejo de la conducta csmica, de all su nombre: Teotihuacn, donde se hacen dioses. Segn la mitologa recogida por los cdices nahuas, se cree que Venus surgi como entidad primordial al demostrar su capacidad de convertirse, de luz del amanecer, en luz del atardecer. Que existi como deidad dual al ser el astro vespertino que se transform, luego de bajar al mundo de los muertos, en el Seor de la Aurora. Estos cdices nos ilustran como Venus descendi para su transformacin hasta el mundo de los antepasados. Permaneci all durante ocho das, tiempo en el cual Venus se oculta por su posicin frete al sol, y venciendo a las deidades de las tinieblas recogi los huesos de sus ancestros y emergi, triunfante, como luz del amanecer. Venus entonces para proceder a su mutacin, debe bajar al ms all, encarnar en materia, en un animal que es representado por un canino llamado Xlotl, luchar contra las adversidades y peligro de las tinieblas antes de emerger y convertirse en el Ser Opuesto. En esta inevitable peregrinacin le acompaar el sol, que tambin encarnado en jaguar, estaba junto a Xlotl una lucha mortal para que el mundo exista, para que su movimiento no se detenga. Al descender ambos en su nueva forma orgnica liberarn, en medio de la oscuridad, la batalla de la cul saldrn finalmente triunfantes. Venus gloriosamente transmutado en Seor de la Aurora emerger depurado, generalmente convertido en smbolo vencedor, victorioso unir ambos espacios opuestos: Oriente y Poniente celestes ara eternizarse como la deidad dual, el

dios impoluto; mientras, su compaero dar lugar al nacimiento de un nuevo sol, a la fuerza que consigui mantener su luz durante el viaje por las tinieblas para dar paso a un nuevo ciclo, al movimiento que se repite constante, imperecedero. Mitologa de gran contenido potico y pico que no deja de sombrarnos, creencias que van de la manos con los fenmenos csmicos que observaron y analizaron con verdadera pasin, enlaces celestes que recuerdan la peregrinacin divina de Venus y el Sol, la marcha espiritual y guerrera que deben recorrer los seres humanos para renacer en otro tiempo- espacio, donde el curso de origen y nacimiento culmina, luego des esta ardua transformacin, en le ms al, ltima etapa despus de la muerte. Es as como Teotihuacn conseguira, probablemente, tares la conversin de los dioses siderales para plasmarla en el conjunto constructivo, moldear u concepcin de Venus y el nacimiento de un nuevo Sol para reproducirla en la tierra como espejo divino, Trasladar la lucha, el enfrentamiento y los valores guerreros para materializarlos en los muros de los diferentes palacios. Conformar, al igual que el rbol csmico de la creacin, la Calzada de los Muertos que unira el origen e inicio de todo tiempo con el espacio celeste, la vida con la muerte, a Venus con el Sol. Los conjuntos que rodean la urbe se encuentran colmados de alegoras, pinturas y representaciones que evocan con fuerza esas luchas csmicas. Ateltelco con sus patios, altares centrales y pintura mural, exhibe una serie de felinos con penachos de plumas y la lengua bfida de la serpiente, coyotes con la vrgula de la palabra, guerreros en la parte superior que evocan a Venus Quetzalcatl convertido en el Seor de la Aurora. Todas, verdaderas representaciones que se inscribieron en estos muros que guardan su historia en un lenguaje csmico. En Tetitla, a travs de patios y pasillos, llegamos hasta las habitaciones que nos muestras la exuberancia de su pintura mural. Imgenes de aves nacientes como la Aurora, felinos anaranjados con tocados de plumas que semejan al Sol. Manos llenas de significaciones mticas, conchas caracoles, nopales, vrgulas y un sacerdote que convertido en jaguar se hinca ante un templo. Al salir, la diosa de jade con tocado de quetzal parece repartir dones a la tierra. En Tepantitla sus pinturas nos hablan, por el contrario, de la vida cotidiana. Un manantial del que brota agua y riega pequeas parcelas de tierra, plantas de maguey, de maz, frijol y calabazas. Individuos nadando en la corriente, otros recogiendo flores o cactus sagrados, jugando con la pelota, descansando entre los flores y los rboles, unos cuantos han intentado cazar mariposas. Todo ellos podra representar, por encontrarse al interior de una montaa y bajo el mando de una deidad conformada por estrellas, el mundo de la fertilidad.

En la pre superior, como dominado todo con su rostro de quetzal, la gran diosa de Jade se yergue majestuosos en medio de dos sacerdotes gemelos que la asisten. Arriba de su tocado de plumas nacen varis plantas, al parecer de origen alucingeno, como dando a entender que vive en una realidad superior, aunque no ajena. En la habitacin contigua observamos, con seguridad, la figurar ms simblica de Venus-Quetzalcatl. Su imagen nos ensea, con el antifaz que cubre sus ojos y Xlotl que lleva en su mano derecha, las seas inequvocas de haber bajado hasta el inframundo; con un tocado de plumas preciosa y las fauces de un cocodrilo, que es la unin existente entre el espacio celeste y el origen de todo tiempo; con las semillas que una vez consagrada lanza al suelo frtil, que es el ente fecundador, la materia transformada, el vnculo con la tierra. Pero su figura nos demuestra dems, que es una deidad encarnada en el hombre, que se asemeja a l, que la conjuncin de su virtudes y atributos le confieren el derecho a estar humanizado. Una vez ms en le espacio sagrado, en la Plaza de la Pirmide de la Luna para mirar a un costado el Palacio de Quetzalpaplotl Ave-mariposa. A un costado de la escalinata una extraa serpiente da la impresin de estar protegiendo el sitio que al parecer fue, lugar de los sacerdotes. Ya en su interior nos encontramos con un patio central que nos muestra la elegancia distincin que caracteriz a Teotihuacn. La riqueza del bajorrelieve en sus pilastras nos ensea aves junto al glifo de la flor teotihuacana. Artsticamente decorados no elevan la mirada hasta el friso que sostienen con majestuosidad y donde an quedan vestigios de color rojo que cubra todo el interior del palacio. Las almenas, con el smbolo dela temporalidad, compuesto por dos tringulos encontrados que adorna tambin el tocado del guerrero Quetzalcatl, demuestra que no poda existir una mejor forma de representar la unin de los opuestos, de lo cclico. Es de notar que, durante los das de equinoccio, estas almenas proyectan su sombra hacia el interior del patio logrando un efecto de luces y sombras inigualable En la estructura subterrnea, construida en una fase anterior, alcanzamos a observar a los jaguares adornados por caracoles y enmarcados por constantes representaciones de Venus, como queriendo recordar, en esa composicin, la hazaa de ambos astros. Al interior de de este patio podremos mirar hermosas aves estilizadas y pintadas que parecen emprender un vuelo mtico. Caracoles y el emblema de la ciudad sagrada.

Teotihuacn consigue entonces lo que ninguna cultura puedo alcanzar; la unin de un mito de origen astral con la prctica de un calendario agrcola, poltico y ritual. Fundir, la creencia del nacimiento de un Quinto sol, con una arquitectura esplendorosa que por s misma trae el ltimo elemento faltante: el de la integridad y desarrollo espiritual para llegar a ser igual a los dioses. Pero sorprende tambin conocer, que le desvo en le trazo de su construccin coincide con la orientacin de la Va Lctea, que la calza da de los muertos concuerda simtricamente con la posicin de innumerables estrellas, que la Pirmide de la Luna lleva como tocado, semejante a un ave csmica posadas sobre el rbol de la creacin, al conjunto de estrellas conocido como la constelacin de la Osa Mayor, y que la Era del quinto sol culminar, segn las cuentas registradas en las inscripciones de los Mayas, en el ao 2012,fecha que coincide asombrosamente, con el prximo trnsito de Venus por el Sol. Teotihuacn sin embargo, no dej testimonio fehaciente de su mitologa y visin del mundo, no se conoce su lengua ni escritura que seguirn siendo un enigma para los especialistas. Solo se sabe con certeza, que el orden y principio de este sitio ha permanecido hasta ahora inalterable, y que las cinco puntas de las representaciones murales de Venus en conjuncin con el sol y la tierra, posible origen del mito Quetzalcatl, se yuxtaponen a la perfeccin sobre las sombras que proyecta la Pirmide en los amaneceres y crepsculos de los ciclo solsticiales y equinocciales del ao.