LA ETICA Y LA PERSONA HUMANA

I.

LA TICA Y EL TRABAJO No cabe dudad que el trabajo es un recurso economico primordial y un condicionante decisivo para la buena marcha de la empresa.En el trabajo humano hay dimensiones valorativas de gran importancia , entre ellas el carcter etico y social.Una vision del trabajo en su globalidad no puede prescindir de tales dimensiones.

1. BENEFICIOS DE LOS COMPORTAMIENTOSTICOS EN EL TRABAJO Aumentan la satisfaccin laboral y disminuyen el nivel de estrs del trabajador Aumentan la satisfaccin, confianza y compromiso de los clientes tanto hacia el trabajador como haca la empresa que ste representa. Aumentan la probabilidad de que el cliente recomiende la empresa que representa el trabajador. 2. COMO DIFERENCIAR LO TICO DE LONO TICO EN EL TRABAJO El comportamiento tico del trabajador exige actuar de forma justa y sincera, sin presionar y manipular al cliente para que adquiera un producto o servicio que no desea. Calificar un comportamiento laboral como tico o no tico puede variar en funcin de: Lugar de la accin Caractersticas de la situacin de trabajo El tiempo cronolgico (lo que hoy es tico puede no serlo en el futuro o viceversa 3. COMO DIFERENCIAR LO TICO DE LONO TICO EN EL TRABAJO La accin es tica cuando se evita el dao a los Ideales de los dems. La accin es tica en la medida en que se cumpla con las normas de la cultura o del propio individuo La accin es tica cuando los iguales son tratados de igual forma y los desiguales de forma distinta y Justa La accin es tica cuando produce el mayor beneficio al mayor nmero de personas La accin es tica cuando se obra de tal forma que la razn por la cual se acta pueda convertirse en ley universal II. LA AXIOLOGA COMO BASE DE LA MORAL Y LA TICA

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral

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vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos. La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. tica y Moral se distinguen en que: La. Moral forma parte de la vida diaria de las sociedades y de los individuos, mientras que la tica es un saber filosfico. La moral puede ser moral cristiana moral islmica, moral socialista, le tica puede ser aristotlica, tica estoica, tica kantiana La tica se sita en el nivel reflexivo del discurso filosfico, la moral pertenece al campo de la sociedad La moral surgi con el hombre, la tica con la filosofa. La moral existe, desde la aparicin de los seres humanos sobre la faz de la Tierra, y se refiere al comportamiento que compaa al individuo durante toda su vida. Moral se deriva del latn "mosmoris", que significa hbito, costumbre, modo de comportarse, se refiere a una conducta especfica

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donde el bien y el mal son los aspectos valorativos. De acuerdo a s etimologa los trminos moral y tica, hacen referencia al carcter, costumbre, y se refieren a un tipo de saber, que nos permite enfrentar la vida con dignidad, ser justos y ser felices. Tanto la tica como la moral se refieren a valores, actitudes o normas que podemos aceptar o rechazar. La moralidad de un hecho est determinada por dos circunstancias: 1) Tomar decisiones prudentes, reflexionar antes de tomarla, para elegir lo ms adecuado; 2) Tomar decisiones moralmente justas, ms all de la moral de una sociedad especfica, o de la leyes establecidas, tenemos una moral crtica universal, garantizadas por las Naciones Unidas, en su Declaracin sobre los Derechos Humanos(1948). Luego est la escala de valores de cada pas en particular (contenida en sus Constituciones, Leyes y Reglamentos). a) Valores ticos Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til. Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir. Los principales son los siguientes: Honestidad: Calidad humana que determina a la persona actuar en verdad y justicia, expresa respeto por uno mismo y por los dems. Espero tener suficiente firmeza para conservar lo que considero el ms envidiable de todos los ttulos: el carcter del hombre honesto (George W.)

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Tolerancia: Virtud que se adquiere como proceso de aceptar la igualdad de derechos humanos respetando las diferencias para mantener mejores relaciones personales. No comparto lo que dices, pero defender hasta la muerte t Derecho a decirlo (Voltaire.) Justicia: Reconocemos los derechos y distribuimos con criterio de equidad los recursos pblicos. Actuar en forma equitativa y racional, cada uno de los recursos naturales renovables que requieran nuestros usuarios para vivir mejor y sus familias, siempre y cuando hagan uso con sentido de responsabilidad frente a las futuras generaciones. La justicia es nula si no se encuentra en la Naturaleza (Cicern.) Pertenencia: Considerar cada uno de los miembros la Corporacin como propia y por lo tanto asumir y afrontar sus xitos y adversidades como un compromiso personal de satisfaccin y mejora continua. La Pertenencia no se razona, se siente. Mi trabajo es cantar todo lo bello, encender el entusiasmo por todo lo noble, admirar y hacer admirar todo lo grande. Solidaridad: Trabajar en equipo en un ambiente de respeto y colaboracin, asociados por la proteccin del medio ambiente, la Solidaridad es una caracterstica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperacin con ellos. Llevadera es la labor Cuando muchos. Comparten la fatiga Homero. Lealtad: Compromiso implcito de actuacin solidaria y comprometida en la bsqueda de objetivos comunes, que conllevan a vivir en armona con el medio ambiente. Lealtad aparece cuando las interacciones entre comunidad-usuario han sido satisfactorias, sobre todo para este ltimo. Ser leal implica compromiso y eso slo se obtiene cuando el valor obtenido por el usuario es alto, o bien difcil de sustituir. Los caminos de la lealtad son siempre rectos (Charles D) Sinceridad: La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras y acciones. Es un valor que produce plenitud personal y se define como expresin plena del ser miso, de actuar y relacionarse transparentemente en el marco de la verdad. Debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza

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Humildad: Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o desarrollamos, desde el cuerpo hasta las posesiones ms preciadas. Por tanto, debemos utilizar estos recursos de forma valiente y benevolente. Ser humilde es dejar hacer y dejar ser, si aprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales y emocionales de los dems. Par a ser humilde se necesita grandeza. (Ernesto S.) Responsabilidad: La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es

cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de individuos y de la sociedad. Si aprendemos a respetar el medio ambiente y administrar bien los recursos que nos regala la naturaleza, se evitarn catstrofes presentes y futuras; todos disfrutemos de un lugar ms prspero para vivir como Dios quiere. "Nadie es lo suficientemente Pequeo o pobre para Ser ignorado (Henry Miller) Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo tanto, de su existencia moral. Teniendo en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma determinadas decisiones y enjuicia el comportamiento de los dems. La tica pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una valida orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal. La tica es la parte de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se centra en una dimensin particular dentro de la realidad humana: el comportamiento libre de la persona y, por ende, su conducta responsable. Para comprender el trasfondo tico fundante en todo que hacer profesional, primero conviene analizar que se entiende por profesin. Profesin es toda actividad personal, estable y honrada puesta al servicio de los dems y en beneficio de uno mismo, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana, con el fin de contribuir al bien comn. La profesin hunde sus races en lo ms profundo del hombre: tiene una dimensin vocacional ya que se naci para desempear esa determinada ocupacin.

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La profesin tiene una marcada vocacin de servicio, es el aporte personal ms decisivo a la vida social. Si no se tiene como fin contribuir al bien comn, fcilmente se ver en esa tarea un medio de autoafirmacin personal, desvinculado de las necesidades de los dems corriendo el riesgo de acabar colocando el trabajo al servicio del propio egosmo. El trabajo y la profesin son acciones humanas, y por lo tanto, tienen una dimensin subjetiva que consiste en el dominio del hombre sobre s mismo, es decir, la perfeccin que l adquiere en el propio acto de trabajar. Las dos dimensiones de trabajo son la Tcnica y la tica, mediante la primera el hombre domina la naturaleza y con la segunda, alcanza el seoro sobre s mismo. Estas dos realidades son aspectos de una misma accin humana. Un profesional ha de poseer calidad tcnica y calidad humana: no hay verdadera excelencia profesional en alguien carente de virtudes morales. Una persona corrompida puede ser experta en ciertos temas, habilidosa en una tcnica u oportunista a la hora de descubrir ocasiones de negocios, pero puede no ser un autntico profesional. De el de espera no solo competencia tcnica, sino tambin que sea confiable y responsable, que tenga espritu de servicios y calidad humana. En definitiva, se le reclaman valores ticos. La moralidad tiene un carcter integrador, requiere efectivamente la competencia profesional, pero supone, adems, que sea bueno ticamente como persona- en distintos aspectos de su vida En definitiva, se requieren profesionales que sepan poner todos sus conocimientos cientficos al servicio de la persona y del bien comn de la sociedad. III. ACCION, MORAL Y ELEMENTOS

a) DIFERENCIA ENTRE EL ACTO Y LA ACCIN Cuando hablamos de actos que son portadores de valor moral, nos referimos, naturalmente, no a los actos instintivos (actus hominis), que no llevan la caracterstica de la vida personal y espiritual, sino a los actos especficamente humanos (actus humanus), que proceden del fondo realmente personal, puesto que estn enraizados en la inteligencia y en la libertad. Abstraccin hecha tal vez de algunas experiencias msticas, todos los actos humanos dependen, como de un instrumento, del compuesto psicofsico: nervios, cerebro, sentidos internos, automatismo psquico. Pero estos actos humanos pueden ser internos y externos: entre ellos hay una diferencia esencial; pues es muy distinto el acto que se realiza nicamente en el interior del hombre, accionando interiormente el compuesto psicofsico, y el que prolonga su efectividad hasta el

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exterior, por medio de los rganos corporales, como la mano, el rostro, los rganos de expresin oral. A los primeros los llamamos simplemente actos; a los segundos, acciones. Lo que establece la diferencia esencial entre unos y otras no es la grande o pequea actuacin de los rganos, sino su exteriorizacin o interiorizacin. La marca distintiva de la accin es su proyeccin externa, que la conecta con el mundo objetivo, distinto de la gente. Aadamos que la accin exterior, con sus realizaciones objetivas, no es la zona exclusiva de la libertad humana, ya que el acto interior que no tiende a realizarse externamente, es o puede ser perfectamente humano. An ms: la accin propiamente humana es la que va dirigida y gobernada por el acto interior de la inteligencia y de la libertad. b) EL ACTO HUMANO, VEHCULO DEL VALOR MORAL Lo que propia y directamente confiere valor a un acto es su carcter de respuesta a un valor moral, o ms exactamente, la decisin de la voluntad de someterse a las exigencias de algn valor moral, conforme al conocimiento y comprensin que de l se posea, o por lo menos conforme al conocimiento del valor moral de la ley. Los valores objetivos, inherentes a los objetos, estados o situaciones a los que tiende el acto, no son de suyo e inmediatamente valores morales. Slo pueden llamarse valores morales, en sentido estricto, los valores personales. Los valores objetivos no hacen ms que determinar y especificar los valores morales. Podramos acaso llamarlos sujetos indirectos de los valores morales, por cuanto entran a determinar la realidad espiritual del valor. En otros trminos, los valores objetivos (o los no-valores) a que responde la voluntad, influyen en el valor moral del acto. Es lo que dice el antiguo adagio escolstico: actus specificantur ab obiecto: el acto (su valor, su especie, su carcter individual, su dignidad) est en razn directa del valor del objeto. El valor objetivo determina el valor del acto que a l se ordena. Todo esto se ha de entender en conformidad con la doctrina sobre los Sentimientos: si del valor objetivo depende la especie de virtud que se practica o se quebranta, no as la intensidad y profundidad del acto virtuoso, ni la franqueza y decisin con que se abraza el valor moral. c) ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL Un esquema o construccin moral es un conjunto organizado de valores y fines, normas y hbitos que permiten una interpretacin coherente de un rea o mbito especfico de la accin; se trata, por tanto, de un esquema de interpretacin personal de un segmento significativo de nuestra actividad

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moral. El hombre pone a prueba continuamente estas construcciones y trata de mejorarlas mediante la modificacin de sus pautas de conducta o la ampliacin de sus presupuestos morales. Un cdigo es un conjunto sistemtico u organizado (codificado) de normas o propuestas con significado moral que regulan un mbito particular o general de la accin moral. Un proyecto es una construccin moral de amplio alcance. Esto quiere decir que el rea o mbito de aplicacin del proyecto tico es ms extenso (implica ms reas o mbitos de actuacin moral) y es tambin ms totalizador (compromete ms facetas vitales de la persona) que los esquemas morales. Proyectos ticos contemporneos son el pacifismo, el feminismo, el ecologismo, el universalismo, la antiglobalizacin o el cosmopolitismo. En gran medida, como han sealado filsofos vitalistas como Ortega y Gasset y existencialistas como Sartre, la libertad del ser humano consiste en proyectar o hacer proyectos morales y vita-les de forma permanente. Se puede definir un sistema tico como las teoras ticas y los valores fundamentales o principios axiolgicos de un pensador, corriente o escuela filosfica sobre la moralidad humana. Un sistema tico es una reflexin filosfica completa y acabada sobre la dimensin moral del hombre. Ejemplos de sistemas ticos son el Intelectualismo, Eudemonismo, Hedonismo, Utilitarismo, Naturalismo, Formalismo, Materialismo, entre otros. d) IMPORTANCIA DEL XITO DE LA ACCIN D. VON HILDEBRAND ha escrito: "la realizacin objetiva como tal no tiene ninguna importancia moral". Cuando alguien salta al agua para salvar a un nufrago, su acto es igualmente grande si lo salva como si l mismo se ahoga. Con esto queda descartada la unilateral tica del buen xito. La doctrina calvinista del buen xito como seal de predestinacin ha favorecido la falsa tica del xito. Pero nuestro ejemplo muestra precisamente que la carencia de xito exterior que suponemos en esta abnegada accin salvadora no le quita nada al valor moral alcanzado por la persona. Mas tambin significa que se priva de valor moral a la obra misma, cuando se afirma que es indiferente el que se haya salvado o no de hecho una vida humana. Con el mal xito se ha empobrecido el mundo, perdiendo una vida humana acaso de inestimable valor. Indudablemente el buen xito o el mal xito, considerados con mirada retrospectiva, no influyen en nada sobre el valor moral de la accin. Ms desde el punto de vista final de la accin, el serio esfuerzo por conseguir el feliz resultado es hasta esencial para el valor moral de la persona. La indiferencia (que debe

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distinguirse de la resignacin santa) por los bienes temporales y por los resultados de las acciones les quita a stas su importancia, cuando no llega a restar al alma las energas necesarias para realizarlas. El desinters por el resultado exterior del bien es una especie de quietismo, que no se entusiasma por el advenimiento del reino de Dios. Toda accin humana es en esencia social. Directa o indirectamente est correlacionada con la vida del conglomerado social en el cual se encuentra inmerso el protagonista de la accin consciente. Para una armnica y feliz convivencia se requiere la observacin de un mnimo de normas. La tica se ocupa de las normas o reglamentos que rigen el comportamiento o conjunto de acciones individuales o colectivas. Si la accin se ajusta a la norma se denominar accin ticamente buena. En caso contrario ser considerada y juzgada como accin ticamente mala o inadecuada. Toda accin social tiene efectos en el medio en donde se desenvuelve la vida de los actores sociales. Estos efectos podrn clasificarse como buenos o malos, deseados o indeseados, admitiendo atributos intermedios entre ambos extremos. Puede decirse que la tica describe la accin social en funcin de los efectos que produce segn una previa clasificacin de los mismos. Si calificamos a los efectos como buenos o malos, luego, las acciones que los producen, as como la actitud y la persona de la cual proviene, heredan esos calificativos asignados. IV. LA TICA AUTNOMA Y LA TICA HETERNOMA

Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva delos principios y normas imperantes en la sociedad. Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios morales son correctos. Podemos decir para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moral heternoma, cumple con los principios morales slo por temor al castigo, mientras que si acta autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo.

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V.

CONCIENCIA MORAL

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho 1. EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL. La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia. En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito de una discusin racional. Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal. Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.

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2. MLTIPLES CLASES DE CONCIENCIA: a. Por razn del momento en que se emite el juicio: antecedente, concomitante, consecuente; b. En relacin a la norma o ley: verdadera, errnea (con ignorancia vencible o invencible); c. Por razn del asentimiento del juicio: cierta, dudosa (duda positiva o negativa); d. Por el modo habitual de emitir el juicio: delicada, escrupulosa, laxa; e. En razn de la responsabilidad con que se emite el juicio: recta (se ajusta al dictamen de la razn), torcida (no se somete a la propia razn: hombre imprudente y temerario). Libertad de conciencia: La que pretende situarse al margen de toda norma, incluida la ley de Dios, con el fin de hacer lo que le venga en gana. La conciencia personal sera absoluta. Libertad de las conciencias: Hace referencia a la dignidad de la conciencia de cada persona, por lo que debe ser respetada. Debe ser garantizada jurdicamente para estar protegida. 3. CONCIENCIA Y VERDAD La funcin de la conciencia es emitir juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de un acto: por lo tanto hace relacin a la verdad prctica (conocimiento del bien y del mal moral objetivos). Error = falso concepto de verdad. Se niega que exista una verdad universal acerca del bien y del mal y se afirma que los crea la conciencia en relacin con cada uno de sus actos. La conciencia no crea la verdad, sino que tan slo goza de una capacidad innata para descubrirla. Por eso, mientras se tiene uso de razn, todo hombre discierne, de modo ms o menos claro, el bien y el mal. La conciencia es una luz inextinguible que nos viene dada por la misma naturaleza. De aqu la necesidad de formar bien la propia conciencia ya que no es infalible en sus juicios y necesita conocer la verdad 4. ETICA Y CONCIENCIA MORAL El juicio ms necesario: Ingrediente fundamental de la buena vida es la buena conciencia. Algo tan inmaterial como pesado, pues quiz nada pese ms sobre nuestra propia conducta. Al final de su larga vida Kant confes que las dos cosas que ms le haban asombrado eran la contemplacin de la noche estrellada y la conciencia humana: "El cielo estrellado fuera de m, y el orden moral dentro de m". Se refera a la conciencia moral. Porque "conciencia" tiene dos acepciones: una psicolgica y otra moral. Conciencia psicolgica es el conocimiento reflejo, el conocimiento de uno mismo, la

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autoconciencia. Conciencia moral, en cambio, es la capacidad de juzgar la moralidad de la conducta humana (propia o ajena). Es, por tanto, una capacidad de la inteligencia humana. De una inteligencia que tiene diversas capacidades, que es polifactica, porque hay -entre otras- una inteligencia esttica, una inteligencia matemtica, una inteligencia emocional, una inteligencia moral o tica. Los animales no tienen conciencia. El ser humano tiene conciencia por ser animal racional, pues la razn es la facultad de juzgar. Conciencia moral es precisamente la razn que juzga la moralidad: el bien o el mal. No el bien o el mal tcnico o deportivo -el que nos dice si somos un buen dibujante o un mal tenista-, sino el bien o mal moral: el que afecta a la persona en profundidad. Hay acciones que afectan a la persona superficialmente, y acciones que la afectan en profundidad. Lavarse la cara afecta a la exterioridad de la cara; en cambio, mentir afecta a la interioridad de la persona. Un periodista preguntaba a la modelo Valeria Mazza: Ha rechazado algn tabajo? Y la respuesta es: S. Nunca hice un desnudo o pas ropa transparente. Al principio me costaba mucho negarme, porque lo que quieres es trabajar, pero me daba cuenta de que eso afecta a tu personalidad. Esas acciones que afectan al ncleo de la persona son las que sopesa la conciencia moral. Qu importancia tiene la conciencia? La misma que un STOP, un "ceda el paso" o un semforo. La importancia de lo que nos permite vivir como seres humanos. Porque si la razn no impone su ley, se impone la ley de la selva. Y entonces no vivimos como seres humanos, sino como monos con pantalones. sta es la alternativa: conciencia o selva.