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Teoria e prtica polticas em Hegel: o problema da censura, segundo Jacques DHondt

Agemir Bavaresco1 e Paulo Roberto Konzen2

Resumo: O artigo de Jacques DHondt analisa a teoria e a prtica polticas de Hegel, sobretudo a questo da censura. Trata-se de relevante estudo para uma apropriada leitura e compreenso crtico-filolgica e histrica da filosofia hegeliana: do seu conceito de liberdade de imprensa (Pressefreiheit) ou de liberdade de comunicao pblica (Freiheit der ffentlichen Mitteilung), relacionado com os seus conceitos de publicidade (ffentlichkeit), opinio pblica (ffentliche Meinung), cultura (Bildung), Estado (Staat), entre outros. Para apreender tais conceitos, cabe examin-los nas circunstncias em que foram expostos, a fim de evitar as interpretaes equivocadas. Por meio de apropriada leitura histrica e crtico-filolgica, podemos realizar a leitura hermenutica, citando e analisando as interpretaes existentes acerca da filosofia hegeliana, pois h uma disputa entre o que ele, a princpio, disse e aquilo que dizem que Hegel disse e/ou do que poderia ou deveria ter dito. Constitui uma anlise importante, inclusive para as discusses atuais, por exemplo, sobre o papel do direito e/ou os limites liberdade de expresso ou imprensa livre e os diversos aspectos relacionados com a informao e com a formao da opinio pblica. Por isso, o interesse de apresentar o texto em lngua portuguesa. Com isso, outros intrpretes podero examinar e fazer uma leitura crtica do citado artigo, analisando todos os seus aspectos positivos e, tambm, os limites de tal pesquisa. Palavras-chave: Filosofia Poltica; Filosofia do Direito; censura; liberdade de imprensa Abstract: Jacques D'Hondts article analyzes the theory and practice politics of Hegel, especially the question of the censorship. This is an important study for an appropriate criticalphilological and historical reading and comprehension of Hegel's philosophy: namely of his concept of freedom of the press ( Pressefreiheit) or freedom of public communication (Freiheit der ffentlichen Mitteilung), related to their concepts of publicity (ffentlichkeit), public opinion (ffentliche Meinung), culture (Bildung), State (Staat), among others. To apprehend such concepts, it fits to examine them in the circumstances where they had been displayed, in order to prevent to make mistaken interpretations. By means of appropriate critical-philological and historical reading, we can carry through the hermeneutic reading, citing and analyzing the existing interpretations concerning the Hegel's philosophy, therefore there is a dispute between what he, in principle, said and what they say that Hegel said and/or of what he could or must have said. It constitutes an important analysis, also for the current discussions, for example, on the role of the right and/or the limits to the liberty of speech or the free press and the diverse aspects related with the information and the formation of the public opinion. Therefore, the interest to present such text in portuguese language. With this, other interpreters will be able to examine and to make a critical reading of the cited article, analyzing all its positive aspects and, also, the limits of this research. Keywords: Politics Philosophy; Philosophy of Law; censorship; freedom of the press
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Professor de Filosofia da PUCRS, Doutor pela Universidade de Paris 1. Beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil. autor de Teoria Hegeliana da Opinio Pblica, entre outros. E-mail: abavaresco@pucrs.br 2 Doutorando pela UFRGS. Bolsista do CNPq Brasil. autor de O conceito de Estado e o de Liberdade de Imprensa na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel, entre outros. E-mail: prkonzen@yahoo.com.br

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Apresentao da traduo de Thorie et pratique politiques chez Hegel: le problme de la censure

O autor do artigo Jacques DHondt, um filsofo francs, nascido em Tour, em 1920. A partir de 1937, estudou filosofia na Universidade de Poitiers. Foi aluno de Jean Hyppolite e de Paul Ricoeur. Lecionou sobretudo na Universidade de Poitiers, da qual Professor Emrito de Filosofia e, onde, em 1970, fundou o Centro de Investigao e de Documentao sobre Hegel e Marx (Centre de Recherches et de Documentation sur Hegel et sur Marx - CRDHM). Foi presidente da Sociedade Francesa de Filosofia e da Associao Francesa de Filosofia. membro do Comit da Hegel-Vereinigung e, ainda, conselheiro da Associao das Sociedades Filosficas de Lngua Francesa, entre outros. Jacques DHondt autor de extensa obra3, mas cabe destacar aqui os livros Hegel: o filsofo da histria viva, de 1966; Hegel secreto: Investigao sobre as fontes ocultas do pensamento de Hegel e Hegel em seu tempo, ambos de 1968; De Hegel a Marx, de 1972; Hegel: filosofia da histria, de 1975; Hegel e o hegelianismo, de 1982; Hegel: a filosofia do debate e do combate, de 1984; e Hegel: Biografia, de 1998; alm de vrios artigos e comunicaes, entre eles o texto objeto de nossa traduo, a saber, Teoria e prtica polticas em Hegel: o problema da censura , de 19824. Porm, DHondt criticado por alguns autores em funo da sua leitura da filosofia hegeliana, tal como por Domenico Losurdo, o qual afirma:

Para DHondt, o texto publicado e at mesmo o acroamtico menos revelador do [que o] comportamento de Hegel, das suas ligaes com os ambientes da oposio e da contestao. Em um caso [K.-H. Ilting], o filsofo recuperado, apesar dos ajustes e acomodaes vulgares do homem privado; no outro [DHondt], objeto de recuperao mais o homem privado que o filsofo. A debilidade dessa ltima formulao revela-se evidente: objeto de debate acima de tudo o pensamento de Hegel (...). As pesquisas
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Conferir Rivista di filosofia moderna (http://filosofiamoderna.campus.scuolaiad.it/content/view/45/89) ou Socit chauvinoise de philosophie ( http://www.philosophie-chauvigny.org/spip.php?rubrique18), onde se encontra disponvel sua biobibliografia. 4 Disponvel na Socit chauvinoise de philosophie: http://www.philosophiechauvigny.org/spip.php?article42. Publicado no livro Hegels Philosophie des Rechts, organizado por Dieter Henrich e Rolf-Peter Horstmann. Stuttgart: Klett und Cotta, 1982. p. 151-184.

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sobre as mltiplas ligaes mantidas por Hegel com o movimento de contestao e de oposio Restaurao so preciosas, mas apenas daro seus frutos quando forem sistematicamente utilizadas para lanar luz sobre os textos. 5

Ou seja, D. Losurdo defende que toda investigao historiogrfica, por exemplo, do contexto poltico, exige tambm a leitura filolgica dos textos hegelianos, ao final, unindo os dois mbitos, a fim de melhor compreender a filosofia de Hegel. Para Lima Vaz, unindo os nveis necessrios de leitura de um texto filosfico, estrutura-se base segura para uma leitura atual da filosofia de Hegel: so bre o fundamento assegurado da leitura filolgica e da leitura histrica, podemos tentar nos situar no nvel da leitura hermenutica para buscar a as razes que comprovem, para ns, a atualidade do texto hegeliano, apesar de separados de Hegel por [mais de] um sculo e meio de prodigiosa acelerao histrica6. Entretanto, D. Losurdo reconhece que DHondt enuncia e tambm pe em prtica brilhantemente a metodologia da leitura unitria 7, que une o vis histrico e filolgico, citando precisamente, como exemplo, o artigo objeto de nossa traduo. Assim sendo, eis um dos motivos pelos quais nos motivamos para enfim apresentar tal texto em lngua portuguesa. Trata-se de relevante estudo8 para a devida leitura e
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LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a tradio liberal. Liberdade, igualdade, Estado. Trad. de Carlo Alberto Fernando Nicola Dastoli. So Paulo: UNESP, 1998. p. 25-26. 6 VAZ, Henrique Cludio de Lima. Por que ler Hegel hoje?. In: Finitude e Transcendncia - Festschrift em homenagem a Ernildo J. Stein. Luis A. De Boni (Org.). Petrpolis: Vozes; Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 225. Para maiores detalhes, conferir o captulo 2.1.3. As particularidades da leitura e anlise atual da filosofia de Hegel, em KONZEN, Paulo Roberto. O conceito de Estado e o de liberdade de imprensa na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2007. 200 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia). Porto Alegre: UFRGS, 2007. 7 LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a tradio liberal. Liberdade, igualdade, Estado. Op. cit. p. 25. 8 Tal texto de DHondt reitera elementos apresentados em outras obras, tal como DHONDT, Jacques. Hegel: Le philosophie du dbat et du combat. Paris: Le Livre de Poche, 1984. p. 89 [TP]: De resto, no era possvel, na poca de Hegel e na Prssia, pr publicamente em dvida o cristianismo, qual que se pensasse em seu foro interno. A polcia, a censura, o pblico velava.; DHONDT, Jacques. Interviste Hegel Politico. Entrevista realizada em 02 de dezembro de 1988. Parigi - Istituto di Cultura Italiana. Disponvel em http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=476 [TP]: O pensamento poltico de Hegel naturalmente bem conhecido e compreensvel na expresso que Hegel quis dar, mas deveramos tambm considerar que ele manifestou as suas convices polticas em uma poca na qual nem todas as opinies eram autorizadas. No curso inteiro de sua vida, Hegel sempre se encontrou em cidades na quais vigorava a censura, por exemplo, nas diversas cidades alems nas quais viveu e na Sua, onde esteve por alguns anos. No existia somente a censura preventiva dos escritos, mas as autoridades, tambm depois de ter autorizado uma publicao, podiam depois lhe proibir a iniciativa da difuso de um escrito. (...) Seria em todo caso exagerado apresentar Hegel como um liberal sem acrescentar, entretanto, nuanas e restries para tal caracterizao, j que na parte editada da sua obra, naturalmente sempre ao crivo da censura, se encontram elementos incompatveis com o liberalismo tal como se entende agora e como j se entendia em alguns ambientes avanados da poca. (...). Talvez se as Linhas Fundamentais da Filosofia

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compreenso crtico-filolgica e histrica da filosofia hegeliana, sobretudo sobre os seus conceitos de liberdade de imprensa e censura, relacionados com os seus conceitos de opinio pblica, de cultura, de Estado, entre outros. Para apreender tais conceitos, cabe examin-los nas circunstncias em que foram expostos, a fim de evitar as interpretaes equivocadas. Por meio da leitura histrica e crtico-filolgica, podemos citar e analisar as interpretaes existentes acerca da filosofia hegeliana, pois h uma disputa entre o que ele, a princpio, disse e aquilo que dizem que Hegel disse e/ou do que poderia ter dito. Constitui-se de uma anlise importante inclusive para as discusses atuais sobre, por exemplo, o papel da imprensa, o direito e/ou os limites liberdade de expresso e os diversos aspectos relacionados com a informao e com a formao da opinio pblica.

Teoria e prtica polticas em Hegel: o problema da censura9

Jacques DHondt

Cheguei a sustentar que h trs filosofias do Direito em Hegel: Primeiro, a que ele publica, que expe aos ataques dos inimigos e que supera, penosamente, a barreira da censura. Em seguida, a que seus amigos e discpulos inteligentes lem nas entrelinhas do texto editado, completando-a com as indicaes orais que o mestre d simultaneamente, e levando em conta inflexes que lhes impem os eventos, os incidentes, uma legislao que igualmente os submete.

do Direito no tivessem contido tambm tais elementos no liberais, este texto no teria conseguido passar pelo crivo da censura.; DHONDT, Jacques. Hegel e o hegelianismo. Trad. de Fernando Melro. Lisboa: Editorial Inqurito, s/d. Contracapa: Entre tod as as obras filosficas no sentido clssico da expresso, muito poucas so aquelas que exercem, ainda nos nossos dias, tanta influncia como a de Hegel. 9 Traduo de DHONDT, Jacques. Thorie et pratique politiques chez Hegel: le problme de la censure. In: Hegels Philosophie des Rechts. Dieter Henrich e Rolf-Peter Horstmann (Ed.). Stuttgart: Klett und Cotta, 1982. p. 151-184. (Nota dos tradutores)

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E depois, h a filosofia do direito, em que Hegel segue efetivamente mximas da sua existncia quotidiana10. Tambm me persuadi que Hegel era extremamente capaz de guardar pensamentos secretos e de conduzir aes clandestinas, das quais de resto difcil apreciar agora o alcance exato. Estas teses gerais encontram-se confirmadas, parece-me, pela maneira como Hegel evoca o problema da censura, e como trata, mais explicitamente, do problema da limitao da liberdade de expresso.

Um autor censurado Quando se quer examinar seriamente a atitude de Hegel neste aspecto, necessrio recordar primeiro a situao singular na qual ele se encontra quando levado a fazer aluso censura, no fim da Filosofia do Direito. Pois isto falar de corda no livro de um enforcado! Tais propsitos de Hegel so igualmente submetidos censura! Ao longo de toda a sua vida, Hegel publicou apenas em pases onde reinavam, seno abertamente a censura, pelo menos uma estreita vigilncia e uma brutal represso da imprensa e do comrcio de livros: deste ponto de vista, o cmulo foi atingido durante o perodo em que residiu e ensinou em Berlim. Nunca demais recordar: aps o Congresso de Karlsbad (1819), a Prssia destacou-se, entre todos os pases da Santa Aliana, pelo aumento das medidas preventivas e repressivas, que tinham sido adotadas em comum. Tambm os Princpios da Filosofia do Direito de Hegel no escaparam censura, como teria sido o caso noutro lugar. As operaes de censura, sem dvida, trabalhosas, atrasaram em um ano a publicao da obra, o que representa j uma desvantagem e um vexame para o autor. Mas, sobretudo, como a previso dos seus efeitos teria podido no alterar as intenes primeiras do filsofo?

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DHONDT, Jacques. Hegel en son temps. Paris: ditions Sociales, 1968. p. 9.

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Direis vs, portanto, tudo o que pensais da censura, quando sabeis que esta mesma censura impedir que aparea aquilo que lhe desagrada! Tanto mais que aps esta supresso, no vos perdoaro, de jeito nenhum, as ideias repreensveis que tnheis tentado exprimir! Muitos leitores atuais, quando fazem uma apreciao severa sobre o 319 da Filosofia do Direito, no levam em conta tais condies excepcionalmente limitativas. verdade que a censura realizava, s vezes, em outros pases, proezas ainda maiores do que na Prssia. Assim, em Npoles, chegou-se proeza de impedir a publicao desta Filosofia do Direito de Hegel que a censura prussiana tinha finalmente tolerado11. Como explicar tal comportamento, se Hegel tinha sido o Filsofo da Restaurao, e tido como tal, pelas autoridades, assim como frequentemente se pretendeu?

A censura prussiana Em relao aos outros Estados alemes, a Prssia distinguiu-se. Na Prssia, o sufocamento da liberdade de expresso foi assegurado com meios e uma eficcia inauditos, sobretudo aps o assassinato de Kotzebue pelo estudante Karl Sand. Como diz o Sr. Franz Schneider, na bela obra que consagrou Liberdade de imprensa na Alemanha at 1848, o processo Sand foi o momento em que o sistema de represso tornou-se o mais vasto e mais eficaz, que jamais houve na histria da

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Em Npoles, Hegel apenas apresentado inicialmente atravs de resumos publicados em revistas e em manuais franceses, e ser possvel tomar conhecimento direto dele s mais tarde. Isto por culpa, entre outras coisas, da estrita censura que os governos da Restaurao impuseram para quase toda pennsula, e qual submeteram tambm os escritos filosficos. A primeira traduo de uma obra de Hegel (a Filosofia da Histria, edio Gans) no apareceu na Itlia, mas na Sua, na clebre livraria de Capolago, onde era impressa grande parte das publicaes proibidas; a Filosofia do Direito foi publicada em Npoles em 1848, o ano da Revoluo. Os hegelianos italianos no so, como os seus colegas alemes, os representantes de uma doutrina que reconhece como evidente a legitimao terica e no se vem impedidos de fundar um partido filosfico animado de intenes reformadoras no domnio religioso e poltico. Igualmente, quando eles se atm ao domnio terico, a sua filosofia deve permanecer meio secreta, e isso os obriga a adotar uma atitude de oposio frontal (CESA, Cludio. Hegel en Italie. Positions dans le dbat sur linterprtation de la philosophie hglienne du Droit (en allemand). In: Allgemeine Zeitschrift fur Philosophie, n 3, 1978, p. 3-4).

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imprensa alem, - com exceo das medidas do totalitarismo moderno12. Os Estados da Santa Aliana miraram [suas armas contra] todas as formas de expresso pblica das ideias, em especial a imprensa. Contudo, diferenas mais ou menos significativas persistiam, e a Prssia foi, neste aspecto, bem alm do que recomendavam os Tratados. Assim, Metternich, inspirador de todo esse movimento repressivo, tinha pedido a aplicao sistemtica da censura apenas para as publicaes com menos de vinte folhas13 e dispensava aquelas a que chamava as obras cientficas 14. Mas o governo prussiano estendeu a obrigao de censura a todos os impressos, finos ou macios, cientficos ou no. Tambm, quando um leitor contemporneo de Hegel, e de resto perspicaz, expressa uma crtica veemente contra as opinies favorveis censura, que cr encontrar na Filosofia do Direito, pode-se a ele retorquir: Vs podeis falar vontade! Publicai isso na Saxnia!15 Possumos algumas indicaes, quantitativas e qualitativas, sobre a maneira de censurar na Prssia. Datam de 1814, por conseguinte, bem antes do agravamento devido ao Congresso de Karlsbad. Em 1814, o censor Reffner d orientaes, a este respeito, numa carta a Hardenberg. Retomou o seu servio em agosto de 1814, aps a abdicao de Napoleo, e tendo recebido, em novembro, novas instrues, declara, em francs: Nos tempos atuais eu suprimo e destruo regularmente o tero de cada gazeta. No futuro, ser necessrio suprimir a metade, - mas no importa, eu seguirei as minhas instrues, e cumprirei com meu dever16. Hegel, no Pargrafo 319, repreende os excessos da imprensa. impossvel crer que a metade do texto dos manuscritos apresentados censura pelos jornalistas
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SCHNEIDER, Franz. Pressefreiheit und politische Offentlichkeit. Studien zur politischen Geschichte Deutschlands bis 1848. Neuwied, 1966, p. 247. 13 Trata-se de folhas de tipografia. Em alemo: Bogen. 14 SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 140. 15 Encontrar-se- o texto desta recenso em HEGEL. Rechtsphilosophie. Edio K.-H. Ilting. Stuttgart: Frommann-Holzboog, Volume 1, 1973, p. 400-459. 16 A Hardenberg, 22 de novembro de 1814. Citado por SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 195, n. 94.

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consiste em tais excessos! Tanto menos que a obstinao destrutiva visa os manuscritos que os seus autores j purificaram, num esforo de auto-censura! As operaes de censura ocasionavam aos jornais todas as espcies de atrasos, de perda de tempo, de desperdcios financeiros e de suspeitas ulteriores. Os responsveis no tinham nenhum interesse, bem pelo contrrio, em apresentar textos explcita e totalmente revolucionrios ou provocantes. Eles submetiam, assim, censura, salvo excees, apenas os manuscritos capazes, aos seus olhos, de passar. E, contudo, o censor suprimia a metade! Tal quantidade implica grande indeterminao qualitativa: censurava-se qualquer coisa, de acordo com diretivas tanto imprecisas quanto imperiosas. O censor no devia eliminar apenas o que era revolucionrio, ou liberal, ou nacionalista, ou incomum, mas tambm tudo o que corria o risco de desagradar: desagradar ao Metternich, ao Tsar, ao Rei da Prssia, aos seus aliados, aos seus amigos, aos seus partidrios, ao tribunal, s classes dirigentes, aos seus empregados, etc. Assim, por exemplo, aps Karlsbad, os censores foram convidados a suprimir tudo que fosse suscetvel de provocar o descontentamento ( Missvergnugen!) da Prssia (ou seja, dos seus dirigentes) ou de outros Estados (ou seja, dos seus dirigentes). Em matria religiosa, eles deviam eliminar no somente aquilo que tinham por inconveniente (unanstndig), mas tambm o que lhes parecia faltar de ardor e amor (lieblos)!17 Em tais condies, os escritos ditos teolgicos do jovem Hegel no teriam podido ser publicados legalmente. Hegel guardou sempre ciosamente estes manuscritos, o que leva a pensar que no os renegou. Mas nunca tentou public-los, durante a sua vida, e muito menos em Berlim do que em outro lugar18. O trabalho dos censores revelava-se, ao longo do tempo, extremamente difcil. Deviam adivinhar o que era suscetvel de desagradar. Ora, o desagrado muda com o humor, e a crtica sabe cobrir efetivamente disfarces. Tambm os censores preferiam, por prudncia, suprimir mais do que o suficiente! Mas isso era ainda sempre muito pouco!
17 18

SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 270. Foram publicados apenas em 1907, por NOHL. Hegels Theologische Jugendschriften. Tbingen: Mohr, 1907.

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O embarao de uma censura opressiva sempre muito grande. Ela chega rapidamente a no mais discernir o que deve visar, nem como ocultar a perfdia do suposto adversrio. Deve-se suspeitar inclusive dos amigos, imprudentes ou inbeis. Assim, em 1814, um censor foi repreendido por ter deixado passar o que segue, e havia tomado, sem dvida, por uma adulao agradvel aos poderosos do dia e, portanto, louvvel. Trata-se de um artigo publicado na Gazeta de Voss (Vossische Zeitung), de 31 de maro de 1814, e que conta a maneira como os trs soberanos aliados acolheram a notcia da vitria de Leipzig: Os trs monarca s encontravam-se sobre uma colina. O marechal dirigiu-se a eles, saudou-os com a espada e dirigiu-se ao Imperador, seu mestre: Majestade, a batalha terminou, o inimigo foi completamente batido, fugiu e a vitria nossa. A resposta foi um olhar para o c u e uma lgrima no olho. Ao mesmo tempo, Sua Majestade desceu do cavalo, deps o seu chapu e a sua espada sobre o solo, ajoelhou-se e agradeceu a Deus em voz alta. O Czar da Rssia e o Rei da Prssia seguiram tal exemplo; ajoelharam-se, com a cabea inclinada, disseram: Irmo, o Senhor est contigo! - e no mesmo instante o conjunto de generais cai tambm de joelhos. Foi um espetculo surpreendente ver estas trs cabeas coroadas, com os seus Estados-maiores e os seus Guardas, ajoelhados sob o livre cu de Deus e agradecendo o Deus dos Exrcitos. Pode nos espantar o fato de ver que, durante esta solenidade imponente, os cavalos, cujo freio no tinham mais, continuassem tranquilos junto dos seus cavaleiros, sem um relincho19. O grotesco desta cena no escapou ao Chanceler Hardenberg, que repreende com rudeza o famoso censor Le Coq, culpado de ter deixado imprimir: A maneira como se interpretou esta narrao, e, particularmente, a observao segundo a qual, durante a genuflexo dos Monarcas e dos seus Generais, os cavalos, entregues a si mesmos, teriam permanecido tranquilos junto dos seus cavaleiros, sem relinchar, possui em si uma marca de ironia, que eu vos teria de boa vontade recusado o imprimatur, porque no convm aceitar as narraes que do muito facilmente ocasio observaes satricas20. Pobres censores! A partir de que momento devem julgar que a tolice e a adulao reacionrias excedem os limites e se voltam contra os seus prprios objetivos?
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Citado por SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 194-5. Ibid.

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As autoridades, vtimas da armadilha que elas mesmas prepararam, e conhecendo o mau esprito dos leitores, no vm mais como distinguir o que lhes favorvel e o que os expe ao ridculo. O jornal censurado, cada um - censor, rei, chanceler, pblico - l-o sua maneira!

A confuso do Pargrafo 319 Estas poucas evocaes - muito sumrias - so indispensveis para se compreender melhor o Pargrafo 319 e a sua Observao. Na verdade, numa primeira leitura, no se compreende quase nada! Sua extrema confuso inquieta de incio: encontra-se dificilmente neles a sistematicidade visada de forma habitual pelo autor. Aqui, parece abandonar tudo contingncia, subjetividade, ao humor individual. Mistura, e trata como idnticas ou semelhantes, noes extremamente afastadas uma das outras. Sem dvida, salienta-se, nestas frases mal ajustadas, um tom geral de conformismo e consentimento s medidas regressivas que marcam o reino da Santa Aliana. Hegel aparece aqui, em algumas frmulas, como o filsofo reacionrio to frequentemente denunciado. Nestas elucubraes retrgradas, cheias de agrura, marcadas de uma aflita estreiteza de esprito, mostra-se, se isto possvel, ainda mais reacionrio e obscurantista que Metternich, que, pelo menos, sabia o que fazia e no era enganado por suas prprias maquinaes. Hegel parece mesmo cair, s vezes, numa espcie de puerilidade: no tenta assimilar as tentativas oposicionistas da poca da Restaurao e o pequeno rancor de Nicodme, do legionrio frustrado que deseja o triunfo de Csar! Isso juntar-se tagarelice poltica do Caf do Comrcio, que ele, entretanto, toma com desprezo21.

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HEGEL. Enciclopdia, 143, adio. Trad. Bourgeois. Paris: Vrin, p. 576: os polticos de caf

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Certamente, no impossvel que a profunda inteligncia de Hegel acompanhe, em certas ocorrncias, uma espcie de candura. Mas no aqui! No quando se trata da liberdade de expresso, da liberdade da imprensa. Veremos logo o porqu. Ento, necessrio admitir: para obter a autorizao de ser publicado, o texto de Hegel devia comportar propsitos ostensivamente conformistas ou reacionrios, pelo menos a ttulo de libi. Alm de uma pouca provvel candura, de uma certa hesitao entre opinies opostas, da dificuldade prpria ao assunto tratado, da prudncia habitual de Hegel, necessrio ver tambm, entre as causas de confuso, o constrangimento imediato que pesa sobre ele. -lhe proibido chamar um gato pelo seu nome, e, numa passagem na leitura da qual cada um pensa em censura, no lhe autorizado mesmo a utilizar a palavra censura. Mesmo se fosse autorizado, esta palavra continuaria a ser alis perigosa. Alguns acusam Hegel de ter legitimado a censura no Pargrafo 319. Mas a palavra propriamente nem a se encontra! Ora, certamente, Hegel tem sua opinio sobre ela. Se esta opinio fosse uniformemente favorvel, comunic-lo-ia mais decididamente, mesmo sem pronunciar seu nome. Mas, verdade, os censores no gostam de ser louvados publicamente. Eles preferem a noite, o silncio e o esquecimento. O texto hegeliano oferece uma mistura de julgamentos ridiculamente simplistas (A gritaria contra a opresso vem apenas dos que querem produzir a m qualidade22 ou: Um ponto importante [substancial] que o Estado, a pessoa do Prncipe e as pessoas do governo (...) no devem ser atacados23, de palavras aparentemente fora-doassunto, de insinuaes equvocas, de aluses progressistas. O analista primeiro permanece perplexo, depois experimenta a impresso de uma surpreendente insuficincia: como se Hegel tivesse cedido a este impulso de expor a sua opinio sobre questes que conhecia mal - atravs do que acusa os outros!

22 23

HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. Ilting. Stuttgart: Frommann-Verlag, III, 1974, p. 825. Ibid., p. 822.

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Quanto Observao e Adio, tudo se passa como se Hegel se aproveitasse de qualquer ocasio para falar de outra coisa Levando em conta as nossas ignorncias, a nossa incompreenso eventual, o afastamento temporal dos fatos, nos possvel reencontrar, sob as declaraes escritas, as verdadeiras atitudes intelectuais de Hegel? Seria muito til descobrir os documentos que permitiriam decidir se de fato, e sobre quais pontos, a censura obrigou materialmente Hegel a modificar o manuscrito originrio da Filosofia do Direito. Ser que ele o expurgou suficientemente? Ele no designa a censura claramente. As expresses que usa convm tambm para a lei de imprensa, extremamente diferente. No se serve da expresso oficialmente consagrada que, nas leis que derivam dos acordos de Karlsbad, substitua a palavra tabu: autorizao prvia24. Sem dvida, em certos documentos privados, ou mesmo oficiais, mas reservados aos lderes polticos, as palavras censura de imprensa ( Zeitungszensur) eram empregadas com toda a simplicidade25. Mas, dirigindo-se ao pblico, alterava-se o vocabulrio. Imaginavam-se perfrases. E aqueles que quiseram tratar cientificamente, maneira hegeliana, teriam que se acomodar a estas perfrases. Mas Hegel no as emprega. Isto no contribui certamente para esclarecer o seu propsito. Isto tira qualquer certeza sobre o objeto do qual se fala. As medidas preventivas e repressivas, relativas comunicao pblica das ideias, no se identificam necessariamente a uma censura, elas podem resultar de uma lei de imprensa. Mas, mesmo neste ltimo caso, o propsito no se apresenta menos chocante. Como crer, como parece resultar do texto de Hegel, que o objetivo da represso ou do controle da imprensa seja o de proteger, ou garantir a impulso [que comicha] que alguns experimentam ao expressar a sua opinio sobre qualquer coisa? Como crer que as medidas oficiais tenham essencialmente por objetivo impedir a calnia e a difamao?

24 25

Vorgngige Genehmhaltung. Ver SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 253. Ver, por exemplo, a carta de Metternich a Gentz, citada por SCHNEIDER, Franz (Op. cit., p. 248, n. 27), ou o Esboo de um projeto de lei, redigido por METTERNICH (Ibid., p. 251).

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Metternich no se preocupava apenas em reprimir a expresso da subjetividade, ou de acalmar a inveja dos medocres a respeito das personalidades eminentes. Pelo contrrio, ele deixava extravasar e mesmo inspirava diretamente a subjetividade ou a tolice quando elas produziam seu sentido. Tolerava facilmente os ataques pessoais, na imprensa, quando visavam os republicanos, os liberais, os patriotas prussianos. So opinies e polticas muito objetivas que o fazia supervisionar e punir: a evocao das promessas rgias de 1812, a exigncia de uma Constituio, a reivindicao da independncia e da unidade nacional, os programas liberais ou prsocialistas. Quando Hegel aprova a represso da calnia, das difamaes, dos ataques contra a honra das pessoas, faz verdadeiramente aluso censura real? No procura enganar algum? No finge tomar seriamente os pretextos irrisrios oficialmente alegados, para melhor sugerir aos seus leitores os motivos reais, menos facilmente justificveis? importante distinguir, aqui, entre os delitos que tocam as pessoas e a crtica poltica geral. Mas no se ignora que Metternich e os seus sectrios temem principalmente esta, e querem asfixi-la. Constatando um lado positivo e um lado negativo na opinio pblica, Hegel insiste tanto sobre um quanto sobre o outro, de acordo com as circunstncias, de acordo com o ano de ensino! Por exemplo, no texto de 1821, no Pargrafo 319, a opinio pblica caracterizada quase unicamente pelo uso de torneamentos capciosos [verbais], das aluses, das meias-palavras, os subentendidos - que lhe seriam como naturais. Ora, vtimas da censura tal como Grres, ou ainda tal como Carov, o caro discpulo de Hegel, no usavam de modo algum de subterfgios, e exprimiam, ou tentavam exprimir muito clara e diretamente seu pensamento. E justamente por isso que eles foram acusados!

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Hegel sabe, alis, dar todas as outras caractersticas da opinio pblica. Ele, s vezes, faz a sua apologia26, ela no se v mais de todo assimilada aos discursos falaciosos. Nenhum pargrafo da Filosofia do Direito to confuso quanto o Pargrafo 319, nem to rebelde sua integrao sistemtica! Nenhum conduz, como este, a uma capitulao diante da subjetividade, a uma renncia de qualquer lei objetiva e de qualquer racionalidade, de concluses tambm indecisas, encobertas em torneamentos tambm ambguos.

Sob a proteo da censura No era possvel atacar a censura, nem mesmo escrever o seu nome, numa obra censurada. O processo Grres, embora pertencendo a uma poca ligeiramente anterior, d a esse respeito uma inteira certeza27. Mas, mesmo se Hegel aprovasse a censura, e no unicamente uma lei de imprensa, preciso ver que, levando em conta os motivos alegados, ele j se mostraria audaz nisso. Esta audcia se deixa detectar apenas em certas condies. A primeira, que necessrio entender em dois sentidos a palavra garantia ( Sicherung) utilizada para definir os efeitos das medidas preventivas e repressivas em relao comunicao pblica das opinies. Sicherung, aqui, , ao mesmo tempo, garantia de liberdade de imprensa (a sua proteo, a sua preservao) e garantia contra a liberdade da imprensa, contra os excessos que ela permite (um ferrolho, uma limitao). Este duplo sentido manifesta-se apenas quando se quer retomar com preciso o contexto poltico e histrico, ao mesmo tempo em que se recorda da experincia muito particular de Hegel nos assuntos de imprensa. Partamos de uma constatao: supomos que Hegel no aprovava, em seu foro interno, a instituio da censura. Mas, to opressiva que era - e atingia nisso o cmulo to irritante, to excessiva, e s vezes mesmo ridcula, - ela no constitua, contudo,
26 27

HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. Ilting. Stuttgart: Frommann-Holzboog, t. IV, 1974, p. 724. Ver SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 196-201.

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poca, o perigo principal para a liberdade de expresso. A tal ponto que mesmo, em certos aspectos, e na falta de melhor, ela teria assegurado certamente uma garantia e uma proteo para esta liberdade, se fosse respeitada pelos que a tivessem institudo. Muitos jornalistas e escritores teriam aceitado uma boa censura, ou seja, uma censura fivel, para escapar dos perigos mais graves. Certas pocas so to miserveis que isso que parece opresso em outros tempos, lhes segurana! Pois o que incomodava, oprimia e indignava mais os publicistas era a interveno arbitrria e frequente do poder contra a imprensa ou a[s] livraria[s], interveno que ultrapassava largamente os limites de aplicao da censura legal. As autoridades apossavam-se direta e brutalmente dos jornais ou das obras que a censura tinha, entretanto, apesar do seu extremo rigor, autorizado a publicao. Por exemplo, o artigo de Hegel sobre a Reformbill, em 1831, tinha sido autorizado pela censura. um edito real especial que veio a interditar a continuao da sua publicao. Outro exemplo: a notcia sobre a festa de aniversrio de Goethe e de Hegel, que apareceu, em 1826, na Gazeta de Voss, tinha passado pela barreira da censura. Mas o rei, invejoso, interditou conceder doravante um tal espao na imprensa s festas privadas28. Quando a censura, mesmo a mais importuna, aplica-se rigorosamente - mas apenas ela! -, ela elimina de antemo, por vocao, o que interditado, o que desagrada, o que falta ardor, e o jornalista permanece, pelo menos, so e salvo no que toca a sua publicao. Os censores mutilam preliminarmente o texto, mas, o enfermo, entretanto, guarda a possibilidade de sobreviver. O autor no teme mais agresses ou responsabilizaes ulteriores. Isso faz com que, se os regulamentos de censura forem estabelecidos claramente, o jornalista se d conta, ele se adapta, arranja-se. Frequentemente, como Hegel o insinua, serve-se deles, os torneia, e, tendo em conta as interdies, seus silncios igualmente tornam-se eloquentes.

28

Ver DHONDT, Jacques. Hegel en son temps. Op. cit., p. 101-103.

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Exatamente a onde a albarda fere: no h regulamento de censura que no suporte alguma manipulao. Tambm o poder absoluto no se incomoda para inquietar, perseguir, apesar da censura, os autores que detesta, - e tambm os censores que, apesar de seu zelo, no sabem adivinhar o que lhes desagrada. No confia na legalidade opressiva que ele mesmo instaurou. Nossa poca mostra-se em geral muito hostil censura como tal. Mas, no tempo de Hegel, era bem pior! No falando da censura, nem mesmo mencionando-a, Hegel no pode ser acusado de aprov-la sem reservas. Mas muito compreensvel que ele reconhea uma garantia (Sicherung) da liberdade de expresso nas medidas preventivas e repressivas - como, por exemplo, uma lei de imprensa as edita. Precisaria exatamente que a imprensa e a tipografia fossem oprimidas apenas legalmente! Reencontra-se aqui um testemunho do legalismo profundo do pensamento poltico de Hegel, de sua hostilidade ao arbitrrio, de qualquer espcie que seja. Na sua traduo francesa da Filosofia do Direito, Robert Derath acrescentou ao Pargrafo 319, em nota, uma citao de Montesquieu, para ilustrar a rejeio de Hegel da ideia que a liberdade em geral seria a liberdade fazer o que se quer 29: Num Estado, ou seja numa sociedade em que h leis, a liberdade no pode consistir seno em poder fazer o que se deve querer, e no a no ser obrigado a fazer o que se deve no querer A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem ( Esprito das Leis, XI, 3). Hegel no teria corrido grandes riscos sublinhando, neste lugar da Filosofia do Direito, este texto de Montesquieu que desmascara to bem as pressuposies?30 A concepo da liberdade de imprensa, sugerida por Hegel, aproxima-se muito do texto da Carta constitucional francesa de 1814: Os franceses tm o direito de publicar e fazer imprimir as suas opinies, conformando-se s leis que devem reprimir

29

HEGEL. Princpios da Filosofia do Direito ou Direito natural e cincia do Estado em sumrio. Traduo, apresentao e notas de Robert Derath. Paris: Vrin, 1975, p. 320. 30 Hegel cita Montesquieu em outras passagens desta obra.

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os abusos desta liberdade31. Sabe-se que o golpe de fora de Carlos X contra esta liberdade, em 1830, desencadear a revoluo. A condio da imprensa, sob a Restaurao, na Frana, no certamente idlica, mas, para os jornalistas e escritores alemes, continua a ser invejvel! Na falta de melhor, estariam extremamente felizes caso lhes concedesse uma Carta constitucional. Mas, j, quereriam que o regime prussiano de censura fosse estritamente respeitado. Na Prssia, sob Frederico-Guilherme III, nenhuma lei garante (sichert) o exerccio da liberdade de opinio, e o que fere mais os homens de esprito livre so os golpes de fora da autoridade. Mas estes existem tambm em outros tempos e em outros pases! Quando Hegel aprecia a garantia da liberdade de expresso pela lei e pelas regras preventiv as ou repressivas, sabe do que fala: tem a experincia das consequncias que acarretam a ausncia de tal garantia. Foi ele mesmo jornalista, editor-chefe da Gazeta de Bamberg em 1807-1808. O arbitrrio, ele o sofreu nessa ocasio. Como bem demonstrou W. R. Beyer, Hegel acolheu primeiramente com prazer esta tarefa de editor. Esperava grandes satisfaes32. Por causa das importunaes administrativas, ele rapidamente deixou de desempenh-la [a funo de editor] e, por ltimo, por uma coincidncia feliz, a sua nomeao como diretor em Nuremberg, que o salvaguardou precisamente das dificuldades graves que a publicao de certos artigos devia normalmente lhe acarretar. de resto devido a estes, e assim devido ao comportamento de Hegel, que a Gazeta de Bamberg foi ao final interditada. Ora, no a censura que, em Bamberg, incomodou e perseguiu o editor Hegel, mas antes uma autoridade, neste caso, um ministro do governo bvaro. Passando por cima da censura, o ministro ops-se diretamente ao que Hegel havia publicado,

31 32

MONTESQUIEU. Mmoires de lEurope. Paris: Ed. R. Laffont, 1972, IV, p. 457. BEYER, W. R. Zwischen Phnomenologie und Logik. Hegel als Redakteur der Bamberger Zeitung. Cologne: Pahl-Rugenstein diteur, 1974, p. 15-52.

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intervindo assim contra Hegel, contra o jornal, e tambm contra o responsvel regional da censura! As reaes de Hegel, sobre o momento, no ficam sem significao. No pe a censura em causa, bem pelo contrrio! Inquieto, escreve ao seu amigo Niethammer, a propsito do seu trabalho de imprensa e do incidente que acaba de se produzir: Tudo isto posto em jogo s por um artigo considerado chocante; sou eu quem teria aceito tal artigo, e ao mesmo tempo no se sabe nunca o que suscetvel de chocar; em similar caso, um jornalista tateia na obscuridade. A censura - como neste ltimo caso - no tem absolutamente nada a dizer. O ministrio se satisfaz de olhar um jornal, interditar um jornal Hegel observa, na mesma carta, que em negcios incert os deste tipo, frequentemente o acaso ou o humor (Laune) que decide33. Mais instrutivo ainda, o pedido dirigido pelo responsvel da censura em Bamberg, o baro von Stengel - um pedido no qual certos comentaristas reconhecem o estilo de Hegel, que teria colaborado na sua redao. O autor oficial, na qualidade de responsvel da censura por toda uma regio, pede em suma s autoridades: Diga -nos, pois, de uma vez por todas, o que interditado publicar! E, pois que o artigo incriminado consistia, essencialmente, na reproduo do que outros jornais, censurados, tinham publicado: Diga -nos, ento, quais jornais censurados e controlados tm o direito de nos inspirar! Von Stengel permite-se fazer respeitosamente a seguinte pergunta: Quais notcias podem ser caracterizadas como sadas de fontes oficiais, se no se tem o direito de aceitar todas as notcias que provm das folhas oficiais que aparecem com censura, etc.34 Mas as autoridades se furtaram, no responderam claramente nem a esta pergunta, nem s outras. Elas no ousam confessar, com preciso, o que probem:

33

HEGEL. Correspondance. Trad. Carrre. Paris: Gallimard, I, 1962, p. 218-219; - Briefe von und an Hegel. Hamburgo: Flix Meiner, I, 1969, p. 240-242. - Carta de 15 de setembro de 1808. 34 Briefe von und an Hegel. Ibid., notas de Hoffmeister, p. 487, no reproduzidas na traduo da Correspondncia de Hegel por Carrre.

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tornariam pblica, assim, a sua prpria indignidade. Tal confisso seria mais perigosa para elas do que o mais amargo artigo de um oponente. Hegel recorreu lei, em outras ocasies, contra os arbitrrios golpes de fora. Quando o seu amigo Niethammer se v acuado pelos seus adversrios em condies que Hegel julga indignas, escreve-lhe: As pessoas com as quais tenho relao, como no podem defender a sua causa com opinies razoveis e procedimentos legais, devem necessariamente ter recurso aos golpes de fora da autoridade35. Hegel d confiana legalidade, no sem iluses. Mas o absolutismo no se incomoda de permanecer legalista: coloca-se acima das leis, se ele as deixa igualmente subsistir. Hegel protesta, mais ou menos discretamente, contra este reino do bom prazer, ou este reino do desprazer. Uma lei, mesmo m, vale mais, de acordo com ele, do que a ausncia da lei. Mas em Bamberg, em 1808, a censura tem absolutamente nada a dizer e a lei encontra-se esquecida ou achincalhada. Qualquer que seja, por conseguinte, a ambiguidade do emprego da palavra garantia (Sicherung), no Pargrafo 319, contm tambm esta significao: garantia de liberdade de expresso, ainda que esta garantia, hic et nunc, comporte medidas judiciais e policiais preventivas e repressivas. Que a imprensa possa aparecer, que a opinio pblica possa a se expressar, nos limites da lei, e mesmo sob a proteo da censura, com toda segurana! Tal reivindicao, to modesta que possa hoje nos parecer, no respondia de forma alguma aos projetos de Metternich e dos seus cmplices. No era questo de garantir a liberdade de expresso, de maneira que esta fosse, para um homem poltico que pensava que o conjunto dos governos alemes adquiriu a convico que a imprensa, hoje, est a servio de um partido que procura minar todos os governos existentes36, e que proclamava que o maior mal, o mal que o mais urgente combater hoje, esta imprensa37.

35 36

Briefe von und an Hegel. Ibid., II, 1969, p. 87. - Correspondance. Trad. Carrre, II, p. 82. SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 248. 37 Carta a Gentz, de junho de 1819. - Ver SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 253 e Les Mmoires de lEurope. Paris: Ed. R. Laffont, 1972, IV, p. 478.

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Quando Hegel diz que no Estado racional, a liberdade de expresso garantida - vai contra as vises de Metternich, do Czar e do Rei da Prssia. Quando acrescenta que garantida por medidas judiciais e policiais, contradiz a sua prtica cotidiana. Os soberanos da Santa Aliana no sonham garantir a liberdade da imprensa contra os seus prprios excessos, mas precisamente limitar, com excessos, esta liberdade e suprimir tanto quanto possvel esta imprensa. Numerosos jornalistas e escritores adotaram a atitude de Hegel, nesta matria. Alguns, para se proteger, apelaram ao texto do dito de censura de 1819. Contra o arbtrio do poder, apelaram ao resgate da pior lei preventiva e repressiva editada por este poder! O jovem Marx, por exemplo, dirige-se assim a von Schaper, Primeiro Presidente da Provncia Renana, que lhe dirigiu um rescrito [resoluo rgia por escrito] relativo ao Rheinische Zeitung [Gazeta Renana]: No que diz respeito ao 3 ponto, a apresentao de um redator, parece que, de acordo com a lei de censura, de 1 0 de outubro de 1819, pargrafo IX, s a alta administrao de censura est habilitada a reclamar. Uma disposio que transferiria esta habilitao ao Oberprsident no me conhecida. Solicito-lhe, por conseguinte, indicar-me, eventualmente, uma disposio do Ministrio da censura que o ordenaria. com muita boa vontade que, neste caso, mas neste caso somente, eu apresentaria um editor, para fins de autorizao 38. Em 1843, perante ataques renovados contra o Rheinische Zeitung, e desta vez, relativos religio, escreve: No que concerne enfim religio, a Gazeta Renana procedeu nos termos do artigo II do dito de censura de 1819, e retoma os termos mesmos deste dito para precisar: ela oposta transferncia fantica das verdades religiosas na poltica e confuso das ideias que disso resulta39. Quando Marx reclama, nesta data, uma maior liberdade de imprensa, no pensa no direito de publicar qualquer coisa: calnia, difamao, chantagem, etc., e, durante a sua existncia tumultuosa, vrias vezes usou do direito legal de resposta em jornais que o tinham atacado.

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Marx-Engels-Werke. Berlim: Dietz-Verlag, Erg. Band I, p. 397. Ibid., p. 423.

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A lei de imprensa Assim plausvel que Hegel visse, na censura, o inominvel, uma garantia da liberdade de expresso, nas condies precrias. Sem dvida, preferiria a extino da censura e a instituio de uma verdadeira lei de imprensa: necessrio que haja uma lei de imprensa!40 Esta poderia manifestar-se em medidas preventivas e repressivas, jurdicas ou policiais. No creiam, no entanto, que considera estas ltimas com prazer. Elas representam, aos seus olhos, talvez apenas seno a pior das hipteses. Nada de mais ambguo do que isso que se diz! Admiremos como, no Pargrafo 319, a segunda parte de uma frase retira toda validade primeira: A liberdade da comunicao pblica (...) tem a sua garantia (Sicherung) direta nas leis e disposies policiais e judiciais que, de um lado, previnem, por outro lado, punem os seus excessos; mas tem a sua garantia indireta na sua inocuidade mesmo que se baseie principalmente na racionalidade da Constituio, sobre a estabilidade (Festigung) do governo, e depois tambm sobre a publicidade das assembleias dos estados O autor, o censor, o leitor, compreendem bem que aqui as garantias indiretas, importantes, fundamentais, organicamente integradas doutrina de Hegel, tornam totalmente suprfluas as garantias diretas, vagamente alegadas, e contingentes. Se os excessos da liberdade de expresso tornam-se inofensivos, a sua preveno e a sua represso perdem qualquer importncia! Mas o que dizer ento do livre exerccio da expresso quando no comete nenhum excesso? H puro paradoxo na diviso da garantia direta, que consiste, em parte ( teils), na preveno e, em parte (teils), na punio. Ningum melhor que Hegel saberia reconhecer o carter refletido de tais determinaes - uma relativa ao futuro, a outra ao passado - carter refletido que implica sua limitao recproca e chama sua superao.
40

HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. Ilting. Stuttgart: Frommann-Holzboog, t. III, 1974, p. 823. Sobre a oposio da censura e da lei de imprensa, e sobre a necessidade desta ltima, ver a opinio do jovem Marx, liberal, no Rheinische Zeitung (12 de maio de 1842): Com a lei de imprensa, a liberdade que pune. Com a lei de censura, a liberdade que punida. A lei de censura uma lei dos suspeitos dirigida contra a imprensa. A lei de imprensa um voto de confiana que a liberdade se atribui a si mesma. A lei de imprensa pune o mau uso da liberdade, etc. (Marx-Engels Gesamtausgabe. Berlin: Dietz-Verlag, 1975, I, 1, p. 150).

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A aventura jornalstica de Bamberg lhe ensinou alis concretamente, sua custa: se existisse uma preveno verdadeira, a punio perderia qualquer razo de ser. O que Hegel no pode ignorar, mas no tem o direito de dizer, Engels express-lo- claramente em 1842. Evocando as medidas que o Estado prussiano poderia tomar contra as ilegalidades cometidas na imprensa, Engels escreve que, pelo menos no que diz respeito ao que se imprime na Prssia, tais medidas apenas seriam de todo aplicveis raramente, dado que, em geral, a censura suprime antes muito do que pouco e ela no deixa passar as coisas repreensvei s, ainda menos do que o resto41. Como se podem punir delitos que so impedidos de se realizar? Mas o fim da frase, que examinamos, dissimula outro paradoxo, mais corrosivo. No se fora o texto, seguindo este raciocnio: no haveria necessidade de garantias diretas da liberdade de expresso, se as garantias indiretas fossem asseguradas. E, assim, dado que as primeiras so requeridas, que as segundas fazem falta! Em outros termos: se a liberdade da imprensa no inofensiva, o Estado tem que apenas se prender a ele mesmo: no detm as qualidades que suscitam esta inocuidade. Sofre assim os excessos que provoca: se no houvesse nada a criticar, no haveria crtica. Ora, em que consistem, de acordo com Hegel, estas qualidades do Estado que constituiriam a garantia indireta, e, assim, quais carncias obrigam o Estado prussiano a se dar garantias diretas? Hegel as apresenta muito audaciosamente, escondendo seus atrevimentos na nuvem de um estilo tortuoso. Podem-se distinguir trs momentos principais do seu raciocnio: Primeiro ponto: censura (inominada), polcia, tribunais seriam suprfluos, no que diz respeito liberdade de expresso, se o Estado fosse racional, se a sua Constituio fosse racional! Ora, na Prssia de 1820, no s no se encontra Constituio racional - mas a ttulo de reivindicao -, no h mesmo nenhuma Constituio como tal. Frederico-

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Marx-Engels-Werke. Berlim: Dietz-Verlag, Erg. Band II, p. 271.

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Guilherme III obstina-se a no conferir aos seus sditos a Constituio que lhes prometeu em 1812, em circunstncias difceis para a sua monarquia. Realmente, a Prssia obter uma Constituio apenas em 1848. Mas em 1820, mesmo a palavra Constituio parece subversiva! A reclamao de uma Constituio, e, melhor, de uma constituio racional, forma uma parte importante do programa, no somente dos liberais, mas tambm de todos os altos funcionrios cuidadosos, de toda a burguesia alem, da aristocracia esclarecida, do Chanceler Hardenberg e do seu crculo poltico. Mas ela se choca com a recusa teimosa do rei e do tribunal, apoiada pelos comparsas da Santa Aliana. Hegel no pde se permitir tais aluses, e a censura no as deixa passar, s porque o chanceler Hardenberg, em 1821, tem ainda uma parte de poder e que o filsofo se beneficia da proteo de alguns dos seus ministros. Segundo ponto: o governo de Hardenberg, favorvel concesso de uma Constituio, e liberal, sua maneira, resiste arduamente s intrigas e aos ataques do rei e do tribunal. Est mal assegurado, frgil, precrio. Como interpretar, nestas condies, esta outra garantia indireta que Hegel deseja: o Festigung der Regierung (a afirmao, o reforo, a solidez do governo)? Poderamos acreditar que Hegel pensa exatamente na situao presente do governo de Hardenberg? Nenhum dado positivo nos autoriza a isso. No menos verdade que ao governo de Hardenberg falta esta Festigung, que constitui uma das garantias da liberdade de expresso em geral. Sua precariedade devese hostilidade de Metternich, dos prussianos feudais, do tribunal. O propsito de Hegel toma relevo quando se aproxima deste juzo excessivo de Metternich: Quando se sonha que na administrao do Estado prussiano a maior parte dos postos mais importantes, tanto no governo central quanto nas provncias (...), so ocupados por revolucionrios puros, ento no preciso surpreender-se que a Prssia possa estar de todo madura para a revoluo42. A menor inclinao ao liberalismo tomava um andamento revolucionrio aos olhos de Metternich. Na conjuntura poltica de 1820, Hegel tomava partido de
42

Carta (1 de agosto de 1819) de Metternich a Franois I, da ustria. Citado por SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 201 e nota 114.

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Hardenberg, contra o Tribunal e a Restaurao, e envia a Hardenberg um exemplar da sua Filosofia do Direito, com cuidadosa dedicatria43. O rei mantinha Hardenberg no governo seno de muito m vontade e por motivos de convenincia. Ele contrariava os seus projetos timidamente liberais. Quando a Filosofia do Direito ser reeditada, aps a morte de Hardenberg, a promessa rgia de Constituio ter cado no esquecimento, mesmo a simples ttulo de programa utpico. Terceiro ponto: o terceiro elemento da garantia indireta da liberdade de expresso a publicidade dos debates das assembleias dos estados. o cmulo! Primeiro, porque as Dietas [Assembleias polticas] regionais da Prssia no publicam de forma precisa os seus debates. Depois e, sobretudo, porque Metternich mantinha essencialmente a interdio de tal publicidade nos pases da Santa Aliana, que eram afligidos por assembleias de estados. Gentz, seu confidente, escrevia a Metternich: A publicidade dos debates da s assembleias d alimento aos jornais e fornece aos seus redatores um pretexto para elevar a voz nos seus debates44. Eis, portanto, a oposio das teses. A de Gentz: a publicidade aumenta a importncia e a nocividade da imprensa. Aquela de Hegel: a publicidade tira da imprensa sua importncia, e torna-a inofensiva. Hegel sempre esperou grandes benefcios da publicidade dos debates das assembleias45. Ele situa esse interesse acima do [interesse] da liberdade de expresso. A publicidade uma das espcies desta liberdade. Hegel sabe de onde tomou o modelo. Em 1808 escrevia para Niethammer, residindo, ento, na Baviera: Vs no tendes mais monitor poltico; para cortar a palavra, vs tendes a liberdade de escrever e a liberdade da imprensa (...), mas no publicidade (Publizitt): entendo por ela que o governo expe ao seu povo a situao do Estado, o emprego dos fundos pblicos, o servio da dvida, a organizao administrativa, etc. Esta conversa ( dies Sprechen) do governo com o povo (mit dem Volke), e relativo aos interesses de um com o outro, um dos maiores

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Briefe von und and Hegel. Hamburgo: Felix Meiner, volume II, 1969, p. 241-242. GENTZ. Staatsschriften und Briefe, t. II, p. 62. Citado por SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 246. 45 HEGEL. Philosophie du Droit, 314 e 315.

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elementos da fora do povo francs e do povo ingls. Tal conversao ( Sprechen) exige muitas coisas, mas, sobretudo, a coragem46. Ao governo prussiano, entre outras coisas, por muito tempo, falta r coragem Ainda em 1842, o jovem Marx atribuir como objetivo para sua atividade publicista liberal, a obteno da publicidade das assembleias dos estados! 47 O que Hegel considera, em 1820, como a garantia indireta, ou seja, fundamental, da liberdade de expresso, isso falta brutalmente Prssia. A publicidade, este antdoto aos excessos da liberdade da imprensa, Metternich a tem como o pior dos males!

Os excessos O Estado prussiano no o que deveria ser. No fornece liberdade de expresso a sua garantia indireta. Portanto, obrigado a lhe atribuir, ou antes, imporlhe, uma garantia direta, que visa os excessos desta liberdade. Hegel experimenta qualificar esses excessos contra os quais a polcia e a justia devem garantir o Estado. Aqui, no se trata mais de garantir (Sicherung) a imprensa, mas de garantir-se contra ela. A palavra Sicherung oferece esta vantagem de emprego. Nesta empresa, Hegel manifesta grande embarao. Este embarao salienta a perplexidade ntima do filsofo, ou bem pelo fato de medir a importncia destes excessos s insuficincias concomitantes do Estado, ou bem ainda de seu medo: no corre o risco de cometer ele mesmo alguns excessos, nest e trabalho, ao juzo da censura, da polcia, da justia? Os excessos assinalados no texto mesmo do Pargrafo 319 no correspondem visivelmente aqueles se encontram condenados, ao mesmo tempo que tolerados na Observao.
46

HEGEL. Briefe. Hamburgo: Felix Meiner, I, p. 209. Trad. Carrre, 1969, I, p. 191. No pensamos que Sprechen possa traduzir-se, aqui, simplesmente por discurso, como o faz o M. Carrre. 47 Marx-Engels-Werke. Berlim: Dietz-Verlag, I, p. 42-43.

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No Pargrafo, Hegel se interessa, sobretudo, ao que parece, pelos delitos de expresso poltica que uma boa Constituio, um bom governo, uma boa publicidade tornariam insignificantes. Na Observao, trata-se de qualquer outra coisa; de delitos de imprensa ou palavras que tocam as pessoas privadas, calnia, difamao, ofensa, incitao ao roubo, ao homicdio, e, evidentemente, tambm, revolta. Como o sublinha Hegel: Este prejuzo toma aqui uma forma particularmente subjetiva (...), visa o pensamento, a opinio, a vontade do outro. Certamente, os decretos de Karlsbad se referiam tambm a esses delitos: mas utilizavam-no antes como pretextos para justificar a represso de qualquer atividade: a crtica pblica e objetiva das instituies estabelecidas e os comportamentos polticos. Hegel procede a um singular amlgama! Embora no mencione as ofensas religio - um aspecto, entretanto, muito atual do problema do qual ele trata Uma grande parte dos delitos que ele define concretamente preocupa apenas as autoridades. A censura no procura seriamente eliminar excessos, mas impedir a oposio poltica de se expressar, mesmo por pouco excessiva que seja! Quando o censor Haffner suprime dois teros do manuscrito de um jornal, proposto contudo por um jornalista forosamente prudente, a sua interveno toca bem outra coisa que as calnias, os apelos ao homicdio, ao roubo, ao motim! No devido a excessos deste tipo que a Gazeta de Bamberg, por falha de Hegel, foi interditada! Para tentar uma justificao terica da jurisdio real, ou talvez por estratgia, a Observao estigmatiza o que chamaramos hoje a imprensa do escndalo aquela que se alimenta de propsitos maliciosos, odiosos, insidiosos, em relao aos particulares. Sobre este ponto, quase todo mundo admite a necessidade de uma lei de imprensa. Hegel explica que definir a liberdade de imprensa como liberdade de dizer e de escrever o que se quer, pode ser posto em paralelo com a definio segundo a qual a

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liberdade em geral seria a de fazer o que se quer. Tais propsitos salientam o pensamento grosseiro e inculto e a superficialidade da representao. Com efeito, em nenhum pas, tal licena jamais foi tolerada, e Hegel no corre nenhum risco ao reprov-la sem reservas. Por exemplo, nenhum Estado, em nosso tempo, tem por legtimas, nem dispensa acusaes judiciais para as infraes honra dos indivduos, a calnia, a difamao, o denegrir do governo, das suas autoridades, dos seus funcionrios e, em especial, do prncipe, o fato de ridicularizar as leis ou de incitar para a revolta. Na Frana, atualmente, so qualificados de delitos, o insulto ao magistrado, a incitao violncia, a propaganda anti-semita ou racista, o atentado vida privada, etc. Evidentemente, em 1820, os liberais prussianos e, mais em particular, os adversrios de Frederico-Guilherme e de Metternich no exigiam de modo algum o direito de caluniar (precisavam antes se defender eles mesmos contra a difama o, servindo-se, como podiam, das leis estabelecidas), nem de chamar revolta, nem de ridicularizar a lei, nem de ultrajar a majestade do rei enquanto tal. Como escreve Engels, vinte anos mais tarde: {} O crime de lesa-majestade pouco nos interessa. Os jornalistas prussianos se mantiveram at agora neste justo saber-viver que consiste em no fazer intervir na pessoa do rei. Isso uma antecipao do princpio constitucional da inviolabilidade da pessoa do rei, e isso no pode seno ser aprovado48. Hegel apresenta, portanto, argumentos favorveis a uma lei de imprensa, da qual ningum contesta a necessidade - e guarda-se de justificar as perseguies reais contra a opinio poltica pblica, contra a corrente poltica favorvel a Hardenberg, contra o movimento liberal (de resto, to fraco!), contra a Burschenschaft, etc. Quando rejeita, ao mesmo tempo em que [rejeita] os delitos de ordem privada, certos delitos de ordem aparentemente poltica, como conclamar ao motim ou a ridicularizao do governo, ele no se expe, no mais, a nenhuma retratao: ningum, na Prssia, na poca, sonhava em uma revolta aberta (onde, por conseguinte, ter-se-iam recrutado os revoltados?), nem via utilidade em caoar do governo de Hardenberg! O
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artigo de Hegel sobre a Reformbill inglesa no oferece o flanco a nenhuma destas acusaes, mas contm uma crtica sria de uma situao poltica real. Ele no se expressou ainda com bastante prudncia, no empregou muitos rodeios nem utilizou assaz disfarces para enganar a vigilncia das autoridades!

A subjetividade dos delitos e da sua represso Hegel vai sempre mais longe. Com a quase unanimidade da opinio pblica, reconhece a existncia de certos delitos de imprensa. Mas, faz isso, e, doravante, numa maior solido, ele se esfora, com uma insistncia surpreendente, em colocar em evidncia seu carter profundamente subjetivo. Estes delitos so duplamente delitos de opinio: resultam da opinio de seus autores, e sua importncia resulta da opinio que deles fazem as vtimas e as testemunhas. O propsito delituoso escapa, alis, facilmente nos torneamentos insidiosos que tornam difcil sua qualificao. Hegel constata, aqui, o carter indeterminado do contedo e da forma. Lembremo-nos: esta dupla indeterminao no se encontra apenas nos jornais, libelos, panfletos de oposio que a polcia e a justia prussianas procuram, perseguem, suprimem, confiscam, condenam! Ela encontra-se apenas num tipo muito especial de publicaes. Hegel serve-se deste caso particular para esboar uma espcie de justificao do arbtrio policial e judicial. Trata-se de m-f, ou de estratgia? O carter subjetivo e indeterminado dos delitos explicaria e desculparia o carter subjetivo e indeterminado das acusaes e das sanes: este terreno subjetivo sobre o qual se coloca o delito que torna necessrio o aspecto subjetivo, a contingncia, etc., que apresenta, por sua vez, a reao ao delito E Hegel no hesita em condenar como formalista a crtica deste carter contingente, subjetivo e, portanto, arbitrrio, da preveno e da punio dos delitos de imprensa. Curioso raciocnio: dado que o criminoso criminoso, o juiz tem precisamente o direito de s-lo tambm! Aqueles que sofrem condenaes arbitrrias devem apegar-se apenas a si mesmos: no lhes

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necessrio se arriscar sobre um terreno onde tudo pode ser compreendido arbitrariamente, quando se deseja interpret-lo arbitrariamente. Hegel adapta-se aqui bem depressa com a contingncia e o ar bitrrio da lei! Todas as infraes a uma lei no so elas mesmas subjetivas, por definio? Que a censura seja arbitrria, ainda passa! Mas a lei! Mas a justia! Engels, neste caso mais livre hegeliano que Hegel mesmo, marcar a diferena: A censura, p or sua prpria natureza, obrigada a ser instvel; mas a lei deve ser fixa e firme, enquanto no abolida; ela deve permanecer independente de alto a baixo da prtica policial 49. Eis a o discurso da racionalidade e do legalismo liberal! Criticando o velho Landrecht prussiano de 1794 - que continuar em vigor at 1900! - e o Edito de censura de 1819, Engels assinalar o que Hegel havia sugerido discretamente em frases obscuras, capciosas e insidiosas: o vago, a indeterminao de disposies legais que cada servio de censura ou cada tribunal pode interpretar sua maneira. Pe em questo, por exemplo, as noes legais de Verspottung (zombaria, ridicularizao), de Unehrbietigkeit (irreverncia) e Mivergnugen (desagrado). Toleraria a insero destas noes em diretivas dirigidas aos censores, mas recusa a introduo numa lei de imprensa: um conceito to vago, que deixa tal margem para o agrado subjetivo, no deve encontrar-se num cdigo criminal50. Hegel no pode se sentir vontade quando a lei afetada por um carter inegvel de impreciso, de subjetividade e de arbitrariedade. Uma lei subjetiva no mais uma lei. Para neg-la, seria preciso que Hegel fosse constrangido. Mas qualquer que seja o grau de sinceridade de Hegel neste miservel discurso em prol do arbtrio, resta que este lhe permite um movimento de pensamento ulterior bastante surpreendente. O carter subjetivo dos delitos de imprensa parece justificar, num sentido, o carter arbitrrio das reaes policiais e judiciais. Mas em outro sentido - com Hegel, h sempre um outro sentido - permite contestar a necessidade e a urgncia destas reaes!
49 50

Marx-Engels-Werke. Berlim: Dietz-Verlag, Erg. Band II, p. 277. Ibid., p. 274.

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Certamente, o formalismo sem razo uniu-se ao carter subjetivo e contingente da expresso pblica do pensamento, para negar a natureza substancia l e concreta dos delitos cometidos. E, assim, convm prevenir e punir, mesmo se isso implicar no arbitrrio. Mas, contraditoriamente, Hegel repete-o nesta ocasio: os efeitos, a importncia, o perigo de tais delitos dependem da natureza do terreno sobre o qual aparecem. Bonita imagem: uma fasca lanada sobre um monte de plvora produz totalmente outro efeito e apresenta outro perigo do que se ela casse no solo, onde se apagaria sem deixar rastros! Em suma: tanto pior para os Estados que toleram, no seu seio, uma situao explosiva! Ento, cuidado com as fascas! A primeira precauo indireta impedir o aparecimento de tal situao, ou seja, de governar bem, governar racionalmente - o que coloca ao abrigo de toda a crtica. A partir disto, Hegel desenvolve uma srie de consideraes que K.-H. Ilting teve toda a razo de agrupar sob o ttulo: Argumentos contra uma censura51. Hegel, com efeito, acaba por escusar e tolerar ( Duldung) todos os delitos de imprensa! Por um curioso rodeio, to desculpvel quanto hbil, conduz a uma concluso exatamente oposta daquela que o Metternich, o Czar e o Rei de Prssia admitem. Estes ltimos vem na imprensa o maior dos perigos, o mais urgente, e contra ele apelam para a represso mais brutal. Hegel lhes recomenda a indulgncia e a tolerncia. E mesmo no pior dos casos, quando, na imprensa, a expresso completamente ilegtima (das Unrecht der usserung), esta ilegitimidade pode se beneficiar de uma garantia (Sicherung), ou, pelo menos, de uma tolerncia. E por que ento? Simplesmente porque os excessos, as expresses ilegtimas, na imprensa, so desprezveis (Verachtung). A sabedoria consiste, no em condenar, ou em fazer condenar, a m tagarelice dos jornalistas, mas desprez-la e, assim, negligenci-la.

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HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. Ilting. Stuttgart: Frommann-Holzboog, volume II, 1974, p. 786.

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Por outros caminhos, Hegel chega ao mesmo ponto que o formalismo detestvel: deixar dizer, e deixar escrever! Se no h combustvel, o fogo no pega. Se a vtima de propsitos caluniosos sbia, no pegar fogo. Para uma opinio bem informada por um Monitor objetivo, a mentira ocasional no oferece nenhuma seduo. A crtica mal-intencionada priva-se ela prpria de qualquer crdito. Hegel deixa escapar aqui pensamentos bem perigosos para qualquer censura, e at mesmo arriscados, para qualquer lei de imprensa. s vezes, a derrapagem parece jogar Hegel fora do cenrio! Qual fortuna terica vai-se, portanto, procurar no fim da Observao, em companhia dos legionrios de Csar? Que vm ento fazer estes antigos guerreiros na batalha moderna da liberdade da imprensa? Eis que Hegel assimila a crtica jornalstica em relao s autoridades prussianas aos cantos zombeteiros pelos quais os simples soldados de Csar, os Nicodme, tomam uma irrisria vingana sobre o seu chefe, no dia do triunfo! O general ganhava glria, e os seus simples soldados recebiam apenas as migalhas: ento, caoando dele por meio de canes um pouco satricas, e acalmando assim a sua inveja e o seu cime. Assim faziam, sem o saber, os agentes de uma espcie de Nmsis universal que se exerce no governo do mundo. Uma lei de compensao governa o curso das coisas, e toda elevao chama um abaixamento, s vezes, grotesco, como aquela que os soldados invejosos fazem Csar sofrer. Do mesmo modo, quando se segue literalmente o propsito de Hegel, as maldades dos jornalistas compensariam a grandeza dos personagens polticos e estes deveriam consentir nesta operao da Nmsis, e toler-la, muito felizes de no sucumbir a uma Nmsis mais potente e mais rude. Conselho de Hegel aos Grandes: se as vossas nicas desgraas consistem em insinuaes e nas crticas dos jornalistas, ento aceitai-as de boa vontade, alegrai-vos! Fraco e tolervel contrapeso! A Observao do 319 terminaria por esta brincadeira. Napoleo, o rei da Baviera, Frederico-Guilherme deveriam suportar com pacincia a Nmsis encarnada na Senhora de Stal, em Hegel, em Grres - como Csar sorria entendendo o canto dos Nicodme! As autoridades napolenicas no teriam
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podido fazer fuzilar o livreiro Palm! As autoridades bvaras no deveriam ter podido proibir a Gazeta de Bamberg. As autoridades prussianas no podiam ter suprimido o Mercrio renano de Grres Audcia de Hegel? Puerilidade? Realmente, compreender-se-ia mal este texto, a nosso ver, quando se esquece que o historiador Heinrich Luden publicou na Saxnia-Weimar52, em 1818, um jornal que trazia por ttulo: Nemesis. Ento, toda esta digresso de Hegel sobre os soldados de Csar traduz-se em aluses, meias-palavras, insinuaes, relativas ao processo Luden, o destino de Nemesis. Nenhum ouvinte de Hegel, frente a sua insistncia em empregar esta palavra, ento presente na atualidade candente, podia duvidar. Evocar publicamente tal assunto apresentava muitos riscos53. O pensamento de Hegel envolve-se na aluso ambgua, e no fcil seguir essas contores estranhas. Hegel provavelmente compreendeu a empresa jornalstica de Luden como a manifestao de uma espcie de revanche ou de vingana medocre. Pelo menos assim era interpretada por alguns dos seus amigos ou discpulos. Assim um de seus protegidos, Asverus54, membro da Burschenschaft, escreve uma carta, no momento em que esta associao encontra-se perseguida pelas autoridades de maneira particularmente viva, criticando certas tentativas polticas incompetentes e irrefletidas: Esta tolice introduzida na Burschenschaft por nenhuma outra pessoa seno os Srs. Luden e Wesselhoeft, contra os quais expresso meu desgosto. Liberdade, Verdade, Ptria, aquilo provem sempre das suas vinganas infames 55. Constata-se nestes propsitos a ntida tendncia a no ver no empreendimento de Luden, em geral, seno o seu aspecto nmsico, quando se ousa dizer e lhe atribuir, como motivo profundo e ltimo, seno o gosto da vingana.

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O Tribunal de Weimar era tido como excessivamente liberal por toda a Reao europeia, e especialmente por outros Estados alemes. 53 Na Nemesis, Luden havia criticado, com vivacidade, Kotzebue, e na sequncia da polmica que se seguiu o assassinato, por parte do estudante de teologia Karl Ludwig Sand, do escritor alemo, considerado como um espio do Czar. 54 Sobre Asverus, as suas relaes com Hegel, as suas disputas com a polcia e a justia prussianas, ver DHONDT, Jacques. Hegel en son temps. Op. cit., 1968, p. 184-185. 55 Briefe von und an Hegel. Hamburg: Felix Meiner, II, 196g, p. 442 (Notas de Hoffmeister, que a traduo francesa de J. Carrre no reproduz).

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Convm assinalar que na Nemesis, publicao que Luden no chegou, parece, a elevar a um nvel conveniente de competncia e de rigor, colaboraram, de certa forma, autores que, depois, se tornaram amigos de Hegel: assim, Frederico Forster publica, em 1818, um artigo particularmente desagradvel para o governo prussiano, mas que no se afastava muito da doutrina poltica hegeliana56. Mais curiosamente, se poderia ler, tambm em 1818, um artigo favorvel liberdade da imprensa: S obre as consequncias da liberdade da imprensa na Alemanha57, por F. A. Rueder, que, num estilo e por argumentos certamente diferentes dos de Hegel, chega a concluses muito prximas das suas: as publicaes ms, caluniosas ou enganosas suscitam, no esprito do pblico, apenas a indiferena, o riso e o esquecimento. O autor escreve, por exemplo: Lia m-se as difamaes rapidamente e se as esqueciam tambm muito rapidamente (...). Lia-se a coisa e se ria, porque se sentia precisamente a vulgaridade de muitas destas observaes58. Ele usava, igualmente, como o far Hegel, a imagem do incndio: O jogo com as ideias no perigoso para um pblico alemo, que no pega fogo facilmente (im nicht leicht feuer-fangenden Deutschen Publikum)59. E ele, tambm, no recusava qualquer limitao da liberdade de expresso, mas pedia para que se fixassem claramente os limites: Que nossos prncipes no escondam o limite da mania de ler e escrever (der Schreiberei oder Leserei), que no escondam nem onde a liberdade de comunicao (Mitteilungsfreiheit) pode comear, nem onde ela deve terminar60. A revista Nemesis no deixava de usar de torneamentos capciosos61, e as suas pginas brancas confirmavam a vigilncia da censura, mesmo na Saxnia-Weimar62. Talvez Hegel provasse alguma repugnncia em relao ao animador de Nemesis; talvez no aprovasse os seus mtodos e o seu estilo; talvez lhe reprovasse a sua falta de cientificidade. Mas dificilmente podia no apreciar favoravelmente certas orientaes desta revista e, em especial, o seu constitucionalismo fundamental.

56 57

Ibid., p. 468. Nemesis, I, 3, 1818, p. 427-436. 58 Ibid., p. 427-428. 59 Ibid., p. 429. 60 Ibid., p. 430. 61 Ver por exemplo ibid., p. 432. 62 Por exemplo ibid., p. 161-166.

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Todas as circunstncias no impedem, de resto, a Hegel de provar o sentimento de que certos excessos da imprensa so da competncia da simples e vulgar vingana, da qual convm alis desprezar as expresses63.

O privilgio da cincia No Pargrafo 319, Hegel no pronuncia o nome da censura, mas pensa frequentemente nela. Testemunham particularmente algumas das linhas que ele consagra s publicaes cientficas. Por uma destas inverses que lhe agrada, a interdio de empregar a palavra [censura] o ajuda aqui singularmente. No teria o direito de contestar abertamente a obrigao de submeter as obras cientficas censura. Mas lhe possvel sugerir que estas no entrem na categoria do que constitui a opinio pblica - que somente requer um controle judicial e policial, com todo o rigor, embora possa se beneficiar de uma tolerncia O raciocnio de Hegel sofre de certa incoerncia, devido s condies constringentes: a opinio pblica depende da jurisdio devido ao seu contedo substancial, ainda que envolva este contedo substancial em formulaes ambguas. As cincias, elas, no fazem parte da opinio pblica, embora tenham um contedo substancial, porque elas no usam formulaes ambguas! Os leitores advertidos percebem necessariamente nesta passagem de Hegel um pedido de iseno da censura para as obras cientficas: As cincias, no entanto, contanto que sejam cincias verdadeiras, no se situam no terreno das opinies e das maneiras de ver subjetivas. O seu modo de exposio tambm no consiste na arte dos torneamentos, das aluses, das meias-palavras, dos subentendidos, mas de uma expresso inequvoca, precisa, sincera da significao e da importncia do contedo. por isso que no entram na categoria do que constitui a opinio pblica 64. E Hegel, a

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Ver HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. K.-H. Ilting. Stuttgart: Frommann- Holzboog, IV, 1974, p. 727728. 64 Traduo de Robert Derath, Op. cit., p. 321.

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este respeito, remete ao Pargrafo 316 onde a opinio pblica encontra-se definida e caracterizada de maneira muito diferente! evidente que a opinio pblica, verdadeira ou no, sabe frequentemente exprimir-se sem rodeios: neste caso, seria, de acordo com Hegel, cientfica e inocente. Contrariamente, os cientistas, em certas circunstncias, so forados a exprimirse com meias-palavras: neste caso as suas obras no so cientficas, mas se reduzem a uma culpada manifestao de opinio. Ora, Hegel no contesta a qualidade cientfica dos trabalhos de Vanini, Galileu, que, contudo, levaram tempo para serem aceitos por seus juzes65. Mas, seja como for, insinuando que as obras cientficas deveriam escapar censura, Hegel contradiz as disposies da legislao prussiana. Metternich continuava a ser relativamente moderado, sobre este ponto. De um lado, pedia que os escritos peridicos e as brochuras fossem sujeitos censura. De outro lado, dispensava da censura aquelas s quais chamava de as verdadeiras obras, caracterizadas pela natureza cientfica da matria tratada66. No entanto, como exemplo de obra cientfica, livre de censura, Metternich propunha: um tratado de trigonometria! Teria enquadrado, sem reservas, a Filosofia do Direito de Hegel na categoria das obras cientficas? De resto, apesar destas apreciaes de Metternich, e por motivos prticos facilmente concebveis, as autoridades renunciaram a toda distino sobre a qualidade dos livros, a fim de se reter apenas nas determinaes quantitativas. A maior parte dos Estados submeteu censura todas as publicaes que continham ao menos vinte folhas de tipografia, e dispensou as obras mais volumosas. Mas a Prssia, mais zelosa, estendeu a obrigao de censura a todos os impressos, incluindo as obras cientficas, e mesmo os livros do professor Hegel! A Observao do 319 ope-se ento, embora em termos moderados, legislao prussiana. Esta no saberia se ater s distines que prope Hegel.
65 66

Ver a apreciao por Hegel do processo Galileu: Filosofia do Direito, 270, fim da Observao e nota. Mmoires de lEurope. Paris: Ed. Robert Laffort, 1972, IV, p. 478.

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Realmente, alm dos textos e dos pretextos, ela distingue apenas duas espcies de obras: aquelas que ela cr favorvel Monarquia e Santa Aliana, e as outras. Ainda necessrio interrogar-se sobre o que Hegel, aqui, chama as cincias. Ele reconhece mesmo a dificuldade para identific-las, quando especifica: quando so, pelo menos, as cincias verdadeiras. Indubitavelmente, ele considera a sua Filosofia do Direito como uma obra verdadeiramente cientfica, incluindo as aluses a Nemesis de Luden, e os jogos sobre a palavra garantia (Sicherung). Ela no se situa no terreno das opinies e das maneiras de ver subjetivas; ela resulta integralmente de uma deduo objetiva Mas todos os seus leitores aceitam reconhecer esta pretenso, em especial, os seus adversrios, que no tm as suas prprias opinies por mais mal fundadas que as suas? O rei, lendo este texto, vai aceitar como verdade cientfica a tese segundo a qual deve satisfazer-se em pr o ponto sobre o i?67 A argumentao de Hegel, bem arriscada, torna-se grotesca quando acrescenta que as cincias, e incluindo aquela que est a expor, distinguem-se por um modo de exposio que no consiste na arte torneamentos, etc. Esta adio faz surgir melhor a colorao alusiva, imprecisa, retorcida do conjunto do Pargrafo e da Observao. Um pequeno acontecimento, mas significativo, da vida universitria de Hegel em Berlim, iluminar-nos- sobre o que , na verdade, a cincia e a expresso inequvoca que ela exige, para o professor Hegel. Mostra que ele, precisamente, est preparado, se as circunstncias assim o exigem, a julgar os aspectos da cincia e da expresso direta, objetiva, unvoca, de uma maneira totalmente contrria quela da Observao. Em 1826, uma queixa ser apresentada contra ele por ocasio do contedo de uma das suas lies - o tipo mesmo do discurso cientfico. Ento Hegel no hesitar em reivindicar, para a exposio cientfica oral, os direitos, ou as liberdades, ou as facilidades que ele nega na Filosofia do Direito. Na sua defesa pro domo, no hesitar em chamar ao direito da exposio oral, do qual o sentido, pelo menos no que toca

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Sabe-se que o rei expressou de fato o seu descontentamento.

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menes acessrias, repousa muitas vezes sobre nuanas do tom da voz e que, consequentemente, por ligeiras modificaes, omisses ou adies, pode ser alterado, ou mesmo por completo invertido. E recordo-me claramente que, neste caso, teria falado em sentido completamente indeterminado, hipottico68 O propsito incriminado (uma meno acessria!) consistia numa crtica violenta doutrina catlica da eucaristia. Hegel tinha exposto que, de acordo com esta, um rato, que teria comido a hstia consagrada e que ocultaria, por conseguinte, no seu corpo o verdadeiro corpo do Senhor, deveria ser adorado pelos catlicos69. Aps isso, reivindica simplesmente a responsabilidade de falar como professor luterano, numa universidade protestante, sem se importar com o que pode pensar a Igreja catlica. Um discurso cientfico orna-se, ento, s vezes, de ilustraes mais ou menos acessrias. Acessrias, talvez, em relao ao discurso em si mesmo, mas no necessariamente acessrias aos olhos da justia e da polcia prussiana! O comentrio de Hegel sobre a eucaristia era conveniente ( anstndig), abstinha-se em ser sem ardor (lieblos), como prescreviam as instrues da censura? No corria o risco de provocar o descontentamento de tal ou tal soberano membro da Santa Aliana? Na sua defesa, Hegel vangloria-se da sua condio de protestante. Sabe a quem se dirige. Sabe tambm, sem dvida, at que ponto pode ir. Para ele mesmo, toma a palavra protestante no seu sentido mais intransigente. Escreveu na sua juventude: Nos tempos modernos, certos grandes homens atriburam ao conceito do nome protestante o seguinte sentido: significa um homem ou uma igreja que no se vinculou s normas de

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HEGEL. Berliner Schriften. Hamburgo: Flix Meiner, 1956, p. 573-4. Sobre a vigilncia do discurso oral pela polcia prussiana, ver SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 186 e n. 57, a propsito da espionagem de lies de Schleiermacher, no tempo da aliana de Napoleo e da Prssia, em 1813. Naturalmente, a interveno policial ou judicial pode acontecer, neste caso, apenas depois do golpe. O contedo do propsito incriminado exclui manifestamente, por parte de Hegel, qualquer indeterminao, qualquer opinio hipottica: trata-se da eucaristia, sobre a qual Hegel exprime-se, muitas vezes, de maneira absolutamente desprovida de qualquer ambiguidade. 69 Nota de Hoffmeister, em introduo ao relatrio apresentado por Hegel para a sua defesa ( Berliner Schriften, Op. cit., p. 572). Mas sobre este assunto, ver HAYM. Hegel und seine Zeit. Berlim: R. Gartner, 1857, p. 510 e s.

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f invariveis, mas que, pelo contrrio, contra qualquer autoridade nas questes de f, contra qualquer obrigao que contradiria este direito sagrado - protesta!70 Mas os tempos mudaram; os homens ficaram pequenos. Em 1821, um rescrito rgio probe o uso pblico da palavra protestante, na Prssia. Os censores so convidados a substituir este termo, demasiado revolucionrio, pela palavra evanglico, o qual respira doura e resigna o!71 Hegel tem razo ao alegar o interesse cientfico, a preciso cientfica dos seus trabalhos. Estes so atributos sempre discutveis, sobretudo quando se referem aos objetos de estudo, tais como o Direito, a poltica, a religio. Hegel no chega a respeitar, neste aspecto, os critrios que ele mesmo prope, definindo-os, de resto, to mal.

A prtica hegeliana Os contemporneos de Hegel ignoravam muitos aspectos da vida do filsofo. Estamos agora em melhores condies de apreciar a distncia que separa aquilo que ele disse daquilo que ele fez. Publicamente, Hegel aconselha ser tolerante e permissivo em relao imprensa, porque a sua insignificncia permite desprez-la e, portanto, toler-la. Mas de fato, ningum menos do que Hegel negligenciou ou desprezou a imprensa. O desprezo apresentado apenas um meio ttico para incentivar uma liberao que no pode ser reclamada abertamente, e com argumentos racionais. Aquele que, em Iena, na sua juventude, declarava que a leitura dos jornais est como uma espcie de moderna orao da manh72, a este nunca faltou fazer esta orao - na falta de praticar outros cultos. Durante toda a sua vida, Hegel foi um leitor passional, no somente de livros, mas tambm de revistas e jornais. Interessava-se pelos artigos culturais, histria contempornea, e tambm pela poltica atual, e mesmo a anedota poltica. Copiava e conservava metodicamente as passagens que o tivessem
70 71

Hegels theologische Jugendschriften. Tbingen: Ed. Nohl, 1907, p. 199. Ver DHONDT, Jacques. Hegel en son temps. Op. cit., p. 54. 72 Dokumente zu Hegels Entwicklung. Stuttgart, 1936, p. 360.

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tocado. Isso to comum? De seu apetite jornalstico, conservam-se numerosos testemunhos73, apesar de umas importantes destruies. Os extratos que conservava provm frequentemente de jornais estrangeiros, publicados em pases onde no reinava a censura, ou de pases onde ela se mostrava menos minuciosa (Inglaterra, Frana). s vezes, so tirados de jornais francamente liberais, como, por exemplo, Le Globe. Eis que no lhe parecia nem privado de interesse, nem negligencivel, nem desprezvel, e fazia mais bem, quanto a ele, do que toler-lo. No reduzia a imprensa a uma exteriorizao de desejo, de inveja, de no se sabe qual comicho Ele a desprezava to pouco que, s vezes, de resto, longe de no dar ateno ao que ela dizia dele, atacava em justia, no sem deselegncia, os escritores que o tivessem criticado de uma maneira que acreditava injusta e intolervel! Julga-se diferentemente a liberdade da imprensa no momento em que se tira dela partido e no momento em que se sofre Quanto famosa comicho, ele cedeu [a ela] muitas vezes. No cessa, ao longo de toda a sua vida, de publicar panfletos (as Cartas de J.- J. Cart), polmicas sobre temas da atualidade (Les tats de Wurtemberg), dos jornais (a Gazeta de Bamberg), de artigos suspeitos (sobre o Reformbill). Ele chega a retomar um por um: os oligarcas de Bern, os deputados de Wurtemberg, o rei da Baviera, a classe poltica inglesa Muito poucos filsofos jamais se encontraram, como ele, na situao de editor de um jornal poltico. Tem ele suas prprias publicaes por discursos hostis? Inclui nesta ltima categoria o Egmont de Goethe, cuja representao ser interditada, na Prssia, at 1841?74 Ele no se priva de ler os livros proscritos. Obtm, em segredo, as obras sobre Napoleo75. Admira homens oficialmente rejeitados, degradados, humilhados. , ainda, fruto de uma inesgotvel candura que tentou publicar o artigo sobre o Reformbill?

73 74

Ver HEGEL. Berliner Schriften. Hamburgo: Flix Meiner, 1969, p. 697-739. SCHNEIDER, Franz. Op. cit., p. 270. 75 DHONDT, Jacques. Hegel en son temps. Op. cit., p. 183.

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Era 1831. A revoluo de 1830 tinha revivificado as angstias de todas as cortes europeias. A situao de Hegel revelava-se bastante precria. Contudo, Hegel, coloca na cabea de proclamar publicamente que na Ingl aterra, o elemento monrquico no possui a fora que tem em outros Estados e que lhes permitiu passar de uma legislao antiga, fundada unicamente sobre o direito positivo, outra, baseada nos princpios da liberdade real, e fazer a passagem, evitando a perturbao, a violncia e o roubo76. Hegel zomba? Em 1831, aps as revolues europeias, onde, ento, o poder monrquico mostrou-se o mais forte: na Frana, na Prssia ou na Inglaterra? Hegel no convida os seus leitores, sub-repticiamente, a interrogar-se sobre a natureza e a estabilidade da monarquia prussiana? No os incita a se interrogarem se a legislao prussiana no , ela tambm, fundada sobre o direito positivo e no sobre a liberdade real? Um Estado que no recebe constituio, no entanto h muito tempo prometida, no qual no h publicidade das assembleias dos estados, nem, alis, verdadeiras assembleias dos estados, baseia-se na liberdade real? Os dirigentes da Prssia no podem dissimular o perigo que resulta da divulgao de tais propostas, ainda que o seu autor, por acaso, as tenha ingnua e unicamente aplicado Inglaterra. Podem, alm do mais, no tomar para eles a extraordinria advertncia, dirigida por Hegel, classe poltica inglesa, no fim do seu artigo? Feitas as reformas necessrias, aconselha Hegel, cabe a vs realiz-las! Pois, na Inglaterra, a outra fora (no caso de carncia do Estado) seria o povo, e uma oposio estabelecida sobre um fundamento estrangeiro ao que faz a consistncia atual do Parlamento e que, no Parlamento, no se sentiria suficientemente forte em relao ao partido adverso, poderia ser ento inclinado a extrair as suas foras do povo, e em vez de uma reforma, fazer nascer uma revoluo!77 Revoluo! Eis a, portanto, uma palavra intempestiva! Os mestres da hora no gostam que se lhes recorde a necessidade das reformas, apresentadas assim como justificadas histrica e racionalmente. O poder estabelecido no quer mudar nada, isso seria aceitar a sua queda e a sua decadncia.

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HEGEL. Berliner Schriften. Op. cit., p. 506. HEGEL. Berliner Schriften. Ibid.

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Que tom plcido Hegel no adota para estabelecer uma constatao e uma previso: se o necessrio no for feito pelo poder, a revoluo estourar! No h a nem condenao dos eventos revolucionrios, nem incompreenso da sua ao e da sua existncia, muito pelo contrrio. A perspectiva que Hegel abre Inglaterra pode apenas espantar ao rei da Prssia: proibir o artigo. Hegel no se beneficiar nem de garantias indiretas, nem de garantias diretas, nem da indulgncia e da tolerncia que o desprezo suscita Hegel aprender apenas por uma carta confidencial, ou seja, secreta, que o rei no julgou o artigo prprio, ou adequado (angeeignet) a uma publicao no Staatszeitung. L ainda, a censura no teve palavra para dizer, ou, ainda, o sim que ela tinha consentido a dizer, aps depurao do artigo, foi negado ou ignorado pelo rei. A interdio da realeza no veio acompanhada de nenhuma justificao, de nenhuma explicao; ela apresenta-se como meramente arbitrria. Hegel toma conhecimento desta deciso apenas por uma nota confidencial de Philipsborn, o editor do Staatszeitung. O tom que este adota testemunha bastante do seu sentimento e, ao mesmo tempo, a atitude de esprito que sabe encontrar em Hegel. Comunicando a este o texto lacnico da proibio da realeza, exprime com toda a confiana, embora discretamente, a sua irritao e a sua indignao: Se no fossemos to seguramente Protestantes, o que no poderia nos acontecer?78 Na preveno dirigida Inglaterra - e, sem dvida, sob sua cobertura, a outros Estados tambm, encontramos a expresso de uma doutrina constante em Hegel: as realidades humanas evoluem sem cessar e, na sua transformao, elas superam sucessivamente etapas significativas. Cada uma delas depende do esprito do tempo (Zeitgeist). Os dirigentes polticos devem realizar a escuta do esprito do tempo, e realizar de forma prtica e concreta o que ele exige, evitando as perturbaes, as violncias, as espoliaes. Mas se as mudanas necessrias no forem efetuadas pacificamente por eles, e com eles, ento elas acontecero mesmo assim, mas efetuadas por outros, e contra eles, com violncia. Assim eclodiu a Revoluo francesa: O esprito novo tornou-se ativo A mudana foi necessariamente violenta, porque a

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Ibid., p. 786.

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transformao no foi empreendida pelo Estado O pensamento, o conceito do direito fez-se valer de um golpe e o velho edifcio da iniquidade no lhe pde resistir79. Hegel, na ocasio, tinha dirigido a advertncia prvia aos oligarcas de Berna: Discite justiciam moniti!80 Para ele, as leis determinadas valem apenas numa ordem poltica dada. Quando esta se altera, um novo Direito substitui o antigo. Os regulamentos de censura, as disposies policiais e judiciais, em relao imprensa, encontram-se ento transgredidos. Hegel, certamente, nunca condenou as publicaes clandestinas, ilegais, de Voltaire ou de outros escritores contestatrios No se vangloriou, em Berlim, nem das suas prprias opes polticas da juventude, nem dos seus manuscritos impublicveis, nem das suas publicaes annimas, nem do seu papel no processo da Gazeta de Bamberg. E prosseguiu, discretamente, em todas as espcies de atividades suspeitas, das quais as autoridades puderam perceber apenas alguns aspectos parciais 81. Em tais condies, a apreciao exata da atitude efetiva de Hegel, em relao liberdade de expresso, permanece bem difcil. Pelo menos, parece, no manifestou sobre este ponto uma opinio de uma s vez, sem nuanas, fechada e definitiva. Os textos publicados e, j o Pargrafo 319, manifestam uma grande hesitao - e, em todo caso, no propem uma doutrina conforme quela que proclamam ou aplicam os senhores da Prssia. Entretanto, muitos comentaristas e historiadores reprovaram, em Hegel, o seu conformismo, na matria, e as suas ideias reacionrias. J certos contemporneos o assinalaram. Assim, o crtico, j evocado acima 82, cr poder lanar uma evidncia, falando do Pargrafo 319: Que este autor devia

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HEGEL. Leons sur la philosophie de lhistoire. Trad. Gibelin. Paris: Vrin, 1963, p. 340. HOFFMEISTER, J. Dokumente zu Hegels Entwicklung. Op. cit., p. 248. [Nota dos tradutores: Aprendei a justia da admoestao!] 81 Sobre todos estes pontos permitimos-nos reenviar o leitor para a nossa obra, DHONDT, Jacques. Hegel en son temps (op. cit.). 82 Ver mais acima, p. 3-4 e n. 6.

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depreciar (geringschtzen) a opinio pblica e colocar a imprensa sob a vigilncia normal da polcia, isto, se podia prev-lo83. Todavia, ns sabemos, Hegel no escreve a palavra censura! Ele no deprecia sistematicamente a opinio pblica. Os seus propsitos permitem interpretaes diversas e, s vezes, audaciosas. Realmente, parece que a crtica maliciosa leu, no Pargrafo 319, no o que se encontra, mas o que teria previsto encontrar! No se acusa Hegel de reclamar a censura para as obras cientficas: precisamente o contrrio que Hegel sugere de fato! No indigna que Hegel justifique a subjetividade da censura pela subjetividade dos delitos que previne? Mas, como o observa Ilting, Hegel no procede a tal justificao84. Quanto a F. Schneider, cujo livro to til para iluminar o contexto poltico e policial no qual Hegel vive e ensina, ele julga os textos de Hegel como se estes no estivessem sujeitos censura e vigilncia policial que ele descreve to bem. Pensa que Hegel aprova a censura, e acrescenta: Hegel no fornece outros comentrios a e stes pensamentos. Deixa aplicao jurdica da censura o cuidado de encontrar ela mesma uma justificao da sua prtica85. E, por isso, se poderia exclamar! Certamente, Hegel no fornece nenhuma justificao das prticas da censura (que ele sofre!), mas, como nos disse F. Schneider, tambm no fornece nenhuma justificao terica de sua existncia, nenhuma justificao racional. injusto, numa estimativa do comportamento de Hegel, no levar em conta as condies constringentes e perigosas nas quais ensinava e escrevia. Hegel no podia publicar, nem ao menos publicar sem hesitao, tudo o que pensava. Ele no dispunha de uma fora maior do que a do Poder. Era necessrio, portanto, alinhavar-se, exprimirse com meias-palavras, fazer-se compreender por aluso. Ou ento, calar-se completamente, uivar com os lobos.

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HEGEL. Rechtsphilosophie. Ed. Ilting. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1, 1973, p. 455. Ver HEGEL. Rechtsphilosophie. Op. cit., I, p. 454 e as notas do K.-H. Ilting. 85 SCHNEIDER, Franz. Pressefreiheit (Op. cit.), p. 280. Neste livro, to frequentemente utilizado neste estudo, Schneider evoca e analisa vrios fatos graves da imprensa, que se seguiram interdio do jornal. No evoca, contudo, as dificuldades e a interdio da Gazeta de Bamberg, que tocaram to diretamente a Hegel, e o acusa, ainda que ligeiramente, de ser um partidrio fantico da censura e do amordaamento da imprensa.

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Vale mais, quando no se pode dizer tudo, no dizer nada? A est uma questo que se coloca sempre aos que vivem e pensam em pases onde a liberdade de expresso encontra-se limitada. Hegel no uivou com os lobos, no emigrou (embora uma vez ele tenha pensado - mas onde teria encontrado verdadeiramente uma maior liberdade?), nem consentiu com silncio absoluto. Sob a censura, disse o que pde, e, quando se examina bem, percebe-se que beirou os limites, alm dos quais ter-se-ia perdido irremediavelmente.

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