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1. LOS EVANGELIOS
Dinmica: Se introduce el tema preguntando a los participantes las siguientes preguntas: Qu significa la palabra Evangelio? Cmo piensan ustedes que nacieron los Evangelios? Plenario: Se recogen los aportes y se profundiza sobre el tema en cuestin.

1.1 QU SIGNIFICA EVANGELIO?

Es importante revisar lo que es y no es un evangelio, junto con algunas pistas para su lectura. Esto nos permitir comprender mejor lo que el autor de cada evangelio quiso comunicarnos, y lo que Dios quiere decirnos a travs de estos textos.

a) El trmino evangelio en la cultura helenstica

El trmino euanglion era conocido y usado por los autores greco-romanos. En un primer momento signific el regalo que se daba al portador de una buena noticia. Finalmente, en el griego helenstico, designa a la buena noticia en s misma. Este ltimo sentido se refiere, a menudo, al anuncio de una victoria militar. Tambin es empleado el trmino en relacin con el emperador romano, considerado como un dios. El anuncio del nacimiento del prncipe heredero, de su mayora de edad o de su subida al trono eran otras tantas buenas noticias. En la cultura griega abundan los evangelios o las buenas noticias. Lo son cada acontecimiento feliz a lo largo de un reinado, y cada victoria militar. En cambio para los judos, y luego para los cristianos, slo existe una buena noticia.

b) El trmino evangelio en el Antiguo Testamento

En el AT el trmino hebreo bessorah es inicialmente profano: significa mensaje o noticia de victoria y recompensa al portador. La relacin religiosa no aparece en el sustantivo, sino en el verbo basser, mucho ms frecuente y cuyo uso comienza a sobresalir en Israel durante el exilio: designa el anuncio de la salvacin definitiva de Dios, que trae consigo la realizacin de su reinado; su proclamacin por parte de un esperado mensajero (mebasser; euangelizmenos = el que evangeliza) que inicia ya la nueva era: Qu hermosos
son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia (euangelizmenos) la paz, que trae buenas noticias (euangelizmenos), que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios (Is 52,7; cf 40,9; 60,6; 61,1; Nah 2,1)

Para los judos, entonces, no hay ms que una Buena Noticia: la llegada del Reinado de Dios. Y en este sentido la utiliza Jess.

c) El trmino evangelio en el Nuevo Testamento

La Buena Noticia Evangelio viene del griego koin (lengua comn del imperio romano) y significa buena noticia. Tambin entre los judos exista una palabra que tena el mismo significado. Isaas la utiliza para hablar de la llegada del reinado de Dios, que trae la salvacin (Is 52, 7; 61, 1 11). El evangelio era un anuncio, y ste fue tambin el sentido que dieron los primeros cristianos a dicha palabra. Los evangelistas presentan a Jess anunciando la buena noticia del reino (Mc 1, 14) y de la salvacin (Lc 4, 18). Despus de la pascua, el contenido de la buena noticia cristiana se centr en el anuncio de la muerte y resurreccin de Jess (1Cor 15, 1.35), y ms tarde la palabra pas a designar el conjunto del mensaje cristiano (Hch 10,3741). Poco a poco, la palabra se fue cargando de un contenido muy preciso: el evangelio era la buena noticia de la llegada del reinado de Dios, que se haba hecho presente en Jess resucitado. Marcos utiliza tambin la palabra evangelio para referirse al contenido del anuncio cristiano (Mc 1, 1). Sin embargo, al componer un relato de lo que Jess dijo e hizo, estaba creando un nuevo gnero literario, que ms tarde recibira el nombre de evangelio. As, el evangelio, que comenz siendo un anuncio verbal, se convirti en un relato escrito. Se llamaron tambin evangelios a los libros que relatan esta buena nueva, de los cuales aceptamos como inspirados y cannicos slo cuatro, el de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. De ah que en la liturgia se inicie la lectura diciendo evangelio segn... y no evangelio de..., porque el Evangelio es uno slo, contado por cada uno de los evangelistas. d) Qu es, entonces, un evangelio? Los evangelios no son simples biografas de Jess. Aunque la intencin de sus autores fue componer un relato sobre los acontecimientos histricos contando fielmente lo sucedido (Lc 1, 14), estn elaborados con una intencin claramente pastoral. Esto hace de los evangelios unos relatos muy particulares, pues en ellos se mezcla la fidelidad a la historia y a la tradicin sobre Jess con las necesidades de los destinatarios, cuya fe ha de ser fortalecida. Podemos caracterizar estos escritos a travs de algunos de sus rasgos: No son pura invencin de sus autores, sino que estn vinculados a una tradicin anterior, que ha sido transmitida por los discpulos de Jess en el seno de comunidades cristianas. Su contenido (sobre todo el de los evangelios sinpticos) est organizado segn un esquema comn, cuyas races se encuentran en la predicacin cristiana primitiva (Hch 10, 3741). Dicho esquema tiene como centro el relato de la muerte y resurreccin de Jess. No son slo una narracin de unos acontecimientos histricos, sino la proclamacin del gran acontecimiento de la salvacin. Y son, ante todo, un testimonio de fe. Quienes los escribieron queran comunicar una experiencia que haba cambiado radicalmente sus vidas.

Cuadro Resumen:

Dinmica: En grupos leen los siguientes puntos: Cmo nacieron los evangelios?; La transmisin de los recuerdos sobre Jess en las comunidades cristianas; Primeras tradiciones escritas: Gnero evangelio Cada grupo, explica a travs de dibujos y seas el tema que le toc trabajar Plenario y Complementacin

1.2

CMO NACIERON LOS EVANGELIOS?

Jess comenz su actividad pblica en torno al ao 29 d. C. Sin embargo, los evangelios se escribieron hacia el ao 70. Es en el seno del cristianismo naciente donde los evangelios se fueron formando, primero como predicacin oral, despus como escritos fragmentarios y luego como obras terminadas. As, podemos hablar de tres etapas en la historia de la formacin de los evangelios: 1. LA ACTIVIDAD DE JESS: Jess no escribi sus enseanzas. Tampoco sus discpulos fueron tomando nota de los signos que realizaba. Sin embargo, el origen de los evangelios se encuentra en Jess y en el grupo de los discpulos que lo acompaaban. Las palabras y los signos de Jess despertaban la admiracin de la gente (Mt 4, 24; Mc 1,28), sus enseanzas eran fciles de recordar, pues hablaban de realidades concretas (parbolas), y Jess las repeta utilizando esquemas muy sencillos. Lo mismo ocurra con los gestos que realizaba, que casi siempre tenan un significado concreto. Estos signos y enseanzas de Jess quedaron especialmente grabados en la mente y el corazn del pequeo grupo de discpulos que lo acompaaban a todas partes, a quienes Jess haba reunido y a quienes dedic una atencin especial, explicndoles el sentido de sus palabras y ayudndolos a profundizar en su mensaje (Mc 4, 34; 9, 3031). Aunque la vida de Jess termin trgicamente, sus discpulos lo vieron resucitado. Fue una experiencia que les hizo recordar con un luz nueva todo el

camino que haban hecho junto a Jess. Sus palabras y sus signos fueron adquiriendo poco a poco un sentido ms profundo, ms autntico. Eran las palabras y los signos del Hijo de Dios. Cuadro Resumen: FORMACIN DE LOS SINPTICOS VIDA Y MENSAJE DE JESS PREDICACIN DE LOS APSTOLES TRADICIN ORAL EN LAS COMUNIDADES CRISTIANAS

COLECCIONES DE HECHOS Y DICHOS DEL SEOR JESS

EVANGELIO MARCOS (a. 65) EVANGELIO MATEO (a. 70)

FUENTE Q EVANGELIO LUCAS (a. 75)

1.3 LA TRANSMISIN DE LOS RECUERDOS SOBRE JESS EN LAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Los discpulos se sienten impulsados a dar testimonio de la buena noticia de la resurreccin de Jess. Salen a las plazas (Hch 2, 1441), van por los caminos (Hch 8, 4) y llegan a nuevas ciudades (Hch 11, 1930). Como fruto del anuncio de esta buena noticia comienzan a surgir pequeas comunidades donde se conservan y transmiten los recuerdos que tenemos en los evangelios. Los misioneros cristianos que iban anunciando la buena noticia, ilustraban su predicacin contando los signos que Jess haba realizado; repetan sus parbolas y enseanzas, y trataban de mostrar a los judos que en Jess se haban cumplido las promesas del Antiguo Testamento. En las primeras comunidades, reunidos en torno a la Eucarista, recordaban sin cesar aquellas enseanzas y aquellos signos; en ellos encontraban el sentido de sus vidas y descubran una nueva forma de estar en el mundo. Las palabras

y los signos de Jess, confrontados con nuevas situaciones y nuevos ambientes, fueron manifestando toda su riqueza. Durante mucho tiempo los recuerdos sobre Jess se transmitieron de palabra. Los pequeos relatos adquirieron una forma fija (sentencias, parbolas, relatos de milagros, controversias, etc.), que era fcil de recordar. Era una tradicin sagrada, cuyos guardianes eran los apstoles. Pero, junto a esta tradicin oral, fueron naciendo tambin pequeas colecciones (de parbolas, milagros, etc.), o relatos un poco ms amplios (relato de la pasin) que se iban poniendo por escrito.

a) La desaparicin de la generacin apostlica

La paulatina desaparicin de los testigos presenciales oblig muy pronto a recoger y preservar su testimonio y sus recuerdos: la Iglesia al reconocer que, en lo sucedido a Jess de Nazaret, Dios haba actuado definitivamente, viva apoyada en su memoria. A falta de hombres vivos que hicieran presente su pasado compartido con Jess, la comunidad recogi su testimonio en escritos que apoyaran su vida de fe y la comprensin de la misma. De ah la importancia de que tales escritos fueran desde el principio reconocidos como apostlicos: en ellos se condensaba el testimonio de los primeros discpulos de Jess y, concedindoles una autoridad anloga (a los apstoles), llenaban el vaco dejado por ellos y su predicacin.

b) El retraso de la Parusa
Adems, y en contra de lo que haba credo en un principio la primera generacin cristiana, el mundo no se terminaba y el retorno del Seor Jess se retrasaba sin que se supiera cunto habra que esperarlo. Las comunidades deban afrontar nuevas tareas y retos inesperados, como un replanteamiento de su misin evangelizadora entendida como labor a largo plazo. Al alargarse indefinidamente el tiempo por venir, empezaron a mirar el pasado con mayor atencin: lo ocurrido a Jess el Cristo era la mejor fuente de inspiracin para dicha misin y para interpretar su vida. Tuvieron que leer su propia historia reactivando la historia de su Seor. No habra, sin embargo, que absolutizar la influencia del retraso de la Parusa en la decisin de poner por escrito la tradicin evanglica. A los primeros misioneros, que estaban convencidos de la prxima llegada de Cristo, les vena bien recordar palabras y hechos de un Jess, que haba predicado la inminente venida del Reino; para motivar, pues, a una urgente conversin, los primeros cristianos pudieron acudir a la tradicin de Jess. El retraso de la Parusa no habra hecho ms que acelerar un proceso ya en marcha; aunque hubiera que cambiar de perspectiva.

c) La evangelizacin de la cultura greco-romana

La inculturacin del evangelio en el mundo greco-romano, etapa siguiente a la primera expansin misionera, convenci a la segunda generacin cristiana, la que escribi los evangelios, de la necesidad de fijar su mensaje para salvar su originalidad frente a interpretaciones sectarias o herticas que iban apareciendo. La comunidad cristiana guard fidelidad al evangelio oral, depositndolo en unos escritos que unieron la predicacin con la biografa, la afirmacin escatolgica con la crnica histrica, el misterio y el relato. El traspaso, por lo tanto, del evangelio oral al documento escrito supuso una transformacin en la comprensin del Evangelio en s mismo. Comportaba, en efecto, la vinculacin del kerigma con la

tradicin sobre Jess, su memoria con una determinada interpretacin de los hechos. Cuando se testimoniaba que slo Jess era Mesas y Seor, haba que incluir sus rasgos biogrficos, con lo que el artculo de fe (Rm 1,3-4) pudo ser formulado como crnica histrica. Por fuerza, lo que haba sido anuncio salvfico tuvo que ir tomando la forma de un relato biogrfico.

1.4 PRIMERAS TRADICIONES ESCRITAS: GNERO EVANGELIO

Esta nueva forma de expresar y transmitir la buena noticia cristiana surgi en los primeros siglos de la Iglesia. Marcos, fue el creador de este gnero literario para el cristianismo, el evangelio se convierte en un texto, en una historia: el relato de la actividad de Jess. Hasta entonces, Jess era el que proclamaba la buena nueva, ahora es l el proclamado, l mismo se convierte en la buena nueva. Aunque su forma externa es la de una narracin histrica, en realidad su intencin ms profunda es de tipo pastoral. Los Evangelios no son slo la narracin de unos acontecimientos histricos, sino la proclamacin del gran acontecimiento de la salvacin: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer d a, segn las Escrituras (1Cor 15,3-4). En este sentido, los Evangelios son anuncio de la Buena Noticia, del Kerygma, y autnticas catequesis acerca del Seor. Los evangelios no estn escritos al pie de la letra, son el testimonio de unos discpulos que, al cabo de unos aos, nos dicen lo que comprendieron del misterio de Jess, como su propia vida les permiti descubrir el significado de las palabras del maestro. El anuncio de la Buena Noticia de la Resurreccin suscita comunidades en las que se comienza a vivir y a compartir la nueva vida en Cristo. Animados por el Espritu de Jess, los discpulos y las discpulas comienzan a recordar y responder a las muchas dificultades y conflictos de la misin. Podemos distinguir cuatro etapas: a) El anuncio de la Buena Noticia de la Resurreccin suscita comunidades en las que se comienza a vivir y a compartir la nueva vida en Cristo. Animados por el Espritu de Jess, los discpulos y las discpulas comienzan a recordar y responder a las muchas dificultades y conflictos de la misin. b) Las comunidades se desplazan por el mundo: Jerusaln, Judea, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Italia Ellas transmiten las Palabras y Hechos de Jess con una doble preocupacin de fidelidad: a Jess que est en el origen de la Buena Noticia y al pueblo que es su destinatario. De acuerdo a la diferente situacin de las comunidades en los diversos pases, comienzan a aparecer diferencias en la manera de transmitir las palabras de Jess. Por ej. El Padrenuestro es diferente en Lucas y en Mateo. c) Crece en las comunidades el deseo de conservar todo lo que los apstoles les transmiten sobre Jess. En varios lugares surgen iniciativas de juntar y organizar las Palabras y Hechos de Jess. Surgen las primeras colecciones: parbolas, milagros, enseanzas, discusiones y relatos y episodios de la Pasin. d) Alrededor de los 70 d.C. despus de la destruccin de Jerusaln, durante la lenta y trgica separacin entre judos y cristianos, fueron rehechas varias sntesis de lo que en las comunidades se transmita sobre Jess. Solamente cuatro de estas sntesis fueron conservadas

en el NT: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Cada una de estas sntesis tiene un objetivo, su propia visin. Son al mismo tiempo iguales y diferentes. Cuadro Resumen: Gneros Literarios

LOS EVANGELIOS GNERO HISTRICO Varios subgneros

NARRACIONES
Describen hechos de la vida de Jess, milagros.

DISCURSOS
Recomendaciones de Jess a sus discpulos: Ustedes son la sal de la tierra y la luz del mundo

PARBOLAS
Comparaciones sencillas: Parbola del hijo prodigo.

1.5 LA REDACCIN DE LOS EVANGELIOS

Para el ltimo tercio del siglo I (70100 d.C.) han muerto ya muchos de los que haban sido testigos directos de la vida de Jess. Adems, la Iglesia se ha separado del Judasmo. Algunas comunidades vivan una tensa relacin con los judos (Mateo y Juan), mientras que otros miran hacia el horizonte del imperio romano (Marcos y Lucas). En muchas de ellas aparece la rutina y el cansancio. Es una nueva situacin, en la que se hace necesario volver la mirada hacia Jess. Fue precisamente en esta poca cuando se escribieron los evangelios. Marcos fue el primero. En la composicin de su relato utiliz seguramente las colecciones y relatos que se haban escrito antes, pero tambin incluy los recuerdos sobre Jess que se transmitan oralmente. Mateo y Lucas compusieron sus evangelios teniendo presente el relato de Marcos. Contaron, adems, con una coleccin de dichos de Jess, de la que tomaron muchas de las parbolas y enseanzas que tienen en comn. Finalmente, tanto Lucas como Mateo, incluyeron en sus evangelios tradiciones propias. El evangelio de Juan tiene su propia historia: sus fuentes son distintas, el trazado general de la obra no se parece al de los sinpticos, y slo en contadas ocasiones (p. ej. en el relato de la pasin) se encuentran relatos procedentes de una tradicin comn.

Cuadro Resumen:

1.6 CONTENIDO Y FINALIDAD DE LOS EVANGELIOS

El Evangelio fue primero vivido por la comunidad primitiva y despus redactado. Los primeros cristianos alimentaron su fe apoyndose en el mensaje de Jess, transmitido por la predicacin de los apstoles (testigos oculares). Con el paso del tiempo y ante las diversas situaciones que van viviendo las comunidades, ven la conveniencia de recoger las palabras y los hechos de Jess. Con estos materiales los evangelistas elaboran los Evangelios que conocemos, dirigidos o pensados para comunidades cristianas concretas. Por eso el nico Evangelio (la Buena Noticia), se transmite desde cuatro ngulos diversos, teniendo en cuenta diferentes situaciones de las comunidades cristianas. Por lo tanto, los evangelistas no pretenden hacer una crnica exacta de los acontecimientos, ni una presentacin fotogrfica de la vida de Jess, ni intentaron reproducir materialmente las palabras y obras de Jess. Sino que recogiendo el testimonio de los testigos, la tradicin oral y los primeros escritos, seleccionan, ordenan y adaptan para sus comunidades las palabras y los hechos, la vida y la obra de Jess, como anuncio de la Buena Noticia de la Salvacin e invitacin a la conversin y a la fe, viviendo en el seguimiento de Jess. Los evangelistas, basndose en la vida de Jess, pero iluminada e interpretada a la luz de la resurreccin y bajo la gua del Espritu, nos transmiten la memoria de Jess, para ponernos en contacto con l, con sus actitudes y criterios fundamentales, para que nosotros, que confesamos a Jess como Hijo de Dios, lo sigamos realmente. El hecho de que los evangelistas no pretendan transmitirnos al pie de la letra los acontecimientos y las palabras de Jess, nos ayuda a entender las diferencias que encontramos en ellos. Por ejemplo: las bienaventuranzas son distintas en Mateo (cf. 5,1-12) y en Lucas (cf. 6,20-26); tambin el Padrenuestro

(cf. Mt 6,9-13 y Lc 11,2-4); y las palabras de Jess en la cruz (cf. Lc 23,34.43.46; Jn 19,26-27.28.30; Mc 15,34; Mt 27,46). Cada uno seleccion y adapt para sus comunidades lo dicho y hecho por Jess. Dinmica: Por grupos responden a las siguientes preguntas: Qu diferencia hay entre una biografa y el evangelio? Los evangelios hablan de Dios o solamente nos hablan de Jess? Qu nos dice Jess sobre Dios? Para qu se escribieron los evangelios? Qu quisieron comunicar a travs de estos escritos? Qu debemos tomar en cuenta al predicar el evangelio? Cuadro Resumen:
LOS EVANGELIOS ANUNCIAN: AL MESIAS ESPERADO (Stgo. 5, 7-8)

CMO LEER LOS EVANGELIOS?

Para que su lectura nos descubra toda la riqueza de los Evangelios debemos hacernos tres preguntas:

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En primer lugar tenemos que preguntarnos qu intentaba decir el autor a sus destinatarios? Para esto tenemos que conocer la estructura del Evangelio, la situacin de la comunidad a la que se dirige y situarnos en la poca del autor. En segundo lugar, tenemos que buscar comprender qu hizo o dijo Jess?, para lo que ser muy til situar sus palabras y acciones en el contexto cultural, social y religioso del tiempo de Jess y de las primeras comunidades cristianas. Y en tercer lugar, preguntarnos qu nos dice a nosotros hoy este texto? O sea, cual es el mensaje de ese texto evanglico para nosotros. Esta pregunta debe tener en cuenta las dos anteriores, para evitar caer en una lectura demasiado subjetiva y hacer decir a los textos lo que no dicen. Para captar el mensaje del Evangelio hoy, es necesario situarse en la perspectiva de Jess y de las primeras comunidades cristianas, hacer coincidir nuestro horizonte con el suyo, poner en lnea nuestras preocupaciones y las suyas. Debe ser una lectura creyente hecha a la luz del Espritu en la comunidad creyente, por aquellos que intentan poner en prctica el proyecto de Jess. Dicho de otro modo, una lectura cristiana de los Evangelios debe hacerse desde la vida de una comunidad local, en dilogo vivo con la comunidad universal de los cristianos, es decir, con la Iglesia, que es la heredera de la tradicin de los apstoles. Claves de lectura: Vamos a revisar algunas claves de lecturas que resultan tiles para comprender el mensaje de los evangelios y vivirlo hoy. Leer caminando. Los Hechos de los Apstoles prueban que nuestra fe, antes de llamarse cristianismo era conocida como el camino (ver He. 9,2). Y esto tiene algo que decirnos. Para comprender los evangelios es necesario caminar tras los pasos de Jess, caminar con el grupo de los discpulos. No se lee para saciar la curiosidad o obtener ms conocimientos, sino para seguir ms fielmente a Jess. No debemos olvidar esta mirada: leer el camino del pasado para caminar hoy tras las huellas de Jess. Leer desde los smbolos. Para el creyente, la pregunta sobre qu tan histricos son los relatos es una pregunta interesante, pero secundaria. Los hechos se cuentan porque nos dicen algo, nos recuerdan algo importante para seguir a Jess. Por ello debemos aprender a leer los smbolos que se encuentran tras los hechos y descubrir el mensaje que contienen. Tanto los hechos absolutamente histricos como aquellos que cuenta el evangelista para explicar algo, tienen un profundo significado que debe ser descubierto. Si aprendemos a descubrir el mensaje de Dios tras los relatos de los evangelios, aprenderemos a descubrirlo tambin en los hechos de nuestra vida y nuestra historia hoy. Leer en conjunto: existen muchos hechos que se repiten en ms de un evangelista. Esto es especialmente notorio en los tres primeros, llamados por ello Sinpticos, porque se pueden ver de una sola mirada. Pero aunque repiten los hechos introducen diferencias que permiten descubrir nuevos sentidos, los intereses del autor, los problemas de la comunidad a la que escribe, etc. Por ello las aparentes contradicciones entre los evangelistas son una riqueza y aseguran la autenticidad de su testimonio, porque no hay nada ms dudoso que una verdad absoluta repetida igual por todos. Los

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evangelios no son una verdad oficial construida desde intereses particulares, sino el testimonio de comunidades que siguen a Jess y lo descubren en su vida. Leer desde la prctica. Todo lo escrito por los evangelistas nos ensea una forma de vivir, una prctica a seguir. No es slo recuerdo, o una teora sobre Jess, sino camino a seguir, vivencia del mensaje, prctica concreta en seguimiento de Jess, algn elemento que el cristiano est llamado a vivir. Por ejemplo, la encarnacin del Verbo no es slo doctrina y admiracin, sino tambin prctica, es decir, tambin nosotros debemos encarnarnos en nuestro mundo, para desde ah anunciar el mensaje de Jess. Buscar a Dios encarnado en la historia, hasta en los hechos ms cotidianos o mundanos. Ah est Dios encarnndose siempre. CUADROS RESUMENES: Diversos tipos de Evangelios EVANGELIOS

CANNICOS

SINPTICOS

Reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios

Evangelios parecidos en disposicin y contenidos

MATEO MARCOS LUCAS JUAN

MATEO MARCOS LUCAS

Los cuatro Evangelios CARACTERSTICAS DEL AO DESTINATARIOS IDEA DE JESS

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AUTOR Publicano, uno de los doce. Conoce el ambiente de MATEO Palestina Juan Marcos convertido por MARCOS Pedro, compaero de Pablo. Discpulo de Jess. Compaero de Pablo. LUCAS Mdico de origen pagano. JUAN Apstol Juan, hermano de Santiago. Testigo directo de Jess.

85 70 85 95

Cristianos provenientes del judasmo Cristianos provenientes del paganismo. Cristianos griegos provenientes del paganismo. Cristianos provenientes del judasmo.

Jess es el Mesas. Es el Hijo de Dios Jess es el Hijo de Dios. Lucha contra el mal. Jess es el salvador. Acoge y perdona. Jess es Dios y hombre. Jess, hijo de Dios revela al Padre.

2. SINOPTICIDAD DE LOS SINPTICOS Y TEORA DE LAS FUENTES

Vamos a comenzar el estudio de tres de los evangelios, aquellos llamados sinpticos; es decir, los de Marcos, Mateo y Lucas. Se les llama as porque la forma en que presentan a Jess es muy parecida y tienen notables coincidencias entre s que permiten ponerlos en columnas paralelas y echarles una mirada de conjunto. Esta mirada comparativa se llama sinopsis (=una sola mirada). Antes de estudiar cada uno de estos evangelios es necesario abordar el tema de su sinopticidad; es decir, el de sus fuentes. Nos preguntamos: Han conocido cada uno de los evangelistas, autores de estas obras, el trabajo de los otros? Han utilizado estos escritores fuentes comunes no evanglicas? Antes de aventurar cualquier hiptesis al respecto, es necesario observar los hechos; es decir, algunas de las semejanzas ms notables entre estos evangelios (y a veces sus curiosas diferencias).

2.1. Los hechos

Una mirada comparativa de los tres primeros evangelios revela una singular y continua mezcla de semejanzas y diferencias, en cuanto a material, orden general, secuencias de unidades particulares, vocabulario y fraseologa.

a) En cuanto a material
En cada uno de los tres evangelios hay 3 tipos de material: 1) material comn con los otros dos; 2) material comn con slo uno de los otros dos (es decir, en parte con uno y en parte con el otro); 3) material propio. Pero en cada uno de los evangelios la proposicin vara considerablemente entre esos tres tipos de material. Puede darse una presentacin aproximada en los 3 dibujos siguientes tomando como base el nmero de versculos que en cada uno de nuestros evangelios contienen esos tipos de material: Mt: en total 1068 vs. (100%)

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Mc: en total 661 vs. (100%)

Lc: en total 1160 vv. (100%)

b) En cuanto al orden general:

Los tres evangelios tienen las mismas grandes lneas: bautismo, ayuno, ministerio en Galilea, viaje a Jerusaln, entrada y actividad en la Ciudad Santa, Pasin y Resurreccin; y la forma en que dicen todo esto nos lleva a pensar que la actividad pblica de Jess no dur ms de un ao (en contraste con el evangelio de Juan). Sin embargo, por otra parte, ese esquema general se presenta en los tres con importantes variantes: Mateo y Lucas anteponen historias de la infancia de Jess (enormemente diferentes entre s). Mateo y Lucas le dan lugar, antes del viaje a Jerusaln, a un viaje por la frontera norte de Galilea y pases limtrofes. En Lucas el viaje a Jerusaln adquiere un desarrollo muy grande (un tercio del evangelio).

c) En cuanto a la secuencia de unidades particulares

El encadenamiento de episodios o dichos es a veces el mismo en los tres: por ejemplo: la curacin del paraltico, la vocacin del publicano, el banquete en su casa, y el dilogo sobre ayuno (Mt 9,1-17 = Mc 2,1-22 = Lc 5,17-39).

Ms frecuente es que el orden de sucesin de las unidades se d en forma idntica en dos de ellos: Mt 6,14 - 8,21 = Mt 14,1 - 16,12; y Mc 5,1-43 = Lc 8,25-56).

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Sin embargo, en algunas ocasiones se observa que un mismo episodio o un mismo dicho son situados en contextos diferentes por dos de los sinpticos (Ejemplo: Mt 23,37-39 y Lc 13,3435) en otras por los tres (p.e. Mt 7,2; Mc 4,24; Lc 6,38).

d) En cuanto a vocabulario y fraseologa

Dentro de las percopas que son comunes en cuanto a tema o materia, el vocabulario y la fraseologa (es decir, la estructura de las frases) son en inmensa proporcin iguales: Palabras: (elenco de) Mt 8,3 El extendi la mano, le toc y dijo: Quiero, queda limpio. Mc 1,41 Extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda limpio. Lc 5,13 El extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda limpio.

Dinamica: Vamos a hacer ahora el ejercicio de revisar las siguientes citas de los evangelios para comprobar lo que se ha dicho antes: - Mt. 11,25-27, est igual en (=) Lc. 10, 21-22 Relatos: - Mt. 12,1-2 = Mc. 2,23-24 = Lc. 6,1-2 - Mt. 7,28-29 = Mc. 1,22 Sin embargo, otras veces hay considerables diferencias, tanto en: Relatos: - Mt 13,54-58; Mc 6,1-6; Mc 4,16-30 Palabras: - Mc 14,24 y Lc 22,20

e) Conclusin
Estos hechos plantean el problema literario de su sinopticidad. Esta constituye un hecho literario, y su explicacin tambin debe ser de orden literario. Basta un instante de reflexin para darse cuenta de que aqu est en juego una cuestin de fuentes, es decir, de influencias literarias. Porque cuando se trata de textos (como lo sabe cualquier profesor que corrige escritos de sus alumnos) si hay importantes semejanzas entre dos de ellos esto quiere decir que uno es fuente del otro o que ambos usaron la misma fuente. Con estos datos, estamos en condiciones de entender las hiptesis que se han planteado sobre el tema. En concreto, la que sigue teniendo ms aceptacin, es la llamada teora de la doble fuente.

2.2. La prioridad de Marcos

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Es necesario tener presente, como antecedente, que slo a partir del siglo XVIII se plantea el problema sinptico. Sin embargo, desde mucho antes (siglo 4) San Agustn deca que Marcos era un abreviador de Mateo. La demostracin de la tesis sobre la prioridad de Mc y su uso por los otros dos evangelistas, se basa sobre todo en cuatro argumentos:

a) La distribucin del material sinptico

Si Marcos hubiese copiado a Lucas o Mateo, es incomprensible que hubiese dejado de lado tanto y tan rico material de Mateo o de Lucas. Hubiera dejado de lado: - un 52% del Evangelio de Mateo (cuadro de Mateo) - un 63% del Evangelio de Lucas (cuadro de Lucas) En cambio: - un 77% de Marcos est en Mateo (cuadro de Marcos) - un 65% de Marcos est en Lucas (cuadro de Marcos)

b) La comparacin del orden de las percopas

Este es el argumento ms decisivo: el orden de Marcos es siempre seguido o por los otros dos o por uno de ellos; en cambio, no hay ningn caso en que, en cuanto a orden, concuerden Mt y Lc en contra de Mc.

c) La comparacin del vocabulario y la fraseologa(=estructura de las frases)

Al comparar pasajes contenidos en los tres evangelios, Mateo y Lucas parecen muy de acuerdo con las palabras y frases de Marcos, o al menos uno de los dos concuerda; en cambio es rarsimo que Mateo y Lucas concuerden en palabras no empleadas por Marcos.

d) La comparacin de estilo
El lenguaje de Mateo y Lucas es mucho ms correcto y refinado que el de Marcos. Este ltimo utiliza un lenguaje ms spero, incorrecto, infraliterario y lleno de redundancias.

2.3. El uso de Marcos por Mateo y Lucas

Si en Mt y en Lc se sigue la pista al material que en ellos proviene de Mc, se llega a la siguiente constatacin:

a) El mtodo de Mateo, consiste en tomar la estructura y secuencia de Marcos e insertar en ellas

conjuntos de material no marcano en que agrupa lo semejante. Es de este modo como, por ejemplo, Mt cre sus grandes discursos, hechos a base de dichos originalmente dispersos y aglomerados por l en torno a un ncleo (o al menos una base) proporcionado por Mc. Por ejemplo el Sermn de la Montaa (Mt. 5-7) est inserto entre Mc.1,35-39 y Mc. 1,40-45. (Comparar estos dos ltimos textos con Mt. 4, 23-25 y Mt. 8,1-4).

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b) El mtodo de Lucas, es muy diferente y mucho ms simple, l alterna en grandes bloques

similares, el material marcano y no marcano. As lo muestra el siguiente esquema: Lucas: Mc. : 4,31- 6,16 8,4 - 9,50 18,15-43 19,29 - 22,13 No Mc: 1,1 - 4,30 6,17 - 8,3 9,51- 18,14 19, 1-27 22,14 - 24, 53

2.4. Origen del material no marcano comn a mateo y lucas (fuente q) a) Los hechos
Hay unos 230 versculos en cada uno de estos evangelios, que contienen material no marcano comn entre ellos (ver cuadro: 21% de Mateo y 20% de Lucas). Este material abarca: - La mayor parte de la predicacin de Juan Bautista; - los detalles de la tentacin de Jess en el desierto; - el Sermn de la montaa (Mt 5ss) o de la llanura(Lc 6ss) - La curacin del mozo del centurin; - los enviados de Juan Bautista encarcelado y las sentencias de Jess sobre Juan; - muchos dichos importantes de Jess; - algunas parbolas. Este material comn se encuentra en contexto y orden completamente diferentes en los dos evangelios. El grado de semejanza entre los pasajes paralelos vara considerablemente: en algunos casos la concordancia verbal es altsima (por ej. Mt 3,7-10 = Lc 3,7-9; Mt 11,25-27 = Lc 10,21-22); en otros casos las diferencias predominan sobre las semejanzas (por ej.: Mt 5,3-12 y Lc 6,20-23).

b) Exclusin de la dependencia de uno respecto de otro

Ni Mt ha conocido el ev. de Lc, ni Lc el de Mt. Esta afirmacin se puede demostrar mediante cuatro argumentos: Ninguno de los dos ha conocido el relato de la infancia compuesto por el otro (los dos relatos son absolutamente diferentes!). Si uno hubiera conocido al otro, resulta difcilmente explicable que haya dejado de lado tan gran cantidad de material del otro (Mt dej un 43% de Lc fuera y Lc excluy un 31% de Mt). Un estudio detenido muestra que a veces es Mateo y a veces Lucas quien contiene un dicho en una forma que es claramente ms primitiva. Por ej.: Mt 7, 24-27 tiene rasgos de mayor originalidad que Lc 6, 47-49 (ya que corresponde a la geografa palestinense). Lc 15, 3-7 parece ms primitivo que Mt 18, 12-14 (la oveja perdida de Lc corresponde a los pecadores de tiempos de Jess; en cambio la de Mt corr esponde a los miembros de la comunidad cristiana que son ms dbiles en su fe).

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Esto slo es explicable si tanto Mt como Lc obtienen material de una misma fuente, al que cada cual le introduce ocasionalmente algunas modificaciones (tal como ambos lo hacen a menudo con Mc); en cambio, el fenmeno es incomprensible si se supone que uno depende del otro en cuanto a la obtencin de este material. Despus del relato de la Tentacin no hay ningn caso en que Mt y Lc concuerden en insertar un mismo logion (dicho) en el mismo punto del relato marcano. Por consiguiente, la nica solucin para explicar adecuadamente la sinopticidad de Mt y Lc es postular la existencia de una fuente -hoy desaparecida- a la que ambos hayan tenido acceso independientemente. Esta fuente postulada es designada por los autores actuales con la sigla Q (inicial de quelle, que significa fuente en alemn).

c) La fuente Q
No se puede delimitar con exactitud las fronteras de esa fuente debido a que: Lc y Mt pueden haber tomado de sus propias fuentes textos paralelos. Mt y Lc pueden haber dejado de lado textos de Q. Hay que remitirse a los textos en que el parecido es ms evidente.

d) Versiones paralelas Mc-Q de un mismo dicho o narracin

A partir del descubrimiento de la fuente Q es posible detectar versiones paralelas de un mismo dicho o narracin en Mc y en Q. Por ejemplo: El logion (dicho) sobre ganar y perder la vida. * Versin de Mc: Mc 8,35 = Mt 16,25 = Lc 9,24 (igual contexto). * Versin de Q: en Mt 10,39 = Lc 17,33 (contexto diferente de Marcos). La sentencia: A quien tiene se le dar y a quien no tiene se le quitar todo lo que tiene. * Versin de Mc: Mc 4,25 = Mt 13,12 = Lc 8,18 * Versin de Q: Mt 25,29 y Lc 19,26

e) Caracterizacin de la fuente Q
Se trata de una coleccin de dichos (sentencias y parbolas) con algo de material narrativo (ver en el punto a). Sin embargo, estamos ante una verdadera redaccin que tiene un propsito unitario; esto se puede ver por la presencia en ella de conjuntos ms o menos sistemticos, por el carcter continuo de su narracin (que va desde el Bautismo hasta la venida del Hijo del Hombre) y por ciertas constantes teolgicas. No se puede decir que Q es un evangelio, pues no contena el relato de la Pasin: en efecto, en la historia de la Pasin, como la encontramos en Mt y Lc, no se hallan rasgos comunes que no provengan de Mc. Esta carencia es un indicio de su antigedad: pues, por lo mismo que la historia de la Pasin fue la que primero adquiri forma (ver arriba) y la que menos peligro tena de caer en el olvido, no se sinti

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tan luego la necesidad de ponerla por escrito. Esto nos permite situar a Q en un perodo anterior a Mc. A la misma conclusin apunta otro hecho, y es que, en los casos de paralelismo Mc-Q, la versin Q suele presentar rasgos de mayor originalidad. Hoy nadie duda de que detrs de Q hay en ltima instancia una tradicin aramea; pero parece indiscutible que Mt y Lc utilizaron a Q ya traducido al griego, pues de otra manera no se explica el alto grado de correspondencia verbal y fraseolgica que a veces tiene en Mt y Lc el material de Q.
Respecto del origen de Q hay una gran diversidad de pareceres entre los estudiosos, y ello porque los datos que surgen del mismo documento no son lo suficientemente claros e inequvocos. A nuestro parecer, se tratara de una comunidad judeo-cristiana palestinense, abocada a la conversin de Israel, en los momentos previos a la guerra contra Roma. Su datacin sera en los aos 50. Cada cierto tiempo aparecen autores que cuestionan la existencia de Q y proponen teoras alternativas a la de la doble fuent e. Adems de la complejidad enorme que tienen los modelos que plantean, siempre existe en ellos una fuente equivalente a Q (ver estas posturas

2.5. Origen del material propio de Mateo a) Descripcin de este material

Distinguimos lo narrativo de lo didctico: Elementos narrativos: Los elementos narrativos son escasos pero muy caractersticos. Nombremos algunos: La infancia (1-2) Las resistencias del Bautista para bautizar a Jess (3, 14-15) Instalacin de Jess en Cafarnaum (4, 13-16) Un resumen sobre la actividad de Jess en Galilea (4, 23-35) Marcha de Pedro sobre las aguas (14, 3-10) Pilatos se lava las manos (27, 24-25) Terremoto y resurreccin de los santos (27, 51b-53) Todo el final no marcano del Evangelio (28, 8b-20). Material didctico: Es muy abundante y consiste en 9 parbolas y en un gran nmero de sentencias (casi siempre integradas dentro de largos discursos).

b) Hiptesis explicativa
La explicacin ms justa de los hechos parece ser la siguiente: Documento de sentencias y parbolas. Al parecer, adems de Marcos y Q, el autor tuvo a su disposicin un documento escrito que recopilaba sentencias y parbolas. Suele designarse ste con la sigla M. En cuanto a los relatos, sin descartar la posibilidad de tradiciones especiales, parecen corresponder en su mayor parte a preocupaciones teolgicas y a procedimientos literarios del autor.

2.6. Origen del material propio de Lucas a) Descripcin de este material

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Constituye el 43% del Evangelio de Lucas y contiene tanto narraciones como enseanza. En el material narrativo se distingue tres grupos: La historia de la Infancia. Una docena de relatos de importante magnitud ubicados en el curso del ministerio de Jess. Por ej.: la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17), el squito femenino de Jess (8,1-3), Marta y Mara (10,38-42), Zaqueo (19,1-10). Una serie de episodios pertenecientes al relato de la Pasin y Resurreccin. Por ej.: Jess ante Herodes (23,6-26); el buen ladrn (23,39-43); la aparicin en Jerusaln (24,36-45) y la Ascensin (24,50-53). El material didctico consiste en: Un nmero relativamente escaso de dichos y sentencias. 16 parbolas de gran importancia. Por ejemplo el Buen Samaritano, el Hijo Prdigo, el Fariseo y el Publicano.

b) La hiptesis ms probable
Parece imponerse la necesidad de afirmar que el material propio de Lc perteneciente al Ministerio y a la Pasin de Jess, proviene de un documento especial que suele designarse con la sigla L; pero est lejos de ser seguro que se trate de un documento nico: es igualmente posible que estemos ante documentos o tradiciones que el autor de Lc encontr en estado disperso. Es as precipitado concluir, del hecho de que en Lc se pueda reconocer un relato de la Pasin independiente de Mc, que L constitua una especie de evangelio. Algunos crticos ingleses se sienten autorizados a precisar un poco ms, y a afirmar que el material L ya haba sido combinado con Q para formar un verdadero evangelio completo ( el Proto-Lucas) antes de recibir la adicin del material proveniente de Mc. Nuestro Lc sera, entonces, el resultado de una segunda edicin, al hacer la cual (para introducir el material marcano) se le habra aadido tambin el relato de la Infancia.

2.7. Diagrama
De acuerdo a todo lo visto, se puede explicar la cuestin sinptica mediante dos esquemas, de acuerdo a si se acepta la hiptesis del Proto-Lucas o no. Si no se admite la existencia de Proto-Lucas:

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Si se admite la existencia del Proto-Lucas:

2.8. Apndice: reconstruccin hipottica de la fuente Q

I. Inicio Predicacin del Bautista Relato de las tentaciones II. Sermn inagural Marco inicial Bienaventuranzas Sobre la venganza Amor al enemigo Regla de oro Sobre el juicio Guas ciegos Maestros y discpulos Sobre la hipocresa rbol y frutos Tesoro del corazn Parbola del constructor III. Jess y su generacin La fe del centurin El baustista y Jess IV. Seguimiento y misin Sobre el discipulado Misin Aviso contra aldeas de Galilea Alabanza por revelacin Bienaventuranza del testigo V. Oracin Padre Nuestro Confianza en la oracin 3,7-9.16-17 4,1-13 6,17.20a 6, 20b-23 6,29-30 6,27.28.32 6,31 6,37-38 6,39 6,40 6,41.42 6,43.44 6,45 6,46-49 7,1-10 7,18-28.31-35 9,57-60 10,1-12 10,13-15 10,21-22 10,23.24 11,2-4 11,9-13 3,7-12 4, 1-11 5,1-2 5,3-12 5,39b-42 5,44-48 7,1-2 7,1-2 15,14 10,24.25 7,3-5 7,16-20 12,34b-35 7,21.24-27 8,5-10.13 11,2-11.16-19 8,19-22 Mt 9,37-10,15 11,21-23 11,25-27 13,16-17 6,9-13 7,7-11

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VI. Controversias Dispustas sobre Beelzeb Retorno del espritu inmundo El signo de Jons La lmpara y el ojo Contra fariseos VII. Sobre el testimonio Confesar a Jess VIII. Sobre la ansiedad y el juicio venidero Preocupaciones y el tesoro El amo y el ladrn Divisin en la tierra IX. Parbolas y dichos Signos de los tiempos Sobre la reconciliacin La mostaza y la levadura La entrada estrecha y cerrada Los gentiles y el Reino Lamento sobre Jerusaln Parbola del banquete Discpulo y cruz Sal inspida La oveja prdida Dios y el dinero Reino, ley y divorcio Sobre el escndalo El perdn La fe X. Discurso escatolgico Venida del hijo del Hombre Parbola de los talentos

11,14-23 11,24-26 11,29-32 11,33-36 11,39-44.46-52 12,2-12 12,22-34 12,39-46 12,51-53 12,54-56 12,57-59 13,18-19.20-21 13,23-24.25-27 13,28-29 13,34-35 14,15-24 14,25-27;17,23 14,34-35 15,3-7 16,13 16,16-18 17,1-2 17,3-4 17,5-6 17,23-37 19,12-27

12,22-30 12,43-46 12,38-42 5,15;6,22-23 23,25-31.34-36 10,19.26-33 6,25-33.19-21 24,43-51 10,34-36 16,2-3 5,25-26 13,31-32.33 7,13-14.22-23 8,11-12 23,37-39 22,1-10 10,37-39 5,13 18,12-14 6,24 11,12-13;5,18-22 18,7 18,21-22 17,20 24,26-28.37-41 25,14-30

3. EL EVANGELIO DE MARCOS Introduccin

Por muchos aos, el Evangelio de Marcos fue el pariente pobre en los estudios y reflexin sobre los evangelios. Su brevedad y el hecho de que casi todo lo que nos cuenta Marcos est tambin en Mateo y Lucas, haba hecho que se prefiriera fijar la atencin en estos dos ltimos ms que en el primero. Hoy, con los modernos estudios bblicos, impulsados enormemente por el Concilio Vaticano II y por la reflexin que desde Amrica Latina han hecho telogos y comunidades, han permitido devolverle a Marcos un lugar de importancia. Y es que Marcos nos presenta a Jess como alguien cercano, lleno de sentimientos y actitudes humanas, comprometido con su pueblo y buscando la voluntad de Dios en medio de la accin y el camino.

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Sumemos a ello la opinin casi universalmente aceptada que considera a Marcos como el ms antiguo de los evangelios y como modelo y base para Mateo y Lucas. Este hecho nos permite encontrarnos con la fe de las primeras comunidades, sus inquietudes y esperanzas, la forma como vean los primeros cristianos a Jess y su seguimiento, etc. La Buena Noticia en Marcos tiene la frescura y simpleza del seguimiento de Jess recin estrenado y de la bsqueda por parte de las comunidades de comprender mejor su persona y su mensaje. Marcos es la puerta, por l podremos acercarnos mejor a los otros tres textos que nos hablan de Jess y su mensaje, y al conjunto del Nuevo Testamento, en una aventura que busca hacer tambin de nosotros verdaderos discpulos de Jess, continuadores de su tarea en nuestro mundo de hoy, proclamadores a toda la creacin de la Buena Nueva de Jesucristo, el Hijo de Dios (Mc. 1,1).

3.1. El autor y su comunidad. a) El Autor:

Para comprender el modo como presenta este evangelio la persona de Jess y los rasgos del discipulado cristiano es necesario conocer lo ms posible al autor, las realidades en que escribi la obra y las caractersticas de la comunidad destinataria. Marcos era judo; un hombre creyente que no era apstol, conoci a Jess a travs de Pedro y suele identificrsele con Juan Marcos, asistente de Pedro mencionado en los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo y de Pedro. Fue el iniciador del gnero literario llamado evangelio, al proclamar el mensaje y las obras de Jess desde la perspectiva pascual, con un estilo de buena noticia. Una tradicin muy antigua, nos dice que Marcos fue el intrprete del apstol Pedro, y Papas, obispo de Hierpolis (Frigia, siglo II), dijo que Marcos, fue el intrprete de Pedro, escribi fielmente todo lo que pudo recordar, en cuanto a los dichos y a los hechos de Cristo, porque ni haba odo al Seor ni le haba seguido, sino que ms tarde, sigui a Pedro, quien daba sus instrucciones segn las necesidades, pero no como quien compone una ordenacin de las sentencias de Jesucristo . De modo que Marcos no cometi error alguno, cuando escribi ciertas cosas en la forma en que las recordaba; porque no quit nada de lo que haba odo."

Fecha y lugar
La fijacin de fecha y lugar para el evangelio de Marcos es materia an discutida. Todos los estudios fijan su redaccin definitiva antes de la destruccin del Templo (70 d.C.). Las fechas varan desde el ao 50 al 65 d.C, bordeando el ao 60 como fecha ms popular. En cuanto, al lugar la tradicin menciona a Roma o Alejandra, mientras que algunos estudiosos modernos piensan que fue escrito en Antioqua. Lo ms posible es que se haya escrito en Roma, dado el testimonio favorable de la Tradicin, as como la tendencia de Marcos de explicar palabras griegas pensando en destinatarios romanos.

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Podemos concluir que el evangelio de Marcos se redact definitivamente cerca del ao 60 d.C., en la ciudad de Roma, y es considerado como el evangelio ms antiguo.

b) La comunidad
La tradicin antigua seala a Roma como lugar de composicin. Es muy probable, dada la vinculacin de Pedro y Pablo con la capital del imperio. Se trata de una comunidad compuesta en su mayora por creyentes que no descienden del Judasmo y que viven fuera de Palestina. Esto lo podemos ver reflejado cuando el autor tiene que explicar los usos judos: Porque los fariseos y todos los judos no comen a menos de que se laven las manos cuidadosamente, observando as la tradicin de los ancianos; y cuando vuelven de la plaza, no comen a menos de que se laven; y hay muchas otras cosas que han recibido para observarlas, como el lavamiento de los vasos, de los cntaros y de las vasijas de cobre (Mc 7,3-4). Y lo mismo ocurre cuando transmite algunas palabras de Jess en arameo y se ve obligado a traducirlas: Talitha qum, que significa: nia, levntate (Mc 5,41). La comunidad de Marcos vive en una clara apertura a los no judos. Otro signo de esta apertura es la doble multiplicacin de los panes que existe en Marcos: la primera (6,35-44) est destinada al mundo judo y la segunda (8,1-10) al mundo pagano. La comunidad de Marcos vivi en un contexto de crisis y experiment el rechazo y la persecucin. En el tiempo en que se escribi este evangelio tanto Roma como Palestina vivan momentos de crisis. En Palestina, la tensin entre los dominadores romanos y los grupos de resistencia alcanz su cumbre en la guerra del 66-70; antes ha sido asesinado por el sumo sacerdote Santiago, obispo de Jerusaln (ver el cap.1). En Roma se viven tiempos de decadencia bajo el emperador Nern (54-68 d.C.). La economa y el comercio estn modificando el equilibrio social en beneficio de los caballeros y, sobre todo, de los libertos. El Senado ha perdido muchas de sus atribuciones. Dos acontecimientos marcan el ao 64: la devaluacin del denario, la moneda romana, y el incendio de Roma, del cual el emperador culp a los cristianos, por lo que murieron Pedro y Pablo. Tras la muerte de Nern estalla la guerra civil, como producto de ella Vespasiano es proclamado emperador. La comunidad de Marcos vivi las consecuencias de esta situacin y tuvo que reaccionar frente a ella. Los tiempos no eran favorables, pues a la situacin general de crisis se una el rechazo y la persecucin. En el cap. 13 (llamado discurso apocalptico) se describe con claridad este ambiente: Pero ustedes estn alerta; porque los entregarn a los tribunales y sern azotados en las sinagogas, y comparecern delante de gobernadores y reyes por mi causa, para que den su testimonio delante de ellos (Mc 13,9). Lo mismo ocurre con los discpulos para la misin, que Marcos coloca significativamente antes y despus de la muerte de Juan Bautista a manos de Herodes (Mc 6,7-13 y 6,30) para mostrar cul es el clima de hostilidad en que dicha misin tiene lugar: los discpulos de Jess corren el peligro de terminar como Juan. - El rostro de Jess En esta situacin de crisis y hostilidad los cristianos buscan su identidad en el camino de Jess. La insistencia de Marcos en el camino sufriente de Jess y su empeo por resaltar que su verdadera identidad se manifiesta en la cruz. Desde estas presiones sintieron la necesidad de fundamentar de

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manera coherente su vida como discpulos de Jess. El rechazo y los peligros que encontraban en el anuncio del Evangelio era slo un modo de unirse gozosamente al camino de Jess. Saban que junto a l, ms all de la muerte humillante y del rechazo de un mundo hostil, se encontraba la respuesta de Dios que ellos pregonaban: la resurreccin. Los que descubren esto y se deciden a seguir a Jess tienen la conciencia clara de ser un grupo distinto de los de afuera; a ellos Dios les comunica el secreto de su Reino: A ustedes Dios les permite conocer el secreto de su Reino, pero a los de fuera todo les resulta enigmtico (Mc 4,11). Este secreto consiste sobre todo en el descubrimiento de la verdadera identidad de Jess, y esta es, precisamente, la tarea a la que se consagra el mismo Jess en la segunda parte del evangelio, especialmente en su primera seccin (Mc 8,31 10,52): Saliendo de all, iban pasando por Galilea, y l no quera que nadie lo supiera. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar. (Mc 9,30-32). Todo el evangelio, tiene como objetivo que los discpulos descubran la verdadera identidad de Jess, y descubrindola aprendan a interpretar la experiencia de rechazo y persecucin que viven. Esto explica el inters de Marcos por recuperar la experiencia de grupo itinerante que tuvieron los discpulos originales de Jess. Su llamada, que provoca el desarraigo, y el seguimiento que lleva consigo una vida itinerante, de modo que poco a poco los cristianos se van diferenciando de los de afuera. - Una comunidad organizada Ayudar a los creyentes a reconocer a Jess, anunciarlo a los que no lo co nocen, esa es la razn de ser de la comunidad de Marcos. Por eso, la comunidad realiza trabajos diversos: proclamar el Evangelio, formar a los creyentes, celebrar la fraccin del pan, entregarse a la oracin. En este trabajo se destacan algunos personajes. Los discpulos. Nombrados 43 veces. La expresin puede designar tanto a los que efectivamente acompaaron a Jess en su ministerio como a los cristianos que pretenden seguir sus huellas o a los cristianos contemporneos de Marcos. Los Doce. Mencionados 11 veces. Son elegidos para estar con Jess y para ser enviados a anunciar el mensaje (3,13-19). Al interior de este grupo se destacan Pedro, Santiago y Juan (5,37; 9,2; etc.). Por sobre todo, Jess infunde a los responsable de la comunidad la humildad en el servicio, el don de s mismo a imitacin del Hijo del hombre, que vino para servir y dar la vida en rescate por todos (9,35-37).

3.2. Dimensin literaria

Marcos fue el creador de este gnero literario que hemos llamado evangelio. Tuvo la idea de reunir en un relato continuado las percopas orales que circulaban sobre las palabras y acciones de Jess. Tuvo a su disposicin fuentes escritas? Todo parece indicar que s. Puede haber dispuesto de una coleccin de argumentos (cap. 2), tambin una de parbolas (cap. 4) y de una de milagros (cap. 5).

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Podemos apreciar que todo lo que da unidad al escrito de Marcos es elaboracin suya, en toda la obra hay una gran unidad en el vocabulario, en el estilo, en las formas de narrar y en su teologa.

Sus tcnicas narrativas:

Sealaremos slo tres:

a) El procedimiento interpolativo
Consiste en insertar una unidad narrativa dentro de otra, al parecer, con el fin de crear una sensacin de tiempo. Como ejemplos se pueden citar: Mc 3,22-30 (es claro que 3,31-35 forma una sola unidad con Mc 3,20-21); 5,25-34 (es claro que 5,35-43 forma una sola unidad con 5,21-24); 6,1429 (es claro que 6,30 forma una sola unidad con 6,7-13); 14,3-9 (es claro que 14,10-11 forma una sola unidad con 14,1-2). Como puede apreciare en el siguiente diagrama:

b) El uso de sumarios y de transiciones

Ellos crean la impresin de que los episodios (percopas) forman parte de un proceso nico. No siempre es fcil distinguir claramente los unos de las otras, pero como sumario podemos sealar: Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados; la ciudad entera estaba agolpada a la puerta. Jess cur a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y expuls muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios porque le conocan. (1,32-35).84 Y como transiciones: Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la Sinagoga y se puso a ensear... (1,21). Sali de nuevo por la orilla del mar, toda la gente acuda a l, y l les enseaba (2,13).

c) La construccin de secciones ms o menos amplias que se atienen al esquema simtrico concntrico (cuya frmula es: ABCBA) (quiasmo).
Sealamos dos casos: Mc 2,1 - 3,6: A: 2,1-12 = Curacin; B: 2,13-17 = Conducta escandalosa; C: 2,18-22 = Dicho de Jess; B: 2,23-27 = Conducta escandalosa; A: 3,1-6 = Curacin. Mc 4,1-34: A: 4, 2a = Introduccin; B; 4,2b-20 = Parbolas; C: 4,21-25 = Dichos no parablicos; B: 4,26-32 Parbolas; A: 4,33-34 = Conclusin.

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3.3. La estructura de Marcos

Es en la estructuracin de Marcos en donde cabe esperar que se exprese mejor la visin cristolgica del autor. Se han propuesto, sobre todo, dos principios de estructuracin de Marcos: El geogrfico: importante por su significado teolgico y porque Lucas lo utiliz para redactar su evangelio; y El cristofnico: importante porque es utilizado por Mateo y porque expresa la cristologa de Marcos.

Estructuracin geogrfica
Es un hecho manifiesto que, geogrficamente, Marcos se divide en tres partes: En los captulos 1-9 se describe la actividad de Jess en Galilea, con algunas incursiones a Fenicia y Siria. En el captulo 10 se narra su viaje a Jerusaln. En los captulos 11-16 se describe su entrada a Jerusaln, los conflictos que all tiene y que culminan con su Pasin. Se deja determinado que Galilea ser el lugar de reencuentro (no narrado) de los discpulos con Jess (Mc 14,28; 16,7). El sentido de esta distribucin se percibe cuando se cae en la cuenta de que este esquema NO corresponde a la realidad (como lo sabemos por la tradicin histrica de Juan), y cuando se descubre que, para Marcos, Galilea y Jerusaln tienen un sentido teolgico, como se ve por los siguientes indicios: a) Galilea (regin perifrica, situada en las fronteras con el mundo pagano) es el lugar de la actividad salvfica de Jess (de todos sus exorcismos y curaciones), de la constitucin del grupo misionero, del comienzo de la misin entre los Gentiles y, de la revelacin escatolgica de Jess. b) Jerusaln, en cambio, centro del Judasmo, es el lugar de origen de la oposicin contra Jess. En ella no se sita ninguna actividad salvfica de Jess y, en cambio, ah l anuncia el traspaso de la causa de Dios a los Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra Jerusaln (13,1-33). Finalmente, en esa ciudad muere ajusticiado. En conclusin, que con el esquema geogrfico de Marcos se quiere justificar cristolgicamente el traspaso de la causa de Jess de los judos a los gentiles.

Estructuracin cristofnica
El criterio de divisin ahora es el de la progresiva manifestacin de Jess. La base de esta estructuracin es el reconocimiento de 8,27-30 como un texto central que permite dividir el evangelio en dos partes: Sali Jess con sus discpulos a los pueblos de Cesrea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo?. Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. Y l les preguntaba: Y ustedes, quin dicen que soy yo?. Pedro le contesta: T eres el Cristo. Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. En la primera parte (1,1 8,26) hay una presentacin de Jess. Sus palabras y sus signos despiertan admiracin y suscitan interrogantes, pero l siempre manda callar, pues es slo en la segunda parte (8,27 16,8) en donde revela su verdadera identidad camino de la cruz.

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En la primera parte se repite un mismo esquema: sumario o resumen (por ejemplo: 1,14-15), relato referido a los discpulos (1,16-20) y reaccin (de los fariseos o de otros grupos: 3,5-6). Se trata de un criterio que permite estructurar la primera parte. En la segunda parte tenemos una extensa seccin en que Jess explica su camino a los discpulos y da instrucciones a ellos para que lo imiten (8,31 10,52).92 Le sigue una revelacin suya en Jerusaln, caracterizada por el enfrentamiento con fariseos y saduceos (11,1 13,37). Culmina finalmente con el relato de la Pasin y anuncio de la resurreccin (14,1 16,8). Esta estructuracin se refleja en el siguiente esquema: - Prlogo: Jess y Juan Bautista (1,1-13). - Primera parte: Manifestacin velada de Jess (1,14 8,26). - Primera etapa: Jess y sus discpulos frente a la gente y sus adversarios (1,14 3,6). - Segunda etapa: Jess con sus discpulos (3,7 6,6). - Tercera etapa: Jess manifiesta su misin a los discpulos (6,6b 8,26). - Segunda parte: Manifestacin abierta de Jess (8,27 16,8). - Cuarta etapa: Jess explica su camino a sus discpulos (8,27 10,52). - Quinta etapa: Revelacin en Jerusaln (11,1 13,37). - Sexta etapa: Pasin y resurreccin (14,1 16,8).

3.4. Dimensin teolgica

Hemos visto que la comunidad de Marcos se pregunt por la identidad de Jess en un contexto de persecucin. La estructuracin vista antes seala en esta direccin. Corresponde ahora profundizar en su sentido. La respuesta del evangelista a esta pregunta se resume en dos grandes temas: La Buena Noticia del Reinado de Dios y la presentacin de Jess como Mesas e Hijo de Dios.

La Buena Noticia del Reinado de Dios

En Marcos la predicacin de Jess comienza con estas palabras: Se ha cumplido el tiempo y el Reinado de Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia (Evangelio) (1,15). La cercana del Reinado de Dios es calificada por Marcos como Buena Noticia y ella es la clave de todo el libro, como lo atestigua el comienzo de su evangelio: Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas (Cristo), Hijo de Dios (1,1). En qu consiste para Marcos la Buena Noticia? Es el anuncio de la intervencin definitiva de Dios en la historia, que ha comenzado con la predicacin de Juan Bautista y que tiene su punto culminante en la muerte y resurreccin de Jess. El contenido central de este anuncio es la cercana definitiva del Reinado de Dios, que debe ser acogido en una actitud de conversin y de fe (1,14.15). La irrupcin del Reinado, del seoro de Dios, es el acontecimiento decisivo de la historia. Con su venida se libra la batalla definitiva contra las fuerzas del mal representadas en los demonios que Jess expulsa. Por eso Marcos no da explicaciones de l sino que narra la actividad de Jess, de modo que sus acciones y palabras son la manera concreta a travs del cual viene este seoro de Dios, que exige la conversin y la fe. Despus de este anuncio general, Jess se lo propone a sus discpulos en la primera enseanza privada (4,11) como un

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misterio que Dios les ha regalado. En el contexto del evangelio de Marcos, el misterio se refiere siempre al misterio de la persona de Jess (6,52; 8,17-21): slo los de dentro, los que conocen el misterio de la persona de Jess, pueden comprender bien este anuncio del Reino. Este gobierno de Dios est ahora presente de un modo sencillo y germinal, pero contiene un futuro de plenitud en que se manifestar completamente. Entrando en l se ingresa a otra dimensin que no termina en esta vida. La llegada de Dios con poder (9,1) alude a esta dimensin. Esa manifestacin futura se caracterizar por la presencia y la comunin con Jess (14,25).

3.5. Cristologa: Jess, Mesas e Hijo de Dios

Marcos presenta su obra como el relato de la Buena Noticia de Jess. Sin explicarlo, entiende esta expresin de dos maneras, que son complementarias: - la Buena Noticia que Jess anuncia y - la Buena Noticia acerca de Jess mismo: que es Mesas e Hijo de Dios.

a) La pregunta
Hemos visto que en el centro del evangelio se encuentra la pregunta fundamental: Por el camino les pregunt:- Quin dice la gente que soy yo? Ellos contestaron:- Unos dice que Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que alguno de los profetas. Jess volvi a preguntarles:- Y ustedes, quin dicen que soy yo?.... (8, 27-29). Esta pregunta es la clave para entrar en la dinmica del evangelio que se desarrolla de una manera vivencial a base de preguntas y respuestas. No est dirigida slo a los discpulos del evangelio, sino a todos los discpulos que leen este evangelio (incluyendo al lector cristiano actual).

b) Las respuestas
El evangelio est lleno de respuestas. No slo de respuestas claras y con palabras, como la de Pedro: T eres el Mesas (8,30), sino tambin de respuestas que van incluidas en las actitudes que se toman ante Jess. El rechazo de los fariseos y su conspiracin para acabar con l (3,6) es una respuesta tan clara como la contestacin de Pedro. Todas estas respuestas tienen el objeto de ensearnos a discernir. De entre ellas, slo algunas son correctas, las dems son falsas o equvocas. A travs de ellas el evangelista invita a sus lectores a elegir la ms acertada y hacerla suya. La respuesta de Dios aparece en el bautismo (1,9-11) y la transfiguracin (9,2-13). En ambos casos los testigos son pocos y escogidos: Juan en el bautismo, y tres discpulos en la transfiguracin. La respuesta de Dios est presente en todo momento, aunque de una forma velada, pero su autoridad pone de manifiesto la verdadera identidad de Jess: l es el Hijo amado de Dios. Los demonios tambin tienen su respuesta; la dan insistentemente en la primera parte del evangelio (1,24; 3,11-12; 5,6-9; etc.). Aunque le confiesan como Hijo del Dios altsimo y Santo de Dios, l les manda callar. Sus palabras no valen, porque en el fondo esconden la tentacin de triunfalismo.

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La respuesta de Pedro: T eres el Mesas! (8,30), resume la de los dems discpulos. La reaccin de Jess, cuando Pedro no comprende el porqu del camino de la cruz, indica que esta respuesta tampoco es vlida si quien la dice no es capaz de integrar en ella el aspecto del sufrimiento (ver 8,3138). Las respuestas de los adversarios estn representadas por la actitud de rechazo de los fariseos. Desde el principio de la manifestacin de Jess, su postura es cerrarse completamente y planificar su muerte (3,6). A lo largo del evangelio se va confirmando esta actitud (12,12) hasta que desemboca en la Pasin y muerte de Jess (14 15). La gente tiene tambin su respuesta. La actuacin de Jess ha provocado en ella una gran interrogante (1,27; 4,41) que trata de responder con los medios a su alcance: Unos dicen que Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que alguno de los profetas (8,28; 6,14-15). Semejante a esta respuesta es la de Herodes: Este es Juan. Yo mand que lo decapitaran, pero ha resucitado (6,16). En la segunda parte del evangelio lo aclaman como Hijo de David (10,46-50; 11,10), pero tambin Jess rechaza esta respuesta (ver 12,35-37). El mismo evangelista da su respuesta en el ttulo que encabeza su obra: Jess, Mesas, Hijo de Dios (1,1). Esta es la verdadera identidad de Jess; el lector lo sabe desde el principio y ello le sirve de orientacin para entender el resto, pero a ella slo se llega despus de seguir el camino de Jess y reconocerle como Hijo de Dios al pie de la cruz (15,39): la afirmacin del centurin es un modelo para todos los discpulos que leen el evangelio. Finalmente, Jess da su respuesta en el momento crucial del interrogatorio ante el sumo sacerdote: Otra vez le interrog el sumo sacerdote:- Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess le respondi:S, yo soy, y ustedes vern al Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios todopoderoso y viniendo entre las nubes. (Mc 14,61-62). Jess se confiesa, segn Marcos, como Mesas, pero no en el sentido dinstico, como esperaba Israel. Previamente haba respondido a este asunto: el Mesas no puede ser descendiente de David (12,3537). Al decir yo soy Jess menciona al nombre divino del AT (Yahveh) Jess agrega la visin del Hijo del hombre (ttulo que l mismo se da en los anuncios de la Pasin), que es una mezcla de citas del salmo 110 y del cap. 7 del libro de Daniel. Jess est confesando aqu, segn Marcos, que tiene nombre y atributos divinos. A partir de esta confesin comienza el proceso a Jess. La primera confesin pblica y abierta de la verdadera identidad de Jess desencadena su muerte.

3.6. Eclesiologa: el discpulado

La visin de la Iglesia (eclesiologa) que tiene Marcos se concentra en el tema del discipulado. En efecto, para l la comunidad de los discpulos es el modelo (normalmente positivo, pero a veces negativo) de la Iglesia de todos los tiempos. Qu rasgos fundamentales tiene la comunidad de los discpulos?

a) La vocacin

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A diferencia de los rabinos judos y de los maestros helenistas, quienes eran escogidos por sus seguidores, los discpulos son personas llamadas expresamente por Jess: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, y les har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l (Mc 1,16-20; 2,13-14; 10,17-22) La iniciativa soberana de Jess se presenta de tal modo en estos relatos que, en una mirada espontnea, nos parecen poco crebles. Ello se debe a que se inspiran en la eleccin de algunos profetas del AT (ver sobre todo 1 Re 19,19-21; Am 7,15; Jer 1,5.10) La llamada de Jess implica el abandono de las ocupaciones anteriores y la ruptura de los lazos sociales y familiares para poder permanecer junto a l acompandole en todos sus desplazamientos, quedando a su disposicin en la totalidad de la propia persona y tiempo, como se insina en el texto citado ms arriba (al instante, dejando las redes, le siguieron). Se trata de una vinculacin estrecha con el Maestro y entablando con l una comunin de vida y destino.

b) Una revelacin
Los Doce son llamados para estar con Jess y aprender de l. Se trata de una comunin de vida que crea el espacio en donde es posible una comprensin cada vez ms profunda de la identidad y misin de Jess, eje central del discipulado. Por ese motivo, Jess les dirige instrucciones y enseanzas especiales (Mc 4,10-25; 7,17-23; 9,28-29; 10,10-12); pero tambin recriminaciones particularmente duras debido a su ceguera y falta de entendimiento (4,40-41; 6,51-52; 8,14-21.33; 9,33; 10,38). Tanto unas como otras subrayan la necesidad de que los discpulos alcancen esa comprensin que se les exige. A ello sern especialmente reacios y no llegarn a conseguirla hasta despus de la Pascua.

c) Una misin
La convivencia y enseanza de Jess estn al servicio de la misin de anunciar la Buena Noticia y la necesidad de conversin (6,6-13). Y ello con el poder de expulsar demonios: Y llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos. Les orden que nada tomaran para el camino, fuera de un bastn: ni pan ni morral, ni dinero en el cinturn; sino: Clcense con sandalias y no vistan dos tnicas. Y les dijo: Cuando entren en una casa, qudense en ella hasta marcharse de all. Si algn lugar no los recibe y no los escuchan, mrchense de all sacudiendo el polvo de la planta de sus pies, en testimonio contra ellos. Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. El anuncio del Reinado de Dios se realiza no slo mediante el anuncio y las seales milagrosas sino tambin por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un conocimiento cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad de los discpulos constituye una especie de anticipacin del Reinado de Dios futuro. Se trata de la nueva familia escatolgica (3,31-35; 10,28-30), del Israel escatolgico (los Doce aluden a la 12 tribus de Israel), en donde Dios comienza a reinar ya,

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perdonando los pecados y ofreciendo una nueva relacin con l, filial, y entre sus miembros, fraternal. Por ese motivo, los discpulos deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la ambicin de poder en la comunidad (9,34); deben tambin relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en funcin del Reino (10,17-31); deben hacerse nios, en su modo de recibir el amor del Padre (10,15). Deben estar dispuestos a correr los mismos riesgos del Maestro: Si alguno quiere seguirme, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida y por el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? Pues, qu puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc 8,34-38). Las exigencias puestas por Jess contrastan fuertemente con la inconsecuencia de los discpulos. La imagen que ofrece de ellos Mc no es para nada idealizadora. A menudo no comprenden a Jess (Mc 8,31-33), anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres discpulos ms ntimos no consiguen velar con su maestro orando en el huerto de Getseman y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Seor (Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jess es apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50). Y sin embargo, Jess nunca se retracta de su eleccin; por el contrario, es a ellos a los que se dirige despus de su resurreccin para volver a enviarlos. El evangelio de Marcos termina abruptamente en 16,8, sin embargo, en l aparece claramente la promesa, que sin duda el evangelista considera cumplida, de un reencuentro con Jess resucitado en Galilea (16,7; ver 14,28). No se lo narra, pero Marcos sabe, por tradicin oral autorizada (1 Cor 15,3 7), que Pedro, los Doce y ms de quinientos hermanos vieron al Resucitado, fueron a la misin y dieron testimonio de l; y todo ello, a pesar de su incomprensin y abandono inicial. A ese testimonio debemos nuestra fe.

3.7. Apndices El final de Marcos

En los mejores manuscritos griegos del NT el evangelio de Marcos termina en 16,8. Los testimonios de los Padres de la Iglesia (Eusebio y Jernimo) confirman esto al afirmar que las mejores copias de su tiempo carecan de todo final. La tradicin manuscrita ofrece cuatro formas finales agregadas a la obra: a) El final largo (cannico), que es el que aparece en las traducciones catlicas. Hay buenas copias (testigos) que lo respaldan; sin embargo, los estudiosos afirman que no es autntico por razones de vocabulario y estilo, diferentes al de Marcos, y porque conecta mal con la escena contada en 16,1-8, ya que cambia el sujeto y el nmero de mujeres. Por esta misma razn es improbable que haya sido compuesto con el objetivo de servir de final al evangelio; es ms probable que haya sido tomado de otro documento, quizs de mediados del siglo II. Es probable que este final sea una especie de resumen de los otros evangelios, particularmente del de Lucas. Aunque no sea autntico, la Iglesia Catlica lo considera cannico, y por lo tanto inspirado. (Segn el Concilio de Trento, en su Decreto sobre las Escrituras Cannicas, de 1546. Cf. DzH ns.1503-1504)

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b) El final largo con el logion de Freer. Este logion es una suma al comienzo de 16,15: Y stos (los discpulos) se defendan diciendo: Este mundo de iniquidad y de incredulidad est bajo Satans, que no permite a los que estn bajo el yugo de los espritus impuros acoger la verdad y el poder de Dios; por ello revela ya tu justicia. Esto decan a Cristo, y Cristo les respondi: Se ha cumplido el fin de los aos del poder de Satans, pero se avecinan otras cosas terribles. Y yo he sido entregado a la muerte a favor de los que han pecado, para que se conviertan a la verdad y no pequen ms, para que hereden la gloria espiritual e inmortal de la justicia que (est) en e l cielo, pero.... Este final tampoco es autntico, ya que el vocabulario y estilo difiere del de Marcos y tiene aire apcrifo (ficticio). Posiblemente el logion se agreg en el siglo II o III para suavizar la severa condena de Mc 16,14. d) El final corto, que aade a 16,8: (ellas), pues, contaron brevemente a Pedro y a los que (estaban) con l todas las cosas que se les haban anunciado. Y despus de estas cosas, el mismo Jess (se les apareci) envi por medio de ellos desde oriente a occidente el anuncio sagrado e inmortal de la salvacin eterna. Amn. Tampoco es autntico, ya que est poco atestiguado y contradice a 16,8, que dice que las mujeres no dijeron nada y aqu que lo contaron todo. e) Hay manuscritos que dan el final breve y el largo. Por las razones expuestas, tampoco es autntico. No hay consenso sobre la razn del final en 16,8. Las posturas de los estudiosos se pueden resumir en dos: a) La primera es, que as lo quiso el evangelista; el motivo sera que Marcos estableci un final abierto para invitar al lector a ir a Galilea y ver all al Resucitado. b) La segunda, que el final del evangelio se perdi, por razones que desconocemos, antes de que se comenzara a copiarlo. No se ha podido explicar el motivo de la prdida del final y se ha credo encontrarlo en trozos de Mateo y Juan, o en partes del Evangelio de Pedro o del Evangelio de Nicodemo.

3.8. Marcos en Qumrn?

En el ao 1972, en una conferencia en el Pontificio Instituto Bblico de Roma, el jesuita espaol experto en papirologa Jos OCallaghan plante la posibilidad de que varios fragmentos, con texto en griego, no identificados de la Cueva 7 de Qumrn podan ser restos de las copias ms antiguas de varios libros del NT: fragmentos del evangelio de Marcos, de los Hechos de los Apstoles, la Carta a los Romanos, la 1 Timoteo, e incluso la 2 Pedro y la Carta de Santiago. Esta hiptesis recibi inmediatamente una gran atencin, tanto por parte del pblico como por parte de los especialistas en papirologa griega, ya que las consecuencias que de ella podan deducirse eran realmente importantes. Puesto que todos los materiales procedentes de las cuevas de Qumrn son anteriores a la destruccin de las ruinas de dicho sitio por los romanos en el ao 68 del siglo I, si la hiptesis poda ser probada, los escritos mencionados seran anteriores a esa fecha. En lo que corresponde al evangelio de Marcos la datacin sera en torno al ao 50, mucho antes que la fecha asignada por los estudiosos de la Biblia.

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Muy pronto los especialistas llegaron a la conclusin de que los fragmentos citados eran demasiado pequeos como para llegar a una solucin convincente, salvo en dos casos: 7Q4 que contena supuestamente parte de 1 Tim y 7Q5 que poda corresponder a Mc 6,52-53. En este segundo caso, la identificacin era complicada: de 20 letras que contena, 6 eran inciertas y adems haba que admitir que se trataba de una variante que omita tres palabras del texto tal como nos ha llegado por la totalidad de manuscritos que conocemos. Como suele suceder, la solucin vino de donde menos se esperaba. El anlisis de las fibras de los papiros de 7Q4 y de 7Q5, por medio del microscopio, mostr que pertenecan a un mismo texto y que ste era la traduccin griega de la Carta de Henoc, (el descubrimiento lo hizo el especialista norteamericano E. A. Munro) un conocido apcrifo del AT. De modo que la hiptesis de OCallaghan ha mostrado ser errada. PREGUNTAS: Quin era Marcos? Por qu y para qu escribi su evangelio? Cmo nos presenta Marcos a Jess en su evangelio? Qu significa para nosotros ser discpulo? Qu nos ensea Marcos, acerca del discpulado? Plenario y Complementacin

4. EL EVANGELIO DE MATEO. 4.1. El autor y su comunidad.

Primero buscaremos las cuestiones tradicionales acerca del autor, el lugar y la fecha de composicin, y despus buscaremos en el texto del evangelio algunas indicaciones que nos ayuden a entender la situacin que la comunidad mateana estaba viviendo.

Autor, lugar y fecha de composicin.

En lo referente al autor, leamos lo que dijo Papas: Mateo orden las sentencias (logia=dichos) en lengua hebrea, pero cada uno las traduca o interpretaba como mejor poda. En primer lugar, cuando Papas dice, en hebreo puede significar tambin en lengua semita (incluido el arameo, que era la lengua que corrientemente se hablaba en la Palestina de aquella poca). En segundo lugar, se refiere a los logia o dichos del Seor y no a los relatos del evangelio. Finalmente, la

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frase cada uno lo interpretaba como mejor poda puede ser una forma de la interpretacin que el mismo Papas haba hecho sobre la base de esta agrupacin de dichos de Jess. Los datos que encontramos en el texto del evangelio no apoyan mucho este testimonio del obispo Papas de la ciudad de Hierpolis, pues parece evidente que el relato de Mateo fue escrito originalmente en griego y no es traduccin del hebreo como dice Papas. Adems, es muy difcil que Mateo, que era discpulo del Seor (Mt 9,9) y, por lo tanto testigo ocular de los hechos que relata su evangelio, haya narrado el ministerio de Jess sin atender a la cronologa y haya tenido que recurrir (abundantemente) a dos fuentes no apostlicas como son Mc y Q. El nombre del autor de este evangelio nos parece, desconocido; pero por lo que se deduce de su estilo y las preocupaciones teolgicas de su obra, lo ms probable es que se tratara de un cristiano de origen judo que conoca el griego y que tena cierta instruccin rabnica. El lugar de composicin no se conoce con seguridad, pero todos los indicios apuntan hacia un rea en la que el judasmo era bastante influyente. Sin embargo, difcilmente en Palestina, dado que el evangelio est escrito en griego. La mayora de los autores supone que Mateo fue escrito en Antioqua o, en cualquier caso, en la regin de Siria, y hay algunos indicios que avalan esta suposicin: La estrecha relacin entre el evangelio de Mateo y la Didaj, un escrito de origen judeocristiano procedente del rea de Siria de finales del siglo I. Ignacio de Antioqua conoce y cita a Mateo a comienzos del siglo II. La importancia de Pedro en este evangelio puede ser un reflejo de la influencia que ste ejerci en aquella rea geogrfica (vase Gal 2,11-14). Todos estos argumentos invitan a pensar que Siria, o las regiones limtrofes de Galilea, son la hiptesis ms probable a la hora de pensar en el lugar de origen de este evangelio. En cuanto a la fecha, hay que pensar ciertamente en el tiempo posterior al ao 70, por la alusin a la destruccin de Jerusaln en Mt 22,7. Teniendo en cuenta que Mateo refleja un cierto desarrollo de la reflexin teolgica y de la organizacin interna de la Iglesia, su composicin definitiva puede fijarse entre los aos 80 y 90. Tampoco puede pensarse en una poca ms tarda por el uso que Ignacio hace de l a comienzos del siglo II.

4.2. La comunidad de Mateo. a) Una comunidad judeo-cristiana.

La comunidad de Mateo es claramente una comunidad judeo-cristiana. Hay varios indicios de ello. Mt no explica los usos judos, a diferencia de Marcos; muestra ciertas preocupaciones de tipo rabnico; usa la palabra justicia en el sentido y con el alcance que tena en los medios judos, y cambia sistemticamente Dios por los Cielos para hablar del Reino/Reinado de Dios. Mateo subraya la fidelidad de Jess a la Alianza con Israel, manifestada por la Ley y los Profetas (frmula juda para nombrar nuestro AT): Jess no viene a abolir, sino a cumplir los mandatos de la Ley (5,17). Observa el sbado y exhorta a practicar los mandamientos, pero con una verdad, radicalidad, autoridad, y tambin misericordia que no aparecen en la enseanza de los rabinos.

b) En ruptura con el Judasmo.

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El Judasmo con el que tuvo que relacionarse la comunidad de Mateo es el posterior al ao 70, en que fue la toma de Jerusaln por las legiones romanas y la destruccin del Templo. Como se ha dicho, despus de este acontecimiento tuvo lugar, en la ciudad costera de Yamnia, una reunin de todas las corrientes del Judasmo y en ella sali reforzada la corriente de los fariseos, que se impuso totalmente en los aos siguientes. Para evitar la dispersin, las autoridades judas fijaron el canon de los libros sagrados, prohibieron la traduccin griega de los LXX, y expulsaron a los grupos considerados herejes, incluyendo entre ellos a los cristianos. Hemos visto ms arriba la oracin de las dieciocho bendiciones y la excomunin formal de los cristianos en torno a los aos noventa. Se ha consumado la ruptura entre cristianismo y judasmo en la comunidad mateana? El uso de la expresin sus sinagogas (4,23; 9,35; etc.) y sus escribas (7,29) parece confirmarlo. En esta lnea debe entenderse tambin el extenso y dursimo discurso antifarisaico del cap. 23.
c) Abierta a los paganos.

Para Mateo, el elemento de ruptura es la apertura incondicional del pueblo elegido a todos los hombres. Si bien el universalismo exista en el judasmo, se lo conceba de un modo centrpeto: las naciones paganas acabaran convirtindose a la Alianza con Israel y vendran a adorar en Jerusaln. Con Jess el universalismo se hace centrfugo: los discpulos son enviados a las cuatro partes del mundo para hacer discpulos de todas las naciones (28,19).

c) Que busca un modelo en el grupo de los discpulos y criterios en las palabras de Jess.
Cmo era esta comunidad que se afirma con tal vigor frente al judasmo y que vive abierta a los no judos? Cmo estaba organizada? Cules eran sus preocupaciones? Hay algunos datos del evangelio que ayudan a responder a estas preguntas, aunque sea de forma incompleta: por un lado, la insistencia en el grupo de los discpulos, y por otro, la tendencia a organizar las enseanzas de Jess en composiciones ordenadas, que tienen un marcado carcter catequtico. Si Mateo acenta estos dos aspectos es, precisamente, porque intenta responder a la situacin concreta de su comunidad, y esta situacin puede ser descrita como la de un grupo que est en proceso de consolidacin, y que por ello necesita de modelos (el grupo de los discpulos) y de criterios (las enseanzas de Jess). Veamos estos dos aspectos con un poco ms de detenimiento. En una lectura ingenua del evangelio puede parecer que Mateo ha tratado de reflejar slo una visin histrica de los discpulos que siguieron a Jess. Pero con una mirada ms penetrante se puede descubrir fcilmente que el comportamiento de los discpulos refleja tambin la situacin de la comunidad que el autor tiene delante. Lo mismo ocurre con la presentacin de Jess: se trata de una figura del pasado que desempe una funcin nica en la historia de la salvacin, pero al mismo tiempo es el Seor resucitado que est presente en la comunidad. Los discpulos son ciertamente figuras del pasado, pero al mismo tiempo reflejan en muchos de sus rasgos la situacin de la comunidad posterior. A travs de ellos, Mateo propone un modelo de creyente y de comunidad: el creyente, el discpulo, es el que entra en relacin con el Jess terreno y descubre, como aquellos que le acompaaban, las exigencias que implica seguirle. La Iglesia, la comunidad de los discpulos, no es

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otra cosa que la continuacin de aquel grupo de los que seguan a Jess. Esta vinculacin de cada miembro y de toda la comunidad al Jess histrico es un aspecto en el que insiste Mateo, probablemente porque en ella vio una forma de control frente a cierto tipo de cristianos espirituales y entusiastas que olvidaban esta referencia obligada a la historia concreta. Es probable tambin que en la comunidad mateana hayan existido cristianos con la actitud opuesta; es decir, muy apegados a la Ley mosaica, a las minucias de la tradicin oral y al particularismo judo. Algunas de las enseanzas sobre la justicia cristiana (o sea, sobre cmo debe ponerse en prctica la voluntad de Dios) pueden haber sido dirigidas a este grupo (por ejemplo, las enseanzas sobre la oracin, la limosna y el ayuno de 6,1-18). Dentro de esta comunidad hay algunos personajes y grupos que tienen una especial relevancia: Pedro, el grupo de los Doce y los profetas. El papel de Pedro es muy importante: la comunidad se construye sobre l, y a l le corresponde la potestad de atar y desatar (Mt 16,18-19). Esto significa, en primer lugar, que la iglesia en la que vive Mateo conecta con las enseanzas de Jess a travs de Pedro, del cual sabemos que tuvo una especial influencia en la regin de Siria. Mateo pone el nombre de Pedro en tres lugares significativos (15,15; 17,24-27; 18,21). En los tres, Pedro habla en nombre de todos los discpulos y tiene un lugar de preferencia como testigo de la actividad terrena de Jess, especialmente de sus instrucciones ticas. Este es tambin el papel de los Doce. Pedro y el grupo de los Doce ocupan un lugar especial porque pertenecen a aquel comienzo histrico al que las siguientes generaciones de discpulos estn vinculadas. Ellos son, en cuantos portadores de la tradicin, el nexo de unin entre el Jess histrico y la comunidad en la que l est presente hasta el final del mundo. Haba tambin en la comunidad profetas itinerantes (23,34; 10,41). Era una institucin importante, pero haban proliferado los intrusos, los falsos profetas, contra los que la comunidad deba estar prevenida (7,15-20). Su tarea es clave, pues son la imagen viva de Jess, profeta carismtico que curaba las enfermedades y cuya vida fue siempre como la de estos profetas: errante, insegura y en total desprendimiento, para buscar slo la voluntad de Dios. A los discpulos, Mateo los designa con una expresin caracterstica. Les llama los pequeos. Toma el nombre de Marcos, pero le da un sentido fuerte. Los discpulos deben hacerse como nios para poder entrar al Reino, y el que acepta y acoge a estos, acepta y acoge a Jess (18,4-5). Hacerse como un nio, ser pequeo, es una condicin indispensable para llegar a ser discpulos, y hacindose pequeos es como se convierten en presencia viva de Jess (10,42; 25,31-46). En la comunidad hay algunos miembros que realizan tareas especficas, pero nunca deben permitir que se les d un ttulo de preferencia. Les corresponde mantener un estilo de fraternidad y corresponsabilidad bien reflejado en el cap. 18 y en las recomendaciones de 23,8-12: Ustedes no se dejen llamar maestros, porque uno solo es su maestro y todos ustedes son hermanos unos de otros (23,8). Adems de referirse al grupo de los discpulos como modelo para la bsqueda de su propia identidad, Mateo quiere proporcionarle a su comunidad unos criterios que sirvan de orientacin en las circunstancias concretas. As se explica su inters por recoger las enseanzas de Jess y agruparlas en forma ordenada. Su intencin es claramente catequtica. El modelo de la comunidad de los discpulos slo puede encontrarse en las palabras del propio Jess. Esta es la verdadera intencin de los cinco discursos que Mateo compone con las enseanzas de Jess.

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Los cinco discursos (Mt 5 7; 10; 13; 18; 23 25) constituyen una especie de catecismo elemental de la comunidad cristiana. En ellos se expone con detalle las actitudes (justicia) de los que pertenecen al Reino (Mt 5 7), as como la dinmica de ste (Mt 13) y las reacciones ante su anuncio (10). En ellos se habla de los acontecimientos del fin y de cmo deben esperarse (23 -25), as como de las actitudes fundamentales que deben reinar en el grupo de los discpulos (18). La comunidad as instruida posee un marco de referencia adecuado para entender su propia identidad y su misin.

4.3. Dimensin literaria. Rasgos literarios ms visibles.

Hemos visto que el autor del primer evangelio se bas en el evangelio de Marcos y en la fuente Q. Quizs recurri adems a un documento de sentencias y parbolas, que suele designarse con la letra M. No puede descartarse que el autor haya recopilado percopas de la tradicin oral (que a pesar de los escritos, sigue en pie) y que haya compuesto ciertos pasajes para expresar sus preocupaciones teolgicas (por ejemplo 28,16-20). Ciertamente para poder descubrir las peculiaridades literarias de Mateo el mejor mtodo es comparar su evangelio con el de Marcos y ver en qu puntos el evangelista lo sigue y en cules no. De la comparacin con el evangelio de Marcos surgen los siguientes rasgos: a) Extensin del esquema de Mc hacia atrs (Nacimiento e Infancia) y hacia adelante (Apariciones y Mensaje del Resucitado). b) Orden propio, diferente al de Marcos, en la seccin 4,23 11,30. c) Tendencia a la agrupacin temtica; por ejemplo, acumulacin de milagros en los caps. 8 - 9, y constitucin de discursos extensos (5 -7; 13; 18; 23; 24 - 25). d) Uso frecuente de la prueba escriturstica (esto aconteci para que se cumpliera lo dicho por el Seor por medio del profeta...) (1,22; 2,15.17.23; 4,14; etc.). e) Abreviacin y cambio de centro de inters de las historias de milagro en las cuales lo esencial pasa a ser una palabra de Jess. f) Expresiones caractersticas, como Reino de los Cielos, Evangelio del Reino, que est en los cielos o celestial como calificaciones de Dios; se acerca a esto la designacin de Dios como Padre (44 veces en Mt, contra 4 en Mc y 17 en Lc). g) Uso frecuente de frmulas estereotipadas: la frmula introductoria de las pruebas escritursticas; una frmula de transicin que se encuentra al fin de 5 de los grandes discursos (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1); un sumario largo que aparece en 4,23 y se repite en 9,35; el giro desde entonces comenz a proclamar (4,17) o desde entonces comenz a mostrar (16,21);

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el giro mas habiendo escuchado (Jess) ... se alej, relacionado con el Bautista, que aparece en 4,12 y en 14,13.

4.4. Estructura de Mateo.

Qu estructura tiene el evangelio de Mateo? Los estudiosos han propuesto varias. Las ms importantes son las que se basan en los discursos de Mateo y la basada en las frmulas vistas ms arriba. Esta ltima propuesta coincide con la estructura que vimos en Marcos a partir de la manifestacin de Jess. Veamos la primera. Es fcil constatar que Mateo contiene cinco grandes discursos terminados con la frmula y sucedi que cuando acab Jess estos discursos. Cada uno de ellos va precedido de una seccin narrativa que pretende hacer ms comprensible el discurso que viene. Se puede sintetizar esta estructuracin del modo siguiente: - Prembulo: nacimiento e infancia de Jess (1,1 2,23) - Libro primero: promulgacin del Reino de los Cielos (3,1 7,29) - Seccin narrativa (3,1 4,25) - Sermn de la montaa o discurso evanglico (5,1 7,29) - Libro segundo: predicacin del Reino de los Cielos (8,1 10,42) - Seccin narrativa: diez milagros (8,1 9,38) - Discurso apostlico (10,1-42) - Libro tercero: el misterio del Reino de los Cielos (11,1 13,52) - Seccin narrativa (11,1 12,50) - Discurso en parbolas (parablico) (13,1-52) - Libro cuarto: la Iglesia, primicias del Reino de los Cielos (13,53 18,35) - Seccin narrativa (13,53 17,27) - Discurso eclesistico (o sobre la comunidad cristiana) (18,1-35) - Libro quinto: prxima venida del Reino de los Cielos (19,1 25,46) - Seccin narrativa (19,1 23,39) - Discurso escatolgico (24,1 25,46) La estructuracin cristofnica se basa en la comparacin con Marcos y en la presencia de las frmulas mateanas vistas ms arriba. Se puede sintetizar del siguiente modo: - PRESENTACIN DEL MESAS (1,1 4,16) 1. ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (4,17 16,20) Anuncio del Reino con obras y palabras (4,17 11,1) - Introduccin (4,17-25) - El Reino en palabras: el sermn de la montaa (5,1 7,28) - El Reino en accin: curaciones (8,1 9,35) - Envo de los discpulos a anunciar el Reino (9,36 11,1) El Reino en controversia (11,2 -16,20) - Actitudes ante Jess (11,2 12,50) - El Reino crece misteriosamente (parbolas) (13,1-52)

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- El Reino y la Iglesia (13,53 16,20) 2. EL DESTINO SUFRIENTE DEL MESAS (16,21 28,20) Instruccin a los discpulos (16,21 20,34) - Primer anuncio de la Pasin: comprender y aceptar el destino de Jess (16,21 17,21). - Segundo anuncio de la Pasin: la vida de los discpulos (17,22 20,16). - Tercer anuncio de la Pasin: necesidad de un cambio de actitud (20,17-34). Rechazo de Jess: Pasin y resurreccin (21,1 28,20) - Rechazo del Mesas en Jerusaln (21,1 23,38) - La venida del Hijo del hombre (24,1 25,46) - La Pascua del Hijo del hombre (26,1 28,20) La frmula desde entonces comenz Jess a... (4,17 y 16,21) encabeza las dos grandes partes del evangelio: la primera, centrada en el anuncio del Reinado de Dios y la segunda en que expone el sentido de su camino a la muerte y resurreccin. El evangelio comienza con una presentacin del Mesas. El hilo conductor es su filiacin divina (1,20; 2,15; 3,17) y su presentacin como nuevo Israel que sale de Egipto, pasa al Jordn y sufre las tentaciones del desierto. La primera parte tiene una primera seccin dedicada al anuncio del Reino con obras y palabras que sigue el ritmo de un proceso ordenado. Tres sumarios (4,23-25; 9,35; 11,1) dan la pauta de la actividad de Jess, que consiste en anunciar (4,17), ensear (cap. 5 7) y curar (8 9), rematada por el envo de los discpulos a difundir este mensaje (cap.10). La segunda seccin, el Reino en controversia, recoge las reacciones que este anuncio y la misma persona de Jess suscitan, especialmente el rechazo de las autoridades judas (11,2-12,50). Entonces Jess abandona a los que lo rechazan y se dedica a instruir a sus discpulos (13,1-52). Al final (13,53-16,20), Jess abandona definitivamente al Israel histrico y anuncia la congregacin de un nuevo Israel: la Iglesia. La segunda parte, que trata del destino sufriente del Mesas, comienza con una primera seccin que es una instruccin detallada a los discpulos sobre el sentido de su pasin y las exigencias para ser discpulo (16,21-20,28). La segunda seccin se inicia con el rechazo de Jess en Jerusaln (cap. 21-23) y la instruccin definitiva a los discpulos acerca de los acontecimientos del fin (24-25); y termina con el relato de la Pasin y resurreccin (26 28), expresin definitiva del rechazo de su pueblo, y motivo para la convocacin definitiva del nuevo Israel (28,16-20).

4.5. Dimensin teolgica. Cristologa: Jess, el Mesas. a) Promesa y cumplimiento.

Para comprender la presentacin que Mateo hace de Jess hay que captar primero cmo entiende este evangelista el desarrollo de la historia de la salvacin. Mateo divide la historia salvfica en dos tiempos: el perodo anterior a Jess y el perodo inaugurado por Juan Bautista, que llega hasta el final de los tiempos. El primero es el tiempo de la profeca y el segundo, el del cumplimiento.

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Como puede apreciarse no existe una distincin entre un tiempo de Jess y un tiempo de la Iglesia; slo hay un tiempo de Israel (el AT), que es preparacin y un tiempo de Jess, que incluye la Iglesia. Para Mateo la Iglesia es una realidad que comienza ya durante el ministerio de Jess y a la vez, el Seor sigue presente entre los suyos despus de la pascua. Hay una fusin de perspectivas.

b) Cumplimiento de las profecas en Jess.

Todo lo que ocurre en el AT es promesa que tiende a la realizacin plena en Jess. En l, efectivamente, en sus palabras y sobre todo en su vida, se cumple lo anunciado en el tiempo de la promesa. Precisando ms, la idea de Cristo cumplidor del AT implica al menos tres conceptos: - Que hay continuidad entre Jess y el AT. - Que el evidente rompimiento entre Jess y los fariseos se debe a que ellos haban roto con el AT (con la Ley y los Profetas); y as se nos presenta a Jess entroncado en lo ms genuino del AT: Vayan, pues, a aprender qu significa misericordia quiero, que no sacrificio (Os 6,6) (Mt 9,13 y 12,7; de entre los Sinpticos, slo cita a Oseas Mateo). Y tambin, se nos presenta a Jess corrigiendo y radicalizando la misma Ley: Han odo ustedes que se dijo a los antepasados... pero yo les digo. Moiss, teniendo en cuenta la dureza de los corazones de ustedes, les permiti repudiar a sus mujeres, pero al principio no fue as (19,8). - Que, sin embargo, hay algo ms que aporta Jess: el Reino de los Cielos (Mt: 51 veces; en Mc: 14, y en Lc 39) y su universalismo: Y les digo que vendrn muchos, de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de afuera (8,11-12).

c) Hijo de David e Hijo de Abraham.

Estos ttulos encabezan la genealoga de Jess (1,1-17) y quieren decir que Jess es heredero de la tradicin de un pueblo representado aqu por estos dos personajes clave de su historia. Como descendiente de Abraham el padre del pueblo (Gn 17), Jess se convierte en la cabeza de un nuevo pueblo: el nuevo Israel, que l mismo va a congregar tras el rechazo del Israel histrico. Como descendiente de David, resume en s todas las esperanzas del pueblo elegido que se haban ido concentrando en la figura de un ungido de Dios, un Mesas, que sera descendiente de David, segn la promesa divina (2 Sam 7). Jess es, pues, el Mesas esperado por Israel, pero su ser y su misin no se acaban aqu, porque este enraizamiento en la historia del pueblo elegido no es sino un modo de llevar a plenitud las promesas hechas por Dios a Abraham: Sers padre de una muchedumbre de pueblos (Gn 17,4), y a David: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m (2 Sam 7,16). Estas promesas se realizan en Jess y en la comunidad de sus discpulos a travs de su presencia continua.

d) Nuevo Moiss.

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Jess es, tambin, el Nuevo Moiss, como lo insinan algunos textos (en especial, 2,16 -20, en el que el nio Jess debe hacer todo el recorrido del xodo) y sobre todo dos hechos: el situar el Sermn inaugural en la montaa (Lc lo sita en una llanura) y el poner en boca de Jess cinco discursos destacados mediante una frmula que remite a Moiss. Esta voluntad de presentar a Jess as es tanto ms notable si se tiene en cuenta que no exista en el judasmo ninguna espera de un nuevo Moiss.

e) Hijo de Dios.
Se trata de uno de los ttulos ms queridos de Mateo. Es el nombre que recibe Jess de labios del Padre del cielo en el bautismo: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (3,17), y en la transfiguracin: Este es mi hijo amado, en quien me complazco, escchenlo (17,5). En los primeros captulos del evangelio se insiste de una forma velada en esta condicin de Hijo: en la narracin de la concepcin virginal (1,18-20), a travs de las palabras del profeta (1,22; 2,5) o por medio de metforas (2,11; 3,11). Tambin a lo largo del evangelio ste es el ttulo con el que lo reconocen sus discpulos: Verdaderamente eres Hijo de Dios (14,33), y Pedro en representacin de ellos: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (16,16). Esta es la identidad ms profunda de Jess: el ser Hijo. Tanto es as que cuando se quiere poner en tela de juicio su identidad se recurre a este ttulo con una pregunta maliciosa: Si eres hijo de Dios... (4,3.6; 27,40.43); una pregunta que en los momentos ms crticos (tentaciones y crucificcin) parece poner en
duda la afirmacin de la voz celeste al comienzo de la misin de Jess (bautismo) y de su caminar hacia la cruz (transfiguracin).

f) El Seor presente en la comunidad.

Al comienzo, al final y en mitad de su evangelio ha querido colocar Mateo tres pistas para dejar bien clara la presencia constante del Seor resucitado en la comunidad de sus discpulos: 1,23: Vean ustedes que la virgen concebir y dar luz a un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. 18,20: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. 28,20: Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.

Estos textos reflejan una experiencia viva de la comunidad cristiana: el Seor est siempre en su Iglesia, y con ella sigue caminando para llevar a cumplimiento lo que haba sido anunciado. Y al revs: la comunidad trata siempre de hacerse contempornea al acontecimiento histrico de la vida de Jess para descubrir en sus palabras y acciones el sello propio de la etapa definitiva que l ha inaugurado.

g) El Juez escatolgico.
Jess es presentado en este evangelio como juez escatolgico, siendo lo ms novedoso que lo es en cuanto identificado con los marginados de este mundo: No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn aquel Da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams los conoc, aprtense de m, agentes de iniquidad!(7,21-23).

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Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, acompaado de todos sus nge les, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas ante l todas las naciones (...) Vengan, benditos de mi Padre (...) porque tuve hambre y me diste de comer... (25,31-46).

4.6. Eclesiologa: la Iglesia, nuevo Israel.

La importancia de la eclesiologa en Mateo queda de manifiesto cuando se consideran los discursos segundo y cuarto, que versan, respectivamente, sobre la misin apostlica (10,1-42) y sobre la comunidad (18,1-35). Iglesia (ekklesa) es tambin, en los sinpticos, una palabra propia de Mateo, no usada en Marcos ni en Lucas. La Iglesia es para Mateo fundamentalmente la continuacin de lo que Jess haba iniciado en el grupo de los discpulos. Por esta razn, la figura del discpulo tiene un papel tan importante en este evangelio: a travs de ellos trata Mateo de presentar el modelo de una comunidad que vive en la presencia del Seor y lleva adelante la tarea de anunciar el evangelio ante todos los pueblos (28,1620). Adems de lo anterior, la comunidad de Mateo tuvo que responder a la pregunta por la relacin entre la Iglesia e Israel.

a) El nuevo Israel.
En la concepcin del evangelista y su comunidad, Jess anunci la cercana del Reinado de Dios en primer lugar a Israel, pero l rechaz este anuncio y su persona; por eso Jess congreg un nuevo pueblo para que fuera portador de esta Buena Noticia que preside los tiempos finales. Veamos esto con ms detalle. - El anuncio. Jess comienza su misin con la predicacin del Reino (4,17). A travs de palabras y acciones (5 9) manifiesta que el Reino de Dios est llegando. Despus de este primer anuncio enva a sus discpulos a difundir el mensaje: No vayan ustedes a pases paganos ni entren en los pueblos de Samara; vayan ms bien en busca de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vayan y anncienles que el Reino de los Cielos est cerca (10,5-7). Como puede verse, los destinatarios de este anuncio son slo los miembros del pueblo elegido. - El rechazo. Se encuentra prefigurado en el relato de la infancia: Israel, representado por Herodes y Jerusaln rechazan al recin nacido, que es adorado por los Magos venidos de los pueblos gentiles. Al final de la primera parte del evangelio se hace patente este rechazo. En 13,53-58, Jess es rechazado en Nazaret por los suyos. Despus de este episodio, Jess se retira tres veces (14, - 16,20) tratando de instruir a sus discpulos con el fin de que ellos comprendan. El rechazo parece consumado en la parbola de los viadores homicidas: Escuchen otra parbola. Haba una vez un hacendado que plant una via y la cerc con un muro, y cav en ella un lagar y edific una torre, la arrend a unos labradores y se fue de viaje. Y cuando se acerc el tiempo de la cosecha, envi sus siervos a los labradores para recibir sus frutos. Pero los labradores, tomando a los

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siervos, a uno lo golpearon, a otro lo mataron y a otro lo apedrearon. Volvi a mandar otro grupo de siervos, mayor que el primero; y les hicieron lo mismo. Finalmente les envi a su hijo, diciendo: Respetarn a mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre s: ste es el heredero; vengan, matmoslo y apodermonos de su heredad. Y echndole mano, lo arrojaron fuera de la via y lo mataron. Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu har a esos labradores? Ellos le dijeron: Llevar a esos miserables a un fin lamentable, y arrendar la via a otros labradores que le paguen los frutos a su tiempo. Jess les dijo: Nunca leyeron ustedes en las Escrituras: la piedra que desecharon los constructores, sa, en piedra angular se ha convertido; esto fue hecho de parte del Seor, y es maravilloso a nuestros ojos? Por eso les digo que el reino de Dios les ser quitado y ser dado a un pueblo que produzca sus frutos (...) Al or sus parbolas los jefes de los sacerdotes y los fariseos, comprendieron que hablaba de ellos. Y cuando procuraron prenderle, tuvieron miedo de la multitud, porque le tenan por profeta (21,33-46). El hijo de la parbola es Jess, rechazado por un pueblo que no quiere entregar sus frutos. Al final de la parbola los representantes del Israel oficial se dan por aludidos: los jefes de los sacerdotes y los fariseos, comprendieron que hablaba de ellos. - Constitucin del nuevo Israel. En la segunda parte del evangelio Jess se dirige principalmente a sus discpulos. El texto clave para entender por qu Jess convoc el nuevo pueblo es, de nuevo, la parbola de los viadores: Por eso les digo que el reino de Dios les ser quitado y ser dado a un pueblo que produzca sus frutos . Los frutos a los que se alude son las actitudes del que sigue a Jess, como se observa en la conclusin del Sermn de la Montaa (7,15-20). Finalmente, el pueblo al que se refiere Jess es una velada alusin a la descendencia autntica de Abraham, a quien le fueron confiadas las promesas (Gn 17); es el nuevo pueblo que Jess ha ido congregando poco a poco en el grupo de sus discpulos y que se constituye de forma solemne en el encuentro final con ellos despus de su resurreccin (28,16-20). Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba sealado. Cuando le vieron, le adoraron; mas algunos dudaron. Y acercndose Jess, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que les he mandado; y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo (28,16). Los discpulos tienen que volver a hacer realidad lo que Jess haca: reunir a todos los hombres para que sean discpulos, entren en el Reino y participen as de la salvacin prometida por los profetas. Por eso la misin tiene que comenzar en Galilea, lugar donde Jess comenz a predicar y hacer discpulos. La entrada al grupo de los discpulos es sellada con el bautismo, que comporta una instruccin y una aceptacin prctica de lo que Jess haca y deca. Dicho bautismo supone una experiencia de consagracin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y repite el de Jess, que fue el comienzo de su misin y el sello de su vocacin.

b) La comunidad de los discpulos.

La comunidad de Mateo, que se define hacia afuera con los rasgos de un nuevo Israel, puede ser descrita hacia adentro como la comunidad de los discpulos de Jess. En el grupo de aquellos primeros discpulos est reflejado el ideal hacia el que tiende y la pauta de comportamiento que debe caracterizar su vida.

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El grupo de los discpulos se caracteriza, en primer lugar, por una ntima relacin con Jess. Mateo describe esta relacin con dos palabras: fe y comprensin, que son las actitudes bsicas del discpulo. La fe se refiere sobre todo a su poder milagroso (8 9), que se hace presente en la comunidad. La compresin dice relacin con las enseanzas de Jess como Maestro. Este aspecto es muy importante en Mateo, tal como se refleja en los cinco discursos que Mateo compone a partir de las enseanzas de Jess. De entre ellos, el ms importante es el Sermn de la Montaa (5 7), all el evangelista expone la justicia, es decir, la prctica de la voluntad de Dios, que Jess espera de sus discpulos. Este importante texto ha sido frecuentemente mal interpretado. Se lo ha tomado como una nueva Ley, con mandatos ms minuciosos y exigentes que la primera. Su carcter impracticable gener a partir de la Edad Media tarda y en la polmica contra la Reforma una tica de dos grados: el Sermn de la Montaa sera una tica para elites ms o menos monsticas, y por lo tanto, no aplicables para el comn de los cristianos (para los que bastan los diez mandamientos). Sin embargo, si se lee atentamente el comienzo y el final del discurso (4,25 y 7,8) puede constatarse que para Mateo se trata de una enseanza dirigida a toda la gente y por lo tanto a todos los cristianos. Ante este problema de la aplicabilidad es importante reparar en el lenguaje potico del Sermn de la Montaa. Desde luego se puede encontrar en l ciertos rasgos formales de la poesa hebrea como son el paralelismo, la anttesis, las estrofas, etc. Pero sobre todo debe insistirse en la dimensin ms profunda: se trata de un lenguaje concreto, paradjico, caricaturesco, exagerado. En otras palabras, el Sermn de la Montaa es un anti-cdigo. Estamos evidentemente ante un procedimiento no casual, sino deliberado y sistemtico, tendiente a hacer imposible la interpretacin el Sermn de la Montaa como un conjunto de recetas, inmediata y materialmente aplicables a la prctica. Se busca, por el contrario, provocar un proceso de reflexin, en virtud del cual la voluntad de Dios, la Ley, viene a quedar escrita en el corazn, como lo haba prometido Jeremas (31,33). En segundo lugar, el grupo de los discpulos se caracteriza por formar una comunidad fraterna. En este evangelio se habla de diversos ministerios (profetas, escribas, etc.), pero lo que caracteriza a todos ellos y los coloca en la misma situacin es su condicin de discpulos que deben vivir entre s unas relaciones fraternas, presididas por el servicio y por el perdn. Los discpulos son los pequeos (10,42) y ocupan un lugar privilegiado en el Reino (18,6.10.14). Entre ellos no puede haber situaciones de privilegio, sino que todos deben considerarse al mismo nivel para descubrir y manifestar su dependencia del Padre del cielo. Su actitud tiene que ser muy distinta a la de los escribas y fariseos, cuya altivez y afn de protagonismo Jess critica duramente: Pero ustedes, en cambio, no dejen que los llamen Rab; porque uno es su Maestro y todos ustedes s on hermanos. Y no llamen a nadie padre de ustedes en la tierra, porque uno es su Padre, el que est en los cielos. Ni dejen que los llamen preceptores; porque uno es su preceptor, Cristo. El mayor de entre ustedes ser su servidor. Y cualquiera que se ensalce, ser humillado, y cualquiera que se humille, ser ensalzado (23,8-12). Los discpulos son, como Jess, hijos del Padre del cielo y hermanos entre s. Entre ellos, el mayor ttulo de gloria es el servicio y el abajamiento a ejemplo de Jess, que n o vino a ser servido, sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos (20,28). En esta lnea van las instrucciones del cap.

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18, con una insistencia particular en la correccin fraterna (18,15-20) y el perdn (18,21-35), pues slo a partir de esta actitud de sencillez y pobreza es posible entender el alcance y la profundidad del perdn, y slo desde el perdn es posible construir esa fraternidad de discpulos que imitan la perfeccin del Padre del cielo. En qu consiste esta perfeccin de Dios? En su amor gratuito y perdonador que hace salir el sol para buenos y malos y hace llover sobre justos y pecadores (5,46). En tercer lugar, se trata de una comunidad no informal y anrquica, sino estructurada, como se puede ver en el papel de los Doce, y sobre todo en el papel de Pedro, que tiene un papel especial en este evangelio. Pedro es ciertamente el portavoz de los discpulos (16,15-16) e incluso el prototipo de ellos (14,2833), pero le corresponde un rol especial, presente en el conocido texto de 16,16-19: Y Jess, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, ser atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, ser desatado en los cielos. En qu sentido Pedro es roca y tiene el poder de las llaves? Lo primero parece designar que se trata de un intrprete autorizado de la enseanza doctrinal de Jess, como puede deducirse del tipo de preguntas que realiza Pedro a lo largo de todo el evangelio. Lo segundo, se refiere a la autoridad disciplinar, que puede decidir incluso la expulsin de un miembro de la comunidad. A pesar de este carcter de modelo y de su importante funcin, el evangelio de Mateo no idealiza a Pedro. El evangelista ha endurecido los rasgos negativos de su figura que ha encontrado en Marcos (16,22-23 // Mc 8,32-33; 26,70.72: Pedro niega a Jess delante de todos y con juramento, aspectos ausentes en Marcos).

5. LA OBRA DE LUCAS (HECHOS DE LOS APSTOLES Y TERCER EVANGELIO). 5.1. El autor y su comunidad. Autor, lugar y fecha de composicin.
Al abordar este tercer evangelio con lo primero que nos encontramos es que se trata de una obra en dos partes: el evangelio y los Hechos de los Apstoles. Leamos los prlogos de ambas obras: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros, tal como nos los han transmitido (pardosan) los que desde el principio fueron testigos oculares y (por tanto) se hicieron servidores de la Palabra, me ha parecido (bien) a m tambin, despus de haber seguido atentamente, en detalle, todo desde sus fuentes, escribrtelo ordenadamente, ilustre Tefilo, para que te percates de la solidez de las enseanzas respecto a las cosas en que fuiste catequizado (Lc 1,1-4).

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El primer libro lo dediqu, Tefilo, a todo lo que Jess hizo y ense desde el prin cipio hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue levantado a lo alto (Hch 1,1-2). La semejanza y continuidad de los dos prlogos es evidente. Ambas obras estn dirigidas a Tefilo, que probablemente era un cristiano que financi la publicacin. En Hch, Lucas alude claramente al tercer evangelio. El prlogo del evangelio nos proporciona valiosos elementos sobre lo que Lucas pretende hacer: En primer lugar seala que otros han emprendido la tarea de componer un relato sobre Jess. La base de la obra lucana ser el testimonio de los testigos oculares y servidores de la palabra. Lucas est confesando aqu que l no fue un discpulo de Jess. El relato de Lucas se apoya en fuentes, sea orales o escritas. Pretende ser una composicin sistemtica (escribrtelo ordenadamente). Los hechos que se van a narrar constituyen un cumplimiento de lo anunciado en el AT. Esta afirmacin presupone una mirada de fe. Pretende ser una defensa y profundizacin de la catequesis recibida (no slo de Tefilo, sino de toda la comunidad).

Podemos ver aqu el trabajo de un historiador, tambin podemos decir que es la mirada de un creyente, como lo atestiguan los dos ltimos puntos. Qu otros datos podemos obtener del autor del evangelio de Lucas y de Hechos de los Apstoles? Hay tres textos del NT que nos hablan de l: Lucas, el mdico amado, les enva saludos, y tambin Demas (Col 4,14). Te saluda Epafras, mi compaero de prisin en Cristo Jess; tambin Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores (Fil 23-24). Procura venir a verme pronto, pues Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalnica; Crescente se fue a Galacia y Tito a Dalmacia. Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para el ministerio (2 Tim 4:9-11). Lucas es, segn estos textos, un acompaante de Pablo en algunas de sus misiones. El canon de Muratori, un escrito cristiano de mediados del siglo II nos dice lo siguiente: El tercer evangelio es segn san Lucas. Lucas es el mdico que despus de la ascensin fue llevado por Pablo como compaero de sus viajes y que escribi en su nombre y segn su pensamiento. Sin embargo, no vio al Seor en persona, y por eso comienza su relato desde el nacimiento de Juan en adelante segn la informacin que pudo obtener (lneas 3-8). San Ireneo, en su obra Contra las herejas, de fines del siglo II nos dice: Tambin Lucas, el compaero de Pablo, escribi en un libro el evangelio, como l (Pablo) lo predicaba. Ms adelante aade: El propio Lucas afirma con toda claridad que era inseparable de Pablo y que colaboraba con l en (la predicacin de) el evangelio....

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Respecto del carcter de mdico de Lucas, el estilo y vocabulario de Lucas-Hechos no reflejan un inters o conocimiento del leguaje mdico mayor que el de los escritores cultos de la poca. Tampoco puede percibirse la presencia de ideas teolgicas especficamente paulinas (crtica de la Ley, justificacin de los injustos, el futuro de Israel, etc.). En cambio puede afirmarse con seguridad que el autor es: De la segunda generacin cristiana, como se puede constatar en el prlogo (Lc1,14). De origen gentil, dada su ignorancia de la geografa de Palestina, y de los usos y costumbres del pas.

Hay especialistas que ponen en duda la identificacin del autor con Lucas basndose en dos argumentos: La ausencia, en los discursos que Hechos pone en boca de Pablo (y que son casi el 25% de los caps. 13 - 28 de Hech), de los temas ms especficos de la teologa paulina: por ejemplo, la justificacin, la fe, etc. Las diferencias, entre Pablo y nuestro autor, en cuanto a la nocin de Apostolado: en efecto, mientras que Pablo reivindica con fuerza su carcter de Apstol (ver por ej., Rm 1,1; 1 Cor 9,1-2; 2 Cor 11,5; Gal 1,1.17), nuestro autor, al identificar a los Apstoles con los Doce, excluye a Pablo.

Sin negar la fuerza de estos argumentos, pensamos que son ms valederas las razones invocadas por quienes defienden la autora de Lucas. Estas razones son tres: La importancia desmesurada que tiene la persona de Pablo en Hch (cuya conversin es narrada tres veces!). El hecho literario de que las caractersticas lucanas de vocabulario, sintaxis y estilo se dan con la mayor densidad en los fragmentos-nosotros (Wirstcke), es decir, en los trozos de Hch que estn narrados en la primera persona del plural. Este hecho encuentra su explicacin ms obvia en que el autor de esos fragmentos (que no puede ser sino un compaero de viaje de Pablo), sea tambin el autor de toda la obra, dada la relativa uniformidad del vocabulario y estilo.

El que Lucas sea un personaje irrelevante para el cristianismo primitivo y de la segunda generacin cristiana. Las razones invocadas para negar la autora de Lucas se pueden desmentir del siguiente modo: Los discursos paulinos de Hechos no pertenecen realmente a Pablo sino a Lucas. Como veremos, los discursos de Hechos expresan casi siempre el pensamiento del autor. Esta realidad era comn a los historiadores antiguos: las narraciones eran ms o menos fieles, pero en los discursos el autor expona su propio pensamiento. Es tambin posible que un compaero de viaje de Pablo ignorara sus cartas y no compartiera toda su teologa. No debe exagerarse el carcter de colaborador de Lc pensando que lo habra acompaado todo el tiempo en que dur su apostolado; ms bien, se tiende a pensar hoy que esta colaboracin fue ms bien breve.

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Sobre la comunidad para la cual fue compuesto nuestro evangelio: lo nico claro y cierto es que se trata de una comunidad cristiano-gentil, ya que en Lc se omiten sistemticamente todas las controversias de Jess con los fariseos sobre la Ley (Comparar, por ej., la redaccin de Lc 10,25 con la de Mc 12,28 = Mt 22,36).y se sustituyen trminos judos por griegos (Lc 5,19: terraza en vez de terrado (Mc 2,4); Lc 6,48ss: casa con cimientos en vez de roca (Mt 7,24-27); en vez de rab, kyrios o epistates; kranion en vez de glgota). Sobre las caractersticas de la comunidad hay mucha discusin y no se ve venir conclusiones seguras; sin embargo, se trata claramente de una comunidad consolidada propia de la segunda generacin cristiana. Dada la importancia que tiene Pablo en el conjunto de Hch podra pensarse como destinatario una o varias de las comunidades fundadas por el apstol. Sin embargo, no se trata de una conclusin segura. Sobre la fecha de composicin: lo nico seguro es que tiene que haber sido compuesto despus del ao 70, por lo dicho ms arriba (se trata de un autor de la segunda generacin cristiana) y por contener Lc detalles sobre la cada de Jerusaln que slo pudieron ser redactados despus de los hechos: Lc 19,43-44: Porque vendrn das sobre ti en que tus enemigos te rodearn de empalizadas, te cercarn y te apretarn por todas partes, te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti y no dejarn en ti piedra sobre piedra.... - Lc 21,20.24 comparado con Mc 13,14-16: Mc 13,14-16 Ms cuando vean la abominacin de la desolacin que est donde no se debe el que lea comprenda- entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; el que est en el terrado, no baje ni entre a tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no se vuelva hacia atrs a tomar su manto. Lc 21,20.24: (20)Mas cuando veis a Jerusaln rodeada de campamentos, entonces sabed que est cerca su desolacin. (24) Y caern a filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por las naciones hasta que se cumplan los tiempos de las naciones.

Como lmite mximo se postula el ao 150 d.C. por el testimonio del Canon de Muratori e Ireneo. Sin embargo, casi todos los especialistas piensan que la obra lucana debe haber sido compuesta mucho antes de esa fecha, tal vez en la dcada de los noventa. La lectura de los dos prlogos muestra que Hch debe haber sido compuesto un poco ms tarde que el evangelio. Recapitulando lo dicho, tanto el evangelio de Lucas como el libro de los Hechos fueron escritos por un cristiano de origen no judo que se dirige a cristianos en su mayora de origen gentil. Su buen conocimiento de la lengua griega y de los recursos literarios de la cultura helenstica revela una esmerada formacin y un ambiente culto. Las dos partes de la obra fueron compuestas fuera de Palestina entre los aos 70 y 90 d.C.

5.2. Caractersticas de la comunidad lucana. a) La informacin de Hechos de los Apstoles.

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Al estudiar el contexto vital en que nacieron los evangelios de Marcos y Mateo contbamos slo con los datos que proporcionan ambas obras. En el caso de la obra lucana las noticias son mucho ms abundantes, pues tenemos a nuestra disposicin la enorme cantidad de informacin que se encuentra en el libro de los Hechos. Efectivamente, el libro de los Hechos es una verdadera mina de datos sobre la vida cotidiana de las comunidades cristianas en el siglo I. En l se encuentran recogidos los ms diversos aspectos: el culto, la misin cristiana, detalles biogrficos de algunos personajes, discursos, etc. Es de suponer que este relato refleje de algn modo el estilo de vida y preocupaciones de la comunidad lucana. El problema est en saber hasta qu punto esto es as, pues si bien es verdad que el autor de Lucas-Hechos se impuso la tarea de reflejar lo ms fielmente posible los acontecimientos acaecidos, no es menos cierto que su verdadera intencin es la de robustecer la fe en la enseanzas recibidas (Lc 1,1-4). La pregunta inicial, pues, es sta: hasta qu punto las informaciones de Hechos reflejan la vida de la comunidad lucana? Y la respuesta ha de ser matizada por dos observaciones: Hechos presenta una visin idealizada de la comunidad cristiana, sobre todo en los sumarios de la primera parte (Hch 2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16). Algunas afirmaciones como sta: En cuanto a los creyentes, vivan todos de comn acuerdo... (Hch 2,44), contrastan fuertemente con otros episodios que se narran en el mismo libro: Bernab quera que Juan Marcos los acompaara, pero Pablo opin que NO deban llevar en su compaa a quien los haba abandonado en Panfilia y haba dejado de colaborar en la tarea apostlica. Esto movi entre ellos tan fuerte discusin, que llegaron a separarse (Hch 15,37-39). Y lo mismo podra decirse de los acontecimientos sucedidos en torno a la asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-35). Las informaciones autobiogrficas que se encuentran en las cartas autnticas de Pablo no coinciden exactamente con las que proporciona el libro de los Hechos. Es suficiente una comparacin de Gal 1 2 con los pasajes paralelos de Hechos para comprobar esta afirmacin.

As, pues, tendremos que utilizar con cautela las informaciones del libro de los Hechos y basar la reconstruccin que haremos ms bien en informaciones indirectas y detalles mencionados de paso que en el grueso de la informacin de Hechos.

b) Una comunidad abierta a la cultura del Imperio Romano.

En Lucas-Hechos existe una mayor sintona con el mundo greco-romano que la que podemos encontrar en Mateo y Marcos. El modo de escribir de Lucas, su uso de la lengua griega y de los recursos literarios revela una clara influencia de los modelos helenistas. Est familiarizado con el modo de escribir la historia y de componer discursos, propio de los escritores griegos. Lo mismo puede decirse de la orientacin que da al evangelio, tratando de escribir una biografa tal como se usaba en esa poca y con una preocupacin por insertar la historia de Jess en la del Imperio romano que Marcos y Mateo se haban ahorrado (por ejemplo, Lc 3,1-2). El mismo trazado de la obra, que tiene como objetivo la llegada del mensaje a Roma, la capital del Imperio, apunta tambin en este sentido.

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Adems de estas observaciones de tipo literario, pueden mencionarse otras que dejan entrever esta misma orientacin. En primer lugar, relacin de aceptacin y sumisin al Estado, frente al cual trata de presentar la validez del cristianismo. Adems, el papel importante de las mujeres tanto en el evangelio como en Hechos refleja una pretensin de diferenciarse de los ambientes judos tradicionales. Y lo mismo su actitud de apertura y espritu ecumnico, que pretender relacionar y unir a personas procedentes de diversas reas culturales y con diversos puntos de vista: en la comunidad cristiana hay sitio para ricos y pobres, para judos observantes y gentiles convertidos.

c) Que se siente heredera de Israel.

Para la comunidad lucana, la herencia de Israel contina a travs de la Iglesia cristiana. La preocupacin fundamental de aquella comunidad fue la de encontrar su puesto dentro del mundo greco-romano; sin embargo, no se olvid de sus races y trat de responder a la pregunta que las comunidades de origen judo se haban planteado antes desde otro punto de vista: la de su relacin con el judasmo. La obra de Lucas es reflejo de esta reflexin y de los argumentos que se emplearon en ella. Hay, en primer lugar, un reconocimiento del papel de Israel en la historia de la salvacin. As lo muestran las repetidas alusiones a textos y personajes del AT. Es especialmente significativa la presentacin que hace de Juan Bautista en su relato de la infancia. El bautista representa el tiempo de la antigua alianza, y Lucas va poniendo en paralelo su infancia con la de Jess para mostrar la superioridad de Jess, que inaugura un nuevo perodo salvfico. La historia de la salvacin que haba comenzado con el pueblo elegido contina ahora en Jess y despus en el grupo de los discpulos. Este es el motivo por el que divide la historia en tres perodos y es el esquema de pensamiento de la mayor parte de los discursos de Hechos. Ahora bien: los judos han rechazado a Jess y han roto su vinculacin con la historia salvfica. Aunque lo han hecho por ignorancia, el resultado es el mismo. Qu cabe hacer en esta situacin? La respuesta de Pedro al final del discurso de Pentecosts resume la postura que deben adoptar: Pedro les contest: Convirtanse y que cada uno de ustedes se bautice en el nombre de Jesucristo. Entonces recibirn, como don de Dios, el Espritu Santo. Porque la promesa les corresponde a ustedes y a sus hijos e incluso a todos los extranjeros que reciban la llamada del Seor, nuestro Dios (Hch 2,38-39). Una invitacin al arrepentimiento y a la conversin para entrar a formar parte del grupo de los discpulos, a travs de los cuales contina la historia de la salvacin ahora.

d) Que busca el reconocimiento del cristianismo por el Imperio.

La comunidad lucana busca su puesto dentro del Imperio; trata de demostrar la inocencia de los cristianos y pretende conseguir un reconocimiento como religin lcita para la nueva fe. Lo primero que tuvo que hacer fue poner de manifiesto las diferencias entre las comunidades judas y las cristianas. Los judos eran un elemento incmodo y problemtico dentro del Imperio y los paganos tendan a identificar a cristianos y judos. Por eso, en el libro de los Hechos, los judos son presentados sistemticamente como sembradores de agitacin: primero en el relato de las misiones de Pablo y luego en su largo proceso ante las autoridades romanas. Esta imagen cuadraba muy bien con la idea que de los judos se tena en el Imperio: son sembradores de agitacin incluso frente a la nueva religin, que en nada se parece a ellos en este aspecto.

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Aclarado este punto, el principal objetivo de Lucas-Hechos es probar la inocencia del cristianismo y ganar para las comunidades cristianas un reconocimiento que les permita vivir pacficamente el gozo de la nueva fe que han abrazado. Para esta defensa el autor utiliza principalmente una argumentacin de tipo jurdico, como puede observarse por la constante apelacin a la ordenacin legal del Imperio romano: Pero cuando lo estaban amarrando para azotarle, Pablo dijo al oficial all presente: Tienen ustedes derecho a azotar a un ciudadano romano sin juzgarlo previamente? (Hch 22,25; vase tambin 18,12; 25,16). En todos los juicios que tienen lugar en Hechos ante las autoridades romanas el veredicto unnime es el de inocente, y lo mismo puede observarse en el proceso de Jess ante Pilatos, en donde Lucas ha modificado sus fuentes con el objeto de subrayar la inocencia de Jess. La declaracin de Pilatos ante los jefes de los sacerdotes y las autoridades del pueblo es, en realidad, la declaracin de inocencia de la nueva religin hecha por la autoridad romana, por el Imperio: Me han trado ustedes a este hombre diciendo que altera el orden pblico; pero yo le he interrogado delante de ustedes y no le he encontrado culpable de nada. Y Herodes tampoco, porque ha vuelto a mandarle aqu. Es evidente que no ha hecho nada que merezca la pena de muerte (Lc 23,14-15). Y lo mismo encontramos repetido en el proceso de Pablo: Mientras se retiraban (Agripa, rey judo y Festo, procurador romano), comentaban entre s: Este hombre no ha hecho nada malo que merezca la muerte o la prisin. Y Agripa dijo a Festo: Bien podra ser puesto en libertad de no haber apelad o al emperador (Hch 26,31-32). Hay que vincular estos textos con la poca de composicin de Hechos en que hay que defender la nueva religin de las acusaciones insidiosas de los judos y de los prejuicios de los ciudadanos poco informados para llegar a ser religin lcita dentro del Imperio.

e) Y buscan vivir en fraternidad.

Qu podemos saber sobre la organizacin y vida de la comunidad lucana? Cmo eran y vivan estos cristianos? Hemos dicho que en Hechos resulta muy difcil distinguir entre lo que son datos de la vida real de esta comunidad y lo que es propuesta de Lucas como modelo al que sta debe encaminarse. Con la cautela que este problema impone podemos decir algo sobre la vida de la comunidad de donde surgi la obra de Lucas-Hechos. La comunidad de los discpulos est compuesta por aquellos que han escuchado la palabra de los apstoles, se han convertido y se han hecho bautizar. Es la comunidad de los santos, los creyentes, los adherentes al camino y tambin la comunidad de los hermanos (Hch 1,15; 9,30; 10,23; etc.). Desde el principio la comunidad se rene primero en el Templo (Lc 24,53; Hch 2,46) y despus en las casas (Hch 5,42; 12,12; etc.), y este gesto expresa, mejor que ningn otro, su vivencia bsica de la comunidad como preocupacin de los unos por los otros. Para Lucas, la Iglesia es por sus dones y su forma de vida una fraternidad. Los sumarios de Hechos concretan este estilo de vida en comunidad. Es posible que en ellos se mezcle la realidad de las comunidades de Lucas y el modelo hacia el que deben tender, pero en todo caso es significativo el espacio que se concede al culto en las reuniones de la comunidad. En Hch 2,42-47 se mencionan los siguientes elementos:

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La enseanza de los apstoles, a travs de la cual se convoca y se edifica la Iglesia. La comunin, es decir, el gesto de compartir la mesa y los bienes. La fraccin del pan, que originariamente era un rito de bendicin de la mesa antes y despus de las comidas y luego pas a designar la eucarista. Finalmente, se habla de las plegarias con que se termina la reunin.

Independientemente de cmo haya que interpretar la comunin de bienes, lo cierto es que esta comunidad, que se rene para el culto y la alabanza divina, vive un compromiso recproco de sus miembros. Como hermanos, unos se sienten responsables de los otros. As, pues, en la comunidad todos son hermanos, todos forman una fraternidad abierta que acoge en su seno a todos: ricos y pobres, judos y griegos, etc. sobre todos ha descendido el Espritu Santo (Hch 2,1; 10,44ss). Y, sin embargo, sin turbar este espritu fraterno, dentro de ella se distinguen dos grupos de personas que han recibido un don y un encargo especiales: los carismticos y los responsables de un ministerio. De entre los miembros de la comunidad destacan individuos carismticos que a veces reciben el nombre de profetas, como Agabo (Hch 11,27) o el grupo de Antioqua (Hch 13,1), Judas y Silas (Hch 15,32), y otras veces son simplemente individuos que se destacan por su actividad, impulsados por el Espritu: Felipe (Hch 8,29.39), Bernab (Hch 11,24), Apolo (Hch 18,25). Junto a esta variedad de elementos carismticos se encuentra una especie de ministerio. Todava no se ha desarrollado mucho, y por eso el inters de Lucas por l no es grande . Son los presbteros (Hch 11,30; 15,2.6.23; 16,4) que continan el oficio apostlico, y junto con los apstoles, forman una especie de consejo en la iglesia de Jerusaln. Son designados por los apstoles (Hch 14,23), el Espritu Santo los ha constituido inspectores (Hch 20,38) y tienen, junto con los apstoles, poder de decisin en materia de doctrina y gobierno (Hch 15,1ss).

5.3. Dimensin literaria. Peculiaridades literarias de Lucas-Hechos. a) Del evangelio de Lucas.

En el prlogo del evangelio Lucas ha manifestado su propsito de componer una narracin ordenada basada en fuentes. Hemos visto que un 40 % de su evangelio est basado en Marcos y un 20 % est basado en la Fuente Q. Menos seguro es que Lucas haya utilizado, en el texto que no pr oviene de Marcos y Q, una fuente escrita denominada L. Quiz fueron varias recopilaciones y sencillamente material que an formaba parte de la tradicin oral. Cmo utiliz Lucas estas fuentes? Nuevamente es la comparacin con el texto de Marcos el que arroja ms luces sobre el modo de componer propio de este evangelista. He aqu algunas caractersticas de su redaccin: Lucas mejora el vocabulario y estilo de sus fuentes evitando palabras demasiado vulgares, mejorando la sintaxis (estructura de las frases) a veces tosca de Marcos o imitando artsticamente el estilo de la traduccin griega del AT (LXX).

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Tiene un especial inters en situar la historia de Jess en el marco de la historia profana y religiosa de su poca, como muestran claramente los dos solemnes sincronismos que ha colocado al comienzo del evangelio: Y aconteci en aquellos das que sali un edicto de Csar Augusto, para que se hiciera un censo de todo el mundo habitado. ste fue el primer censo que se levant cuando Cirino era gobernador de Siria. Y todos se dirigan a inscribirse en el censo, cada uno a su ciudad (2,1-3).

En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato go bernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y Traconitide, y Lisanias tetrarca de Abilinia, durante el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (3,1-2). Para Lucas, la historia de Jess pertenece a la historia del mundo y es el comienzo de la historia de la Iglesia, que tambin est ntimamente conectada con la historia contempornea como pone de manifiesto el relato de Hechos. Un rasgo caracterstico de este evangelista es su divisin del tiempo en perodos claramente delimitados. Para lograrlo concentra todo lo referente a un personaje o un acontecimiento antes de pasar adelante. As, por ejemplo, al presentar a Juan Bautista concentra en toda su persona el tiempo de Israel: mientras l est en escena, Jess no aparece; pero cuando Jess comienza su actividad, Juan desaparece y no vuelve a actuar directamente en todo el evangelio. (Lucas llega al absurdo de presentar el bautismo de Jess por Juan Bautista sin el Bautista! (ver 3,2122). Con estas modificaciones Lucas pretende dividir la historia de la salvacin en perodos sucesivos: La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en l (Lc 16,16). Otras veces delimita estos perodos haciendo desaparecer por un tiempo a uno de los personajes. Este es el caso de Satans, del que se dice al final de las tentaciones que se apart de Jess hasta que llegara el tiempo oportuno (Lc 4,13), anunciando as su prxima intervencin en Lc 22,3 cuando entrar en Judas para tramar todo el proyecto de la muerte de Jess y subrayando que el tiempo de la actividad de Jess es un tiempo reservado exclusivamente a la accin del Espritu. Lucas construye su relato sobre el esquema geogrfico de Marcos, pero en su evangelio llama poderosamente la atencin la importancia que concede al camino desde Galilea a Jerusaln. Mientras que en Mateo y Marcos este recorrido se narra en uno o dos captulos, Lucas necesita diez para describirlo. Todo el relato de Lucas est centrado sobre Jerusaln. A ella apunta el largo viaje del punto anterior, lleno de alusiones a la ciudad santa. El evangelio comienza y termina en el Templo de Jerusaln. Las apariciones del Resucitado no tienen lugar en Galilea, como en Marcos y Mateo, sino en Jerusaln (Lc 24). Lucas presenta as a Jerusaln como el centro de la historia de la salvacin: a Jerusaln conduce el camino de Jess, en Jerusaln tiene lugar el acontecimiento central de esta historia y desde Jerusaln parte el anuncio de la Buena Noticia hasta los confines del mundo.

b) De Hechos.

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De qu fuentes dispuso Lucas para componer Hechos de los Apstoles? Es mucho ms difcil saber la respuesta a esta pregunta que en el caso de su evangelio. Desde luego, gran parte de su informacin pudo venir simplemente de la tradicin oral. Respecto de fuentes escritas, hay dos que han sido propuestas por los especialistas: Una fuente antioquena, que estara presente desde 3,1 a 15,35. En ella se habran insertado los siguientes textos: 8,5-40 (actividad misionera de Felipe en Samara), 9,31 11,18 (actividad misionera de Pedro en la zona costera), 12,1-24 (informaciones sobre Santiago y Pedro) y 15,133 (la asamblea de Jerusaln). Esta fuente entonces estara compuesta por los siguientes pasajes, que ledos prescindiendo de las inserciones citadas dan, efectivamente, una clara sensacin de unidad y continuidad: 3,15,6; 6,18,4; 9,1-30; 11,19-30 y 12,2514,28.

Es probable tambin que Lucas usara un diario de viaje, del que hemos hablado ms arriba, detectable en unos fragmentos del texto en que se pasa bruscamente de la tercera persona singular a la primera plural (los fragmentos nosotros): 16,10-17; 20,5 -21,12; 27,1 - 28,16. Ciertamente el autor es alguien que acompa a Pablo en algunos de sus viajes. Se trata de Lucas o de otra persona? Dado que el vocabulario, sintaxis y estilo de ellos son los del evangelista, es probable que sea un diario de viaje escrito por l mismo. De qu modo Lucas utiliz estas fuentes y las informaciones de la tradicin oral? Aqu las conclusiones son menos seguras que en el caso de su evangelio. En primer lugar, puede observarse una cuidadosa seleccin de los acontecimientos que se narran. Mientras que informaciones tan importantes como la persecucin de los cristianos llevada a cabo por Herodes Agripa I (12,1ss) o el nacimiento de la comunidad cristiana de Antioqua (11,19ss) slo se mencionan de paso, otros acontecimientos aparentemente menos importantes se narran ms de una vez. (Por ejemplo, la doble visin de Pedro (10,9ss y 11,5ss) o los tres relatos de la conversin de Pablo (9,3ss; 22,5ss y 26,12ss). Esto significa que el autor ha seleccionado aquellos acontecimientos ms significativos o que mejor cuadraban con su objetivo dejando a un lado otras informaciones. Se trata, pues, de una seleccin hecha desde su perspectiva teolgica y desde la finalidad que pretende con el libro. Otra nota caracterstica de Hechos son los discursos que el autor intercala en su relato y que ocupan la tercera parte del libro. Pueden contarse hasta 24, pronunciados por personas distintas en los lugares clave de la obra. A travs de ellos el autor transmite sus convicciones teolgicas y orienta continuamente el relato de Hechos como un camino en el que lo importante es el anuncio y testimonio de la fe en Jess resucitado. Algo muy parecido puede decirse de los sumarios, que son claramente una construccin de Lucas. l hace de ellos un medio privilegiado para presentar su visin de lo que debera ser la comunidad cristiana.

5.4. Dimensin teolgica de la obra de Lucas.

Podemos entender que esto se refiere a la forma como se presenta o se habla de la accin de Dios para la humanidad en la obra de Lucas.

La historia de la salvacin

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a) El concepto de salvacin La salvacin es una palabra y tema central en la Biblia. Se refiere al paso de una situacin negativa a otra positiva, de una situacin de muerte a una de vida, y lleva siempre consigo la ayuda, la preservacin y la restauracin de la integridad de una persona o un grupo (comunidad). En qu sentido usa Lucas la palabra salvacin? En el evangelio, el uso ms corriente del verbo salvar describe la curacin de una enfermedad o la liberacin de otras amenazas para la vida. As en Lc 8,36 se refiere a la liberacin de un endemoniado, en 8,48 a la curacin de una mujer que tena hemorragias, en 8,50 a la resurreccin de la hija de Jairo. Pero en otros casos se refiere a la liberacin en un sentido ms amplio. El ejemplo ms claro se encuentra en Lc 7,50, en donde Jess confiere el perdn de sus pecados a la mujer que unge sus pies con perfume en casa de Simn el fariseo. As tambin Zaqueo: Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Abraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido (19,9-10). Aqu el concepto de salvacin abarca la totalidad del hombre y de su destino. Este mismo uso se encuentra con frecuencia en el libro de los Hechos. Tambin en l se habla de salvacin como liberacin de la enfermedad (4,9), pero en seguida se pasa a la presentacin de Jess como la nica persona en cuyo nombre hay salvacin (4,12). As pues, tanto en el evangelio como en los Hechos la actividad curativa de Jess es contemplada como parte de una tarea ms amplia: su poder para salvar.

b) El plan de Dios
La salvacin, para Lucas acontece en la historia concreta de los hombres que pasa a ser historia de la salvacin. Ahora bien, la salvacin se realiza en la historia no com o fruto del azar o de la casualidad, sino que obedece a un plan trazado de antemano por voluntad de Dios. Esta idea aparece en el vocabulario que Lucas utiliza con frencuencia. El uso, por ejemplo, de numerosos verbos compuestos por la preposicin pre (d eterminar, conocer de antemano en Hch 2,23, anunciar de antemano en Hch 3,18 y 7,52, etc.) alude a un plan previamente establecido. El uso de la palabra voluntad referido al querer divino que establece un plan (Hch 2,23; 4,28; 20,27; Lc 7,30), apunta en el mismo sentido. A veces se unen varios de estos elementos, como en el caso de Hch 2,23: Dios mismo se los entreg a ustedes conforme a un plan conocido y proyectado de antemano, y ustedes, valindose de los no creyentes, lo clavaron en una cruz y lo mat aron. Otro elemento importante en el vocabulario propio de Lucas es el uso de la expresin era necesario (dei) para indicar el designio de Dios sobre el momento ms incomprensible de toda esta historia: la muerte humillante de Jess. Efectivamente, la expresin era necesario se refiere, como expresin tcnica, a la necesidad del sufrimiento (Lc 9,22; 17,25; 24,7.26), el cual se entiende al mismo tiempo como cumplimiento de lo anunciado en la Escritura (Lc 24,44; Hch 17,3; etc.). As, pues, existe un plan determinado de antemano por Dios. Desde el punto de vista de Lucas, ste abarca no slo el acontecimiento de Jess, sino tambin el AT, la Iglesia y toda la historia del mundo.

c) Un plan en tres tiempos

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Desde esta visin global, Lucas divide la historia en tres perodos distintos, en los cuales se manifiesta la salvacin de forma distinta: el tiempo de Israel, el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia. La creacin y la venida de Cristo al final de los tiempos (Parusa) delimitan el comienzo y el fin.

El tiempo de Israel
Es el tiempo del anuncio y del cumplimiento parcial de la salvacin, que slo acontece plenamente en Jess. Jess es el salvador prometido por Dios desde antiguo; l es el portador de la salvacin definitiva. Esta etapa queda resumida en la figura de Juan Bautista. Juan seala el final de una poca, y con su desaparicin marca el comienzo de una nueva. Los dos primeros captulos del evangelio (infancias paralelas de Juan y Jess) sirven para marcar la transicin entre el tiempo de Israel y el de Jess, mostrando la mayor importancia de este segundo. Tiene que desaparecer Juan para que Jess comience su ministerio, como se advierte en el episodio del bautismo (Lc 3,21-22), que introduce la misin de Jess. En l no se dice que Jess fue bautizado por Juan, sino que Jess fue bautizado. En el versculo anterior haba dejado bien claro que Juan, encarcelado por Herodes, haba desaparecido de la escena.

El tiempo de Jess
Jess es el punto central de la historia. Su ministerio seala el centro del tiempo, es decir, es el tiempo en el que se manifiesta de modo ejemplar la salvacin divina. Cuando desaparece Juan Bautista comienza el tiempo de Jess, que dura hasta que comienza el tiempo de la Iglesia, es decir, hasta que Jess desaparece de este mundo. El tiempo de Jess est libre de la actuacin de Satans, que desaparece despus de la ltima tentacin (4,13) y no vuelve a aparecer hasta el momento de la Pasin (22,3) para organizar todo el complot contra Jess. Por el contrario, este tiempo est impregnado por la presencia del Espritu, que desciende sobre Jess en el bautismo y acta en l sin obstculos. La vida, muerte y resurreccin de Jess son la manifestacin ms acabada de la salvacin de Dios en la historia. Se trata de un fenmeno irrepetible y, sin embargo, tiene validez para toda la historia. El tiempo de Jess es la fuente y la expresin ms perfecta de la salvacin de Dios.

El tiempo de la Iglesia
Es exclusivo de Lucas el modo de comprender este tiempo y la importancia que le da. Qu razones movieron a este evangelista para distinguir este nuevo perodo y caracterizarlo con rasgos propios? Una razn muy importante fue el retraso de la venida de Jess. Los primeros cristianos crean que sta sucedera muy pronto, pero gradualmente fueron cambiando esta manera de pensar y fueron dando ms importancia al tiempo que media entre la partida de Jess y su venida final.
Precisamente para destacar el tiempo de la Iglesia, se puede ver en Lc el afn por reducir la expectacin inminente de la Parusa: Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? l les contest: A ustedes no les toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su au toridad; al contrario, ustedes recibirn una fuerza, cuando el Espritu Santo venga sobre ustedes, y de este modo sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,6 -8).

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Pero parece haber adems otras razones: el don del Espritu Santo, la predicacin apostlica, la misin a los paganos y la persecucin. Esta etapa comienza con la desaparicin de Jess. Su persona es sustituida por la del Espritu. Entre el tiempo de Jess y el de la Iglesia existe una relacin muy estrecha. El primero es fundamento y modelo del segundo. Esto se puede apreciar en los siguientes puntos: Tanto Jess como la Iglesia aparecen anunciando el Reino de Dios y hacindolo ambos con la fuerza del Espritu Santo.
*Lc 4,43; Hch 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31. Debe notarse que el anuncio primitivo a los gentiles no fue el del Reino de Dios (incomprensible para ellos), sino el de la muerte y resurreccin de Jess, como lo atestiguan las cartas de Pablo. Lc 4,43; Hch 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31.

Hay un claro paralelismo entre el tiempo de Jess, que tiene su polo en Jerusaln, su agente al mismo Jess, y sus destinatarios en los judos, y el tiempo de la Iglesia, que tiene su polo en Roma, su agente en la misma Iglesia, y sus destinatarios en los gentiles. El rechazo de Jess por los dirigentes del pueblo y su acogida por los pecadores vuelve a reeditarse en el rechazo de los apstoles por los judos y su acogida por los gentiles.

d) Teologa del camino

Corresponde al creyente responder al plan de Dios recorriendo el camino que Dios ha trazado con su plan. El camino es un concepto central en Lc se puede constatar observando ciertos hechos: La enorme magnitud de la seccin de Lc en que se presenta a Jess en viaje a Jerusaln (9,51 19,28). La denominacin El Camino que se le da en Hechos al cristianismo. La centralidad de Jerusaln: punto a donde va Jess y del que se aleja la Iglesia primitiva. El que la idea del caminar de Jess est presente en Lc desde antes del viaje a Jerusaln. 134 El que la mayor parte de Hch. est constituida por el relato de los viajes de Pablo.

Dentro de esta ptica, lo propio del cristiano, para Lc, es situarse exactamente en la ruta del camino de Dios para recorrerlo sin desvos ni tropiezos,135 y sobre todo, sin dejarse desalentar por las tribulaciones, a travs de las cuales se entra al Reino de Dios (cf 24,26; Hch 14,22).

5.5. Cristologa: Jess, Seor, profeta y salvador

El evangelio de Lucas nos transmite a veces la cristologa de sus fuentes (Mc y Q), pero si estamos atentos a los cambios que introduce en ellas o a sus relatos propios, podemos obtener una visin de Jess ms especficamente lucana.

a) Seor
El ttulo que con mayor frecuencia atribuye a Jess es el de Kyrios (Seor), que apunta al dominio que tiene sobre el mundo, semejante al de Dios.136 Mientras que en la predicacin cristiana primitiva

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(por ejemplo, el kerigma) este ttulo estaba vinculado a la resurreccin (Hch 2,36) o a su presencia en la Iglesia y en el mundo (por ejemplo, en la teologa paulina), en Lucas se aplica a Jess durante su ministerio pblico. Lo que no exista en Marcos (salvo Mc 11,3), se hace en Lc algo normal.137 Incluso cuando hay personas que se refieren a l como Seor, que a veces puede ser una simple expresin de cortesa, se transforma muchas veces en Lucas en un apelativo religioso. Hay, adems, que notar que Lucas emplea la palabra Kyrios en los orgenes mismos de la existencia de Jess. As, aparece en el mensaje celeste de los pastores de Beln o en el saludo de Isabel a Mara (2,11; 1,43). Un apelativo propio de la resurreccin de Jess, en la cristologa ms antigua, incide as sobre su vida pblica e incluso descifra el significado del nio que va a nacer. Todo lo que supuso la fe en la glorificacin de Jess se halla ya presente en su vida. Sin olvidar que la trascendencia del ttulo (los LXX usa Kyrios para traducir Yahveh) ayuda tambin a proclamar su dimensin divina.

b) Profeta
Otro rasgo de su cristologa es el de describir a Jess como profeta. Es verdad que en el evangelio de Marcos ya apareca este ttulo (Mc 6,4.15), pero Lucas lo prolonga en coherencia con su visin de la historia de la salvacin. As Jess inicia su misin en Nazaret revelndose como el profeta elegido por Dios para llevar la Buena Noticia a los pobres: (4, 18) Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. (17) Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: (18) El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos (19) y proclamar un ao de gracia del Seor. (20) Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. (21) Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acaban ustedes de or, se ha cumplido hoy. (22) Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos? l les dijo: (23) Seguramente ustedes me van a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu patria. (24) Y aadi: (25) En verdad les digo que ningn profeta es bien recibido en su patria. Les digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses, y hubo gran hambre en todo el pas; (26) y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. (27) Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. (28) Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; (29) y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despearle. (30) Pero l, pasando por medio de ellos, se march (Lc 4,18-30). Puede apreciarse aqu que Lucas presenta a Jess como el profeta escatolgico (semejante a Moiss del que hablaba el libro del Deuteronomio: 18,15), ungido por el Espritu de Yahveh para llevar a cabo y proclamar la liberacin de los pobres y oprimidos. Para construir este texto, el evangelista ha tomado de Mc el texto de la visita de Jess a Nazaret (6,1-6) y de Q la pregunta de Juan Bautista encarcelado (QMt 11,2-6). De modo sutil presenta Lc aqu una especie de resumen del ministerio de Jess: su anuncio (vv.18-21), el rechazo judo (22-24), la aceptacin de los gentiles (25-27), la muerte de Jess fuera de la ciudad (28-29) y su resurreccin (30).

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Por otra parte, Lucas ha tenido en cuenta para describir a Jess la figura de Elas, cuyo regreso se esperaba al final de los tiempos (Mal 3,23; Eclo 48,1-11). Y as lo utiliza, al menos como modelo literario, al servicio de sus narraciones (Lc 7,11-17; 9,38-42; 9,58). Un modelo que a veces funciona ms como contraste que como afinidad (Lc 9,54; 9,61ss y 2 Re 1,10-12; 1 Re 19,19-21). En la caracterizacin de Jess como profeta ocupa un lugar importante la dimensin de su rechazo y martirio. (Lc 4,24; 6,23; 11,50; 13,33-34). Es en su muerte en donde l lleva a la mxima expresin su actitud de servicio humilde, inherente a su profetismo situado en la lnea del Servidor. Esta muerte ocurre en Jerusaln porque es impensable que un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13,32 -34).

c) Salvador
Quizs la perspectiva cristolgica ms especficamente lucana es su comprensin de Jess como salvador. Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a lo s hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). Lucas es el nico evangelio sinptico que utiliza este ttulo para referirse a Jess. ( Lc 1,47; 2,11; Hch 5,31; 13,23; etc.) Pero adems usa con frecuencia los trminos salvacin y salvar en contextos claramente referidos a Jess. Sin olvidar sus races del AT (en donde Dios aparece como el salvador de Israel), la influencia ms fuerte que Lc ha tenido en este tema proviene del ambiente helenstico. En ese mundo, los dioses, reyes u hombres divinos eran venerados como salvadores o bienhechores (Lc 22,25). Pero, ms all del ttulo salvador, hay que ver las acciones y palabras de Jess para descubrir la salvacin que nos aporta. Si, por una parte, trae la liberacin de los pobres, presos y oprimidos (Lc 4,18ss), por otra, nos da el don de la resurreccin (Lc 7,16) y de la paz mesinica (Lc 1,79; 2,14; 19,38.42). La salvacin es, pues, para Lc un concepto de totalidad que engloba toda la vida de la persona en su mltiple red de relaciones, de la que no puede eliminar su relacin con Dios. Se trata de una realidad espiritual (o sea, obra del Espritu Santo) pero no espiritualista (que concierne slo al alma o a la vida espiritual) como queda claro en el texto programtico de Lc 4,16-30. Debe tenerse en cuenta que la salvacin en el contexto helenstico de Lucas, tena dos vertientes caractersticas. Por una parte, el culto imperial, que intentaba fundamentar un imperialismo socioeconmico. Por otra, las religiones mistricas, que buscaban una huida de la angustia y del miedo mediante una ilusin pseudo-religiosa. Pero, la salvacin anunciada en el evangelio de Lucas, como la de los profetas del AT, contempla la totalidad de la persona en su mltiple red de relaciones sociales y se mueve dinmicamente a un futuro de plenitud. Es sobre todo en su cercana a los ms necesitados, pobres y pecadores, en donde se muestra el carcter concreto de esta salvacin. La misericordia y la proximidad de Jess para con estos hombres y mujeres, que los justos de Israel haban excluido del pueblo de Dios, nos revelan al autntico Salvador y nos trazan, adems, el camino de su seguimiento. Este inters de Jess por los marginados de su tiempo tiene una manifestacin peculiar en Lucas con respecto a la mujer. Es tpico de este evangelio el inters por la mujer, a pesar de que la posicin social de sta en la antiguedad era muy secundaria. Y su insistencia en este punto nos sorprende si la comparamos con Mateo o Marcos. Entre las mujeres que Lucas introduce en las tradiciones evanglicas estn: Isabel, la madre del Bautista (Lc 1,39-45); Ana, la profetisa del Templo (Lc 2,36-38);

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la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50); las mujeres de Galilea que acompaan a Jess durante su ministerio (Lc 8,2-3; 23,55-56); Marta y Mara (Lc 10,38-42). Sin olvidar el papel preponderante de Mara, madre de Jess, en el relato de la infancia, frente a Mateo, que, como buen judeo-cristiano, centra su atencin en Jos.

5.6. La eclesiologa lucana.

Con Jess no ha terminado la historia de la salvacin. El retraso de su Parusa y la vivencia de una situacin distinta hicieron comprender a los primeros cristianos que se abra una nueva etapa en esta historia y que esta etapa tena sus propias caractersticas. La historia de la salvacin contina ahora a travs de la Iglesia, no a travs de Israel. Lucas particip de este descubrimiento y quiso dejar por escrito su visin de este tiempo que l estaba viviendo. Lo hizo sobre todo en el libro de los Hechos, pero tambin en el evangelio se pueden encontrar algunos indicios. Cmo entiende Lucas el papel de la Iglesia en esta ltima etapa del plan de Dios? Es la pregunta que guiar lo que sigue. En el texto programtico de Hch. puede encontrarse una primera respuesta genrica: Recibirn ustedes la fuerza del Espritu Santo y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). En l se habla de las experiencias propias del tiempo de la Iglesia: La venida del Espritu Santo, La misin cristiana, La extensin del mensaje de salvacin a los paganos. Todo ello desemboca en la creacin de comunidades cristianas, que son la va de acceso a la salvacin. Siguiendo estas indicaciones del propio Lucas, vamos a describir el proceso que nace de la accin del Espritu, y a travs del testimonio apostlico desemboca en la comunidad cristiana: a) Recibirn ustedes el Espritu Santo El rasgo ms caracterstico y la primera novedad del tiempo de la Iglesia, segn el libro de los Hch, es el don del Espritu Santo a los discpulos. Aunque la presencia del Espritu no es nueva en la historia de la salvacin, s que resulta novedoso que la reciban los discpulos. Ya en el relato de la infancia Lucas hablaba de hombres inspirados por el Espritu Santo: Juan Bautista desde el seno materno (Lc 1,15-41), Isabel ante la presencia de Mara (Lc 1,41-45), Zacaras (Lc 1,67), Simen al recibir a Jess en el Templo (Lc 2,25-35). Para Lucas todos estos personajes pertenecen todava al tiempo de la preparacin (Antiguo Testamento), en el cual se da la presencia del espritu proftico. En el evangelio se encuentran tambin numerosas alusiones a la presencia del Espritu en Jess: Jess es concebido por obra del Espritu (Lc 1,35), en el bautismo recibe la plenitud del Espritu (Lc 3,22; 4,1) y en la sinagoga de Nazaret comienza su predicacin aplicndose a s mismo las palabras de Is: El Espritu del Seor est sobre m;

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Lucas es el nico evangelista que pone en labios de Jess la promesa del Espritu (Lc 24,49; Hch 2,33): l es quien lo enviar.

El cumplimiento de esta promesa es, para Lucas, el primer acontecimiento del tiempo de la Iglesia: Miren, yo les voy a enviar a ustedes el don prometido por mi Padre. Qudense aqu, en Jerusaln, hasta que reciban el poder que viene de Dios. (Lc 24,49; tambin Hch 1,4-8). Pues bien, esta promesa se cumple el da de Pentecosts y desde entonces en adelante la presencia del Espritu es una realidad presente en todo momento. Lo reciben los Doce para predicar la palabra, para dar testimonio de Jess o para orientar su actividad (Hch 2,4.14; 4,8; 10,10-29); inspira a los profetas (Hch 10,28), pero sobre todo lo reciben los cristianos, que constituyen as el pueblo mesinico anunciado por los profetas, como explica Pedro en el discurso de Pentecosts: ... stos no estn borrachos, como ustedes suponen (...) Lo que sucede es que se est cumpliendo lo anunciado por el profeta Joel: En los ltimos das, dice Dios, conceder mi Espritu a todo mortal; los hijos y las hijas de ustedes hablarn inspirados por m ... (Hch 2,16-17). La accin del Espritu consiste sobre todo en confirmar el camino del mensaje de salvacin e ir guiando sus pasos: l es el que pone en boca de los misioneros las palabras adecuadas, segn la promesa de Jess en Lc 12,12: El Espritu Santo les ensear en ese momento lo que hay que decir. l es tambin el que va abriendo camino a la Buena Noticia, primero en Samara, a travs de Esteban y Felipe (Hch 6,3.10; 8,39); despus en la zona costera, ante los ojos estupefactos de Pedro, que contempla como el Espritu desciende sobre los paganos (Hch 10,44-48), y finalmente, hasta los confines de la tierra, a travs del ministerio de Pablo, enviado por el Espritu Santo a esta misin (Hch 13,1-4) y acompaado por l en todo momento (Hch 16,6ss; 20,22). El don del Espritu Santo a la Iglesia es un hecho constatado; su presencia inunda el tiempo de la Iglesia y manifiesta la accin de Jess resucitado en medio de ella. Esta presencia relaciona el tiempo de la Iglesia con el tiempo de Jess, pero tambin distingue claramente estos dos perodos, porque en ellos la accin del Espritu es diferente.

b) Sern ustedes mis testigos

La Iglesia surge como fruto de la accin del Espritu a travs del testimonio que dan los apstoles y los dems misioneros cristianos. Este testimonio consiste no slo en palabras, sino tambin en signos, y ambos aspectos recuerdan el testimonio de Jess: Profeta poderoso en hechos y palabras delante de Dios y de todo el pueblo (Lc 24,19). El hecho de la predicacin apostlica es tambin un rasgo caracterstico del tiempo de la Iglesia. Durante el ministerio de Jess la actividad de los Doce estaba bastante limitada. Era normal, pues necesitaban un tiempo prolongado para penetrar en el mensaje de su maestro y en el misterio de su persona, que est incompleto hasta la resurreccin. As se advierte en los requisitos que se exige a los candidatos para ocupar el puesto de Judas: haber acompaado a Jess desde el principio hasta su partida final (Hch 1,21-22). Su tarea comienza con las apariciones del Resucitado. Todos los evangelios

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coinciden en ello, pero Lucas est tan impresionado por esta novedad que le concede una atencin muy especial y dedica todo el libro de los Hechos a presentar esta predicacin, que es fruto de la accin del Espritu y posee una gran eficacia para convocar y constituir la comunidad cristiana (cf Hch 2). En qu consiste esta predicacin apostlica? En primer lugar, se trata de un testimonio.143 Se trata tambin de una evangelizacin. Otras veces habla de la enseanza de los apstoles. Este testimonio sobre Jess, que es presentado como Buena Noticia en la enseanza de los apstoles, es siempre una palabra franca y abierta que brota de la libertad que da el Espritu y es, a la vez, una exhortacin que incluye el dar nimos, la persuacin, el consejo, etc. Lucas ha reflexionado mucho sobre este rasgo caracterstico del tiempo de la Iglesia y ha percibido su enorme riqueza, pero sobre todo ha descubierto que se trata de una palabra del Espritu y que, por lo tanto, no est sujeta al capricho del apstol o de los carismticos de la comunidad. Por el contrario, los apstoles son servidores de la palabra (Lc 1,2; Hch 6,4) y manifiestan este servicio soportando las persecuciones que les sobrevienen a causa de ella. El contenido de esta predicacin es fundamentalmente la Buena Noticia sobre Jess, es decir, el contenido fundamental del anuncio cristiano, que se encuentra ampliamente en los discursos de la primera mitad de Hch y que Lucas resume en el ltimo versculo del libro con estas palabras: (Pablo) poda anunciar el Reinado de Dios sin impedimento y ensear con plena libertad cuanto se refiere a Jesucristo, el Seor (Hch 28,31). Es un mensaje de salvacin (Hch 13,26) que trae la liberacin y la vida (Hch 11,18) y que siempre va acompaado de signos poderosos que hacen creble y eficaz esta palabra de salvacin: desde el gran signo de Pentecosts hasta los numerosos prodigios que el Espritu va obrando por medio de los discpulos a medida que el mensaje recorre su camino hasta los confines de la tierra. Otra caracterstica propia del tiempo de la Iglesia, que est relacionada con la predicacin apostlica, es la misin a los paganos. Es cierto que en la tradicin evanglica se recoge ya el anuncio de salvacin para los paganos (por ejemplo, Lc 13,28-29 y par.) e incluso que Mt y Lc relatan una cierta actividad de Jess entre ellos. Sin embargo, Lucas es ms riguroso en su exposicin, subraya que esta misin slo comienza despus de la Pascua. Durante su ministerio, Jess nunca acta en territorio pagano, y hasta despus de la resurreccin no cita el envo de los discpulos a los gentiles, dando a entender as el lento proceso a travs del cual los discpulos han descubierto su misin universal. En el libro de los Hechos se observa siempre un mismo esquema: en primer lugar el mensaje se dirige a los judos, pero cuando stos lo rechazan entonces los predicadores (generalmente Pablo) se dirigen a los gentiles. De este modo, a travs de la predicacin apostlica, la Buena Noticia acerca de Jess de Nazaret se abre a los horizontes del mundo, y as se cumple lo anunciado por los profetas y los salmos: Te he puesto como luz de las naciones y como portador de salvacin hasta los confines de la tierra (Hch 13,47, citando a Is 49,6).

c) La comunidad cristiana
La accin del Espritu a travs de la predicacin apostlica tiene como objetivo la creacin de la comunidad cristiana. En Hch 2 se encuentran resumidos estos 3 momentos: la accin del Espritu (Hch

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2,1-13) mueve a Pedro a anunciar la Buena Noticia (Hch 2,14-37) y provoca la adhesin de muchos, dando lugar a la comunidad cristiana (Hch 2,38-47). Cuando sus oyentes le preguntan: qu tenemos que hacer?, Pedro responde con estas palabras: Convirtanse y que cada uno de ustedes se bautice en nombre de Jesucristo a fin de obtener el perdn de sus pecados. Entonces recibirn como don de Dios el Espritu Santo (Hch 2,38). Y el texto contina as: Los que aceptaron con agrado la invitacin se bautizaron, y aquel da se unieron a los apstoles alrededor de tres mil personas. Eran constantes a la hora de escuchar la enseanza de los apstoles, de compartirlo todo, de celebrar la fraccin del pan y de participar en la oracin (Hch 2,41-42). En estos dos textos se describe el proceso de formacin de la comunidad. El primer paso es acoger la invitacin, recibir con agrado el mensaje.148 Se trata de una acogida de fe, de un proceso de aceptacin incondicional. Esta fe que acoge el mensaje de salvacin implica un cambio profundo que en el libro de los Hechos se describe con las mismas palabras que Jess usaba en su predicacin: convirtanse. Una conversin que significa huir de este mundo corrompido (Hch 2,40) y volverse al Seor (Hch 11,21 y 9,35-42). Predicar la conversin es el encargo que Jess deja a sus discpulos para este tiempo (Lc 24,47), de modo que los hombres se aparten de sus pecados (Hch 8,22) y lleven una vida digna de los que se han vuelto hacia Dios (Hch 8,17). Los que se hacen creyentes, gracias a la aceptacin del mensaje y la conversin, sellan su compromiso con el bautismo, en el cual se comunica el Espritu Santo por medio de la imposicin de las manos (Hch 8,17; 9,17; 19,6). Los que han llegado a la fe y se han bautizado pasan a formar parte de la comunidad cristiana. En el libro de los Hechos se les llama discpulos (Hch 6,1.2), cristianos, santos (Hch 9,13.32) y tambin los del camino, expresin que recuerda el carcter itinerante de la comunid ad cristiana. Juntos forman el pueblo adquirido por Dios (Hch 15,14; 18,10), y la Iglesia, que se concreta en iglesias locales: Jerusaln, Antioqua, Licaonia, Pisidia, etc. Sobre la vida de estas comunidades ya hemos hablado antes; sin embargo, an podemos decir algo que ayude a entender el carcter peculiar de este tiempo de la Iglesia. En primer lugar, hay que decir que estas comunidades experimentan la prueba de la persecucin. Es algo que ya les haba anunciado Jess en numerosas ocasiones y que ahora tienen ocasin de comprobar en las personas de los que anuncian el Evangelio (especialmente Pedro, Esteban y Pablo) y en todo el grupo de los discpulos (Hch 8,1 y 9,4). Lucas trata de explicar este hecho como otro de los rasgos propios del tiempo de la Iglesia y elabora una defensa de la fe cristiana, al mismo tiempo que exhorta a los discpulos a que tengan paciencia y a que perseveren en medio de esta situacin. Un segundo rasgo de la comunidad cristiana tal como la presenta Lucas es su carcter ejemplar. A travs de los sumarios de la primera parte (Hch2, 42-47; 4,32-37; 5,12-16) estas comunidades aparecen como una fraternidad perfecta en la que comparten los bienes, la vida y la fe. Pero esta presentacin ideal no siempre corresponde a la realidad vivida, porque tambin entre aquellos primeros discpulos surgen las divisiones, las controversias e incluso las separaciones (cf. Hch 15,3641). Lo que tenemos en estos sumarios, y en Hch en general, es la visin de lo que debe ser la comunidad cristiana, la meta, el ideal hacia el que debe tender partiendo de sus situaciones concretas.

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Finalmente, la Iglesia se entiende como el lugar en al que el hombre se le hace accesible la salvacin. Se trata de la salvacin que se ha manifestado de una forma irrepetible en la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. Ahora Jess est ausente y, por tanto, no es posible un acceso directo a ella, como ocurra en el tiempo privilegiado de su ministerio. Ahora la comunidad cristiana es la depositaria de esta salvacin y los hombres pueden acceder a ella a travs del bautismo, que sella su respuesta de fe y su conversin. Y, sin embargo, el acceso a ella no es el final del camino, sino el comienzo de una etapa nueva en la que importa mucho la actitud concreta ante los problemas de la vida, es decir, la tica. En este perodo la vida cristiana se concibe como un camino que discurre a travs de muchas penalidades (Hch 14,22). Por eso, la virtud ms deseable es la paciencia (Lc 8,15), y la ayuda ms eficaz, la fuerza del Espritu, que da la posibilidad de perseverar en este camino. En resumen, la comunidad cristiana nace gracias a la accin del Espritu por medio de la predicacin apostlica. Esta predicacin es en realidad un mensaje de salvacin que tiene que ser acogido con fe y que lleva a la conversin. Entonces el individuo sella su compromiso con el rito del bautismo y pasa a ser discpulo, participando as de la salvacin e iniciando un nuevo camino en medio de persecuciones y dificultades. En ellas est siempre asistido por la fuerza del Espritu y el apoyo de la comunidad que vive como una autntica fraternidad. De este modo, a travs de la Iglesia, el hombre puede acceder a la salvacin en todos los tiempos.