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Vita detestabilis

VITA DETESTABILIS

Rota tu volubilis. Carl Orff Una multitud gigantesca ha pasado por el mundo con el deseo firme de dormir 35 aos seguidos, y yo les he visto no poder dormir de corrido 10 minutos siquiera. Es virtud del miserable no alcanzar ni siquiera las metas necesarias para el sano funcionamiento vital as como tambin es virtud del miserable tratar de desentraar su propia miseria. El miserable que ha perdido hasta la capacidad de repostar sus propias energas ha perdido todo y puede declararse desahuciado sin miedo a ser catalogado como un mediocre ms; mejor an es un miserable. Pero tambin es naturaleza de la miseria no poseer ni siquiera voz propia para emitir un decreto personal; siempre navegando con la bandera de otros el ser miserable pierde la capacidad de navegar hasta en sus propios sueos y, el hombre que deja de soar ha perdido toda herramienta necesaria para la vida. Caso aparte pero igual de penoso es el de aqul que contina coqueteando con el sueo sabiendo que no ha atravesado an el horizonte de sucesos de la miseria total pero que descubre que sus conatos onricos slo llevan a pesadillas que se repiten una y otra vez. Un amigo me dijo recientemente que lo nico que es de locos es repetirse eternamente y no saber, o querer salir de dinmicas dainas. An no s decir si las pesadillas repetibles son propiamente dinmicas dainas o es preciso hacer con ellas lo que otro amigo mo comentaba al respecto: No hacerles caso. Pero s puedo, apelando

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a mi experiencia, opinar que el sobresalto repetido y repentino es algo que hace que el hombre le tenga miedo a las noches, al ejercicio pleno de dormir, mejor, dormitar y por ende a soar. Fuera de la retrica de la psicologa y de los sendos tratados de C. G. Jung, es preciso retomar la importancia del sueo desde una ptica fisiolgica e incluso antropolgica, situar al sueo dentro de un proceso que estimula la neurognesis por medio de la imaginacin antes que de cualquier otra cosa. De esta forma el hombre que ha perdido la capacidad de soar y argumentamos con esto que tener pesadillas mientras se dormita no es precisamente soar se encuentra a un paso de perder su capacidad de imaginar, de jugar, de proyectar, crear, recrear y fabricar, en suma, es como si vegetara o viviera plenamente por instinto. Segn Johan Huizinga, ni siquiera en el ejercicio del juego la palabra instinto alcanza las connotaciones reales de lo importante que es para el ser humano practicarlo. Muchos escenarios que se plasman en el juego o en el arte son recreaciones del universo onrico, puestas en escena de situaciones fantasiosas que se tejen en sueos; es la forma nuestra de llevarlas a un plano realizable y experimentable, es cuando el hombre pone a prueba su capacidad de evocacin, de observacin y recreacin del detalle, estimula con ello el uso mximo de sus capacidades neuronales y propicia la creacin de nuevas conexiones entre las dendritas que conforman su masa enceflica, por ello el ser que ha dejado de proyectar escenarios onricos ya sea por un agudo insomnio, por el temor a las pesadillas o por sencillamente no saber/querer recordar sus sueos est prximo a perder su capacidad de renovarse o reinventarse, est sumido en una suerte de deterioro mental anunciado y podemos decir que ha cado en desgracia, que es un ser miserable. Ahora bien, el miserable no es del todo un muerto viviente. No, se les puede ver continuar por la vida en una suerte de autmatas sin volicin, sin voz propia. Con los nicos soliloquios desplegndose ante la aguda penumbra de la noche, rogando al Juez de Paz que al menos se puedan reponer las energas para continuar un da ms en esa, su detestable vida. Slo el miserable acepta en sus sollozos que vive una existencia detestable pues, para el resto de seres humanos el ser detestable dista mucho de ser un ser sin voz ni conviccin, todo lo contrario, el detestable hace odiosa una conversacin con sus opiniones tajantes y circunscriptas: es un soador que ha recreado su propia verdad en detrimento de la verdad de los dems. El detestable se construye con la opinin fundada del resto mientras que el miserable opina que su existencia misma es digna de ser detestada Por quin? Por el miserable que es el que la vive y sufre obviamente. En la inutilizacin de sus facultades neuronales ptimas, y ms an, en el deterioro de las mnimas, el miserable se sabe incapaz de un funcionamiento social correcto, se descubre falto de tacto para los ejercicios mnimos de la cordialidad y ms an para los complejos dilogos del amor. Prefiere huir de ellos pero no como un ejercicio de salvacin sino como una evidente proyeccin del terror

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interno; huye de la socializacin como huye de las pesadillas, desconocedor acaso de que en este ejercicio de ensimismamiento puede aparecer la salvacin de sus facultades neuronales. Dijimos, por principio de cuentas, que intentaramos no profundizar en las caractersticas psicolgicas de nuestro objeto de estudio y mejor an, llevarlo al plano antropolgico, bien, el ser miserable en tanto que desahuciado, socialmente hablando es portador de una cualidad nica: la amoralidad que se esconde en su propio deseo de perecer. Ya no puede sentirse culpable ni de pretender acabar con su existencia pues ella misma le parece detestable. El miserable que acepta esta cualidad de amoralidad, que no debe confundirse con inmoralidad, es un individuo polticamente incorrecto, una minora que se sabe fuera de la estadstica social y que, literalmente pasa desapercibido. El estado tiene que convencer a los inmorales de que tienen que formar parte de su concepcin de la moral como tiene que convencer a los contrarios de que su forma de hacer poltica es la correcta, pero un apoltico es un ser con en el que no se puede hablar en trminos congruentes, es decir, ni siquiera se puede hablar con l en trminos polticos; no tiene la gracia de la elocuencia y la retrica polticas, ha cado en desgracia, Es un miserable! En el consciente hecho de que el miserable se sabe miserable se esconde la gracia de su desgracia. La oportunidad de reiniciarse. Pero es preciso que el poseedor de esa miseria se sepa poseedor tambin de una bsqueda y un camino que difiere de las necesidades del resto. Con el cerebro en total desventaja frente a sapiens al miserable no le queda de otra que volver a su infancia y comprender que nunca el bien de la manada ser su propio bien: se encontrar en el camino del hombre singular. El miserable ha recogido ya sus pasos y ha puesto sus plegarias en el ser supremo al saberse infaculto para poder dormir siquiera, pero ha descubierto que incluso la voluntad del ser supremo no es su voluntad, ha descubierto que su vida es detestable para l mismo y que para los dems es poco menos que nada: ya se ha despojado con ello de las primeras mentiras de la sociedad y puede sentirse en medio de un camino que enfrentar su bravura contra la naturaleza. Este camino de bsqueda va en pos de lo ms preciado: el ejercicio de la libertad. Ahora sabedor de que en un mbito repleto de cosas innecesarias, la acumulacin de ms y ms de ellas slo anida el polvo que se pega al cuerpo, los golpeteos estridentes de las patas de las cucarachas y el bufido de los automotores en la medianidad de la noche, causantes todos del maldito insomnio; el miserable opta por desposeerse de todo y, sabedor tambin de su condicin de amoralidad no se echa culpas encima y sale con lo indispensable para enfrentar a lo salvaje: lo salvaje violento, lo salvaje todo, lo salvaje enorme y le llama bosque; le llamar libertad y ser su hogar. Jack London escribi sobre la valenta y el coraje del hombre que ha ido a la guerra, de quien ha visto caer a los suyos en combate y ha escuchado sus ltimos ruegos, les ha visto a los ojos y ha

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cargado con esas imgenes recrendose en sus sueos, ha temido dormir y ha permanecido en vigilia del mismo modo, tan cierto y singular, como ha hablado de la fuerza del ocano, de la inquebrantable solitud del desierto, de la necesidad del bosque. Ernst Jnger se vio a s mismo perder el sueo persiguiendo el ideal de la manada, se ha visto a l mismo perseguido por la manada y en la inmediatez de saberse enviado a la muerte, en su carcter de ser polticamente incorrecto para los fines de Leviatn, habl de reiniciarse y lo hizo. Vivi ms de 100 aos y recre sus neuronas hasta el ltimo aliento. En este escenario el miserable, carente de voz propia, que se contenta nicamente con repetir lo que otros han dicho y que es poco menos que todos ellos, incluso que cualquiera de ellos, no puede ser echado de menos por decidir salir a buscar su propia libertad, por medirse de frente con alguien de verdadera fortaleza y no la fortaleza maniquea de Leviatn; el miserable, por ser precisamente eso y por considerar su existencia detestable no puede ser juzgado sino como un hombre singular que ha decidido emboscarse; ir a buscar el lugar de la libertad donde conciliar el sueo. FB.