UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE GEOCINCIAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

FERNANDO LANNES FERNANDES

Da conquista das almas conquista do territrio: religio e poder, territrio e identidade nos aldeamentos jesuticos da Amrica portuguesa

NITERI 2003

FERNANDO LANNES FERNANDES

DA CONQUISTA DAS ALMAS CONQUISTA DO TERRITRIO: religio e poder, territrio e identidade nos aldeamentos jesuticos da Amrica portuguesa.

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Geografia da Universidade Federal Fluminense como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Geografia.

Niteri 2003

FERNANDO LANNES FERNANDES

DA CONQUISTA DAS ALMAS CONQUISTA DO TERRITRIO: religio e poder, territrio e identidade nos aldeamentos jesuticos da Amrica portuguesa.

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Geografia da Universidade Federal Fluminense como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Geografia.

Aprovada em maro de 2003

BANCA EXAMINADORA

________________________________________ Profa. Dr. Ester Limonad (orientadora)

________________________________________ Prof. Dr. Jorge Luiz Barbosa

________________________________________ Prof. Dr. Maurcio de Almeida Abreu

________________________________________ Prof. Dr. Maria Regina Celestino de Almeida

Niteri 2003

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F363

Fernandes, Fernando Lannes Da conquista das almas conquista do territrio: religio e poder, territrio e identidade nos aldeamentos jesuticos da Amrica portuguesa/Fernando Lannes Fernandes. Niteri: [s.n], 2003. 178 p. Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal Fluminense, 2003. 1. Geografia histrica Brasil. 2. Jesutas Misses Brasil. 3. Colonizao Brasil. I. Ttulo. CDD 911.81

Ao meu pai, que se estivesse vivo, certamente estaria orgulhoso de mim. Infelizmente ele j se foi, mas guardo em meu corao a lembrana de sempre desejar o melhor para mim.

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AGRADECIMENTOS

A tarefa que me ocupou nestes dois anos talvez no pudesse ter sido realizada no fosse a colaborao, compreenso, amizade e afeto de algumas pessoas. Gostaria, assim, de agradecer pelo amor e carinho, e me desculpar pela minha freqente ausncia, dos meus familiares, especialmente minha me, que talvez at hoje no entenda o tanto que eu estudo; a minha av, que sempre achou, e acertou em cheio, que eu ia ficar maluco de tanto estudar; a minhas irms Alice e Lenice, figuras centrais para a minha educao, a quem devo parte deste trabalho. No poderia deixar de incluir, no rol dos parentes, duas pessoas especiais, dois irmos a quem tambm devo me desculpar pelo pouco que nos vimos nesse tempo, mas agradecer pelo tanto que nos tornamos mais amigos apesar de tudo. So eles Carlos e Bruno. Ainda devo agradecer aqueles que de forma mais direta contriburam para este trabalho. Em primeiro lugar gostaria de agradecer o apoio e o estmulo permanente de quatro queridos professores de graduao que sempre terei como espelho: Srgio Nunes, Jorge Luiz Barbosa, Carlos Walter Porto Gonalves e Rogrio Haesbaert. Tambm gostaria de agradecer em especial a minha orientadora Ester Limonad, pela amizade conquistada ao longo desses dois anos, e pelo estmulo e confiana transmitidos desde o incio. No posso me esquecer tambm daqueles que cederam parte de seu tempo para me atender, tirando dvidas, ajudando com indicaes de leituras e estimulando o trabalho, a exemplo da Prof Maria Regina Celestino, da Profa. Maria Fernanda Baptista Bicalho, do Prof. Ronaldo Vainfas, do Prof. Ivaldo Gonalves de Lima e do Prof. Maurcio de Almeida Abreu.

iii Tambm gostaria aqui de lembrar dos amigos conquistados ao longo da graduao e do mestrado, que sempre estiveram dispostos a colaborar e a discutir coisas novas, seja nos grupos de estudos, seja nos corredores. A Denlson Arajo, Glauco Bruce e Cludio Severino devo meus agradecimentos em especial pela amizade, pelas afinidades e pelos bons debates acadmicos que tivemos ao longo destes anos. Renata Neder Farina, Adriana Gonalves Lima tambm no podem ser esquecidas, dado o peso que nossas discusses no grupo de estudos teve neste trabalho. Ainda do grupo de estudos, agradeo a Miriam, em especial, pelo estmulo freqente s leituras de Foucault. No posso me esquecer tambm de outras pessoas que de alguma forma estiveram presentes, seja como amigos ou como colaboradores, como Thiago Fragoso, Anita de Oliveira, Patrcia Daflon dos Santos, Fernando Barbosa Martins, Pedro Paulo, Wellen Lyrio, Joo Neves, Digenes Pinheiro, Elionalva Sousa Silva, Mrcio Pion de Oliveira, Aureanice de Mello Corra, Jailson de Souza e Silva e Jacob Binzstok, alm de todos os ex-colegas do PET e do Mestrado em Geografia. Agradeo tambm a CAPES, que me forneceu uma bolsa de estudos, fundamental para minha manuteno no curso e para a execuo deste trabalho. Por fim, agradeo aos funcionrios das bibliotecas que freqentei e do Programa de Ps-Graduao em Geografia, sem os quais seria difcil pensar a realizao deste trabalho, que tambm deles.

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RESUMO

Este trabalho busca analisar a relao entre religio, espao e poder. Parte-se aqui de uma tentativa de articular, no mbito desta anlise, elementos do pensamento de Michel Foucault Geografia, em especial a idia de territorialidade desenvolvida por Robert Sack. Para tanto, utilizamos a experincia missionria jesutica da poca colonial na Amrica portuguesa junto aos ndios como objeto de anlise. Voltamos nossa ateno em especial para os aldeamentos espaos onde as relaes entre jesutas e ndios deram-se de forma mais intensa, e onde o projeto de transformar o ndio em aliado teve melhores condies de se processar. O objetivo demonstrar que os aldeamentos, enquanto resultado de uma prtica espacial oriunda de prticas religiosas, serviram no somente aos interesses missionrios da Companhia de Jesus, como tambm aos interesses da Coroa, sobretudo no que se refere conquista efetiva do territrio, o que se exprime em condies plenas de sua explorao. A conquista das almas e a conquista dos territrios constituem-se, ento, em aes convergentes, o que nos possibilita demonstrar a partir de uma experincia concreta, as profundas relaes entre Religio e Poder. A cristianizao da terra e da gente foi um mecanismo privilegiado da colonizao, e nossa hiptese que a conquista do territrio e a transformao dos ndios tiveram nela sua base fundadora.

ABSTRACT

The aim of this work is to analyse the rapport among religion, space and power. Our starting point is an attempt to articulate, within the analysis, part of Michel Foucaults thoughts to Geography, specially the Sacks idea of territoriality. To accomplish our objectives we had taken as analytical object the Jesuitical missionary experience with the Indians in Portuguese America during the colonial period. We focused our attention on the aldeamentos (villages) - spaces where the relations among Jesuitical priests and Indians were more intense, and where the project to transform the Indian in an ally has had conditions to succeed. Our main target is to demonstrate that the aldeamentos, as an outcome of a spatial practice originated in religious practices, has fulfilled not only Companhia de Jesus missionary purposes as well as the Crown purposes, mainly in what concerns the Then the effective territory conquest, which express itself in its exploitation conditions.

souls conquest and the territories conquest constitute converging actions, what makes possible to us demonstrate from a concrete experience the deep relations between Religion and Power. Land and people christianisation has been a colonization privileged mechanism, and it is our hypothesis that the conquest of the territory and the indians transformation have had in it their founding basis.

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LISTA DE MAPAS, QUADROS E FIGURAS

Figura 1 A Amrica portuguesa em mapa do sculo XVI ................................................8 Figura 2 - conflito entre tamoios e teminins ....................................................................58 Figura 3 - Cerimnia de preparao do prisioneiro para o ritual antropofgico .................59 Quadro 1 Esquema sinttico das relaes de poder baseado em Sack (1986) .................73 Mapa 1 - Expanso do Jesutas no Brasil (sculo XVI).....................................................95 Figura 4 - Aldeamento em Pernambuco.......................................................................... 103 Figura 5 - Aldeamento Jesuta do Esprito Santo - BA .................................................... 104 Figura 6 - Habitao indgena (maloca) .......................................................................... 117 Mapa 2 - Tringulo defensivo do Rio de Janeiro formado pelos aldeamentos de So Barnab, So Loureno e So Francisco Xavier, e pela fortaleza de Santa Cruz e Forte So Joo. ............................................................................................................................... 124 Mapa 3 Os jesutas no Rio de Janeiro .......................................................................... 125

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GLOSSRIO
cis - ces confesso - confessam dolencia - doena escogidos - escolhidos mes meias meo - meio molheres - mulheres negros(as) da terra- ndios (as) nom - no ourina - urina pera - para pola pela rezo - razo vino vinham xpos cristos

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No matars (Deuteronmio, 5: 17) Ouve. Israel; tu passas hoje, o Jordo para entrares a possuir naes maiores e mais fortes do que tu; cidades grandes e amuralhadas at aos cus... (Deuteronmio. 9: 1) Gritou, pois, o povo e os sacerdotes tocaram as trombetas. Tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantando grande grito, ruram as muralhas, e o povo subiu cidade, cada qual em frente de si e a tomaram. Tudo quanto na cidade havia destruram totalmente ao fio da espada, assim o homem como a mulher, assim o menino como o velho, tambm o boi, as ovelhas e o jumento. (...) a cidade e tudo quanto havia nela queimaram-no a fogo; to-somente a prata, o ouro e os utenslios de bronze e de ferro deram para o tesouro da casa do Senhor. (...) Assim era o Senhor com Josu: e corria sua fama por toda a terra.. (Josu, 6: 20-21; 24; 27) o modo novo de anunciar o evangelho o do missionrio, rodeado de soldados e de aparato vrio. (Padre Jos de Acosta, terico jesuta do sculo XVI. Apud Boff, 1992) A voz do evangelho se escuta somente l onde os ndios tambm escutam o estrondo das armas de fogo. (relato de um colono espanhol no sculo XVI. Apud Boff, 1992) e entre gente remota edificaram novo reino que tanto sublimaram (Cames, Os Lusadas, canto I, primeira estrofe)

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS...................................................................................................... II LISTA DE MAPAS, QUADROS E FIGURAS ............................................................... VI GLOSSRIO ................................................................................................................. VII SUMRIO...................................................................................................................... IX APRESENTAO ............................................................................................................1 INTRODUO .................................................................................................................3 CAPTULO 1 ..................................................................................................................13 1.1 Uma viso geogrfica sobre religio e poder ..........................................14 1.2 - Fortiter in re, suaviter in modo ...............................................................22 1.3 Religio e Poder na Formao do Estado Portugus: elementos para uma melhor compreenso das relaes entre Coroa e Jesutas na Amrica portuguesa........................................................................................27 1.3.1 - Mercantilismo, crise do feudalismo e fortalecimento do poder rgio: a negociao como instrumento de exerccio do poder poltico .........29 1.3.2 - Padroado: uma moeda de troca? .......................................................38 1.4 - Os Jesutas e os Interesses Rgios na Amrica Portuguesa ......................41 CAPTULO 2 ..................................................................................................................45 2.1 O contexto histrico-econmico .............................................................46 2.2 Os negros da terra ..................................................................................52 2.3 Problemas e solues .............................................................................68 2.4 Territrio e exerccio do poder. Elementos para um encontro entre governamentalidade e territorialidade ...............................................72 CAPTULO 3 ..................................................................................................................77 3.1 Compelle eos intrare ..............................................................................79 3.2 - A reforma das misses e o plano das aldeias de Nbrega ........................88 3.3 O aldeamento como instrumento de poder..............................................96 3.4 Os aldeamentos e a construo da alteridade ........................................ 104 CAPTULO 4 ................................................................................................................ 110 4.1 - Do sentido do territrio perda do sentido............................................ 114 4.2 Territrio e diferenciao: poder para mudar ........................................ 116 4.3 Da conquista das almas a conquista de territrios ................................. 122 CAPTULO 5 ................................................................................................................ 128 BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 138 ANEXOS ....................................................................................................................... 146

APRESENTAO

A histria deste trabalho tem incio ainda na graduao, quando eu era bolsista do PET Programa Especial de Treinamento. Tendo sido bastante estimulado pelo nosso ento tutor, Prof. Rogrio Haesbaert, a quem tenho profunda admirao, iniciei, desde ento, a desenhar um anteprojeto de mestrado. Interessado poca por questes relativas ao controle e sujeio impostos pelo discurso e prticas religiosas, e tambm incentivado a todo instante pelos colegas do grupo de estudos Saberes Geogrficos, coordenado pelo Prof. Srgio Nunes, que teve um peso importante nas discusses sobre Foucault que ora apresento, resolvi ler mais a respeito do assunto, sempre buscando articular a abordagem foucaultiana, especialmente aquele ligada sujeio e ao controle, s questes da religio. Da surgiu a idia de pensar tal articulao a partir da prpria histria do Brasil, e buscar na experincia missionria jesutica junto aos ndios aldeados na Amrica portuguesa um campo frtil de possibilidades. Some-se a isso o fato da presena jesutica na Amrica colonial estar bem documentada, e haver arquivos bem conservados na Biblioteca Nacional e outras instituies no Brasil e no exterior, a exemplo do Arquivo Histrico Ultramarino e do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, ambos em Portugal. Boa parte dos documentos sobre os jesutas foi compilada pelo Padre Serafim Leite em inmeras obras, dentre as quais Histria da Companhia de Jesus no Brasil, em 10 densos volumes e as Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, em 3 volumes. A preocupao aqui, porm e importante situar o leitor -, no de fazer uma histria dos jesutas, ou melhor, de sua relao com os ndios na Amrica portuguesa. Isso j

2 foi feito em grande parte em inmeras obras, dentre as quais Almeida (2000) e Fernandes (2001), que a propsito, tiveram uma contribuio e um peso muito importante neste trabalho. Neste sentido, gostaria de me isentar (ou desculpar) quanto a qualquer equvoco terico-metodolgico no campo da historiografia, no qual me arrisquei adentrar em alguns momentos. Cabe, no entanto, considerar que a abordagem do presente insere-se numa perspectiva geohistrica, uma vez que trata da anlise do espao situada a partir de um determinado recorte temporal, e que, ao mesmo tempo, busca introduzir uma sensibilidade geogrfica (Philo, 1996) num fenmeno situado no passado. Este trabalho , antes de tudo, um exerccio, uma espcie de ensaio no qual busco articular religio, espao e poder a partir de uma perspectiva foucaultiana, mas sem ser exaustivo e sem a pretenso de esgotar tal discusso. Pelo contrrio, coube-me aqui a humilde tarefa de levantar questes, de provocar discusses maiores em torno da problemtica colocada, e especialmente das contribuies que a leitura de Foucault podem oferecer Geografia. Trata-se, portanto, de um trabalho cuja sensibilidade geogrfica traduza-se melhor em termos de uma geografia poltica dos aldeamentos jesuticos, uma vez que busca analisar o poder manifesto espacialmente.

INTRODUO

Este trabalho consiste em uma tentativa de aproximao e articulao de alguns elementos do pensamento de Michel Foucault com a Geografia. Parte-se, aqui, do princpio de que espao e exerccio do poder tm como ponto de expresso e anlise a territorialidade, tal como apresentada por Sack (1986). A afirmao de que a organizao espacial um eficaz mecanismo de exerccio do poder (Moraes, 1989; Corra, 1995; Claval, 1979) parece tornar-se consensual na Geografia na medida em que se toma compreenso que o fenmeno do poder, seja em que escala se manifeste desde as grandes estratgias geopolticas s relaes que ocorrem no espao de uma fbrica ou de uma casa est presente no pensar e no agir de todo ator social e que sua manifestao assume formas espaciais, por intermdio de estratgias territoriais. Em um breve artigo intitulado Foucault e a Geografia, Moraes (1988) aponta para algumas possibilidades de articulao entre espao e poder, tendo por referncia as contribuies de Foucault. Sua anlise aponta para dois caminhos possveis de serem trilhados pelos gegrafos interessados em incorporar s suas anlises e estudos algumas questes e tendncias metodolgicas trazidas por Foucault. Desses caminhos, um seria o de uma arqueologia do saber, que apontaria para o estabelecimento das relaes entre o discurso geogrfico e a prtica social. Outro caminho proposto seria privilegiar as relaes entre espao e poder, sobretudo pelo fato de Foucault ser um dos pensadores atuais que mais se preocupe com a questo da espacialidade do poder, uma vez que toda gama de problemas que envolve a dimenso espacial do exerccio do poder, considerada na anlise foucaultiana (Moraes, op. cit., p. 132).

4 Foucault no foi o nico a estudar o poder, porm sua concepo de poder extremamente rica e singular, pois privilegia suas formas de exerccio a partir de mecanismos disciplinares presentes na arquitetura, nos estatutos institucionais e na prpria organizao espacial. Muito embora a concepo de espao de Foucault seja restrita (cf. Lefebvre, 1991), sobretudo se considerarmos o maior rigor para com este conceito entre os gegrafos, observa-se que Foucault, num esforo de articulao entre as formas de exerccio do poder e sua espacialidade, aponta para caminhos interessantes a serem seguidos pelos gegrafos. Exemplo disso pode ser encontrado em sua crtica forma com que o espao era tratado pelos estudiosos como o que estava morto, fixo, no-dialtico, imvel (Foucault, 1984a, p. 159). Ao buscar na prtica uma articulao entre alguns elementos do pensamento de Foucault sem, contudo, tom-los de forma instrumental, consideraremos a idia de governamentalidade (Foucault, 1984a) articulada idia de territorialidade desenvolvida por Sack (1986). Tal articulao ser o eixo sobre o qual delinearemos nossa abordagem ao longo deste trabalho. A governamentalidade, retirada de seu contexto mais especfico sob o aspecto espao-temporal, pode ser entendida, em sntese, para efeitos do presente trabalho, como um conjunto de tcnicas e formas de exerccio do poder que articuladas permitem governar territrio e populao. A territorialidade, por sua vez, tambm para fins do presente trabalho, consiste na tentativa de um indivduo ou grupo social de afetar e influenciar pessoas por intermdio do controle sobre uma rea (territrio). Essas questes de alguma forma esto presentes naquilo que pretendemos demonstrar quanto ao papel exercido pelos jesutas na Amrica portuguesa1 durante o perodo colonial. claro que estes conceitos governamentalidade e territorialidade possuem um sentido mais complexo. Seu esclarecimento, porm, ficar a cargo dos captulos que compem este trabalho. Na Amrica portuguesa e agora estamos falando mais diretamente de nosso objeto emprico -, a implantao da empresa agrcola esbarrou numa srie de impedimentos que

Vainfas (2000) chama a ateno para o fato de que a idia de Brasil, no perodo que antecede 1822, seja do ponto de vista da nacionalidade, seja do ponto de vista territorial, tem sido a base para as diversas crticas de historiadores quanto ao uso do termo Brasil Colnia. Neste caso, adotaremos o termo Amrica portuguesa, que seria capaz de englobar, segundo o autor, o conjunto dos territrios lusitanos em sua poro da Amrica. Porm, o uso do termo colonial como qualitativo do Brasil entre o sculo XVI e incio do XIX no parece ser, assim, de todo, imprprio se a referncia for a cronologia, e no o territrio e a conscincia de nacionalidade(Vainfas, op. cit. p. 83a).

5 ameaavam seu pleno sucesso. A presena de tribos hostis, bem como a constante investida de estrangeiros na costa brasileira, constituam fatores limitadores implantao, consolidao e expanso daquela empresa agrcola. Era necessria a implantao de mecanismos que pudessem garantir sua viabilidade. Diante do relativo fracasso do sistema de donatarias adotado em 1532 na Amrica portuguesa, em parte devido aos referidos fatores, a Coroa portuguesa estabeleceu novos rumos para sua poltica territorial, agora baseada em uma estrutura administrativa central e numa maior preocupao com a questo dos ndios, fossem eles hostis, fossem aliados. O Regimento de Tom de Souza, de 1548, que estabeleceu o Governo Geral, neste caso, apresenta-se para o nosso trabalho como um documento primordial para a discusso da poltica territorial portuguesa para a Amrica e a preocupao com a insero da questo indgena como fundamental para a plena realizao daquela poltica. A chegada dos primeiros jesutas do Brasil com Tom de Souza ilustra tal preocupao, e insere-se no mbito de uma poltica territorial para a Amrica portuguesa. Fica claro no Regimento e tambm em inmeros outros documentos que buscaremos citar ao longo deste trabalho que o papel dos jesutas junto aos ndios, para domestic-los e torn-los aliados dos portugueses, era essencial para a criao de condies plenas de explorao da Amrica portuguesa, e a conseqente implantao, consolidao e expanso da empresa agrcola. A ao missionria jesutica, que nos seus primeiros anos voltou-se para a pregao nas aldeias, anos mais tarde, precisamente a partir de fins da dcada de 1550, muda para uma ao estratgica de converso, o aldeamento. Este espao circunscrito, onde eram reunidos ndios de diversas tribos, e onde se poderia acompanhar seu processo de converso, colocava-se tambm como instrumento privilegiado da Coroa portuguesa, por contribuir para a defesa do territrio contra ndios bravos e estrangeiros, uma vez que os ndios ali aldeados eram aliados da Coroa cristos sditos de Sua Majestade (Almeida, 2000). Nosso interesse com esse trabalho investigar o papel das prticas religiosas a partir de uma dimenso espacial, que privilegie os aldeamentos como espaos de poder, voltados para a converso do gentio e criao de condies de explorao colonial, incluindo-se a a defesa do territrio. Nossa anlise concentrar-se- especificamente no processo de constituio desse territrio, e em sua caracterizao, a partir da desterritorializao dos grupos indgenas, mediante os descimentos, e sua reterritorializao nos aldeamentos

6 jesuticos. O objetivo demonstrar que os aldeamentos, enquanto resultado de uma prtica espacial oriunda de prticas religiosas, serviu no somente aos interesses missionrios da Companhia de Jesus, como tambm aos interesses da Coroa, sobretudo no que se refere conquista efetiva do territrio, o que se exprime em condies plenas de sua explorao. A conquista das almas e a conquista dos territrios, constituem-se, ento, em aes convergentes, o que nos possibilita demonstrar a partir de uma experincia concreta, as profundas relaes entre Religio e Poder. A cristianizao da terra e da gente foi um mecanismo privilegiado da colonizao, e nossa hiptese que a conquista do territrio e a transformao dos ndios tiveram nela sua base fundadora. Trata-se, portanto, de investigar os mecanismos de controle dos aldeamentos de modo a compreender que o processo de transformao por eles promovido que em alguns momentos no foi o esperado, porm, adequado s circunstncias da colonizao -, foi fundamental para a efetiva posse da terra e a criao de condies de explorao colonial. Ao buscar transformar os ndios em aliados mediante a utilizao do aldeamento como instrumento privilegiado dessa mudana, os jesutas acabaram por possibilitar aos ndios, formas alternativas de insero no mundo colonial e elementos para a reconfigurao dos grupos indgenas, reunidos, a partir de ento, como ndios aldeados. O uso e apropriao dessa condio podem ser vistos como contrapontos da ao missionria nos aldeamentos, cuja dialtica mudou o ndio duplamente: para Portugal e para si mesmo, na medida em que ser ndio aldeado significava vantagens relativas em comparao aos ndios no-aldeados, e ao mesmo tempo implicava em obrigaes de vassalagem, o que inclua a defesa do territrio. A problemtica aqui colocada se apresenta no mbito de toda a experincia missionria na Amrica portuguesa, durante todo o perodo colonial, e nossa proposta do ponto de vista do recorte espao-temporal situar a anlise no perodo de 1549 (ano de chegada dos jesutas na Amrica portuguesa) e 1759 (ano de sua expulso por Pombal), e em relao a todo o territrio colonial. interessante, no que tange ao nosso recorte espacial, compreender o sentido de Brasil para o perodo referido. Cabe, no entanto, ressaltar que em funo da diviso da Amrica Portuguesa em Gro-Par e Brasil, levaremos em conta para nosso estudo apenas a poro referente ao Brasil. Sobre isso nos diz Marchant (1943): ...no que concerne

7 colonizao, o nome Brasil, em seu mais vasto sentido, s pode ser aplicado no sculo XVI faixa litornea entre os atuais estados de Pernambuco e So Paulo (p. 32). Neste caso, justifica-se, para este trabalho, a abordagem mais centrada na faixa litornea correspondente ao Brasil, ficando a Amaznia e o Sul perifricos no mbito das anlises mais empricas. Contudo, se considerarmos que nossa anlise antes de centrar-se nos acontecimentos de uma poca, visa compreender os mecanismos da conquista territorial, nossa opo, no que tange referncia espacial, utilizar o termo Amrica portuguesa toda vez que nos referirmos aos territrios conquistados pelos portugueses na Amrica, e que tm como referncia temporal o termo Brasil Colnia. ( ttulo de ilustrao vide figura 1 na pgina seguinte) No adotaremos, todavia, um recorte territorial mais especfico, mesmo porque nossa idia analisar a circunscrio e o exerccio da territorialidade de um projeto, que como j apontamos, consistia na articulao entre a ao missionria e os interesses rgios no que diz respeito transformao do ndio em aliado. No entanto, caber citar, em momentos oportunos, algumas aldeias, bem como a situao em alguma capitania, como por exemplo a do Rio de Janeiro, que a propsito, desperta-nos especial interesse, embora no se constitua em objeto privilegiado de anlise aqui. A fundao desta capitania, bem como a dinmica de defesa permanente contra invases estrangeiras e ataques de ndios hostis, os Tamoios, fez com que sua ocupao assumisse traos geo-estratgicos mais explcitos e marcantes. Temos por referncia a gesto do territrio e o papel da Ordem da Companhia de Jesus em sua realizao, ao buscar compreender a importncia da religio como instrumento de controle social e territorial.

Figura 1 A Amrica portuguesa em mapa do sculo XVI

Fonte: Brasil (1979, p. 15).

Como nosso intuito privilegiar o territrio, ser comum ocorrer grandes deslocamentos temporais para exemplificar determinadas aes no territrio. Estamos cientes dos problemas que isso pode ocasionar como, por exemplo, em razo das legislaes indgenas haverem sofrido contnuas modificaes no decorrer do perodo colonial, ou do conjunto das aes dos jesutas, haverem se modificado de acordo com as circunstncias polticas do imprio e de sua prpria situao na colnia. No entanto, para evitar cair nestes equvocos e em possveis generalizaes de situaes especficas buscaremos situar e contextualizar espao-temporalmente, na medida do possvel, os exemplos utilizados. Afinal, o cerne de nossa questo reside no contato entre portugueses e ndios, e parece-nos que a reflexo sobre esse contato e as formas e condies que assumiu ao longo do tempo dar-nos- condies e elementos para captar as circunstncias que permitiram que os ndios aliados dos portugueses se tornassem to fundamentais para a formao territorial do Brasil. Como demonstra a obra de Srgio Buarque de Holanda, Caminhos e Fronteiras, os ndios foram primordiais conquista do territrio brasileiro, ao contribuirem com sua cultura e

9 suor. Podemos afirmar, sem rodeios, numa aluso celebre frase de Antonil, que os ndios, no sentido que este trabalho se prope, foram as mos e os ps dos conquistadores. neste ponto que entram os interlocutores. Os ndios talvez no tivessem o papel que tiveram para a colonizao no fossem os jesutas os interlocutores. A linguagem religiosa trazida pelos jesutas permitiu uma aproximao com os ndios bastante diferenciada daquela que os colonizadores tentavam. neste sentido que tomaremos neste trabalho a presena e ao dos jesutas na Amrica portuguesa como fundamental para a criao de condies de explorao colonial. Os primeiros anos de colonizao, marcados por inmeros conflitos entre portugueses e ndios haviam demonstrado que era preciso domesticar o ndio no por meio da fora fsica, mas pelo convencimento e pela religio. Por outro lado, alm dos conflitos com os ndios, os portugueses tinham que enfrentar estrangeiros que freqentemente visitavam o litoral brasileiro, e que ameaavam os domnios portugueses em terras americanas. A principal motivao em se trabalhar com a relao entre ndios e jesutas nos aldeamentos existentes na Amrica portuguesa no perodo colonial consiste na riqueza desse contato, e nas possibilidades de estud-lo a partir de diferentes perspectivas. No caso deste trabalho, a questo que mais chama a ateno no concernente aos aldeamentos a relao existente entre espao e poder. Relao essa que se expressava pelo menos em duas escalas distintas. Por um lado, numa escala mais local, onde se estabeleceu uma relao mais direta entre controle populacional (em seu sentido mais amplo) e estratgias territoriais. De outro lado, numa escala mais abrangente, teramos a relao entre a localizao dos aldeamentos no territrio e seu sentido estratgico no contexto da afirmao do domnio lusitano sobre as terras da Amrica portuguesa (da a opo por um recorte espao-temporal amplo e difuso, apesar de suas implicaes metodolgicas) 2 . Ambas, porm, esto completamente imbricadas e constituem, em seu conjunto e em sua relao, o norte geral desse trabalho. Aqui, como j apontamos, nossa tarefa mais modesta, e a idia compreender os mecanismos de controle dos ndios a partir das estratgias territoriais dos jesutas e ao mesmo tempo compreender o sentido desse controle mais localizado e centrado na relao

Optar por um recorte espao-temporal amplo e difuso implica, em linhas gerais, em no focar a anlise numa rea especfica, em seu desenvolvimento e nas suas particularidades. Cabe, no entanto, considerar que as generalizaes da anlise que se colocam em funo desta opo metodolgica enquadram-se melhor no que se pretende neste trabalho, uma vez que a idia central no analisar um aldeamento em si, mas sim, compreender

10 direta entre jesutas e ndios para o projeto colonial portugus, especialmente no que tange ao domnio territorial e s condies de explorao colonial. Para tanto, na tentativa de responder difcil tarefa que ora nos colocada, buscamos estruturar o trabalho de forma a dar conta dessa problemtica que por si s demasiado complexa, uma vez que exigir um esforo no sentido de articular a todo instante o micro com o macro; tarefa, que a propsito, comum ao trabalho do gegrafo, pois em seu trabalho exigido a todo instante responder por questes que envolvem a articulao do todo com as partes, o que inclui, necessariamente, a complexidade das relaes globais articuladas s relaes locais. Diante da tarefa de buscar articular a ao localizada a interesses mais amplos, iniciamos com o captulo A F, o Imprio e as Terras Viciosas, cuja proposta compreender a relao entre religio e poder a partir da experincia da relao entre Portugal e a Igreja. Com isso, pretendemos apontar que a presena dos jesutas na colnia deu-se, antes de tudo, em funo dos interesses rgios, e que sua ao esteve em muitos momentos articulada a esses interesses. Para isso, alm de uma breve discusso sobre religio e poder, tomaremos contato com a filosofia que orientava a ao dos jesutas e os mecanismos que permitiram que essa ao singular no conjunto das ordens religiosas da poca se convertesse na realizao dos interesses coloniais. Trata-se, por fim, de compreender como religio e poder se uniram em prol da colonizao, algo que remeter a algumas referncias sobre a formao de Portugal, especialmente pelo fato da expanso martima portuguesa haver funcionado como uma estratgia de ampliao do poder rgio (Barboza Filho, 2000) e de fortalecimento dos laos entre este poder e a Igreja. No captulo seguinte Das condies de explorao colonial na Amrica portuguesa, nossa meta compreender o quadro geral dos primeiros anos de colonizao e apontar para as solues da Coroa em termos de polticas territoriais, com destaque para o Regimento de Tom de Souza e o papel conferido aos jesutas como agentes fundamentais de sua realizao. Tal poltica consistia basicamente no controle e domesticao dos ndios e seu direcionamento para o trabalho e a defesa do territrio. Neste captulo buscamos enfocar tais problemas em relao ao Rio de Janeiro e demonstrar que a fragilidade do domnio

a funo e significado dos aldeamentos para o projeto colonial para a Amrica portuguesa, traduzido, em linhas gerais, na criao de condies de explorao colonial.

11 lusitano precisava ser corrigida com uma estratgia que permitisse no somente a expulso dos franceses, mas a permanncia de uma fora de combate capaz de prover a segurana do territrio e ao mesmo tempo promover o desenvolvimento econmico do Rio de Janeiro. Os jesutas tiveram vrios campos de atuao na Amrica portuguesa. No entanto, foram os aldeamentos os instrumentos privilegiados de sua ao. Neles, os jesutas atuavam diretamente junto aos ndios, catequizando-os e domesticando-os. Toda a organizao da Companhia de Jesus em territrio colonial articulava-se em torno dos aldeamentos e da sua importncia e sua posio de locus da ao missionria jesutica. A origem, condio estratgica e o funcionamento dos aldeamentos sero abordados no captulo Os aldeamentos jesuticos e o projeto colonial portugus, cuja nfase recair em seu papel para a consolidao da conquista territorial portuguesa. No captulo Poder para mudar: da conquista das almas, a conquista de territrios trataremos de apontar e articular os interesses rgios, postos numa escala macro, com as aes dos jesutas, mais localizadas nos aldeamentos (escala micro) locus da ao missionria e da realizao dos interesses rgios. Os aldeamentos articularam interesses coloniais e religiosos, o controle dos ndios e as mudanas de referencial cultural e poltico dos ndios aldeados. Neste aspecto, nossa ateno voltar-se- para o processo de reconstruo identitria dos ndios aldeados, proporcionado pela des-re-territorializao que sofreram. Enfim, no ltimo captulo Consideraes Finais - Novos sentidos da territorialidade: mudar para resistir buscaremos alinhavar uma srie de questes levantadas no decorrer do trabalho e fazer algumas ponderaes de modo a situar nossa viso em termos da dialtica da reconstruo identitria dos ndios aldeados. Os aldeamentos fizeram dos ndios novos ndios, um outro ndio , nas palavras do Padre Antnio Vieira. Foi esse novo ndio que tornou possvel a colonizao portuguesa, e constituiu um elemento primordial da defesa do territrio e na criao de condies de explorao colonial. A conquista das almas a conquista do outro e de sua transformao. ndios aldeados, transformados, so ndios aliados, e embora no se pretenda aqui discutir a fundo essa transformao, entendemos que ela significou a incorporao de novos cdigos, de uma nova conduta, mas ao mesmo tempo, novas formas de insero no cenrio colonial, sendo entendidas como formas de resistncia incorporadas pelos ndios aldeados.

12 Com isso, cabe considerar que neste trabalho, ao apresentar a religio como um instrumento de poder, como um mecanismo de controle e dominao social, no significa dizer que aqueles que esto a ela submetidos so meros receptores, fantoches dos seus dirigentes e/ou sacerdotes. Essa questo no nos passar desapercebida, uma vez que, como prope Foucault (1984b), para se compreender as relaes de poder preciso analisar as formas de resistncia e os esforos despendidos para dissolv-las. No caso dos ndios aldeados, apesar das condies de imposio da mensagem religiosa a que foram submetidos, novas estratgias surgiram a partir das condies impostas pela presena europia na Amrica. Seria por demais mecnico imaginar um quadro de relaes de poder onde simplesmente A exerce poder sobre B sem que este ltimo, apesar de submetido, no reaja de alguma forma mesmo que dentro das regras impostas. Em suma, o que se pretende aqui resgatar, a partir de um recorte emprico em especial, as relaes entre religio, poder e territrio, sem perder de vista o papel ativo dos atores envolvidos, que em nosso caso se traduz em conquistadores e conquistados. Territrios e territorialidades construdas para determinados fins, como veremos, serviram a outros fins, expressando suas ambigidades. O aldeamento enquanto espao de dominao torna-se, para o ndio aldeado, um espao de reconstruo identitria e de luta, ainda que a partir das regras do colonizador. O aldeamento, visto como um espao de controle e sujeio, no espao de agentes passivos do poder. O sujeito em construo ora colocado no meramente um resultado das estruturas impostas, mas de uma articulao dessas estruturas com seus atos conscientes de resistncia e luta pela sobrevivncia. a partir das respostas daqueles ndios aldeados s condies impostas pelos aldeamentos que poderemos compreender as relaes de sujeio impostas aos ndios e seu sentido dentro do projeto geopoltico portugus, especialmente dentro daquilo que nos propomos, que a conquista do territrio atravs da conquista das almas.

CAPTULO 1

A F, O IMPRIO E AS TERRAS VICIOSAS3

Havemos de convir, que os jesutas, deixando de parte a feio de cosmopolitismo prprio da ordem, em todo o tempo se revelaram guardas zelosos dos Domnios Portugueses. (Lcio Azevedo. Os jesutas do Gro-Par )4

A proposta deste captulo apresentar as bases fundadoras de uma relao entre religio e poder. Em primeiro lugar, trataremos mais especificamente dos fundamentos da prtica missionria jesutica, de modo que possamos apreender elementos que apontem para sua prtica espacial. Esta preocupao se estabelece a partir do momento em que defendemos a hiptese de que a Companhia de Jesus foi agente privilegiado da criao de condies de explorao colonial na Amrica portuguesa, tendo sido, portanto, seu modo de proceder, uma especificidade que lhe permitiu atuar na colnia para alm de seus interesses prprios e articul-los aos interesses coloniais. Desta forma, cabe tambm apontar para os fatores que permitiram, at certo ponto, uma convergncia de interesses entre a ao missionria e a colonizao. Assim sendo, tentaremos mostrar que foi no processo de constituio de
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Luis de Cames. Os Lusadas, 3 verso da 2 estrofe. Apud Leite, 2000, vol. 1, p. XIII.

14 Portugal que se estabeleceram as matrizes que permitiriam uma certa aproximao entre o poder rgio e o poder religioso.

1.1 UMA VISO GEOGRFICA SOBRE RELIGIO E PODER

A religio pode ser entendida, a priori, como uma forma de manifestao cultural, na qual o homem busca o encontro com o sagrado (cf. Rosendahl, 1995). Por outro lado, a religio pode ser vista como um instrumento de alienao e controle social. este ltimo aspecto que nos interessa mais diretamente neste trabalho, em especial as relaes que a religio apresenta com os poderes institudos e as formas que tais poderes, por intermdio do discurso e ao religiosos, atuam no sentido de alterar comportamentos e instrumentalizar suas aes. No mbito deste trabalho, contudo, cabe destacar que a religio ser tomada como um instrumento de controle dotado de uma certa territorialidade, e que tal territorialidade funciona como um mecanismo apropriado de gesto territorial e, ao mesmo tempo, de transformao identitria. A escolha de uma abordagem que privilegia a relao entre religio e poder parte da perspectiva de que a religio tem sido, do ponto de vista histrico, um instrumento privilegiado de controle social e de legitimao do poder de uns sobre outros. Neste ltimo sentido aproxima-se da definio weberiana na qual a religio um sistema social dotado de uma autonomia prpria, e que exerce controle social e poltico sobre as pessoas (Crespi, 1999). De acordo com Raffestin (1993), a religio um sistema smico cuja funo assegurar uma mediao entre o sagrado e o profano. Essa mediao, ao nosso entender, situa-se no plano da sistematizao das crenas e nos ritos, que asseguram a reproduo da crena. A relao entre religio e poder um fenmeno presente em praticamente todas as sociedades. A partir disso pode-se mesmo dizer que, enquanto manifestao cultural, a religio representa uma primeira forma de exerccio do poder, uma vez que a partir dela que muitas sociedades se organizam, seja do ponto de vista poltico, seja do ponto de vista social, uma vez que confere aos diferentes grupos sociais um cdigo moral, ao regular as

15 relaes sociais e a percepo que se tem em relao s esferas de poder numa dada sociedade. Enquanto um instrumento que serve ao poder, a religio cumpre duplo papel, sendo ao mesmo tempo fora legitimadora do poder das classes dominantes e meio de domesticao dos dominados (Boff, 1980). Cabe, no entanto, considerar que as relaes de poder, neste caso, manifestam-se a partir do carter simblico-cultural, e no podem ser concebidas a partir de uma relao de mo nica. Ao exercer poder sobre um grupo o agente da ao tambm tem seu comportamento afetado (Stoppino, 1999). Alterar estratgias de atuao, recuar em funo de uma reao do grupo almejado ou incorporar valores do grupo almejado como forma de melhor atuar em prol de seus interesses constituem exemplos da complexidade que marca as relaes de poder. preciso ainda, assinala Boff (op. cit.), escapar de anlises limitadas no que tange s relaes de poder mediatizadas pelo religioso, j que em geral ora se prendem a um teologismo , e ora a um sociologismo, sem que se compreenda a religio como um fenmeno tanto teolgico, da relao do homem com o divino, como sociolgico, uma vez que a religio, seja ela qual for, se inscreve num momento histrico especfico. Para Raffestin (op. cit., p.119 e segs.), os fatos religiosos inserem-se dentro de uma problemtica relacional, e, por conseguinte, em relaes de poder. Para este autor, a anlise apresentada pela geografia das religies teria deixado de lado uma preocupao com as relaes de poder inseridas no interior das prticas religiosas para se concentrar nas expresses espaciais do fenmeno religioso uma abordagem, ao nosso ver, muito mais cultural que necessariamente poltica. Do ponto de vista de uma abordagem geogrfica que preze o fenmeno do poder, sem com isso deixar de lado os efeitos e aspectos do carter cultural, parece-nos fundamental, no entanto, no apenas ter em mente as expresses espaciais do fenmeno religioso enquanto tal, mas compreender que tal espacialidade est inserida em tticas espaciais que incorporam as idias de controle, sujeio e disciplinarizao. O fenmeno cultural espacializado em si insuficiente para nossa anlise, cabendo-nos um esforo maior no sentido de compreender as matrizes que orientam tal espacializao, que em nosso caso, mais especificamente, situam-se nas relaes de controle social que tm por base o discurso e a prtica religiosa.

16 Nosso problema consiste em compreender a religio como um fenmeno marcado por relaes de poder. Neste aspecto, podemos, num primeiro momento, em termos heursticos, adotar a definio bsica de poder proposta por Stoppino (1999) de que as relaes de poder existem, essencialmente, a partir do momento em que o comportamento de A determine/influencie o comportamento de B. Ora, a religio estabelece por meio de doutrinas e dogmas formas comportamentais que aplicadas vida cotidiana orientam a relao do homem com o sagrado. Participar dos ritos, fazer caridade, respeitar as autoridades, participar de uma guerra santa, consumir ou deixar de consumir determinados produtos, etc. so formas comportamentais orientadas pelo sistema de valores de uma dada religio. evidente que estes exemplos podem ser, antes de tudo, entendidos como valores culturais, que so tambm valores dogmticos e ideolgicos. Neste sentido, so valores que seguem uma determinada orientao religiosa. A religio uma manifestao cultural, e insere-se dentro de algo mais abrangente que a cultura de uma dada sociedade ou grupo. Neste sentido, ao falarmos de valores religiosos referimo-nos a valores que participam na construo de valores gerais de uma dada sociedade ou grupo. Estes valores, contudo, podem no alcanar, de forma incisiva, todos os membros daquela dada sociedade ou grupo. De qualquer forma, um sistema religioso dominante tende a orientar a a construo de valores gerais na sociedade em que est presente. Um exemplo disso pode ser o cristianismo. Embora nem toda a sociedade ocidental seja crist, no estando portanto, submetida s doutrinas dessa religio, tais como o batismo, observvel que uma concepo judaico-crist de mundo orienta, at certo ponto, os valores da sociedade ocidental, como por exemplo, a concepo de homem. Mas no para esse ltimo caso que voltaremos nossas atenes, muito embora em alguns momentos ser necessrio falar de valores gerais da sociedade europia dos sculos XV e XVI, tendo como influncia maior o cristianismo. Nossa preocupao reside no primeiro exemplo, em relao queles que esto inseridos e submetidos5 diretamente ao sistema de valores de uma dada religio. Neste caso, a religio investe-se do poder mediador que diz ter entre o sagrado e o profano, e passa a influenciar o comportamento desse grupo.
importante frisar que quando falamos isso queremos nos referir a todos aqueles que de alguma forma tm ou tiveram o curso de sua vida modificado ou orientado por tais valores. Isso pode incluir no somente aqueles que foram convencidos pelo discurso religioso como tambm aqueles que por intermdio deste discurso, especialmente a partir de pretextos religiosos, foram de alguma forma influenciados. Isso importante a partir do momento em que falaremos dos ndios cristianizados.
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17 As relaes de poder que marcam a religio, tm por base, ainda segundo Raffestin, o controle da energia e da informao, sob a forma de homens, de recursos e de espaos (ibidem, p. 127). A Igreja procura expandir, reunir e gerenciar atravs da codificao, ou seja, por intermdio de um sistema simblico que tende a isolar do resto dos homens, os recursos e os espaos que so codificados (ibidem, p. 127). Ento aquilo que sagrado restrito, aquilo que legitimado pela religio incontestvel, e portanto, a religio serve como meio de legitimao do poder na medida em que lhe confere autenticidade, o que lhe permite sugerir que todo poder institudo na Terra um poder institudo por Deus:

Seja todo homem submisso s autoridades que exercem o poder, pois no h autoridade a no ser por Deus e as que existem so estabelecidas por ele. (...) Por isso necessrio submeter-se... (Romanos, 13: 1-7)

Ao promover a legitimao do poder exercido pelos grupos dominantes a religio contribui para o estabelecimento de assimetrias na sociedade, a comear pela distino entre sacerdotes e seus seguidores (Raffestin, 1993). Outros elementos dessa promoo de assimetrias proporcionada pela religio seria a deteno por parte das classes sacerdotais do papel mediador entre o mundo do sagrado e o mundo do profano, e da possibilidade, a partir desse carter mediador, de determinar os rituais e o comportamento social como um todo, o que incluiria a legitimao do poder das classes dominantes e a estratificao social. Ora, estas assimetrias proporcionadas pela religio constituem-se enquanto bases fundamentais para a instaurao de relaes de poder. importante considerar, todavia, que a religio no a base para as relaes assimtricas. Antes, enquanto fenmeno social, e, portanto, marcada por relaes de poder, a religio adiciona ao corpo social novas assimetrias, ao reforar/acirrar, no conjunto da sociedade, as relaes de poder (ibidem). Esse papel, contudo, pode ser to ou menos importante de acordo com a sociedade ou grupo que estejamos nos referindo. Para o caso da sociedade europia dos sculos XIV e XV, a religio era sem sombra de dvidas um elemento fundamental para sua organizao social. Como afirma Lopes (1994):

No decurso de toda a Idade Mdia (...) o ato de governar se reveste de um carter sacramental. (...) A figura da autoridade poltica recai a responsabilidade de assegurar a harmonia entre a sociedade dos homens e a ordem csmica desejada por Deus.

18 Todavia, salienta a perda do predomnio da Igreja com o despertar da Era Moderna, ao assinalar que

(...) na virada da poca Feudal aos tempos de transio do capitalismo, a realeza, por uma srie de fatores, granjeou o status de representante de deus na Terra. Sob a figura mstica do rei passou a repousar a manuteno da ordem do mundo (Lopes, 1994, pp. 33-34).

As relaes entre sistemas religiosos e organizao poltica do espao nos diz Rosendahl (1995, p. 63) constituem uma significativa temtica de investigao na geografia das religies. Essa relao, em nosso entender, torna-se ainda mais interessante se considerarmos a amplitude espao-temporal das grandes religies, algo expresso pela capacidade de expandirem-se e controlarem pores importantes do invlucro espao-temporal das coletividades (Raffestin, op. cit.). A questo em particular que nos interessa, tem a ver com o domnio de uma religio do ponto de vista do controle territorial sua rea de atuao e influncia -, e de seus mecanismos de expanso e conquista territorial, algo ligado associao de sua difuso cultural com um processo de expanso poltico, econmico e ideolgico do poder de grupos dominantes. Mas nem todo sistema religioso tem por caracterstica a expanso espacial como uma estratgia de reproduo (ibidem). Considerando que a expanso simblica e espacial dos sistemas religiosos um elemento importante para a prpria expanso poltica e territorial estatal, Raffestin (op. cit.) traa uma distino quantitativa das religies a partir da distribuio geogrfica de seus adeptos: a) aquelas cujos adeptos esto circunscritos num dado lugar; e b) aquelas cujos adeptos distribuem-se por diversos lugares. A partir dessa distino, caracteriza dois conjuntos: o das religies particulares, relativas ao primeiro caso, e o das religies universais, relativas ao segundo caso. Poderamos citar o cristianismo como uma religio universal por estar presente em diversos lugares do mundo, sem limites territoriais ou tnicos. A classificao de Raffestin aproxima-se muito da feita por Sopher (apud Rosendahl, 1995), para quem as religies dividem-se em dois grupos: as religies tnicas e as religies universalizantes. Enquanto as primeiras limitar-se-iam a um grupo e lugar

19 especfico, as segundas teriam por princpio a crena que suas doutrinas e mensagens tratariam da vida e das relaes com o divino apropriadas a todas as pessoas, ou seja, teriam uma mensagem de carter universal. Tanto para Raffestin quanto para Sopher, a idia de religio universal implica no entendimento de que esta teria por princpio ir para alm de suas fronteiras tnicas e locais, ao buscar disseminar sua mensagem e conseqentemente, sua amplitude espacial. Neste caso, a idia de difuso espacial das religies, que se d por meio da converso de novos adeptos, acaba por tornar-se relevante para a anlise geogrfica, uma vez que a ao missionria expande idias e condicionamentos simblicos (Rosendahl, 1995). No caso de religies universais, como o cristianismo, as formas de controle social podem ser observveis, do ponto de vista geogrfico, a partir de seu processo de espacializao e territorializao. Ao se difundir, um sistema religioso entra em choque com outros sistemas religiosos, materializa-se espacialmente sob a manifestao de seus ritos e afirma-se territorialmente a partir de sua fixao, como por exemplo, com a construo de templos sua expresso territorializada mais ntida (Rosendahl, 1995). O processo de espacializao, expresso pela difuso cultural, como veremos, abarca outros elementos que vo para alm do cultural. Se levarmos em conta que a religio pode ser examinada no contexto geogrfico relacionado apropriao de determinados segmentos do espao(Rosendahl, 1995, p. 55) e que a apropriao entendida como o controle de fato, efetivo, por vezes legitimado, por parte de instituies ou grupos sobre um dado segmento do espao (Corra apud Rosendahl, 1995), pode-se dizer que, ao se estruturar institucionalmente, as religies universais partem de uma estratgia de controle de pessoas e coisas apropriao de determinados segmentos do espao -, o que pode levar a ampliao de seu controle territorial (Rosendahl, op. cit.). Desta forma, a questo da apropriao territorial parece-nos ser chave para o entendimento das aes religiosas sob o ponto de vista das relaes de poder numa perspectiva geogrfica. Neste sentido podemos recorrer a Sack (1986) para quem a territorialidade pode ser entendida como uma estratgia espacial que visa influenciar ou controlar recursos e pessoas

20 pelo controle de uma rea, ou seja, trata-se da tentativa de um indivduo ou grupo de atingir/afetar, influenciar ou controlar, pessoas, fenmenos e relacionamentos, pela delimitao e afirmao do controle sobre uma rea6 geogrfica 7 (Sack, 1986: 19). Apresentar a territorialidade como um meio para o poder, contudo, significa pens-la a partir dos mecanismos utilizados para delimitar e afirmar o controle de uma rea. Em nosso caso o mecanismo em anlise a religio. nossa hiptese que a religio crist, representada na prtica e nos seus rituais, simbolismos, normas e fundamentos pela Ordem da Companhia de Jesus, tenha sido uma importante base para o estabelecimento do controle e ordenao territorial da Amrica portuguesa. importante lembrar que para Sack (op. cit.) o controle social perpassa o territrio, o que significa dizer que a religio s capaz de exercer controle social a partir de uma dada territorialidade. Ora, o exerccio da territorialidade que permite delimitar e controlar reas e este exerccio pode ter por base a prtica religiosa, assim como a prtica econmica, poltica ou cultural. Em nosso caso, estaramos falando, de forma bastante especfica, na territorialidade religiosa, o que ir nos remeter prpria territorialidade jesutica. Neste sentido cabe perguntar como a Companhia de Jesus se territorializa ou em que consiste sua territorialidade., conforme veremos no item a seguir. Na leitura de Sopher (apud Rosendahl, 1995) o cristianismo tem um carter universalizante, dada sua tendncia de expandir-se espacialmente, e difundir signos e dogmas, o que contribuiu para torn-lo no somente uma religio de massa como tambm, um excelente instrumento de dominao e controle quando aliado ao poder temporal. O ide8, proclamado por Cristo e levado adiante pelos apstolos, especialmente Paulo de Tarso, foi responsvel por mudanas na histria de povos e na histria da prpria humanidade. A histria da relao Igreja-Estado seria ento, marcada pela busca de formulaes teolgicas que justificassem o poder e a dominao. Para isso foi preciso construir uma unidade da religio, atravs de um corpo doutrinrio de uma tal forma que se pudesse distinguir fiis de hereges (que para o poder, eram aqueles que contestassem a unidade do Imprio). O primeiro passo para isso teria sido o conclio de Nicia, em 325 D.C.,

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This area will be called the territory In this book territoriality will be defined as the attempt by an individual or group to affect, influence, or control people, phenomena, and relationships, by delimiting and asserting control over a geographic area. 8 ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (MC, 16: 15)

21 fundado nas teses conservadoras do apstolo Paulo. Apagar a figura de um Jesus homem, figura prxima, rebelde e incentivador da revolta dos oprimidos perante o poder, a autoridade e as leis vindas de cima, teria sido, de acordo com Garaudy (1995), uma das primeiras atitudes de Constantino imperador romano do sculo IV: Um Jesus homem foi seu rival. Um Jesus Cristo, Deus no cu, no podia ofusc-lo, pois o imperador encarnava a vontade de Deus na terra (ibidem, p. 71).9 Esta construo, historicamente apropriada pelos grupos dominantes, permitiu a constituio de um aparato ideolgico legitimador do poder secular. Neste aspecto, fundamental fazer referncia a Santo Agostinho. Para Lopes (1994), a sociedade medieval europia tinha a cristandade como elemento auto-explicativo de sua natureza poltica e existencial. Neste caso, a cidade celeste e a cidade terrena de Santo Agostinho seriam smbolos de representao da cristandade. A ordem da sociedade seria a expresso da vontade divina, e o rei assumiria neste contexto, o papel de assegurar a harmonia entre aqueles dois mundos. Bossuet (apud Lopes, 1994), chega mesmo a dizer que um ato de rebelio contra o rei constituiria um sacrilgio, o que exprime a dimenso sagrada assumida pela figura do rei no imaginrio poltico da Europa medieval. Parece-nos que a partir de uma relao entre f e imprio, entre poder sagrado e poder profano, que a ao poltica e um conjunto de prticas territoriais se estabelece na Amrica portuguesa. O discurso de Caminha na carta do descobrimento projeta, de alguma forma, a importncia do discurso religioso dentro do projeto geopoltico portugus ao manifestar a propagao do ideal cristo: porm [isto , apesar da falta aparente de ouro] o melhor fruto, que dessa terra se pode tirar, me parece que ser salvar esta gente10. Passemos agora aos agentes privilegiados desse fruto a colher apresentado por Caminha, compreendendo, um pouco melhor, o sentido, os fundamentos e as bases de ao da Ordem da Companhia de Jesus.

Sobre o apstolo Paulo, escreve Nietzsche em O Anticristo: Paulo foi o maior apstolo da vingana (1996, p. 69). 10 Carta de Pero Vaz de Caminha a D. Manuel.

22 1.2 - FORTITER IN RE, SUAVITER IN MODO11

...o todo da vida da Companhia est contido em germe e expresso na histria de Incio12

Esta frase, atribuda a Geronimo Nadal13, em visita Casa Jesuta de Colnia, em 1567, expressa de forma simples e direta, o peso e a representatividade de Incio de Loyola para a Companhia de Jesus. A histria da Companhia, diz-nos Eisenberg (2000), est intimamente ligada biografia de seu fundador e lder espiritual, Incio de Loyola (p. 28). A Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola em 1534, tinha por preceito fundamental e fundador a ruptura com o modelo eclesistico fechado e voltado para seu interior que caracterizou a Igreja Catlica durante a Idade Mdia (Neves, 1978). As idias de Loyola, revolucionrias no plano da relao do Ser religioso com o mundo, esto contidas em seus Exerccios Espirituais, que tm por preceito um mtodo introspectivo de santificao, baseado em exerccios prticos e atingido pelo devoto de maneira privada. Os Exerccios orientavam o prprio desenho institucional da estrutura hierrquica da Companhia de Jesus. Este modelo seria consolidado com a publicao das Constituies da Companhia, muito embora j estivessem presentes na Frmula do Instituto , o documento fundador da Ordem entregue por Loyola ao papa em 1536. O novo cristianismo surgido com Loyola carrega o esprito da universalidade do Renascimento e apresenta-se como uma resposta da Igreja Catlica expanso da Reforma Protestante (Oliveira, 1988). A Companhia de Jesus foi reconhecida oficialmente pelo papa, atravs da bula papal Regimini militantis ecclesiae, em 27 de setembro de 1540, como uma ordem religiosa com fins pastorais. Seu surgimento deu-se num contexto histrico marcado por transformaes e rupturas da teologia crist no sculo XVI (Eisenberg, op. cit.). Para a Igreja Catlica o

Agir fortemente com modos suaves. Esta frase serve de regra ao comportamento e modo de proceder da Companhia de Jesus (Victoria, 1996). 12 Passagem atribuda a Geronimo Nadal, apud Eisenberg, 2000, p. 33. 13 Geronimo Nadal foi um dos mais prximos colaboradores de Incio de Loyola, tendo sido tambm fundador e reitor da escola de Messina, na Siclia, que fora fundada por Loyola em 1547 a convite dos moradores daquela cidade (OMALLEY, 2002).

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23 reconhecimento desta Ordem era fundamental para a prpria manuteno dos novos princpios norteadores da Contra-Reforma:

Os jesutas serviram de modelo: no eram religiosos apenas austeros, disciplinados, instrudos, devotos; tambm eram bons educadores, confessores, professores e evangelizadores. Uma elite sacerdotal muito bem preparada para a tarefa de combate ao protestantismo (Luizetto, 1989, p. 59).

Estes princpios seriam posteriormente consolidados com o Conclio de Trento, iniciado em 1545. Este conclio implementaria uma srie de mudanas no interior da Igreja Catlica, dentre as quais, a necessidade de elevar culturalmente o nvel intelectual dos padres algo j bastante cultivado entre os jesutas. De acordo com Haubert (1990), os jesutas tinham posio de destaque dentre as demais ordens religiosas catlicas. Em suas palavras, por seu nascimento em famlias nobres ou pelo menos notveis, pelo rigor de sua formao intelectual, pela extenso de seus conhecimentos, o conjunto dos jesutas j se situa bem acima dos outros religiosos(1990, p. 44). Pode-se afirmar, com isso, que a Companhia foi um dos principais instrumentos de renovao catlica poca da Contra-Reforma (Fernandes, 2001). A Contra-Reforma no se resumiria apenas a ofensivas militares, como no caso do apoio concedido a reis catlicos contra movimentos reformadores em seus territrios ou contra outros reinos protestantes. Outra caracterstica importante da Contra-Reforma teriam sido as modificaes introduzidas na estrutura funcional da Igreja e sua forma de atuao. Neste sentido, houve um movimento para o fechamento de ordens religiosas fundadas em princpios monsticos, isoladas de tudo e de todos. No interessava para a Igreja Catlica, naquele momento, esse tipo de comportamento de seus membros (cf. Luizetto, op. cit.). Num movimento contrrio quele praticado por Lutero, para quem a escolha deveria se definir entre a Igreja e a Bblia tamanha a diferena entre a prtica e a teoria por ele apontada -, Loyola teria percorrido o caminho oposto. Para ele, era preciso curvar-se obedientemente vontade e autoridade dos representantes de Deus na terra, submeter-se inteiramente aos ensinamentos da Igreja, e acatar sem discusses os seus dogmas e as suas tradies (ibidem, p. 57). De fato, a concepo inaciana de disciplina e de silenciosa obedincia aos dogmas e s autoridades da Igreja marcou profundamente a organizao da Companhia de Jesus e teve

24 um importante papel na formao dos jesutas (ibidem). Exemplo disso o voto de obedincia incondicional ao papa. Em seu Exerccios Espirituais, a orao metdica e a ao exterior podem ser consideradas elementos marcantes da formao militar de Loyola, que foram transpostos para o funcionamento da Companhia de Jesus. De acordo com Oliveira (1988), a vida de cavaleiro teria ensinado a Loyola algumas tticas de guerra que se expressariam na ao jesutica: o servio militar incutiu-lhe, atravs de exerccios tediosamente repetitivos e uma obrigao de estrita obedincia ao superior, a disciplina e a resignao (ibidem, p. 19). Embora o paralelo de regras militares e eclesisticas no seja exclusivo da Ordem da Companhia de Jesus, j que encontra-se presente em toda estrutura organizacional da Igreja Catlica inclusive em suas ordens e congregaes , Oliveira (1988, p.20) acredita que o fator de originalidade da Companhia de Jesus quanto a este aspecto tenha sido o emprego de uma ttica para atingir suas metas, onde a disciplina da vontade foi empregada na ampliao da ortodoxia catlica. Estas caractersticas teriam conferido Ordem uma unidade, onde, segundo a referida autora, cada membro a realizao de uma parte do todo, de modo que haja correspondncia entre todas as aes. Vainfas (1986) tambm considera que no caso da ao missionria da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa, apesar de no ter sido a nica ordem religiosa a atuar na colnia, sua ao diferenciou-se das demais pelo seu carter metdico, com uma ao estratgica definida e sistematizada, dentro do esprito daquilo que Loyola chamava de modo de proceder. A propsito, neste modo de proceder que os jesutas encontram traos que lhes permitem identificar-se enquanto grupo (Eisenberg, 2000). Luizetto (op. cit.) busca relacionar o carter missionrio dos jesutas aos interesses polticos de determinados estados, para expressar com isso sua influncia no plano poltico. Isso um ponto que nos interessa, na medida em que apresenta, em linhas gerais, aquilo que pretendemos desenvolver com maior rigor, que a importncia do carter missionrio ao projeto colonial portugus na Amrica.

A Companhia de Jesus constitui-se, efetivamente, em uma potncia ao mesmo tempo religiosa e poltica. Os governantes muito cedo perceberam as vantagens de conduzir os seus projetos polticos sob o pretexto de combater as heresias ou de converter os pagos (Luizetto, op. cit., p.60).

25 Mas tratava-se, antes de tudo, de uma ao paralela, onde os interesses estatais e os da Igreja caminhavam, de certa forma, paralelamente, de modo que a ao da Igreja no fosse de todo voltada exclusivamente aos interesses do estado. Afirmar-se enquanto instituio universal, presente em todos os continentes, como uma forma de fazer frente ao protestantismo, era um interesse marcante da Igreja Catlica em suas aes, conforme Oliveira (op. cit.). Para o caso da Companhia de Jesus a ao missionria o fundamento do sentido e de toda a ao empreendida por ela (Fernandes, 2001), j que no movimento para fora, ou seja, no lanar-se no mundo para pregar o evangelho a toda criatura que a Companhia se funda. Trata-se de romper com o monasticismo medieval:

A Companhia de Jesus foi fundada para difundir a Palavra especialmente a povos que no a conheciam e por meio de uma socializao prolongada. Dirigem-se a homens que no so, portanto, iguais a si e quer transform-los para incorpor-los cristandade. (...) A catequese , ento, um esforo racionalmente feito para conquistar homens; um esforo para acentuar a semelhana e apagar as diferenas ... (Neves, 1978, p. 45).

este desprendimento, este lanar-se para fora, o que torna a Companhia de Jesus uma ordem religiosa capaz de articular em seu movimento, tanto o sagrado quanto o profano. Seu modo de proceder o que far da Companhia, em nosso entender, um importante instrumento de ao da Coroa Portuguesa em suas colnias, e em especial na Amrica. Ao vir para a Amrica portuguesa como resultado de uma aliana com a Coroa, pode-se considerar, em concordncia com Fernandes (2001), que a atuao da Companhia na Amrica ganha contornos particulares, uma vez que

[sua] proposta de insero no mundo adequa-se circunstncia de encontro com a alteridade indgena. [Assim,] a necessidade de domesticao como ingresso no domus daquela humanidade gentia condio sine qua non para os empreendimentos reais, mas se apresenta tambm como desafio mpar diante das proposies da Companhia (p. 6).

Para exemplificar isso, podemos recorrer quele que pode ser considerado o primeiro documento que aponta de forma explcita para a necessidade de articular a ao religiosa com o processo colonizador. Trata-se da carta de Diogo Gouva encaminhada a D. Joo III em 17 de fevereiro de 1538, onde explicita uma preocupao quanto aos piratas franceses

26 que ameaavam o domnio portugus e a indicao de padres da Companhia de Jesus (ainda no reconhecida oficialmente pelo Vaticano) para atuarem na ndia:

... sam homens proprios pera esta obra. E se V.A. deseja de fazer o que sempre mostrou, crea que nom podia nem a pidir de boca achar homens mais autos pera converter toda a ndia. Elles sam todos sacerdotes e de muito exempro e letrados e nom demandas nada

Em outra carta, datada de 04 de agosto de 1539, D. Joo III solicita a D.Pedro de Mascarenhas embaixador de Portugal na Santa S -, que verifique quem eram aqueles homens prprios a que Diogo Gouva fizera referncia: ... vos encomendo muito que, tanto que esta carta receberdes, trabalheis por saber que homens estes so, e onde esto e de sua vida e costumes e letras e proposito A resposta vem na carta de 10 de maro de 1540, quando D. Pedro Mascarenhas assim responde a D. Joo III:

... faley ao papa [Paulo III], dizemdo-lhe a tenam de Vossa Alteza, e suprycando-lhe de sua parte que, se estes crelyguos eram taes como comprya ao efeyto pera que os Vossa Alteza queria, e pera que Nosso Senhor podese ser servydo deles com a edificaam daqueles povos...

Sendo a resposta dos jesutas positiva, visto que ... com muyto comtentamento acceitaram a jornada, e sua santidade asy lho mandou Diante do dilogo entre essas correspondncias, cabe perguntar: em que termos se construiu essa relao de confiana? Em que contexto se insere a disposio dos jesutas em enfrentar a longa e rdua jornada da travessia do Atlntico e de todos os infortnios que os esperavam na Amrica? Para Serafim Leite (1950), justamente na relao entre Diogo Gouva e D. Joo III que se estabelecem as bases para a ao missionria nas conquistas portuguesas. Mas ento, quem foi Diogo Gouva? Ou melhor, que bases fundaram a relao entre Diogo Gouva e o rei de Portugal? A primeira resposta relativamente fcil de ser respondida, e nela encontramos os primeiros rastros que apontam para uma relao entre Portugal e a Companhia de Jesus. Diogo Gouva era o reitor da Universidade de Paris e Principal do Colgio de Santa Brbara. Se a Universidade de Paris tinha sido uma das bases onde se iniciou a formao da

27 Companhia de Jesus, o Colgio de Santa Brbara, por sua vez, oferecia 50 bolsas de estudos bancadas pelo rei de Portugal para jovens portugueses. importante ressaltar que Incio de Loyola estudou tanto no Colgio de Santa Brbara quanto na Universidade de Paris, e que o ncleo fundador da Companhia de Jesus era todo da Universidade de Paris. Dessas questes, acreditamos ser necessrio um aprofundamento maior sobre as bases constituintes da relao entre Portugal e a Igreja especialmente a Companhia de Jesus. Tal aprofundamento aponta, necessariamente para uma abordagem mais emprica da relao entre religio e poder.

1.3 -

RELIGIO E PODER NA FORMAO DO ESTADO PORTUGUS: ELEMENTOS PARA UMA MELHOR COMPREENSO DAS RELAES ENTRE COROA E JESUTAS NA AMRICA PORTUGUESA

A vinda dos primeiros jesutas com Tom de Souza, primeiro governador-geral, pode ser entendida como forma estratgica de integrao efetiva da Amrica portuguesa aos circuitos mercantis portugueses atravs da cristianizao dos ndios. Domesticar os ndios, transform-los em fora de combate, legitimar a captura dos ndios bravos via guerra justa14 e ao mesmo tempo permitir seu uso como fora de trabalho, teriam sido aes empreendidas pelos jesutas que, sem desmerecer ou desconsiderar suas pretenses evangelizadoras, ligavam-se intimamente aos interesses da Coroa portuguesa, ao demonstrar claramente uma vinculao entre a ao missionria uma prtica religiosa , e os interesses do poder rgio portugus para a Amrica. Como afirma Oliveira (1988), a execuo do projeto colonial portugus passa necessariamente pela Companhia de Jesus como elaboradora de um amparo tico-religioso para a dominao lusitana (p. 5). Cabe agora, portanto, compreender as bases fundadoras das relaes entre a Coroa portuguesa e a Companhia de Jesus nos quadros da expanso martima europia e da constituio do sistema mercantilista, mais especificamente no aspecto que se refere criao de condies de explorao colonial na Amrica portuguesa. A hiptese, aqui, baseada na questo da relao entre religio e poder, a de que no processo de constituio poltica de Portugal e do Imprio portugus, e nos mecanismos de fortalecimento do poder
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A guerra justa foi um mecanismo utilizado pelos portugueses para legitimar a captura e escravizao de ndios hostis. A justificativa para a guerra justa girava em torno da resistncia do gentio ao cristianismo.

28 rgio, que podemos encontrar respostas possveis para compreender o conjunto das relaes entre a Coroa e a Companhia de Jesus. Em nosso entender, de acordo com Tavares (1995), o processo de centralizao do poder real em Portugal estabeleceu uma profunda ligao entre a Coroa e a Igreja. Neste aspecto, podemos destacar o papel do ttulo de Gro-mestre da Ordem de Cristo e o padroado rgio. Esse processo, da articulao dos interesses rgios com os da Igreja, pode ser entendido a partir de uma concepo corporativa da sociedade e do poder (Hespanha, 2001). Tal concepo parte do princpio de que a sociedade um corpo articulado, ordenado e hierarquizado pela vontade divina. Neste caso, ao rei, como cabea deste corpo, caberia fundamentalmente distribuir mercs conforme as funes, direitos e privilgios de cada um de seus membros exercendo justia em nome do bem comum (Mattos, 2001, p. 144).15 Trata-se, portanto, de compreender os fundamentos das relaes entre Coroa e Igreja a partir do processo de constituio da sociedade lusitana, levando-se em conta seus mecanismos e a forma com que o poder rgio se relacionava com os demais poderes. importante, portanto, compreendermos os elementos que caracterizam as relaes entre poder rgio e demais poderes, para que possamos entender que as relaes entre Coroa e Igreja, antes de serem determinaes unilaterais, envolviam negociaes e trocas de favores. Esse processo insere-se nos quadros da constituio dos estados modernos e da crise do feudalismo, quando os poderes antes dispersos pelos territrios, so reunidos em torno de uma figura central, que tende centralizao do poder, tendo tambm, por pano de fundo, o mercantilismo, numa caracterizao da luta interestatal pelo poder (Arrighi, 1996). O mercantilismo, afirma Foucault (1984a), a primeira racionalizao do exerccio do poder como prtica de governo; com ele que se comea a constituir um saber sobre o Estado que pde ser utilizvel como ttica de governo (pp. 286-87), o que aponta para uma ordenao do poder em termos de uma governamentalidade.

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Devemos lembrar ainda os fortes laos entre Igreja e Estado na Idade Mdia e o papel de Santo Agostinho para a legitimao do poder real, que figurava como representante do poder divino, conforme vimos no item 1.1.

29 1.3.1 - Mercantilismo, crise do feudalismo e fortalecimento do poder rgio: a negociao como instrumento de exerccio do poder poltico

O mercantilismo apontado por Novais (1998), como uma etapa transitria entre o feudalismo e o capitalismo industrial, podendo mesmo ser denominado como capitalismo comercial (ou mercantil)16. Nessas interpretaes, seu papel transitrio apontado como fundamental, na medida em que possibilitou a acumulao primitiva de capital e a introduo de uma economia de mercado em moldes capitalistas17. Ao mesmo tempo, a formao dos Estados modernos e a concomitante dissoluo do sistema feudal, teriam contribudo para o fortalecimento da emergente burguesia mercantil, que mais adiante, capitalizada, teria condies de no somente fazer frente ao absolutismo em nome do liberalismo sob a bandeira da Revoluo Francesa -, como comandar o processo da Revoluo Industrial. Para Arrighi (1996), contudo, a transio a ser elucidada no a do feudalismo para o capitalismo, mas a do poder capitalista disperso para o poder capitalista concentrado. Essa transio, que teve na fuso do Estado com o capital seu aspecto mais importante, em parte alguma se realizou de maneira mais favorvel ao capitalismo do que na Europa (p. 11). Contudo, tal fuso no somente levou a uma reorganizao das redes de distribuio e troca, como tambm a uma reconfigurao poltica interestatal, j que a constituio dos Estados modernos implicou em uma reordenao territorial nos quadros da distribuio poltica dos poderes no territrio, num movimento centralizador em torno da figura do monarca absolutista . importante destacar que at fins do sculo XV o monoplio das cidades-estado italianas (sobretudo Gnova, Florena, Milo e Veneza) das rotas comerciais, centrado no Mediterrneo, apresentava-se como um entrave ao enriquecimento dos demais pases europeus, em especial aos pases da poro ocidental daquele continente: Inglaterra, Frana, Holanda, Portugal e Espanha. Este cenrio permite-nos dizer, com base em Novais (op. cit.),

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Para Weeks (1997), a expresso capitalismo mercantil uma denominao inexata, j que, por definio, encontra-se divorciado da esfera da produo. Como todo modo de produo definido pelas relaes sociais segundo as quais a produo se organiza, logo ele no pode determinar a natureza funcional da sociedade. O capitalismo mercantil no , portanto, um sistema econmico e social definido, mas antes um mecanismo de controle da troca de produtos por dinheiro (Weeks, 1997, p. 51b).

30 que era praticamente impossvel evitar o acirramento da competio pelos mercados com uma tendncia ao monoplio das rotas comerciais. Duas possveis estratgias pareciam apresentar-se em uma perspectiva mercantilista soluo desse quadro: uma seria a quebra do monoplio daquelas cidades italianas, mediante a busca de novas rotas comerciais; a outra seria a busca de metais preciosos, em especial o ouro e a prata. Certamente a realizao dos dois propsitos estava inserida nos projetos expansionistas daqueles estados, afinal, alm de garantirem acesso direto aos mercados do oriente, teriam fontes de ouro que poderiam lhes garantir, ainda que por algum tempo, a soluo de seus problemas econmicos.

a sia fora, desde a poca dos romanos, uma fornecedora de produtos valorizados para as classes coletoras da Europa e, com isso, havia exercido uma poderosa atrao sobre os metais preciosos da Europa. Esse desequilbrio estrutural do comrcio europeu com o Oriente criava um forte incentivo para que os governos e os negociantes europeus buscassem meios e modos, atravs do comrcio ou da conquista, de recuperar o poder aquisitivo que era implacavelmente drenado do Ocidente para o Oriente (Arrighi, op. cit., p. 35).

neste sentido que para a Europa dos sculos XV e XVI, a busca por ouro constitua-se de fundamental importncia, na medida em que o ouro enquanto moeda utilizada nas transaes comerciais contribua ampliao das relaes comerciais e a conseqente expanso dos mercados. Seus sinais de escassez naquele continente, manifestados j desde o sculo XIV, levaram muitos reis a institurem decretos de proibio da sada de moedas ou qualquer pea de ouro ou prata dos limites de seus reinos sem que para isso houvesse sua permisso (Huberman, 1986).

Eram as carncias que alimentavam a expanso. Mais do que o esprito de Cruzada, o gosto de aventura ou a busca de glrias, foi a necessidade de cereais e os baixos nveis dos estoques metlicos da Cristandade, que impeliram alguns pases europeus a avanar por mares nunca dantes navegados (Moraes, 2000, p. 72).

No mbito da concorrncia interestatal que se apresenta como um forte componente de toda e qualquer expanso financeira -, Arrighi (op. cit.) distingue dois movimentos distintos expressos em modos opostos de governo e de lgica do poder: o
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Arrighi (1996) nos lembra que j existia, mesmo antes do sculo XV um sistema frouxo mas ainda assim, claramente reconhecvel de comunicaes horizontais entre os principais mercados da Eursia e da frica [que] j estava instaurado no sculo XIII (p.11).

31 territorialismo e o capitalismo. Na estratgia territorialista, o controle do territrio e da populao o objetivo da gesto do Estado e da guerra, enquanto o controle do capital circulante o meio (ibidem, p. 34), o que significa dizer que para os estados territorialistas o poder identifica-se com a extenso e a densidade populacional de seus domnios, sendo as riquezas (o capital), um meio utilizado para promover a expanso territorial. Logo, o aumento do poder est diretamente relacionado expanso e controle territorial. 18 Na estratgia capitalista, por outro lado, o controle do capital circulante o objetivo enquanto o controle do territrio e da populao o meio (ibidem, p. 34). Ou seja, o poder identificado como a extenso do controle sobre os recursos, e a aquisio territorial vista como um meio e subproduto da acumulao de capital. A expanso territorial, nestes termos, s se justifica dentro de uma lgica de acumulao de capital, na qual a relao custo/benefcio desse empreendimento um procedimento fundamental. Assim sendo, caso a expanso territorial no atenda diretamente s demandas da acumulao do capital, ela apresenta-se, nessa lgica, como desnecessria.19 O subsistema de cidades-Estado italianas, centrado em Veneza, Gnova, Milo e Florena, constituram um exemplo de uma lgica capitalista de poder:

as aquisies territoriais eram submetidas a criteriosas anlises de custo-benefcio e, em geral, s eram efetuadas como um meio visando aumentar a lucratividade do comrcio da oligarquia capitalista que exercia o poder estatal (ibidem, p. 37).

Por outro lado, Portugal e Espanha constituram exemplos da lgica territorialista do poder, uma vez que tentaram estabelecer uma ligao mais direta entre a Europa Ocidental e a ndia e a China, a fim de desviar fluxos monetrios e os suprimentos dos circuitos comerciais venezianos para os deles mesmos (ibidem, p. 40), muito embora tenha sido apenas Portugal quem conseguiu efetivamente alcanar tal objetivo. Parece-nos que Portugal foi um estado territorialista no sentido que buscou ampliar, para alm de seu prprio territrio, as fontes de riqueza e de poder. Segundo os relatos oficiais a frota comandada por Cabral teria por propsito alcanar as ndias. De fato isso
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Esquema TDT: o domnio econmico abstrato, ou o dinheiro (D), um meio ou elo intermedirio num processo voltado para a aquisio de territrios adicionais (T T = +T) (Arrighi, op. cit., p. 33). 19 Esquema DTD: o territrio (T) um meio ou um elo intermedirio num processo voltado para a aquisio de meios de pagamento adicionais (D D = +D) (ibdem, p. 33).

32 pode ser uma informao correta, e embora o Tratado de Tordesilhas, de 1494, j revelasse um certo conhecimento por parte de Portugal de terras a oeste do Atlntico, de fato, tais terras poderiam servir como ponto de apoio a uma nova rota martimo-comercial. Brando (1999) defende a tese de que Portugal j teria amplos conhecimentos cartogrficos do Atlntico Sul, tendo inclusive inmeras cartas nuticas elaboradas por doutos em astronomia, locados na Escola de Sagres e nos conventos religiosos, em especial os da Ordem jesutica. Para o referido autor a descoberta do Brasil faria parte de um projeto geopoltico de controle do Atlntico Sul e da conformao de uma nova rota comercial para as ndias alternativa ao Mediterrneo, ento dominado por genoveses e venezianos. Em suma, o intuito de atender s necessidades de acumulao de capital em escala mundial teria levado a uma escalada da luta pelo poder e pelos circuitos de acumulao entre os pases da Europa ocidental do sculo XVI, que teria se expressado a partir de uma lgica territorialista do poder: (1) na tentativa de alguns governos territorialistas de incorporar em seus domnios a riqueza e o poder das cidades estado italianas e (2) na tentativa de conquistar as prprias fontes de sua riqueza e poder: os circuitos de comrcio de longo curso (Arrighi, op. cit., p. 37). No entanto,

a busca do poder pelos Estados inter-relacionados no o nico objetivo da ao estatal. Na verdade, a busca pelo poder no sistema interestatal apenas um lado da moeda que define, conjuntamente, a estratgia e a estrutura dos Estados enquanto organizaes. O outro lado a maximizao do poder perante os cidados (ibidem, p. 29).

O sistema mundial de governo proposto por Arrighi emerge, ento, da decadncia e desintegrao do sistema de governo da Europa medieval, mas articula-se, ao nvel da constituio dos estados modernos, dentro do que Foucault (1984a) salvo as devidas particularidades terico-metodolgicas considera como governamentalidade. A governamentalidade corresponde, justamente, a essa maximizao do poder perante os cidados da qual Arrighi fala, e do ponto de vista da desintegrao do sistema de governo da Europa medieval, a governamentalidade se expressa, a princpio, com a Reforma e Contra-Reforma, que inauguram novas formas de controle social, denominadas por Foucault (op. cit.) como pastoral crist, e, posteriormente, de uma modificao do sistema punitivo associada ao que ele denomina polcia muito menos punitivo e mais vigilante.

33 O quadro social e econmico da Europa da poca da constituio dos estados modernos relevante para se compreender o prprio fortalecimento do Estado e seu direcionamento aos interesses da emergente burguesia mercantilista. Alm dos fatores de ordem transitria do ponto de vista da ordem social, algo observvel, por exemplo, no campo das relaes de produo, com um crescente processo de liberalizao da mo-de-obra (Furtado, 2000), pode-se citar tambm as mudanas de ordem cultural, dentre as quais, as que se destacam no quadro do Renascimento, como a Reforma e a Contra-Reforma. Alm disso, a constituio dos Estados modernos implicava em uma nova conformao territorial, na perda de uma relativa autonomia dos vrios reinos que compunham um pas, coeso territorial que at certo ponto implicava em novas formas de gesto territorial, por se tratarem de vastos territrios administrados por um soberano. Esses elementos articulam-se com a idia j apresentada anteriormente de governamentalidade (Foucault, 1984a), tratando-se de um processo de tentativa de centralizao do poder pela via do controle sobre o territrio e a populao. A reao feudal, ou melhor, a crise do feudalismo, expressou-se em duas frentes segundo Arrighi (1996). De um lado, na lenta dissoluo dos laos servis naquelas reas mais fluidas, mais ligadas aos circuitos da economia mercantil. Por outro, de forma inversa, em um enrijecimento das relaes servis nas reas ainda pouco afetadas pela economia de mercado, cujo contato se dava apenas nas camadas superiores da ordem feudal. Ambos os movimentos, porm, foram responsveis por crises sociais. Se por um lado o desenvolvimento econmico dos ncleos urbanos implicava no acirramento dos desnveis sociais, por outro, nos feudos o rigor do sistema servil teria colocado prova a prpria sustentabilidade daquela sociedade, originando inmeras revoltas camponesas (Novais, op. cit.). Neste sentido, importante considerar que havia uma forte tendncia ao controle dessas revoltas, o que pode ser observvel no prprio fortalecimento do estado e de sua presena na regulao da vida social. Essa crise social ainda era agravada por uma depresso monetria, j que a obteno de ouro tornava-se cada vez mais difcil na Europa20.

Segundo Lacoste (1989), as estradas transaarianas de ouro, que ligavam o Sudo ao Mediterrneo Ocidental, comearam a ser desviadas a partir do sculo XIV da regio do Maghreb para ir direto regio do Machrek, fato ocorrido devido vitria dos mulumanos do Egito sobre os cristos da Nbia. Apoiando-se em Ibn Khaldoun, Lacoste afirma que essa mudana geopoltica seria uma das justificativas de espanhis e portugueses em seu processo de expanso martima, uma vez que o ouro de que tanto necessitava a Europa ocidental j no vinha mais do Maghreb.

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34 Esse processo, que poderamos caracterizar como uma absolutizao do poder rgio, ao buscar um maior controle sobre territrio e populao, acabou por gerar reaes daqueles poderes dispersos componentes do sistema medieval de governo. Isso quer dizer que o processo de centralizao do poder poltico na Europa teve que enfrentar resistncias dos grupos locais que temiam perder seu poder poltico e campo de influncias. Assim, segundo Elliot (1992) ao se defrontar com os poderes locais, o processo de constituio dos estados soberanos acabou por impulsionar um reavivamento das identidades locais/regionais, j que havia uma forte tendncia dos poderes locais serem suprimidos em nome de um interesse nacional (ibidem). Neste aspecto, a centralizao poltica envolveu polticas de alianas entre o poder central e os poderes locais no sentido de estabelecer um consenso nacional que transcendesse as lealdades locais. Esse cenrio levou Elliot (op. cit.) a formular o conceito de monarquias compsitas (composite monarchies). Segundo esta definio, as monarquias compsitas foram construdas sobre um pacto mtuo entre a Coroa e as classes governantes de suas diferentes provncias (ibidem, p. 57). Essa negociao, contudo, se deu no apenas com aqueles poderes locais, mas tambm com o conjunto de atores sociais que exerciam algum tipo de influncia, em algum campo da sociedade. Isso inclui a Igreja, que pelo papel que exerceu na Idade Mdia, na ordenao poltica da sociedade (Dawson, 1960), teve tambm um papel significativo no jogo de poder e de interesses que se deu em torno dos processos de centralizao poltica e fortalecimento do poder rgio na poca da constituio dos Estados modernos (Lopes, op. cit.). As relaes estabelecidas a partir do pacto entre a Coroa e as classes governantes (Elliot, op. cit.) constituem a base do exerccio do poder poltico. Neste caso, ao mesmo tempo em que os poderes locais atendem s suas demandas via poder central, este ltimo, por sua vez, tambm recorre aos poderes locais no sentido de tornar sua ao governamental mais capilarizada, e, portanto, mais eficaz. Expresses como controle, absolutismo e centralizao teriam sido utilizadas de forma exagerada segundo Pujol (1991). Isso porque, como j vimos, o poder central articulava-se com os poderes locais complementando-se, e tambm porque nem sempre a ao dos governos respondia a planos claros, pr-concebidos e maduros, mas com freqncia tratava-se de medidas tomadas no momento para fazer frente a contingncias

35 inesperadas (ibidem, p. 133). Isso demonstra que o absolutismo no foi um regime governamental to centralizado e independente como muitas interpretaes a seu respeito nos fizeram imaginar. No que se refere mais especificamente a Portugal, segundo Hespanha (2001), a idia de um Estado centralizador tambm questionvel.21 Tal questionamento insere-se numa mudana de referncias que a historiografia poltica e institucional vem sofrendo desde o incio da dcada de 1980. Nas palavras de Hespanha (op. cit.), categorias como as de Estado, centralizao ou poder absoluto, por exemplo, perderam sua centralidade na explicao dos equilbrios de poder nas sociedades do Antigo Regime (p. 165). Em Portugal, as cmaras e as instituies eclesisticas ou senhoriais tiraram partido das fraquezas do poder rgio e adquiriram uma certa autonomia. A constatao desse processo por parte de Hespanha em seu livro As vsperas do Leviathan e de pesquisas posteriores, teria resultado num novo conceito da monarquia portuguesa, que pelo menos at meados do sculo XVIII, poderia ser caracterizada como uma monarquia corporativa (ibidem).22 Nesta perspectiva, poderamos considerar a hiptese de Barboza Filho (2000), que ao concordar com Perry Anderson, segundo o qual nem Portugal nem Espanha conseguiram estruturar com sucesso o absolutismo em seus territrios, considera que a centralizao e racionalizao poltica e do Estado no corporificavam as melhores e mais adequadas solues (p.74), o que sugere um outro quadro de relaes polticas entre a Coroa e as classes senhoriais. A centralizao poltica, explicitada numa absolutizao do poder, tambm criticada por Hespanha (apud Barboza Filho, op. cit.). Suas investigaes apontam para uma matriz de poder organizada a partir de uma viso tradicional do poder, de sua distribuio e
importante considerarmos que embora Portugal tenha se constitudo enquanto um Estado bem antes do perodo assinalado por Pujol (op. cit.), enquanto processo histrico sua constituio perfeitamente compatvel com a dinmica apresentada pelo autor, j que Portugal passou por um processo de centralizao poltica, algo que veremos do decorrer do texto, especialmente com Hespanha (2001) e Barboza Filho (2000). 22 A monarquia corporativa poderia ser caracterizada pelos seguintes traos: o poder real partilhava o espao poltico com poderes de maior ou menor hierarquia; o direito legislativo da Coroa era limitado e enquadrado pela doutrina jurdica (ius comunne) e pelos usos e prticas jurdicas locais; os deveres polticos cediam perante os deveres morais (graa, piedade, misericrdia, gratido) ou afetivos, decorrentes de laos de amizade, institucionalizados em redes de amigos e de clientes; e os oficiais rgios gozavam de uma proteo muito alargada dos seus direitos e atribuies, podendo faze-los valer mesmo em confronto com o rei e tendendo, por isso, a minar e expropriar o poder real (Hespanha, op. cit., p. 166-67).
21

36 de sua natureza. Para este autor, o exerccio do poder poltico dos sculos de ouro da Ibria deve ser entendido a partir da teoria medieval, corporativa e jurisdicionista, da sociedade e do poder. O pensamento poltico medieval partia do princpio da cooperao de cada parte com o todo, numa idia de corpo cujo rei a cabea. Ao Rei Coroa cabia fundamentalmente o exerccio da justia, ou a preservao da ordem da totalidade social (ibidem, p. 76). Neste sentido, o exerccio da justia pelo rei, implicava numa garantia das autonomias das partes (do corpo) e de condies para a realizao de suas funes particulares. A Idade Mdia, contudo, acompanha um processo de maximizao dos poderes reais, expressa na ampliao da idia de justia e da explorao do conceito de arbitrium. Tratava-se de um esforo do rei em busca da ultrapassagem das fronteiras seculares que o mantinham prisioneiro de uma atuao meramente passiva e conservadora, para afirmar-se como sujeito ativo e criador de novas realidades polticas (ibidem, p. 77). Em Portugal a escolstica neotomista e jesuta foram propulsores tericos deste projeto ao longo dos sculos XVI e XVII, muito embora estas mudanas (de centralizao do poder poltico) tenham ocorrido de forma mais consistente no restante da Europa do que nos pases ibricos. Em Portugal teria prevalecido o sistema de conselhos. Neste sistema, a nobreza, a Igreja e outros estados limitavam o avano do poder real por temer a perda de suas autonomias e jurisdies prprias (Barboza Filho, op. cit.). Outro fator pode ser encontrado na prpria estrutura demogrfica e na organizao espacial de Portugal, uma vez que a forma com que a populao estava organizada no territrio (em comunidades localizadas) ao mesmo tempo em que garantia o modo de vida tradicional, impedia a constituio de formas centralizadas de poder:

[A] repartio do espao obedecia s exigncias de uma vida tradicional, produzindo a miniaturizao da comunidade e sua indisponibilidade para o poder central (Barboza Filho, op. cit., p. 79).

Mas ento, como ampliar o poder real diante dessas circunstncias? Com base na hiptese de Hespanha, Barboza Filho (op. cit.) acredita que a Coroa desloca, a partir da metade do sculo XIV, a sua estratgia de um conflito jurisdicional procurando construir espaos de poder em que sua posio fosse mais favorvel (p. 80). Neste quadro, uma das solues para o fortalecimento do poder rgio encontra-se na expanso ultramarina, que

37 funciona como elstico espao disponvel para o incremento de seu poder, potencializando a sua capacidade de remunerao e cooptao da nobreza (ibidem). Assim sendo,

Com base nas relaes de conflito e cooperao entre os reis, os senhores e as corporaes, construdas ao longo da reconquista, o equilbrio do poder em Portugal e Espanha s se mantinha pela contnua expanso territorial (ibidem, p. 81).

Neste aspecto, a expanso territorial pode ser entendida como um dos elementos estruturadores da organizao econmica e poltica de Portugal (Moraes, 2000). A centralizao do poder pela Coroa teria se escorado nas formas especficas de ocupao das terras libertadas, de modo que a luta contra os mouros propiciara a obteno de um fundo territorial (ibidem). Tal fundo territorial, distribudo pelo rei mediante a doao de terras s classes senhoriais portuguesas, teria implicado num considervel reforo do poder real. J em fins do sculo XIV, contudo, esse fundo apresenta sinais de escassez, seja pela significativa concentrao fundiria, seja pelo sistema de morgadio, que no permitia a alienao ou diviso da propriedade.

O esgotamento desse fundo territorial trazia problemas para a reproduo do modo de vida vigente. Isto , os esquemas adotados de acomodao de interesses e de distribuio da riqueza nacional, armavam-se contando com a incorporao contnua de reservas de espao (ibidem, p. 131).

O comprometimento daquele modelo de reproduo social baseado nos fundos territoriais colocava a expanso martima como um mecanismo possvel de sua manuteno. A inviabilidade de uma expanso territorial na Ibria, conjugada tradio martima lusitana, e ao fato de Portugal possuir vasto conhecimento martimo e amplo desenvolvimento tcnico no ramo das navegaes, teriam sido fatores de estmulo para esta empreitada (cf. Brando, 1999). No entanto, apesar da disponibilidade dos meios,

tal potencialidade (...) s se substantiva quando se inscreve no quadro de interesses dos diferentes atores sociais em relao aventura martima (...) Magalhes Godinho observa que a perspectiva de dilatao territorial une Coroa, nobreza, clero e burguesia cada uma tendo sua tica prpria ante a empresa... (Castro, A. 1983, apud Moraes, op. cit., p. 134, nota 50)

38 Neste sentido, a expanso ultramarina, antes de se apresentar como um mecanismo de acumulao primitiva, funciona, segundo Moraes (op. cit.), como uma estratgia de reproduo da nobreza portuguesa. Os dispositivos explorados pela Coroa a partir de Afonso V evidenciam esse papel, e incluam (i) o padroado rgio, (ii) a gesto de comendas militares, (iii) o protetorado sobre as universidades, (iv) a nova organizao da corte, (v) a ampliao do conceito de patrimnio rgio e (vi) a expanso norte-africana e ultramarina (Barboza Filho, op. cit.). O rei, ento, colocava-se como provedor de riquezas, o que impedia, ou tornava desnecessria, uma ruptura violenta com a tradio:

A aventura ultramarina renovava a capacidade do soberano de distribuir riquezas e, simultaneamente, de disciplinar a clerezia e a nobreza, vinculando-os ao movimento comandado por ele. O avano sobre territrios e postos em outros continentes passava a significar, para o rei, a possibilidade de agraciar com cargos, comisses, ttulos, rendas e terras, revitalizando a antiga dinmica de expanso dos sculos iniciais de Portugal (ibidem, p. 265-66. Grifos nossos).

1.3.2 - Padroado: uma moeda de troca?

Cabe considerar, a partir de agora, os dispositivos que permitiram uma certa convergncia entre os interesses da Coroa e a ao missionria empreendida pelos jesutas na Amrica portuguesa. Tais dispositivos, conforme apontou Barboza Filho (op. cit.), constituram-se no contexto da formao do estado nacional, e ampliaram-se em decorrncia de uma tendncia do aumento do poder rgio. Neste aspecto, devemos considerar como elemento fundamental a criao da Ordem dos Cavaleiros de Cristo. Para Brando (1990), a atuao da Ordem de Cristo esteve diretamente associada ao expansionismo portugus. Deve-se destacar neste caso a figura do Infante D. Henrique proclamado Mestre da Ordem de Cristo -, e da Escola de Sagres, por ele fundada e que contava com o conhecimento de doutos em navegao martima e astrologia, em sua grande maioria oriundos da Ordem dos Templrios. A estratgia geopoltica portuguesa consistia na abertura de uma nova rota martima para as ndias passando pelo oceano Atlntico. Ao mesmo tempo, visava o fechamento dos acessos ao mar Vermelho e ao golfo Prsico, de modo a estabelecer o monoplio da rota para as ndias. A conquista de Ormuz e Goa, por Afonso de Albuquerque, cavaleiro da Ordem de Cristo, estaria inserida neste contexto de monopolizao da rota para as ndias. Segundo Hespanha (op. cit.), isso fazia parte do

39 processo de expanso e consolidao do poder rgio, cuja abertura de nova rota martima, e a conseqente ruptura do monoplio italiano das rotas para o Oriente, visava atender aos interesses da burguesia mercantil lusitana. Com isso, fortaleciam-se os laos entre burguesia e Coroa, associando-se a expanso martima ao fortalecimento do poder rgio dentro dos quadros daquela noo de monarquia corporativa (ibidem). A Ordem de Cristo foi fundada por D. Dinis, rei de Portugal, em 1314, com o intuito de acolher os membros da recm extinta Ordem dos Templrios. A Ordem dos Templrios fora uma ordem religiosa-militar surgida no contexto das cruzadas, em 1118, e extinta pelo papa Clemente V em 1312. Com a extino, os templrios, bem como os bens da Ordem, passariam a ser administrados pela Ordem dos Hospitalrios, antiga rival, que disputava com os templrios as rotas de comrcio no Mediterrneo. Com a morte de Clemente V em 1314, D. Dinis influencia o novo papa, Joo XXII, a criar a Ordem de Cristo, uma nova ordem religiosa-militar, que como assinala Brando (1990), significava apenas uma mudana de nome para a extinta Ordem dos Templrios. A Ordem dos Templrios, por determinao da bula papal Omne datum optimum, de 1139, promulgada por Inocncio II, teria o direito de incorporar ao seu patrimnio os butins advindos das lutas contra os infiis. Isso talvez explique o interesse de D. Dinis em acolher os membros da Ordem dos Templrios j que a maior parte de suas propriedades e pessoal estavam em territrio portugus. Desta forma, a criao da Ordem de Cristo era um meio de manter sob o controle portugus os bens e o pessoal da extinta Ordem religiosa. No entanto, parece ter sido a articulao entre o interesse por novas rotas comerciais que tinha no controle sobre o Mediterrneo e nos hospitalrios um obstculo a ser superado , e o conhecimento martimo dos templrios, o principal interesse de D. Dinis pela incorporao dessa Ordem a Ordem de Cristo (Brando, 1999). Entre os dispositivos apontados por Barbosa Filho (op. cit.), parecem-nos fundamentais para o reforo das relaes entre o poder rgio e a Igreja: a) a concesso do ttulo de Gro-Mestre da Ordem de Cristo concedido ao infante D. Henrique o que inclua, de acordo com a bula Romanus pontifex, de 1455, um apoio explcito ao projeto expansionista lusitano23; b) as bulas Super specula e Praeclara charissimie, que formalizam

Neste ponto cabe considerar que a atuao da Ordem de Cristo est diretamente associada questo do expansionismo martimo portugus (Brando, 1990, p. 151).

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40 as concesses pontifcias nas mos do monarca, no momento em que D. Joo III rene a condio de monarca e Gro-Mestre da Ordem de Cristo (Tavares, 1995); e c) o padroado rgio, consolidado com a bula Praecelse devotionis, que permitiu a juno do poder temporal com o patronato das misses e instituies eclesisticas nos territrios do reino e ultramar (Neves, 2000). O padroado constituiu-se enquanto instrumento legtimo de exerccio de poder temporal pela via do poder sacro, j que a Igreja colonial estava sob o controlo directo e imediato da respectiva Coroa, salvo nos assuntos referentes ao dogma e doutrina (Boxer, 1989, p. 100). No entanto, importante considerar que se por um lado o padroado representa a limitao da autonomia do clero secular, por outro, ele marca a consolidao da presena da Igreja nos domnios coloniais (Tavares, op. cit.).

As terras conquistadas ou a conquistar por Portugal se deram em nome da expanso da f catlica, ficando sob a jurisdio eclesistica da Ordem de Cristo, cujo Gro-Mestrado, por determinao papal, concentrava-se nas mos dos monarcas portugueses que, pelo instituto do Padroado exerciam a jurisdio religiosa sobre as terras do novo mundo, e, por conseguinte, usufruiriam dos seus rendimentos em forma de dzimos (Assis, 2001, p. 2).

O Padroado Real Portugus foi uma combinao de direitos, privilgios e deveres, concedidos pelo papado Coroa portuguesa, como patrono das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil (Boxer, op. cit., p. 99). Tais deveres e privilgios consistiam na concesso papal ao poder rgio de (a) construo ou permisso de construo de catedrais, igrejas, mosteiros, conventos e eremitrios, (b) escolha dos candidatos aos cargos eclesisticos, tais como o arcebispado e o bispado e (c) administrao de jurisdies e de receitas eclesisticas, bem como o rejeite de bulas e breves papais que no fossem aprovadas pelas chancelarias da Coroa (ibidem). Isso expe a dimenso do poder rgio sobre o poder eclesistico nas colnias, de modo que no seria inadequado considerar as afirmaes de Boxer quanto ao fato dos membros do clero colonial serem considerados sob muitos aspectos como funcionrios da Coroa, sobretudo pela dependncia do apoio financeiro da Coroa para seus empreendimentos.

do ano de 1442 em diante, direito de padroado significava direito de conquista: eis o sentido das bulas pontificais. Portugal senhor dos mares nunca dantes navegados, organizador da Igreja em termos de conquista e reduo, planificador da unio entre misso e colonizao. Por onde chegam os portugueses eles plantam o famoso padro que traz as armas reais e a cruz intrinsecamente ligadas entre si (Hoornaert, 1992, p. 35, apud Tavares, 1995, p. 30).

41 Com o padroado a Coroa torna-se tambm responsvel pelo patrocnio das misses evangelizadoras na Amrica portuguesa, ao apoiar-se nas ordens religiosas que, fundadas no contexto das reformas propostas pelo Conclio de Trento, estavam voltadas atividade missionria (Martins, 2000). Enquadradas na categoria dos missionrios do padroado, estas ordens religiosas desfrutavam de uma srie de privilgios, dentre os quais, isenes alfandegrias, doaes de terras e uma srie de subsdios. Isso uma expresso daquilo que dissemos h pouco quanto garantia da presena da Igreja nas conquistas portuguesas. Neste sentido, podemos considerar que o padroado apresenta-se como moeda de troca entre Igreja e Coroa. Se considerarmos que essa relao entre os poderes sagrado e profano manifestava-se a partir de interesses polticos, econmicos e ideolgicos, podemos afirmar que o discurso religioso presente nas investidas colonizadoras portuguesas no novo mundo no somente fazia parte de um processo legitimador das aes no mbito da viso de mundo da poca, como tambm foi fundamental para a concretizao daquelas aes.

1.4 - OS JESUTAS E OS INTERESSES RGIOS NA AMRICA PORTUGUESA

No mbito das relaes entre a Companhia de Jesus e a Coroa portuguesa, devemos estar atentos para o fato de ambos terem projetos prprios, que em algum momento cruzavam-se e passavam a ter elementos em comum. Neste sentido, apesar de considerar uma convergncia de interesses entre a Coroa e a Companhia, Fernandes (2001) acredita que se para Coroa a cristianizao era vista como um meio, um instrumento para o alcance de seus objetivos, para a Companhia a cristianizao era em si um fim ltimo. Interpretar a ao desses dois atores a partir de uma identidade de interesses pode, para esta autora, tanto obscurecer os nexos institucionais particulares, bem como (...) conduzir a interpretaes equivocadas (p. 49). Tal questo tambm enfatizada por Neves (1978), segundo o qual interpretaes que consideraram a Companhia de Jesus como agente da colonizao ou como responsvel por uma humanizao da colonizao, ligam-se muito mais a uma tica moralista do que a estudos de histria e antropologia, o que no contribui, desta forma, para uma considerao concreta de seu papel na colonizao.

42 Parece-nos, a partir do exposto e com base em Neves (op.cit.) que a anlise da participao dos jesutas no Brasil quinhentista pode ser dividida em dois planos. O primeiro diz respeito aos tipos de composio poltica em que entram os jesutas, ou seja, como posicionaram-se frente aos diferentes grupos na colnia. O segundo plano refere-se s formas de imposio de uma determinada ordem de preocupaes quotidianas. No primeiro plano, as foras religiosas podem ser vistas primordialmente como foras polticas, ao ser priorizada a vinculao entre a Companhia de Jesus e o poder poltico colonial. No entanto, o poder em uma formao econmico-social no est restrito ao campo habitualmente reservado para que ele aparece: o campo do poder poltico (op. cit., p. 102). Desta forma, o segundo plano, ainda segundo este autor, manifesta-se como modos de exerccio do poder no-poltico. Tais modos de exerccio do poder no-poltico admitem uma diviso interna, sendo uma delas as formas puramente institucionais de exerccio do saber, e outra delas as formas no institucionais do exerccio do saber. Enquanto o primeiro modo o institucional ocorre nas e a partir das instituies criadas pelos jesutas, como por exemplo, os colgios, os modos no-institucionais processam-se sem aqueles limites institucionais, e escorregam e se depositam nos interstcios mais repetidos menos visveis da vida social, determinando silenciosamente comportamentos, inibies, retaliaes (ibidem, p. 103 e 104). O que interessa ao autor ao levantar essas questes mostrar que o exerccio poltico no est isolado do exerccio de poder em um campo no poltico (ibidem, p. 104), fundamenta assim, uma crtica a posies que ora vem objetivos da Coroa e da Companhia como antagnicos ora vem um permanente acordo entre a Coroa e a Companhia. Cabe considerar que a Companhia de Jesus no se posicionou nem inteiramente contra nem inteiramente a favor da colonizao, tendo sua posio variado de acordo com as aproximaes ou distanciamentos com determinados grupos sociais da colnia e com determinadas polticas coloniais. Neves (op. cit.) aponta alguns elementos que apresentam aproximaes e distanciamentos entre a Companhia e os interesses rgios: 1. Para a realizao da catequese a Companhia necessitou de apoio poltico e militar, e deu em troca apoio ideolgico, institucional e indiretamente apoio poltico-militar (atravs da atrao ou neutralizao de grupos rivais);

43 2. H divergncias quanto poltica indigenista jesutica e os interesses da populao em geral quanto escravizao indgena; 3. com a progressiva instaurao do escravismo, a Companhia perdeu aos poucos o apoio poltico-militar da Coroa. Ao mesmo tempo, o apresamento de ndios levou a Companhia a direcionar-se para objetivos internos, o que implica em um afastamento das polticas coloniais do poder poltico central; 4. Com o tempo houve uma perda do quase-monoplio do saber e de suas formas de transmisso por parte da Companhia, o que implicou em seu prprio enfraquecimento enquanto instituio detentora do saber. Tais questes conduzem o autor a tomar algumas concluses prvias acerca das relaes entre Companhia de Jesus e Coroa: 1. o colonialismo no se resumiria apenas a fatores econmicos vinculados a polticas monrquicas especficas, uma vez que neste universo fazem-se presentes inmeras outras foras no oriundas do poder central; 2. a Companhia de Jesus no se posicionou nem inteiramente contra nem inteiramente a favor da colonizao. De fato, sua posio variou de acordo com as aproximaes ou distanciamentos com determinados grupos sociais da colnia ou com determinadas polticas coloniais; 3. faz-se necessrio um esforo no sentido de traar a real especificidade das formas de dominao impostas pelos jesutas s populaes indgenas, sua variao e sua articulao com outras formas de dominao (p. 106-107). O que em nosso entender significa dizer que a anlise da atuao dos jesutas na Amrica no se deve limitar apenas s correlaes de foras entre estes, num esforo evangelizador e os indgenas, na sua submisso e formas de resistncia, mas tambm a partir das consideraes de que essas foras esto inseridas num universo mais amplo, que envolve interesses exteriores sua prpria ao, por vezes se apropriando dela.

44 Desta forma, se por um lado, os projetos de colonizao das monarquias devem ser vistos em sua perspectiva global de empreendimento poltico, econmico e religioso (Almeida, 2000, p. 64), por outro, o sucesso da converso e da prpria Companhia de Jesus na Amrica portuguesa dependia fundamentalmente do sucesso do empreendimento colonial, ao qual os jesutas igualmente se dedicaram (ibidem, p.65). Interesses rgios e religiosos, desta forma, caminham lado a lado, e no caso especfico de Portugal, o padroado rgio, somado a uma srie de concesses papais, lhe garantia um certo controle sobre as aes dos religiosos, algo que levou Boxer (1989) a afirmar que na Amrica portuguesa o clero poderia ser visto como funcionrio da Coroa. Podemos, assim, encontrar na tutela indgena realizada nos aldeamentos um interessante campo de investigao das relaes entre religio e poder. De um lado temos que as relaes entre a Companhia de Jesus e Portugal representavam uma espcie de ampliao de uma dinmica prpria da sociedade portuguesa, fundada na reconquista. De outro lado, ao concebermos o aldeamento enquanto um espao marcado por e a partir de relaes de poder um territrio24 -, teremos a possibilidade de compreender, a partir da relao entre jesutas e ndios, uma espcie de manifestao dos interesses rgios no plano de uma geopoltica para a Amrica portuguesa ou mesmo para o Atlntico Sul. O aldeamento, neste sentido, seria o espao de sntese para o qual convergiriam os interesses da Coroa fundados na tutela indgena -, e os interesses da Companhia de Jesus no que tange evangelizao enquanto atitude missionria no novo mundo 25 . Neste contexto o aldeamento aparece como conexo entre o compromisso catequtico dos jesutas e a existncia dos ndios, dentro da situao colonial (Fernandes, 2001, p. 46).

Embora no se restrinja dimenso poltica, o conceito de territrio aqui adotado parte do pressuposto das relaes de poder. Desta forma, estamos em acordo com Claude Raffestin (1993), para quem o territrio antes de tudo um espao marcado por e a partir de relaes de poder. Outras dimenses do territrio podem ser encontradas em Haesbaert (1995, p. 32 e segs.). 25 importante lembrar que Coroa e Companhia de Jesus tinham interesses convergentes, mas no necessariamente comuns, conforme j apontamos anteriormente. Assim, se por um lado a Coroa via a cristianizao como um meio, por outro, a Companhia de Jesus a via como um fim ltimo de sua ao na colnia (cf. Fernandes, 2001, p. 46 e segs.).

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CAPTULO 2

DAS CONDIES DE EXPLORAO COLONIAL NA AMRICA PORTUGUESA

Uma vez consideradas as bases que orientam a relao entre a Coroa e a Companhia de Jesus, passemos agora s condies concretas que permitiram, na prtica, a presena e ao dos jesutas em prol dos interesses da Coroa. A idia central deste captulo reside em apresentar, em linhas gerais, as dificuldades encontradas pelos portugueses para a implantao da empresa agrcola e das demais atividades exploratrias coloniais. Essas dificuldades podem ser compreendidas a partir de trs elementos: a ameaa constante das tribos hostis, que lutavam pela manuteno de seus territrios e modo de vida, e ao mesmo tempo contra a escravizao; a presena de estrangeiros no litoral, que ameaava o domnio territorial portugus; e a demanda por mo-de-obra, sobretudo em reas cuja precariedade da economia no permitia a penetrao do trfico negreiro, sendo portanto, abastecidas por ndios. O problema visto, sob o ponto de vista terico, como uma questo que se insere naquilo que Foucault (1984a) chama de governamentalidade. Como e de que forma governar/gerir territrio e populao, so questes que de certa forma se articulam com os problemas encontrados na Amrica portuguesa. Como instrumento mediador e ao mesmo tempo promotor de condies de explorao colonial a Companhia de Jesus teve papel importante, seno central, do ponto de

46 vista do apaziguamento dos conflitos entre ndios e portugueses, ao funcionar como reguladora in loco do acesso mo-de-obra, e como agente fundamental para a converso do gentio, importante no plano da aliana entre portugueses e ndios. Essa aliana deve ser vista como um processo fundamental para a consolidao da presena portuguesa no litoral, estabelecendo-se condies para as atividades exploratrias. A prtica missionria dos jesutas concebida aqui, como um instrumento privilegiado de criao de condies de explorao colonial, e, portanto, um mecanismo daquela governamentalidade. Considerando o fato de que a prtica espacial dos jesutas implicou numa territorialidade, e que tal territorialidade, quando vista a partir dos aldeamentos, pode ser interpretada como uma forma de exerccio do poder, discutimos, ao final do captulo, as possibilidades de articulao entre governamentalidade e o conceito de territorialidade de Robert Sack (1986).

2.1 O CONTEXTO HISTRICO-ECONMICO

No sculo XVI, auge das grandes conquistas territoriais de Portugal e Espanha, a legitimao da conquista territorial apresentava-se como uma questo chave na partilha do mundo entre estas duas potncias coloniais. Embora tratados como o de Tordesilhas (1494), e mais tarde os de Madri (1750) e Santo Idelfonso (1777) tenham sido formas de legitimao jurdico-poltica das terras conquistadas, era necessrio encontrar meios de ocup-las para que a legitimao jurdico-poltica tivesse uma validade prtica. Acreditar que um simples acordo firmado num documento garantisse a posse territorial constituiria, no mnimo, uma imprudncia por parte daqueles que o faziam, justamente porque suas terras eram alvo de constantes investidas de outros pases, e mesmo dos pases signatrios dos tratados, que visavam a todo custo, burl-los na prtica. Brando (1990 e 1999) aponta, como uma forte razo para essas investidas estrangeiras, o carter estratgico da costa leste da Amrica do Sul para a navegao em direo s ndias Orientais, uma vez que suas correntes martimas favoreceriam a ultrapassagem segura do Cabo de Boa Esperana. A descoberta do Brasil, assinalada com a chegada da frota comandada por Cabral a 22 de abril de 1500, uma expresso concreta do carter empreendido pela expanso martima, mas ao mesmo tempo, uma ilustrao clara das intenes que norteavam as

47 navegaes pelo Atlntico: a busca por ouro e metais preciosos. Como relata a carta de Caminha: Nela at agora, no podemos saber se h ouro ou prata, nem coisa alguma de metal ou ferro nem o vimos (apud Corteso, 1976, pp. 23-24). O fato de no terem encontrado sinais de ouro ou prata nas terras recm descobertas por Cabral, somado importncia que o comrcio com as ndias Orientais tinham para Portugal certamente foram fatores que contriburam ao relativo desinteresse inicial dos portugueses em relao s terras brasileiras nos trinta anos seguintes chegada de Cabral. Neste caso, apenas o carter estratgico do litoral haveria prevalecido, de modo que a forma de ocupao nestes primeiros trinta anos caracterizar-se-iam pela instalao de feitorias (Brando, 1999). Por volta do ano de 1530, contudo, o comrcio lusitano com o Oriente entra em declnio, como decorrncia da concorrncia estrangeira, tendo Portugal que buscar outras formas que lhe garantissem a gerao de riquezas (ibidem). Alm desse declnio comercial portugus, existia nesse mesmo perodo e mesmo anterior a ele , uma forte presso inglesa e francesa no que tangia partilha da Amrica entre portugueses e espanhis, havendo um movimento contestatrio desses pases quanto ao Tratado de Tordesilhas. De acordo com Furtado (2000) o incio da ocupao econmica do territrio brasileiro em boa medida uma conseqncia da presso poltica exercida sobre Portugal e Espanha pelas demais naes europias (Furtado, op. cit., p. 04). Igualmente, o carter estratgico do litoral era um fator que impulsionava franceses e ingleses a contestarem as possesses portuguesas na Amrica. As investidas desses pases no litoral brasileiro, no incio do sculo XVI, podem ter nesses elementos uma de suas justificativas (ibidem). Os franceses, em especial, praticaram escambo com os ndios na costa brasileira, algo que ameaava o domnio portugus, como assinala Marchant (1943). Isso se torna mais relevante na medida em que o mtodo de contato utilizado pelos franceses criava a possibilidade de um maior enraizamento e de maiores laos com os ndios. De acordo com Marchant (op. cit.), enquanto os portugueses, a partir da estrutura das feitorias, deixavam o contato com os ndios por conta do feitor, e ao mesmo tempo no permitiam o contato da tripulao com a terra firme sob o risco de desertarem em busca da fortuna no Novo

48 Mundo -, os franceses, por sua vez, e at por no contarem com a estrutura das feitorias, tiveram que manter um contato mais prximo, valorizando o papel do intrprete.26 Diante desse quadro, a estratgia que se apresentava aos portugueses, do ponto de vista da manuteno de seus domnios em vista de estarem ameaados por franceses, holandeses e ingleses , e da necessidade de encontrar uma atividade lucrativa que de alguma forma cobrisse seu declnio comercial no Oriente , seria a ocupao efetiva das terras brasileiras. Essa ocupao teria por modelo a colnia de explorao. Os portugueses, ao contrrio dos espanhis, no encontraram ouro ou prata de imediato em suas terras na Amrica do Sul. Apesar do aparente abandono, nos primeiros trinta anos seguintes descoberta, o carter estratgico da costa leste da Amrica do Sul era motivo para que os portugueses cuidassem melhor de sua conquista. Era necessrio, para isso, encontrar formas de utilizao econmica das terras que fossem alternativas ao ouro, de modo a sustentar os gastos de defesa (Furtado, op. cit.). Como aponta Marchant (op. cit.), a ida para o Brasil consumia boa parte dos recursos dos donatrios que ainda tinham que gastar outra grande quantia na defesa das terras. Diante deste quadro, a lavoura era uma atividade fundamental, visto que para mante-los e restaurar-lhes as perdas [era necessrio] que donatrios e colonos fizessem produzir as plantaes o mais cedo possvel (ibidem, p. 108). De qualquer forma, importante considerar que o mvel da instalao era especificamente geopoltico e que a explorao econmica aparece como um instrumento e uma necessidade deste (Moraes, 2000, p. 299). Da o sentido da expedio de Martin Afonso de Souza, em 1531, que visava expulsar e impedir a presena estrangeira na costa brasileira e ao mesmo tempo promover ncleos de povoamento no litoral como forma de resguard-lo. Neste aspecto encontramos no sistema de sesmarias27 um elemento central para a compreenso do processo de apropriao territorial da Amrica Portuguesa (Abreu, 1997).28

26

Mais frente veremos que os portugueses, em reao, passariam a estabelecer uma estratgia de aproximao mais sistemtica, algo que ocorre especialmente com os padres jesutas. 27 A instituio do sistema de sesmarias no Brasil foi o principal norteador da forma de ocupao do territrio, e implicou em uso econmico da terra. Fundado a partir do resgate da enfiteuse, um tipo de contrato de alienao territorial de origem greco-romana, o sistema de sesmarias obrigava aos sesmeiros a utilizarem economicamente a terra. Porm, a insubordinao indgena dificultava tal aproveitamento, retardando-o ou mesmo impedindo que ocorresse, dado o carter de resistncia na luta pela manuteno de seus territrios. Era necessrio que houvessem condies de explorao da terra, o que inclua no somente mo-de-obra como tambm o mnimo de segurana contra ndios inimigos ou estrangeiros. 28 O esprito das cruzadas e o pensamento voltado contra o infiel revelam o alto grau de relao entre Portugal e a Igreja, o que de alguma forma, marcou as relaes entre portugueses e os povos nativos da Amrica. Esse esprito cruzadstico implicou que as formas de apropriao territorial introduzidas no Brasil

49 Com a chegada de Martin Afonso de Sousa e a instaurao das capitanias hereditrias, uma nova dinmica se estabelece na Amrica portuguesa. Seu papel, at ento perifrico no conjunto do imprio, como fornecedor de pau-brasil e outros artigos obtidos mediante o escambo com os nativos, sofreria mudanas a partir da insero da Amrica portuguesa na dinmica do mercantilismo. Assim sendo, do interesse da Coroa a implantao de uma empresa agrcola baseada na monocultura e voltada produo de acar. O sistema adotado, no entanto, no permitiu o sucesso de todas as capitanias, que deixadas ao seu prprio destino, como empreendimentos particulares, no foram capazes de desenvolverem-se conforme o esperado. Salvo as capitanias de So Vicente e de Pernambuco, o insucesso das demais mostrava Coroa que eram necessrias reformulaes capazes de alavancar a empresa agrcola, especialmente medidas capazes de enfrentar a conjuntura de guerra que, de certa forma, teve um peso muito grande nesse insucesso. Esse insucesso das capitanias hereditrias, no entanto, deve ser relativizado. Para Moraes (op. cit.), o sistema de capitanias hereditrias visava, antes de tudo, garantir a posse de vrios pontos da costa e que apresentou-se de incio como uma sada vivel e barata de apressar a instalao nas terras do Brasil (p. 299). Esse sistema, assim, teve um papel importante, pois atuou na fixao dos portugueses em solo americano e demonstrou, com relativo xito, as possibilidades da explorao agrcola na colnia. Pode-se ento, concordar com o autor quando este afirma que o Governo-Geral se estabelece com o intuito de reforar uma formao j em movimento, e numa mudana radical na geopoltica portuguesa para a colnia. O Governo-Geral, ento, deve ser contextualizado como sendo uma reformulao de alguns traos de uma poltica territorial j em curso, mas desta vez, baseada numa estrutura administrativa central e em uma maior preocupao com a questo dos ndios, fossem eles hostis, fossem aliados. Tais mudanas concretizaram-se com o Regimento de 1548, tambm conhecido por Regimento de Tom de Souza, em referncia ao primeiro governador-geral do Brasil. O regimento, que estabelecia as diretrizes para o trabalho do governador-geral, tambm destacava a importncia da converso do gentio, o que justificava, ou se legitimava, pela presena dos primeiros jesutas que chegariam ao Brasil junto com Tom de Souza, em 1549. O Regimento, neste caso, apresenta-se como um documento importante para melhor
a partir do sculo XVI [tivessem] sua origem na idade mdia ibrica, mais especificamente no processo de reconquista dos territrios ocupados pelos sarracenos (Abreu, 1997, p. 198).

50 compreender a poltica territorial portuguesa para a Amrica e a preocupao com a insero da questo indgena como primordial para a plena realizao daquela poltica, tratando-se de um documento que sistematiza a orientao da poltica territorial e da ao da Coroa na Amrica Portuguesa. A principal tarefa dada pelo rei a Tom de Souza teria sido a de restabelecer os portugueses no Brasil e defender os seus estabelecimentos contra os ndios hostis e os franceses (Marchant, op. cit., p. 111). A preocupao com os ndios bravos, bem como a demanda por mo-de-obra indgena nos momentos iniciais da colonizao, eram os principais norteadores da preocupao em cristianizar os ndios, e a partir deles estruturam-se algumas linhas mestras na relao entre colonizador e colonizado, o que pode ser observado nas prprias legislaes que regulavam a poltica indigenista da Coroa (cf. Beozzo, 1983 e Perrone-Moiss (1999). Deve-se considerar, no entanto, que ao substituir a economia de escambo pela agricultura, os portugueses acabaram por alterar as bases pelas quais se estabeleciam suas relaes com os ndios, que passariam a ser encarados ao mesmo tempo como obstculo posse da terra e mo-de-obra para as lavouras. Para isso, contudo, conforme Fernandes (1976), era necessrio agir em prol da desorganizao das sociedades indgenas algo antes mantido no sistema de escambo o que implicava, necessariamente, num processo de destribalizao, com a introduo de novos referenciais. Sobre estes aspectos acima mencionados, tratando-se mais diretamente do Regimento de Tom de Souza, de 1548, observa-se que se d uma nfase especial converso do gentio e s alianas que pudessem ser estabelecidas com eles para garantir condies de segurana para a implantao da empresa agrcola, conforme a seguinte passagem:

porque a principal cousa que me moveo a mandar povoar as ditas terras do Brazil foy pera que a gente delas se convertese a nosa senta fee catolica vos encomendo muito que pratiqueis coos ditos capites e officiaes a milhor maneira que pera isso se pode ter e de minha parte lhes direis que aguardecerey muyto terem especiall cuidado de os provovar a serem xpas... (Regimento de Tom de Souza, 24).

No mbito do projeto colonial a converso do gentio ao cristianismo representava, no entender de Perrone-Moiss (op. cit.), a justificao da presena europia na Amrica, a mo-de-obra sem a qual no se podia cultivar a terra, e a fora de combate capaz de defend-la, constituindo-se, enfim, num elemento sem o qual o projeto colonial era invivel.

51 A cristianizao, neste sentido, apresentava-se como um instrumento de domesticao do gentio, que passaria a ser utilizado como aliado contra as investidas dos ndios bravos e contra as invases estrangeiras, e ao mesmo tempo, seu uso como mo-de-obra passava a ser regulado por um mecanismo denominado guerra-justa, que implicava na apreenso e escravizao daqueles ndios que no aceitassem o cristianismo e/ou representassem ameaa ocupao e explorao das terras da Amrica portuguesa.29 A vinda dos primeiros jesutas com Tom de Souza, primeiro governador-geral, inseria-se, assim, em um contexto de cristianizao dos ndios como forma estratgica de instalao dos portugueses no territrio e de integrao efetiva da Amrica portuguesa aos circuitos mercantis portugueses. Domesticar os ndios, transform-los em fora de combate, legitimar a captura e escravizao dos ndios bravos atravs de guerra justa, teriam sido aes empreendidas pelos jesutas que, sem desmerecer ou desconsiderar suas pretenses evangelizadoras, ligavam-se intimamente aos interesses da Coroa portuguesa, ao demonstrar claramente uma vinculao entre a ao missionria uma prtica religiosa -, e os interesses do poder rgio portugus para a Amrica. Sua prtica, nas palavras de Fernandes (1976), concorria para atingir o fim essencial que consistia em destruir as bases de autonomia das sociedades tribais e reduzir as povoaes nativas dominao do branco (p. 83). E como afirma Oliveira, a execuo do projeto colonial portugus passa necessariamente pela Companhia de Jesus como elaboradora de um amparo tico-religioso para a dominao lusitana (1988, p. 5). Ainda a esse respeito, sintetiza Beozzo:

O que o Regimento pretendia era aumentar, atravs dos missionrios, a populao indgena comprometida no projeto portugus, com suas aldeias de ndios de paz que podiam fornecer mantimentos s vilas e homens vlidos para a defesa. Pretendia que o Estado, e no particulares, fosse o rbitro da guerra e da paz e que a ordem tomasse o lugar da desordem e que a f catlica pudesse se expandir entre o gentio da terra (Beozzo, 1983, p. 21).

E todo o foco dessa mudana no trato com o gentio da terra e o papel que os missionrios jesutas teriam no projeto colonial passava pela estratgia territorial amparada
29

Os jesutas iam s aldeias acompanhados de tropas do governo colonial. A recusa dos ndios em aceitarem o cristianismo e em se aldearem era interpretada como uma justificativa para a guerra justa. Nbrega acreditava que esse mecanismo coercitivo induziria os ndios a aceitarem o descimento e a se converterem (cf. captulo 3 deste trabalho).

52 pela ao do Governo-Geral, que funcionaria como um centro que serviria como corao do territrio colonial nas palavras de Frei Vicente do Salvador -, capaz de promover uma maior articulao entre as diversas regies da Amrica Portuguesa. Definido como chefe supremo da administrao colonial, o governador-geral tinha, segundo Gouva (2000), entre suas atribuies, o carter militar que lhe conferia o posto de comandante da tropa -, e o carter administrativo articulando as diversas capitanias e cuidando de assuntos fazendrios -, e que tambm incluam o carter jurdico e como assessor das autoridades eclesisticas. O regimento teria introduzido uma alterao significativa no carter da legislao metropolitana editada para o Brasil, na medida em que o principal meio pelo qual o rei mandava povoar o Brasil era o da reduo da populao indgena f catlica(Gouva, op. cit., p. 265b).

2.2 OS NEGROS DA TERRA

A explorao aucareira apresentou-se como soluo alternativa de uso da terra, no somente pelas condies ambientais favorveis ao cultivo da cana-de-acar, como tambm pela experincia de cultivo e manejo da cana adquirida por Portugal em suas colnias nas ilhas da costa africana (Alencastro, 2000). H que se considerar ainda, a existncia na Europa de um amplo mercado consumidor para o acar de cana, o que garantiria a manuteno da empresa agrcola aucareira portuguesa. O funcionamento da empresa agrcola requeria, porm, conforme Alencastro (op.cit.), alm de um modelo administrativo no caso, o Governo-Geral e da desterritorializao indgena promovida pela ao missionria , de um tipo de mo-de-obra de custo reduzido, que possibilitasse o aumento da taxa de lucro daquele produto. Neste contexto, a escravido apresentou-se como soluo, e nos primeiros anos de colonizao um processo de desterritorializao de diversos grupos indgenas especialmente aqueles situados nas cercanias do litoral -, serviu no somente para a abertura de novas reas de explorao, como tambm, para a obteno de mo-de-obra escrava (ibidem). Cabe considerar, ainda, que os ndios aldeados tambm serviram como fora de trabalho, chegando inclusive a situaes em que as condies de trabalho em muito se aproximavam da escravizao (Almeida, 2000). Isso se deve, especialmente, ao fato de que os ndios aldeados eram cedidos a fazendeiros, que superexploravam seu trabalho.

53 No mbito da insero da colnia aos circuitos mercantis portugueses, deve-se considerar que ela deveria se constituir como retaguarda econmica da metrpole, fornecendo riquezas que possibilitassem, direta, ou indiretamente, a obteno de metais preciosos, especialmente o ouro (Novais, 1998). Se fosse o comrcio ou a extrao direta do metal das colnias, no importava. Para Novais, o que efetivamente interessava era que uma relao de subordinao se estabelecesse, de modo que a colnia servisse metrpole, dinamizando sua economia, e funcionando, neste sentido, enquanto elemento constitutivo no processo de formao do capitalismo moderno:

ao se transitar do comrcio para a colonizao, passava-se da comercializao de bens produzidos por sociedades j estabelecidas [como no caso da sia], para a produo de mercadorias e montagem de uma sociedade nova. E este o sentido da colonizao europia no Novo Mundo: com uma natureza essencialmente comercial, voltava-se produo para o mercado externo, ao fornecimento de produtos tropicais e metais nobres economia europia (Novais, 1998, p. 29)

Uma vez voltada para o mercado externo, a produo colonial deveria se dar de modo que sua comercializao promovesse estmulos acumulao primitiva. A adeso de formas de trabalho compulsrio seria ento, fundamental para o pleno funcionamento da empresa colonial nos moldes da acumulao primitiva, uma vez que seu uso implicava numa tendncia reduo dos preos ao custo de sua produo (ibidem). A adoo do escravismo na Amrica portuguesa, no entanto, no deve ser entendido apenas como uma forma de reduo de custos. Outras razes teriam contribudo para sua adoo. Caio Prado Jnior (2000) aponta alm da necessidade de uma grande quantidade de mo-de-obra para o atendimento de uma larga produo para o mercado, a falta de um contingente populacional em Portugal que pudesse ser empregado nas lavouras da colnia. Isso tambm lembrado por Vainfas, para quem os reduzidos contingentes de imigrantes para as reas coloniais no seriam suficientes para alimentar empresas coloniais de tipo exportador (1986, p. 26). Este argumento, contudo, no suficiente para compreendermos a adoo do trabalho escravo na colnia. De acordo com Novais (op. cit.), a adoo do trabalho escravo foi antes de tudo uma necessria adequao da empresa colonizadora aos mecanismos do antigo sistema colonial, sendo, portanto mais do que uma opo, uma imposio das condies histrico-econmicas. Do contrrio, dado a abundncia de um fator de produo (a terra), o resultado seria a constituio no Ultramar de ncleos europeus de povoamento, desenvolvendo uma economia de subsistncia voltada para o seu prprio

54 consumo, sem vinculao econmica efetiva com os centros dinmicos metropolitanos (Novais, op. cit, p.85). Portanto, ainda que Portugal tivesse contingente populacional disponvel para trabalhar na colnia, seu regime de trabalho, livre e assalariado, no permitiria o enquadramento da dinmica colonial s demandas do mercantilismo. Vainfas, por sua vez, considera que uma economia tipicamente assalariada exigiria um nvel razovel de mercantilizao e monetarizao internas, o que no podia ocorrer nas economias coloniais, montadas para a exportao, e carentes de meios metlicos de pagamento sistematicamente drenados para os centros metropolitanos (Vainfas, op. cit., p. 26). Neste sentido, o ponto relevante que a demanda por mo-de-obra escrava situa-se num contexto econmico-produtivo voltado produo em larga escala, de custo o mais reduzido possvel e que, ao mesmo tempo, fosse dotada de mecanismos que garantissem a relao de monoplio da compra e venda de mercadorias pela metrpole, aquilo que Novais (op. cit.) denominou de exclusivo metropolitano. O uso de mo-de-obra nativa, neste sentido, teria sido fundamental nos primeiros anos da colonizao (Almeida, 2000). Pode-se citar, como exemplo, sua importncia no perodo compreendido entre as dcadas de 1560 e 1620, quando a produo aucareira no nordeste alcanou seu auge, o que demonstra que sua utilizao ultrapassou aquela noo tradicional da extrao vegetal e da pecuria (Schwartz, 1988). Sua obteno e explorao, contudo, foi fonte de inmeros conflitos, que se refletiram nas inmeras legislaes sobre os ndios no perodo colonial (Perrone-Moiss, op. cit.). De acordo com Perrone-Moiss (op. cit.), podemos distinguir trs formas de obteno de mo-de-obra indgena no perodo colonial, e que tiveram respaldo nas legislaes indigenistas. Essas legislaes, importante considerar, expressaram ao longo de todo o perodo colonial os antagonismos e disputas entre diferentes grupos no que se refere ao tratamento conferido aos ndios. As presses desses grupos representados de modo geral pelas figuras de moradores e jesutas teriam levado a Coroa a produzir uma legislao indigenista contraditria, oscilante e hipcrita (ibidem, p. 116a). De qualquer forma, importante destacar que as legislaes mantiveram durante todo o perodo colonial basicamente os mesmos princpios, e que baseavam-se, essencialmente, na distino entre ndios aliados e aldeados e ndios inimigos. Neste caso, se aos primeiros era conferido o direito liberdade, e portanto, no escravizao, tendo inclusive o direito remunerao, aos outros no haveria outra alternativa seno morrer ou ser sujeitado ao trabalho escravo.

55 Assim, daquelas formas de obteno de mo-de-obra na colnia, a primeira diz respeito forma remunerada, mediante a utilizao de ndios aldeados. Sua repartio dava-se de modo que os aldeamentos pudessem se manter, o que implicava na cesso parcial de seu contingente aos moradores, que s poderiam ficar um certo perodo com os ndios. Por outro lado, era tambm necessrio manter um certo contingente que pudesse atender a eventuais demandas por fora de combate. Neste sentido, a disponibilizao de mo-de-obra era limitada, o que teria gerado insatisfaes por parte dos colonos interessados em explorar ao mximo a mo-de-obra indgena. Tal explorao , inclusive, alvo da fiscalizao exercida por jesutas, ouvidores gerais e procuradores dos ndios30 quanto aos direitos e garantias de liberdade que as legislaes lhes conferiam. Os outros dois modos de obteno de mo-de-obra, ao contrrio do referido anteriormente, j se baseavam no que as legislaes diziam a respeito dos ndios inimigos, que uma vez derrotados em guerra justa, ou aprisionados por tribos canibais, poderiam ser escravizados. No que se refere a guerra justa, as legislaes diziam, de modo geral, que ela deveria ser aplicada a todos aqueles que constitussem obstculo evangelizao (Perrone-Moiss, op. cit.), incorporando tambm, as hostilidades dos ndios como razes para a guerra justa. As leis indigenistas incorporaram, no que se refere aos ndios inimigos, um sentimento de hostilidade por parte destes, buscando a todo instante criar uma imagem brbara do ndio (ibidem). Nas cartas dos moradores Coroa, onde buscavam apresentar suas razes para a guerra, os colonizadores tinham de provar a inimizade dos povos a quem pretendem mover guerra e para tanto, descrevem longamente a fereza, a crueldade e barbaridade dos contrrios, que nada nem ningum pode trazer razo ou civilizao (ibidem, p. 125), o que reforava a construo de uma imagem negativa dos ndios tidos por inimigos. Outro modo de obteno de mo-de-obra escrava nativa eram os resgates, que consistiam na negociao com algumas tribos pela vida de seus cativos, que a princpio seriam alvos de rituais de antropofagia. A justificativa religiosa para isso era a de que os resgates possibilitariam a salvao daqueles ndios condenados morte antropofgica. A escravizao, contudo, justificar-se-ia como uma espcie de incentivo ou contrapartida a
30

A figura do procurador dos ndios se constitui como uma espcie de representante legal dos ndios no que tange fiscalizao de seus direitos homologados pelas leis indigenistas. De acordo com Perrone-Moiss (op. cit.), p procurador dos ndios mencionado no Alvar de 26/07/1596, na Lei de 09/04/1655 e no Regimento das Misses de 1686.

56 prtica do resgate, uma vez que se os moradores no encontrassem nessa prtica nenhuma vantagem no haveriam de querer pagar pelos gentios, que no poderiam, portanto, serem salvos (ibidem). As prticas de resgate, importante destacar, incorporavam elementos da dinmica das sociedades nativas aos interesses portugueses por obteno por mo-de-obra.31 Neste aspecto, devemos levar em conta que a dinmica interna das sociedades indgenas influenciou de maneira significativa a prpria formao da colnia, j que a relao que os portugueses estabeleceram com os ndios teve por base o funcionamento daquelas sociedades, tornando-o ponto de partida para sua ao (Monteiro, 1999). A situao nova posta pela presena europia e pelo mpeto da conquista implicou, para as sociedades indgenas, em uma reformulao de sua dinmica, tendo na conscincia de um passado histrico as bases para uma ao frente a presena europia (Almeida, 2000). O estmulo aos conflitos intertribais era uma maneira de se obter escravos nos momentos iniciais da colonizao. A prtica conhecida como resgate consistia na troca de mercadorias por ndios prisioneiros (Alencastro, 2000). Outra forma, apontada por Monteiro (op. cit.), era o escambo, situao em que os colonos trocavam trabalho indgena por objetos tais como ferramentas e utenslios domsticos. Nenhuma dessas formas, porm, foram eficientes ao ponto de atenderem o projeto dos europeus, em razo da recusa dos ndios em colaborarem altura das expectativas portuguesas (ibidem). O sistema de escambo, porm, tornou os colonos extremamente dependentes dos ndios, de modo que estes ltimos, ao no fornecerem vveres suficientes e de forma regular, geravam problemas de abastecimento. A escravido indgena em larga escala, desta forma, passa a ocorrer a partir do momento em que as relaes baseadas no escambo tornam-se insuficientes e inadequadas s exigncias da colnia em crescimento (Almeida op. cit.; Monteiro, op. cit.). De fato, com o escambo os ndios tiveram acesso a ferramentas que poderiam proporcionar o aumento da produo agrcola. Mas ao contrrio do esperado pelos portugueses, a introduo dessas inovaes tecnolgicas implicou numa diminuio do tempo de trabalho dos nativos, que passaram a produzir o necessrio em menos tempo, o que expressa o prprio carter no-mercantil dessas sociedades.

De acordo com Almeida (2000), a escravizao por guerra justa e resgate se manteve por quase todo o perodo colonial.

31

57 Por outro lado, os conflitos intertribais, cada vez mais freqentes e cada vez mais prejudiciais aos nativos, eram tambm preocupantes para os prprios interesses coloniais (Alencastro, op. cit.). A ganncia por obteno de escravos mediante os conflitos intertribais teria levado os nativos a se voltarem contra os prprios portugueses. Havia uma limitao ao trato regular de escravos nativos, j que a organizao social dos Tupi, Aruaques, Caribes e Js, permanecia avessa troca extensiva de escravos. Alm disso, a funo de chefe tribal representava um poder demasiado instvel para extrair cativos de sua prpria comunidade ou organiz-la como comunidade predadora (ibidem, p. 117-18). Foi a partir da percepo da importncia dos conflitos intertribais que os portugueses buscaram se relacionar com os nativos, no entendimento de que ... as perspectivas de conquista, dominao e explorao da populao nativa dependiam necessariamente do envolvimento dos portugueses nas guerras intestinais, atravs de alianas espordicas (Monteiro, 1999, p. 29). Tais alianas buscavam atender s demandas iniciais da colonizao por mo-de-obra, sendo os cativos de guerra negociados para se tornarem escravos. Isso, no entanto, desestruturou a prpria dinmica daquelas sociedades, a comear pelo fim dado aos cativos, que antes eram comidos, como forma de vingana e de manuteno de uma estrutura social. Desta forma, ... o apetite insacivel dos novos aliados por cativos porm no no sentido tradicional ameaava subverter a principal finalidade da guerra indgena: o sacrifcio ritual no terreiro (ibidem, p. 29). Deve-se considerar que a guerra era entre os povos tupi, indiscutivelmente, um elemento importante na estruturao daquelas sociedades: ... a vingana e, de modo mais geral, a guerra foram fatores importantes na medida em que situavam os povos tupi em uma dimenso histrico-temporal (Monteiro, op. cit., p. 27). A sede de vingana era a fora motriz que alimentava os conflitos intertribais (Monteiro, op. cit., Almeida, 2000), conforme ilustrado por Hans Staden32 no sculo XVI (figura 2):

32

As ilustraes de relatos de Hans Staden foran extradas de Catharino (1995), sua fonte original a obra Americae Tertia Pars, onde relata sua viagem Amrica realizada em fins do sculo XVI.

58

Figura 2 - conflito entre tamoios e teminins

Fonte: Catharino (1995, p. 399).

Os ritos antropofgicos que geralmente se seguiam aos aprisionamentos decorrentes dos conflitos, conforme ilustrado por Hans Staden na figura 3, eram uma forma de alimentar os laos de identidade intra-tribal e de diferena inter-tribal, uma vez que ... a execuo do inimigo no satisfazia a vingana, mas confirmava os dios que deviam continuar (ibidem, p. 32). A vingana um ato interminvel, assim como as relaes de inimizade: o que se transmite de uma gerao para outra (...) a memria da vingana a vontade de vingar-se o que move a sociedade Tupinamb e, portanto, ...os inimigos passam a ser indispensveis para a continuidade do grupo, ou melhor, a sociedade Tupinamb existe em si por intermdio do inimigo. H, pois uma cumplicidade entre os inimigos que se perpetua no tempo (Almeida, 2000, p. 32). Vejamos um relato de Tion, um cacique Tabajara, selecionado por Almeida (op. cit.) e que revela o papel social da guerra enquanto fator de unio e a importncia de sua continuidade:

Se eu quisesse comer os inimigos, no ficaria um s, porm conservei-os para satisfazer minha vontade, uns aps outros, entreter meu apetite, e exercitar diariamente minha gente na guerra; e de que serviria mat-los todos duma s vez quando no havia quem os comesse? Alm disso no tendo minha gente com quem

59
bater-se desuniriam e separar-se-iam como aconteceu a Tion (Evreux Almeida, op. cit., p. 33)
33

apud

Figura 3 - Cerimnia de preparao do prisioneiro para o ritual antropofgico34

Fonte: Catharino (1995, p. 585).

O fim dado aos cativos no era satisfatrio aos ndios, cuja dinmica social, como vimos, tinha na antropofagia um mecanismo de manuteno da sede de vingana, elemento fundamental coeso do grupo. Por outro lado, alm dos captores, muitos dos prprios cativos eram contrrios sua escravizao, e reivindicavam sua morte nos rituais antropofgicos, dificultando os interesses portugueses, como o fato ilustrado por Monteiro (op. cit.) de um prisioneiro tupinamb que recusara sua venda a um jesuta em troca de seu sacrifcio, por que acreditava que tal ritual faria valer sua honra como valente capito. De acordo com Almeida (op. cit.), a conseqncia direta dessa situao teria sido o incremento assustador das guerras indgenas contra os portugueses em toda a costa do Brasil. Esses

EVREUX, Pe. Ives D. Viagem ao norte do Brasil, Maranho, 1874, citado em FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinamb. [1949] So Paulo, HUCITEC, 1989, p. 107. 34 Repare que o prisioneiro est ornamentado para o ritual. Sua preparao era feita pelas mulheres, que os pintavam e adornavam (Catharino, 1995).

33

60 conflitos, envolvendo tribos resistentes escravizao dos cativos e dinmica imposta pelos portugueses, tornavam a colonizao cada vez mais difcil:

...se vossa majestade no assistir logo essas capitanias, no s perderemos nossas vidas e mercadorias como tambm perder vossa majestade a terra...35

D. Joo III reconhece o problema, considerando-o no Regimento de 1548, enviado junto ao primeiro governador-geral do Brasil, Tom de Souza:

eu so enformado que nas ditas terras e povoaes de brazil aa allguas pesoas que tem navios e caraveles e ando neles de huas capitanias para outras e que por todallas vias e maneiras que podem salteo e roubo os jentios que esto de paz e enguanozamente os metem nos ditos navios e os levo a vender a seus inimiguos e a outras partes e que por isso os ditos jentios se alevanto e fazem guerra aos xpos... (Regimento de Tom de Souza, 28).

Embora reconhecesse que as razes do fracasso das capitanias estivesse no cativeiro ilegtimo e no trato violento com os nativos, o paradoxo do Regimento encontra-se no fato de reconhecer, igualmente, que a soluo para este problema estava entre os prprios ndios, que cristianizados serviriam aos interesses coloniais (Monteiro, op. cit.). Tom de Souza, com isso, encontrava-se diante de uma difcil tarefa que inclua, como forma de garantir a posse do territrio, a fixao e instalao definitiva dos portugueses na Amrica e a luta contra franceses e ndios hostis; ou seja, a articulao entre a formao de uma fora de combate e defesa e a garantia de um contingente de mo-de-obra capaz de suprir as demandas da produo agrcola colonial. O fato que a soluo para estes problemas encontrava-se nos ndios, cabendo-lhe, ento, estabelecer um compromisso entre os desejos e necessidades dos ndios, dos colonos e do rei (Marchant, op. cit.). O Regimento propunha a fixao de tribos de paz prximas aos ncleos de povoamento, para protege-los das tribos hostis:

...vos encomendo e mando que trabalheis muito por dar ordem como os que forem xpos morem juntos perto das povoaes das ditas capitanias pera que conversem com os xpos e no co os gentios e poso ser doutrinados e ensinados nas couzas de nossa santa fe... (Regimento de Tom de Souza, pargrafo 47).

35

Carta que Luis de Gis dirigiu a D. Joo III, em 12 de maio de 1548. apud Almeida, 2000, p. 41).

61 De acordo com Marchant (op. cit.) o estabelecimento dessas tribos consistia, em termos prticos, (i) na doao de terras prximas aos estabelecimentos dos brancos em troca de ajuda em guerra; (ii) na proibio de maus tratos por parte dos colonos; (iii) na concesso de honras e favores a um Principal (chefe que se torna responsvel pelo comportamento dos outros ndios); e (iv) no envio de homens sbrios para as aldeias no intuito de fiscalizar as relaes entre colonos e ndios. Trata-se, portanto, do reconhecimento que os ndios eram indispensveis ao projeto colonial. Era necessrio, portanto, aliar-se ao maior nmero possvel de tribos, para com isso garantir segurana aos colonos, condio mnima para o desenvolvimento econmico da colnia. No entanto, segundo Alencastro (op.cit., p.122), o mtodo de fixar tribos mansas, aliadas, entre os moradores e os ndios inimigos deu lugar poltica de descimentos, do transporte de tribos do serto para os aldeamentos, fundados nas vizinhanas dos enclaves coloniais. Neste ponto, entram os jesutas como interlocutores:

... os jesutas serviram aos interesses da Coroa como instrumentos da poltica de desenvolvimento da Colnia. Oferecendo um contraponto dizimao deliberada praticada pela maioria dos colonos, os jesutas buscaram controlar e preservar os ndios atravs de um processo de transformao que visava regimentar o ndio enquanto trabalhador produtivo. Com o estabelecimento de aldeamentos, os jesutas acenavam com um mtodo alternativo de conquista e assimilao dos povos nativos... (ibidem, p. 36).

Para Almeida (op. cit.), a vinda dos primeiros jesutas com Tom de Souza representava um esforo da Coroa em manter sua soberania na colnia contra os estrangeiros e principalmente contra os ataques indgenas. Neste sentido, enfrentar os ndios hostis e integrar os ndios aliados eram tarefas a serem cumpridas pelos jesutas. A perspectiva de desenvolvimento econmico trazida pela paz obtida pela intermediao dos jesutas entre tribos rivais, e pela prpria prtica jesutica dos aldeamentos -, acirrava, por outro lado, a disputa por obteno de mo-de-obra, que aquela altura, era indispensvel para quem desejava tirar proveito dos tempos de trgua (Almeida, 2000). No tardou muito e logo colonos disputavam com os jesutas o controle sobre os indgenas. Acusavam-se mutuamente de abusar de seu uso, o que deu incio a enfrentamentos que trariam problemas Coroa, que para agradar a ambos os lados, elaborou

62 legislaes indgenas confusas, por vezes dbias, onde a guerra justa era um instrumento legtimo de obteno de escravos.36 Os prprios jesutas chegaram a apoiar as guerras justas, que deveriam ser aplicadas aos grupos mais resistentes penetrao do cristianismo. Mas o que era considerado como guerra justa o grande problema, j que muitas das vezes eram trazidos dos sertes cativos de tribos aliadas. Para Monteiro (op. cit.), embora os aldeamentos no tenham atingido seus objetivos no que se refere ao fornecimento de mo-de-obra, que baseavam-se na dominao e no trabalho atravs da reestruturao das sociedades indgenas, tal projeto logo tornou-se um dos sustentculos da poltica indigenista no Brasil colonial (Monteiro, op. cit., p. 42). O fracasso de alguns aldeamentos, segundo este autor, deveu-se a inmeros fatores, dentre os quais, intermediao jesutica em relao disponibilizao da mo-de-obra indgena aos colonos, que antes, desejavam negociar o trabalho diretamente com os ndios. Por outro lado, mesmo que ultrapassassem as barreiras da intermediao jesutica no acesso mo-de-obra, sua escassez era um obstculo quase intransponvel. Os aldeamentos teriam se mostrado incapazes de oferecer uma estrutura de oferta e de reproduo de reserva de trabalhadores. Historicamente os aldeamentos, em sua grande maioria, perderam populao de forma significativa ao longo de sua existncia, fato esse motivado sobretudo pelas constantes epidemias que dizimavam milhares de ndios, fossem aldeados ou no, o que comprometia seriamente a reproduo dos aldeamentos ao longo do tempo (cf. Alencastro, op. cit., p. 127-133). O mesmo talvez possa ser dito em relao ao fornecimento de vveres. Segundo Almeida (2000) 37 , embora estabelecido em legislao que os ndios aldeados devessem suprir com excedentes a alimentao bsica da populao, isso parece no haver funcionado, como j assinalamos anteriormente. A mo-de-obra escrava indgena, utilizada como soluo imediata para o atendimento da demanda por fora de trabalho nos momentos iniciais da implantao da empresa agrcola, acabou por consolidar uma estrutura que com o decorrer do tempo passaria a ser alimentada pelo trfico de escravos africanos. importante considerar neste caso, que o trfico de escravos africanos oferecia Coroa muito mais vantagens que a

36

A lei de 1570 determinava que as guerras justas fossem autorizadas pela Coroa ou governadores, ou travadas em legtima defesa contra tribos canibais. A lei de 1655 declarava guerra justa queles ndios que se recusassem evangelizao.

63 utilizao de escravos ndios. Alencastro (2000) trabalha com a hiptese de um sistema atlntico, baseado em uma rede de complementaridade entre as economias das colnias portuguesas do Atlntico. Esta complementaridade visava a no-competio entre as colnias e criava duas frentes de acumulao para a Coroa: a produo agrcola na Amrica e o trfico de escravos na frica. Esse movimento, segundo o autor, enquadrado numa estrutura historicamente determinada pelo capitalismo comercial, teria sido ativado em vrios nveis: Em primeiro lugar, o poder metropolitano aumentaria na medida em que o controle sobre o trato negreiro lhe desse o comando da reproduo do sistema escravista. Isso permitia uma complementaridade econmica entre frica e Brasil. A colonizao ser complementar e no concorrencial: o Brasil produzir acar o tabaco, o algodo, o caf; a frica portuguesa fornecer os escravos (ibidem, p. 35). Em segundo lugar, o trato de escravos representaria novas fontes de receitas para a Coroa e a administrao rgia38. Em terceiro lugar, o enfrentamento triangular opondo a administrao rgia aos moradores e aos jesutas, e os dois ltimos entre si, provisoriamente contornado. A introduo de africanos facilita a evangelizao, aliviando o cativeiro indgena e contribuindo para reduzir a autonomia que os moradores retiravam de seu controle sobre o trabalho indgena (p. 36). Em quarto lugar, os negociantes combinavam as vantagens do oligopsnio na compra do acar com as vantagens do oligoplio na venda dos escravos. A falta de numerrio na colnia fazia com que os fazendeiros trocassem acar e outros produtos por escravos. Os negociantes, dada sua insero numa rede comercial atlntica, tinham condies de reverter tais produtos
37

Contribuiu mais ainda para este ltimo caso o fato de no sculo XVIII os diretores dos aldeamentos interessarem-se em dirigir os ndios para atividades mais lucrativas, j que os gneros de subsistncia no lhes garantiam a Sexta parte que a legislao lhes conferia em relao a outros produtos (Almeida, 2000). 38 interessante considerar que a mesma estratgia adotada pelos portugueses na Amrica para obteno de escravos ndios era utilizada na frica. O estmulo aos conflitos intertribais no continente africano, porm, contava com uma estrutura mercantil j estabelecida, o que facilitava a transao comercial de escravos, fato que no ocorreu na Amrica, que no tinha uma estrutura mercantil preexistente.

64 em dinheiro, o que faz com que o comrcio externo da colnia fosse dinamizado. Por ltimo, a longo prazo, a possibilidade de crdito e de compra antecipada de africanos favoreceu os fazendeiros da Amrica portuguesa, j que toda oferta de escravos africanos se torna mais regular e flexvel que a de ndios (p. 39). Alm disso, os negros pareciam ser mais resistentes s doenas do que os ndios, fator que tornava a obteno de escravos negros um negcio mais rentvel e seguro. Apesar de seu peso nos anos iniciais da colonizao, a escravizao indgena esbarrou em uma srie de limitaes, que somadas s questes estruturais apontadas por Alencastro (op. cit.), acabaram por contribuir para a expanso e consolidao do trfico negreiro. Neste aspecto, de acordo com Vainfas (1986), deve-se considerar a baixa densidade demogrfica da populao indgena e uma organizao econmica voltada para o autoconsumo. Alm disso, Vainfas destaca a ocorrncia de surtos epidmicos e as destribalizaes, que contriburam para o escasseamento de nativos no litoral. Outro elemento diz respeito s rebelies dos ndios escravizados, que, conhecedores da regio, articulavam fugas das plantaes ou moviam ataques s povoaes coloniais (ibidem, p. 30). Refere-se ainda s migraes de tribos inteiras para o interior que visavam reas sem a presena dos portugueses. Por fim, o autor destaca a chegada dos jesutas, que com a prtica dos aldeamentos, serviram de obstculo escravizao dos ndios. Para este ltimo caso, devemos estar atentos para o fato de que a chegada dos jesutas esteve muito mais ligada ao apaziguamento dos conflitos gerados pela ganncia dos colonos em obter mo-de-obra do que necessariamente em impedir a escravizao muito embora tenham lutado contra ela durante todo o perodo colonial. Se os aldeamentos serviram de obstculo escravizao, isso talvez se deva a ao reguladora das legislaes combinada a ao dos jesutas. Motivadora de muitos atritos entre a Coroa e os colonos, a escravizao indgena , conforme Vainfas (1986) e Alencastro (2000), teria sofrido um forte impacto a partir de teses de fundo teolgico que visavam protege-los da escravido. Tais teses, ao mesmo tempo que protegiam os indgenas que se convertessem ao cristianismo (e que portanto estariam sujeitos lgica dos aldeamentos), legitimavam a guerra justa e, at certo ponto, a

65 escravizao de negros, cuja presena garantiu em algumas circunstncias a liberdade indgena (Vieira chega a afirmar que o negro veio para libertar o ndio) . No mbito dessas disputas entre jesutas e colonos, a Coroa, pressionada por ambos os lados, emitiu vrias provises e leis que correspondiam mais diretamente a uma poltica indigenista. Neste aspecto, destacam-se (i) a lei de 1587, que probe as guerras de apresamento; (ii) as provises de 1595, que transferem ao arbtrio do monarca o critrio de justia s guerras promovidas contra os ndios (se guerra justa ou no); (iii) a lei de 1596, que encarrega os jesutas do descimento dos ndios e (iv) a lei de 30 de julho de 1609, que institui a liberdade dos ndios. A poltica rgia, voltada liberdade dos ndios atendia tanto aos interesses missionrios dos jesutas quanto aos interesses do trfico africano de escravos vindos da frica, o que lhe renderia benefcios fiscais. importante considerar que a presena de escravos indgenas ainda era significativa ou expressiva mesmo no final do sculo XVI, especialmente em reas de economia precria, cuja dinmica no favorecia a penetrao do trfico negreiro, o que implicava em presses por parte dos colonos quanto a mudanas nas legislaes que garantiam a liberdade aos ndios. Neste caso, reas que estavam margem do ncleo central e mais prspero da colnia, como Bahia e Pernambuco onde, de acordo com Beozzo (op.cit.),o problema da mo-de-obra havia sido parcialmente solucionado com a vinda de escravos negros. Deve-se considerar, desta forma, que o acesso a mo-de-obra era dificultado nessas reas mais perifricas, e que ...a possibilidade de escravizao do ndio, muito mais barato do que o negro, limitava a demanda por escravos africanos, inibindo, consequentemente o desenvolvimento deste mercado (Almeida, 2000, p. 193). Para se ter uma idia, no sculo XVII o preo mdio do escravo ndio era de 4$000, ao passo que o escravo africano custava cerca de 100$000 (Malheiros, apud Almeida, op. cit., p. 103), o que, evidentemente, tornava o ndio muito mais atrativo. Neste aspecto, o debate em torno da liberdade ou escravizao dos ndios tornou-se mais explosivo especialmente nas reas perifricas, j que a lavoura de subsistncia e a pobreza das gentes no permitia a importao do escravo africano, sendo o ndio a nica mo-de-obra de que os colonos podiam lanar mo. Nesta situao encontravam-se So Paulo, Rio, Esprito Santo, Paraba (Almeida, op. cit.). Almeida (2000) assinala que o trabalho indgena, apesar da proibio das legislaes, se manteve, em menor escala, durante praticamente todo o perodo colonial, especialmente naquelas reas mais perifricas em relao ao circuito mercantilista, como teriam sido os

66 casos de So Paulo (at o sculo XVIII), Rio de Janeiro (at o sculo XVII) e Amazonas (at o sculo XVIII). Por outro lado, dada a prpria flexibilidade das legislaes, que oscilavam entre as demandas dos colonos, e portanto contra a liberdade indgena, e as presses dos jesutas, a favor da liberdade, importante considerar algumas circunstncias em que a presso por mo-de-obra foi maior, implicando em novas leis. Por serem mais baratos, contudo, os ndios predominaram como fora de trabalho no somente nas reas de economia precria como tambm tiveram um peso importante em reas mais dinmicas. A substituio do trabalho indgena pelo trabalho negro, contudo, deve ser observada no contexto de limitao do uso de mo-de-obra indgena na colnia (Almeida, 2000). Essa limitao, como apontamos com Alencastro (op. cit.) teve influncia maior do impacto das altas taxas de mortalidade entre os ndios, causadas pelas guerras e pelas freqentes epidemias. Neste caso, retomando a argumentao de Alencastro (op. cit.), o negro era mais resistente s doenas, fator que certamente passou a ser mais considerado diante a fragilidade dos ndios s doenas trazidas pelos europeus e pelos prprios africanos. Desta forma, a adoo do trabalho negro deu-se, essencialmente, na interpretao de Almeida (2000), em funo do esgotamento das possibilidades de utilizao em larga escala do trabalho indgena. Somente a partir do sculo XVII o trfico de africanos se consolida, fato estimulado tanto pelas razes apontadas acima quanto pelas exigncias da lavoura canavieira e o aumento dos preos do acar no mercado europeu (Vainfas, op. cit., p. 31). De qualquer forma, como demonstram Almeida (op. cit.), Monteiro (op. cit.) e Schwartz (op. cit.), os ndios, escravos ou no, como teria sido o caso dos ndios aldeados, tiveram um papel significativo para a economia colonial. Os aldeamentos, neste aspecto, foram grandes fornecedores de mo-de-obra, apesar de controlados pelos jesutas. Sua posio prxima aos ncleos de povoamento, portanto, atendia tambm a esses interesses. O fornecimento de mo-de-obra aos moradores, contudo, deveria respeitar as legislaes, que exigiam um perodo mximo para a cesso dos ndios, e o pagamento de uma quantia especfica aos ndios, como forma de remunerao (Leite, 2000, v. 2). A ao dos jesutas na colnia, contudo, no deve ser vista como se cada movimento fosse determinado por um pacto inflexvel firmado entre a Coroa e os membros da Companhia de Jesus. Na realidade os jesutas tinham uma ao bastante independente, e embora sua presena, at certo ponto se respaldasse num contexto de interesses polticos

67 entre a Coroa e a Companhia, tal pacto era reestabelecido constantemente, sendo refeito de acordo com as situaes que iam surgindo. Pode-se afirmar, inclusive, que em casos como a questo do trabalho indgena, sua ao convergia com os interesses rgios, sem estar a eles necessariamente vinculada. Tavares (1995) afirma, neste caso, que enquanto os missionrios da Companhia viam suas aes enquanto um fim em si mesmo, a Coroa via nelas um meio pelo qual poderia melhor exercer o poder na colnia. Almeida (2000) tambm considera algo prximo disso, ao afirmar que os objetivos da Companhia eram essencialmente religiosos. O fato que o poder poltico alcanado pelos jesutas na colnia decorria do reconhecimento por parte das autoridades da eficincia de sua atuao junto s populaes indgenas, principalmente no que diz respeito organizao e funcionamento das aldeias indgenas, to essenciais para a expanso das fronteiras portuguesas (Almeida, op. cit., p. 65). Essa posio de importncia frente ao trato com o indgena conferia poder de barganha ao jesutas em inmeras situaes, especialmente no que tange poltica indigenista da Coroa (Beozzo, op. cit.). Essa importncia dos jesutas observvel em um relato feito por Alencastro (op.cit., p.140) de um evento ocorrido em 1643, diante dos conflitos gerados pela bula de 1639, que obrigava os donos de ndios a devolverem-nos aos aldeamentos, os padres da Companhia responsveis por sua administrao resolveram abandonar os aldeamentos do Rio de Janeiro. Em vista disso, o rei D. Joo IV ordenara o retorno dos jesutas administrao dos aldeamentos, j que, se fossem administrados por particulares, seria a total runa dos gentios (apud Almeida, op. cit., p. 140). Essa resposta do rei demonstra que os jesutas tinham um papel estratgico para a Coroa, j que o controle dos ndios dependia de sua interlocuo. A partir do exposto, podemos afirmar que os jesutas, neste sentido, foram fundamentais para a criao de condies de explorao na colnia. Nos aldeamentos, espaos que refletiam a materializao de sua ao evangelizadora, havia a possibilidade de controle e transformao dos ndios. Nos aldeamentos podemos observar como o exerccio da territorialidade dos jesutas permitiu que estes exercessem algum poder sobre os ndios, modificando-os culturalmente, e inserindo-os de forma diferenciada no mundo colonial.

68 2.3 PROBLEMAS E SOLUES

terras de criao de todas as coisas deste mundo no h em terra como esta, mas o gentio dela demnio39

Este trecho, extrado de uma carta enviada a um colono na Bahia, em 1551, expe a dimenso do problema das condies de explorao colonial na Amrica portuguesa nos primeiros anos de colonizao. Nela, observamos duas construes alegricas que ilustram como o novo mundo e sua gente eram vistos pelos europeus. Se por um lado a terra era boa, no havendo no mundo terras como aquelas, por outro, os ndios eram vistos como demnios, numa demonstrao de que as benesses da civilizao e da explorao da terra tinham nos nativos um obstculo a ser enfrentado. Classific-los como demnios fazia parte de uma viso de mundo binria da civilizao crist. O mal deveria ser, portanto, combatido. A disseminao do cristianismo atravs da transposio de uma ordem de mundo fundada no Orbis christianus, teria sido a principal arma utilizada pelos portugueses para isso, sendo portanto a ao religiosa um instrumento privilegiado da conquista e colonizao das novas terras. A constante ameaa de tribos hostis talvez tenha sido o principal problema enfrentado pelos portugueses no decorrer do sculo XVI, conforme vimos no item anterior. Sua presena ameaava a colonizao e limitava a conquista territorial e a gesto das reas j ocupadas pelos colonos. Seu enfrentamento, contudo, consistiu numa estratgia que conjugou a obteno de mo-de-obra e a criao de uma fora de combate contra estrangeiros e tribos hostis, buscando-se, com isso, garantir a instalao e consolidao da empresa agrcola. Esses problemas, entendidos como questes de gesto territorial e de controle populacional, enfrentados pelos portugueses na colnia, especialmente nos primeiros anos de colonizao, pode ser compreendido a partir da idia de governamentalidade desenvolvida por Foucault (1984a). Essa idia tem por base uma conjuntura especfica da Europa ocidental dos sculos XVI a XVIII, quando colocava-se em questo o problema do governo. Este problema tinha por base dois processos em andamento: 1) a instaurao dos

69 grandes estados territoriais, administrativos, coloniais; e 2) a Reforma e a Contra-Reforma. Ou seja, ao mesmo tempo em que se estabelece uma concentrao estatal, ocorre uma disperso e dissidncia religiosa. E no encontro desses dois processos que se coloca, com intensidade particular no sculo XVI, o problema de como ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que mtodo, etc. (Foucault, op. cit., p. 278). Ao se defrontarem com a vasta extenso de terras da Amrica portuguesa colocava-se aos portugueses a questo de como administrar um territrio inmeras vezes maior que Portugal. A isso poderamos associar o primeiro problema levantado por Foucault (instaurao dos grandes estados territoriais, administrativos, coloniais), j que trata-se da constatao da existncia de um vasto territrio colonial a ser administrado. Ao mesmo tempo, a condio pag dos habitantes dessas terras pode ser considerada, a partir das questes colocadas por Foucault, como um problema de carter religioso, ou seja, de disperso religiosa.40 Neste caso, a questo de como ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que mtodo, etc. (ibidem) parecia estar presente no que tange ao territrio colonial. Na Amrica portuguesa, essas questes consistiram, nos primeiros anos de colonizao, basicamente naquilo que chamaramos de criao de condies de explorao colonial, que em suma, seriam o abastecimento de mo-de-obra, o apaziguamento de conflitos, a domesticao dos ndios e a defesa do territrio. Essas questes, no entanto, apontam para uma questo central: a relao dos portugueses com os ndios. Trata-se, portanto, de investigar, no mbito das relaes estabelecidas entre portugueses e ndios, as formas encontradas para a resoluo dos problemas acima levantados. No se pode esquecer, no entanto, que em um processo relacional, as partes dialogam. Para os ndios, em condies de desvantagem, a resposta aos portugueses veio por meio da resistncia e da adaptao, da incorporao de cdigos do colonizador como forma de insero na colnia, como veremos mais adiante em um captulo especfico. Esse processo, contudo, representa tambm a mudana dos sujeitos operada a partir das relaes de poder estabelecidas nos aldeamentos.

39

Carta do mestre-de-obras Lus Dias a Miguel Arruda, Bahia, 13/07/1551, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 57, 1935.

70 A proposta que Foucault traz com a idia de governamentalidade de investigar os mecanismos que permitiram o exerccio do poder estatal e o controle do territrio e da populao. Isso, no entanto, no se situa na escala do estado, estando dissolvido de forma capilar em instituies e mecanismos que conduzem ao poder estatal. As tcnicas de dominao e sujeio, presentes de forma dispersa e pontual nas instituies, foram, porm, no processo de governamentalizao do Estado, sistematizadas e ampliadas, como teria sido o caso das tcnicas de disciplinarizao, presentes em escolas, manicmios e prises, cuja base seria o controle dos corpos mediante a diminuio da capacidade de subverso e aumento da capacidade produtiva (Foucault, 1999a). A governamentalidade aqui, importante frisar, no ser tomada sem que se reconhea que o contexto em que ela se insere diferente do que estamos sob ela refletindo. A governamentalidade um fenmeno presente na Europa ocidental, com maior intensidade, a partir do sculo XVIII, perodo denominado por Foucault como a era da governamentalidade, marcada pela governamentalizao do Estado. So as tticas e governo, nos diz, que permitiram definir, a cada instante, o que deve ou no competir ao Estado, o que pblico ou privado, o que ou no estatal, etc.; portanto Estado, em sua sobrevivncia e em seus limites, deve ser compreendido a partir das tticas gerais de governamentalidade (Foucault, 1984a, p. 292). A esse respeito, nos diz Veiga-Neto (2001):

A governamentalizao o processo (ao) que tem por objetivo o Estado; essa ao consiste numa captura (pelo Estado) de determinadas tcnicas e sua ampliao de modo a permitir a sobrevivncia do prprio Estado. O resultado desse processo um novo tipo de Estado, o Estado moderno, o Estado governamental.

Parece-nos

que,

proposta

de

Foucault

era

fazer

uma

histria

da

governamentalidade, tendo em vista a compreenso dos mecanismos que tornaram possveis a constituio de um Estado de governo, que tem essencialmente como alvo a populao (Foucault, 1997)41. Tratar-se-ia, neste caso, de uma sociedade controlada por dispositivos de segurana, cuja governamentalidade se apoiaria na polcia . A polcia, no entanto, segundo
Esse problema religioso colocado a partir de um entendimento da religio como um instrumento de normatizao e que ao mesmo tempo funciona como um mecanismo de coeso social o que facilita o controle de pessoas. 41 Seria preciso fazer uma pesquisa aprofundada sobre a histria no somente da noo, mas dos procedimentos e meios utilizados para assegurar, numa sociedade dada, o governo dos homens (Foucault, 1997, p. 81).
40

71 este autor, seria uma etapa posterior a outros modelos que deram origem e fundamento governamentalidade: a pastoral crist e as novas tcnicas diplomtico-militares (Foucault, 1984a). A histria da governamentalidade, por conseguinte, deve ser investigada a partir desses trs pontos de apoio a pastoral, as novas tcnicas diplomtico-militares e a polcia. Foi a partir deles que se pde produzir este fenmeno fundamental na histria do Ocidente: a governamentalizao do Estado (ibidem, p. 293). No se trata, neste trabalho, de um uso instrumental desta idia de governamentalidade, mas do entendimento de que a prtica jesutica na Amrica portuguesa possuiu uma srie de elementos que podem ser apontados como constituintes de um determinado processo de governamentalizao do Estado. No nosso objetivo aqui retratar tal processo, ou mesmo saber se os jesutas tiveram ou no influncia sobre aquelas transformaes apontadas por Foucault na Europa do sculo XVI a XVIII. Nosso objetivo com a idia de governamentalidade provocar uma reflexo e ordenar um pensamento em torno do papel articulado entre uma ao capilar e a constituio de formas de controle mais amplas, ligadas a uma determinada geopoltica estatal. A escolha pelos jesutas neste trabalho portanto, deve-se, em particular, como j salientamos, ao fato de ser a Ordem da Companhia de Jesus uma expresso da Contra-Reforma, ao inaugurar novos mtodos da prtica religiosa, e, portanto, da prpria ao pastoral, num momento marcado pela ...busca de outras modalidades (...) de direo espiritual e de novos tipos de relaes entre pastor e rebanho (Foucault, 1997, p. 82). Os jesutas inserem-se em um processo de crise e redefinio da pastoral crist, no contexto da Reforma e Contra-Reforma (Fernandes, 2001), e acompanham, no fim do perodo feudal, ...o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e as novas estruturaes polticas (Foucault, op. cit., p. 82). Trata-se de captar, a partir das experincias dos aldeamentos jesutas, alguns mecanismos de controle e sujeio que permitiram, ao longo do perodo colonial um certo controle do territrio e das populaes indgenas. Nos aldeamentos um tipo especfico de relao estabeleceu-se entre portugueses na figura dos jesutas e ndios. O discurso religioso como intermediador e a abordagem que a priori pode ser considerada pacfica tiveram como resultado um tipo novo de ndio, modificado culturalmente, conhecedor dos cdigos do colonizador e inserido no mundo colonial. Este novo ndio pode ser pensado

72 como a sntese da ao transformadora empreendida pelos jesutas, e que, aparentemente o que procuraremos averiguar -, teve no espao dos aldeamentos, e no conjunto de relaes ali estabelecidas, a possibilidade de aflorar. essa transformao dos sujeitos que visamos observar como resultante de mecanismos de poder capilares, tais como os presentes nos aldeamentos jesuticos. Ao mesmo tempo em que a governamentalidade importante para a compreenso do funcionamento do aldeamento, devemos considerar, articulada a ela, a idia de territorialidade proposta por Sack (1986). Ao tratar de relaes de poder que implicam em controle social, especialmente a partir de uma rea delimitada para isso como teria sido o caso dos aldeamentos no podemos deixar de considerar o papel da territorialidade no sentido apresentado pelo referido autor. Parece-nos, como veremos mais adiante, que a territorialidade, porm, serviu no apenas como um instrumento de controle como permitiu, no processo de resistncia dos ndios, a construo de novos parmetros para a construo da coletividade, podendo ser entendida aqui como identidade territorial.

2.4 TERRITRIO E EXERCCIO DO PODER. ELEMENTOS PARA UM ENCONTRO ENTRE GOVERNAMENTALIDADE E TERRITORIALIDADE

A questo levantada por Foucault (1984a) de como ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que mtodo, situa-se nos mesmos termos daquela levantada por Souza (1995), segundo a qual, a problemtica que envolve o territrio e o exerccio da territorialidade, perpassa pela questo: quem domina ou influencia e como domina ou influencia esse espao marcado por relaes de poder o territrio; e quem domina e influencia quem nesse espao e como. O territrio, neste caso, elemento de compreenso de uma problemtica relacional, que envolve atores em posies diferenciadas no campo das relaes sociais. Enquanto um meio para o poder (Sack, 1986), o territrio intermedeia uma relao assimtrica entre aquele(s) que exercem o poder, e aquele(s) sobre quem o poder exercido. A partir da problemtica do poder encontramos na definio de territorialidade de Sack (1986), o fundamento do carter relacional e assimtrico presente na relao entre jesutas e ndios na Amrica Portuguesa. De acordo com este autor, a territorialidade

73 define-se pela tentativa de um indivduo ou grupo, de atingir/afetar, influenciar ou controlar, pessoas, fenmenos e relacionamentos, pela delimitao e afirmao do controle sobre uma rea geogrfica(p. 19). Na medida em que tomamos a territorialidade como um meio para o poder, ou melhor, como uma estratgia de controle social pela via do territrio, devemos ter em mente que esse controle pode ocorrer de forma direta ou indireta. Assim, pode tanto se dar ao nvel da sujeio pela fora, quanto ao nvel da sujeio a mecanismos sutis: seja atravs de elementos simblicos, seja mediante micropoderes. Poderamos, a partir de tal definio, propor o seguinte esquema sinttico:

indivduo/grupo

objetivos/fins

Forma/meio para atingir os fins

Ator social (agente da ao) Coroa/Jesutas

influenciar e controlar pessoas e coisas Transformar ndios em aliados

Delimitao e afirmao do controle sobre uma rea geogrfica Aldeamentos

Quadro 1 Esquema sinttico das relaes de poder baseado em Sack (1986)

Considerando nosso objeto emprico de estudo, e tendo em vista nossa problemtica, temos como agentes os jesutas, exercendo controle por meio da catequese, e como recorte espao temporal o Brasil Colnia, e mais precisamente sua insero no projeto geopoltico portugus. Esse controle era exercido sobre os ndios e tinha como materializao o aldeamento. Em nosso caso, para dar seguimento ao nosso trabalho, utilizaremos um esquema sinttico no qual os jesutas, enquanto atores privilegiados na relao com os indgenas e no encaminhamento de aes convergentes aos interesses coloniais, so os agentes da ao42.

42

importante ressalvar, quanto ao uso do termo agentes da ao, que ele se coloca neste trecho de forma bastante pontual e busca unicamente, tornar mais clara a relao entre a ao dos jesutas e os interesses da Coroa. Do ponto de vista da abordagem privilegiada neste trabalho, os ndios tambm foram, at certo ponto, e dentro das possibilidades existentes, agentes do projeto colonial. Alm de no serem atores passivos,

74 Essa ao, no entanto, estabelece-se de forma dialtica e complementar, j que o controle dos ndios tanto um fim em si mesmo quanto um meio. Enquanto um fim, a ao dos jesutas sobre os ndios justifica-se na medida em que um dos objetivos na perspectiva de sua ao missionria era reunir os ndios nos aldeamentos, isolando-os do convvio com os brancos e aproximando-os do convvio com os padres, que agora teriam maior controle sobre o exerccio cristo dos ndios. Enquanto meio, por outro lado, deve-se considerar a prtica dos aldeamentos como um instrumento estratgico para a prpria Coroa, j que uma vez aldeados, os ndios teriam maiores condies de permanecerem aliados, formando fora de combate e ao mesmo tempo, possibilitaria a ocupao, pelos colonos, de novas reas, livres da ocupao daqueles ndios, agora aldeados. Poderiam os ndios tambm, na situao de aldeados, servir como mo-de-obra aos colonos43, ao passo que os no aldeados, por no serem cristos e por serem considerados resistentes a doutrina poderiam, por estas razes, serem alvo da escravizao. Por outro lado, a delimitao e o controle de uma rea perpassaria por dois momentos distintos, porm complementares: delimitar uma rea para fins de controle do ndio (meio), que se expressaria em especial no aldeamento jesutico, de modo a direcionar os ndios conquista e manuteno de territrios; e delimitar o territrio da Amrica Portuguesa a fim de justificar sua posse (fim), e com isso firmar uma territorialidade, cujo elemento principal seria o controle do acesso ao territrio colonial, que estaria vulnervel s invases estrangeiras. Temos, ento, a convergncia de dois processos distintos, porm complementares: a conquista das almas controlar e influenciar os ndios por meio dos aldeamentos (que era a materializao de uma ao jesutica, a catequese); e a conquista do territrio ratificar a conquista dos territrios (que constituiriam o territrio colonial) por meio do controle dos ndios (que seria um fator dentre outros), o que manifesta, em outras palavras, a realizao de condies de explorao colonial. No mbito da necessidade de exercer o domnio e a posse efetiva sobre as terras recm descobertas, uma hiptese que se coloca o fato de um dos artifcios polticos utilizados por Portugal haver sido a incorporao do territrio pela via cultural, ou seja, pela
respondendo s situaes postas, em alguns momentos assumiram posturas favorveis ao projeto colonial, especialmente quando reivindicavam a identidade de ndio aldeado, e portanto, cristo sdito do rei. 43 Seu uso, no entanto, de acordo com as legislaes deveria ser remunerado (Almeida, 2000).

75 via da imposio da cultura crist vigente quele momento sobre os nativos. Isso se daria atravs da catequizao dos povos nativos empreendida pela Igreja Catlica, em especial, e, sobretudo em nosso caso, pela Ordem da Companhia de Jesus. A via cultural, por sua vez, estaria orientada para um objetivo maior: a capitulao dos nativos, de modo a direcion-los aos objetivos e necessidades da Coroa. Desta forma, a territorialidade jesutica entendida a partir da concepo de Sack (op. cit.) ponto chave para o entendimento das formas de controle e de direcionamento dos nativos aos objetivos da Coroa portuguesa. Essa ao manifesta-se em dois sentidos: o primeiro seria a prtica religiosa em seu aspecto doutrinrio, em especial a catequese; o segundo seria o carter dessa doutrinao dentro de um projeto geopoltico de incorporao e ordenao do territrio pela Coroa portuguesa. A ao missionria jesutica, que nos seus primeiros anos voltar-se-ia para a pregao nas aldeias, anos mais tarde, a partir de fins da dcada de 1550, volta-se para uma ao estratgica de converso, fundada no aldeamento44. Este espao circunscrito, onde eram reunidos ndios de diversas tribos, e onde se poderia acompanhar seu processo de converso, colocava-se tambm como instrumento privilegiado da Coroa portuguesa, uma vez que se constitua enquanto instrumento de defesa do territrio contra ndios bravos e estrangeiros, j que os ndios ali aldeados eram aliados da Coroa cristos sditos de sua majestade (Almeida, 2000). Os aldeamentos, tambm conhecidos como redues 45 , tinham por objetivo introduzir o modo de vida europeu aos nativos. Como o prprio nome sugere, reduo (do latim reducere) sintetiza o preceito de reduzir, restringir, reconduzir em dois sentidos: um seria o da reconduo (Oliveira, op. cit.), ou seja, conduzir o nativo ao nico mundo correto e prudente, o mundo europeu; um outro seria o da delimitao de uma rea onde ocorria essa reconduo. Esses aldeamentos foram, no decorrer do perodo colonial, e em especial nos seus primeiros anos, muito importantes para o funcionamento da Colnia. Eram os

importante distinguir o que tratamos aqui por aldeamento e aldeia. Enquanto o segundo diz respeito aos ncleos criados pelos ndios, sendo portanto um espao que rene sua cultura, seus cdigos e sua estrutura social. Aldeamento, no entanto, j uma referncia aos ncleos criados pelos colonizadores, que reunia os cdigos, a cultura e a organizao social desejada pelos colonizadores. 45 As redues teriam sido o equivalente na Amrica espanhola (especificamente na bacia Platina), dos aldeamentos na Amrica portuguesa. Fernandes (2001) chama a ateno para o fato de que apesar de serem muito semelhantes em essncia, explicitando um carter administrativo e estratgico da Coroa, essas duas

44

76 aldeamentos que garantiam fora de defesa do territrio, na medida em que os ndios aldeados pelejavam contra aqueles gentios que ao ver dos portugueses constituam ameaa ao projeto colonizador. Ser, portanto, a partir da compreenso dos mecanismos de controle e de transformao do ndio aldeado, dados a partir da prtica missionria, e portanto, da pastoral crist jesutica, que poderemos observar elementos de uma dada governamentalidade. Para tanto, tomaremos por objeto no prximo captulo os aldeamentos jesuticos na Amrica portuguesa, a partir da concepo desses espaos como espaos de poder, onde disciplina e controle foram elementos marcantes da ao jesutica.

experincias se diferem quanto ao espao e s Coroas a que estariam ligadas, o que refora a idia de se diferenciar essas duas experincias a partir de nomenclaturas diferentes redues e aldeamentos.

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CAPTULO 3

OS ALDEAMENTOS JESUTICOS E O PROJETO COLONIAL PORTUGUS

A proposta deste captulo apresentar os aldeamentos enquanto espaos de convergncia dos interesses rgios e religiosos. Nos aldeamentos a ao missionria manifestou-se de forma mais atuante junto aos ndios, ao operar neles transformaes que possibilitaram sua mudana comportamental, fato esse proveniente de uma articulao de traos da cultura indgena com elementos da cultura europia. Nestes espaos o exerccio do poder sobre os ndios se dava de forma mais eficaz, ao cristianiz-los e direcion-los aos interesses coloniais, como a defesa do territrio e o fornecimento de mo-de-obra. Os aldeamentos teriam se constitudo como espaos privilegiados da ao missionria e da articulao dessa ao a princpio meramente religiosa, aos interesses rgios. Por outro lado, os aldeamentos tambm se constituram, para os ndios, como espaos possveis de insero na ordem colonial. Ainda que isso implicasse em perdas, para os ndios tal estratgia configurou-se como ao legtima daqueles grupos que optaram em resistir a partir da incorporao das regras do jogo do colonizador. Cabe salientar, ainda, que os ndios no foram meros receptculos da cultura europia; pode-se dizer que houve uma interao entre ambas as culturas, em que nenhuma delas saiu ilesa deste processo As relaes de poder estabelecidas entre portugueses e ndios nem sempre conduziram o comportamento dos ndios a uma forma esperada. Nos momentos iniciais da colonizao, o resultado esperado era a obedincia e a escravizao, ou pelo menos uma

78 certa tranqilidade no que tangesse o uso econmico das terras pelos portugueses, o que de certo modo acabou no ocorrendo, uma vez que os conflitos se intensificaram e os ndios alcanados pelo discurso dos missionrios logo regressavam aos antigos hbitos, no oferecendo garantias de que a mudana e a condio de aliados estivesse consolidada. A no obedincia, observvel na revolta dos que lutavam pela sua independncia e por suas terras, e mesmo aqueles que apesar de convertidos, retornavam aos seus antigos rituais depois de algum tempo, so exemplos que demonstram uma relao instvel, na qual, apesar do comportamento daqueles ndios haver sido modificado pela ao dos jesutas, o resultado de sua ao no correspondeu ao esperado. Isso implicou em novas estratgias. Se por um lado, os portugueses viram nos jesutas uma possibilidade para a mudana e controle dos ndios, por outro, mesmo os jesutas, aps alguns anos catequizando, perceberam que era preciso reunir os ndios convertidos em aldeamentos, de modo que assimilassem efetivamente a doutrina crist e os cdigos europeus. Ao mesmo tempo, os aldeamentos traavam uma distino entre ndios aldeados e portanto convertidos e protegidos pela legislao contra qualquer tentativa de escravizao -, e ndios no-aldeados portanto pagos e suscetveis escravizao, tornando explcita uma distino sempre presente nas legislaes coloniais, que a todo tempo diferenciavam ndios aldeados e ndios no-aldeados (Perrone-Moiss, 1992). No entanto, se os aldeamentos, primeira, vista ofereciam a possibilidade de mudana efetiva do comportamento dos ndios, haveriam outros interesses por trs de sua criao. Neste aspecto, poderamos considerar Stoppino (1999), que considera que h uma posio intermediria que estende a noo de poder para alm da modificao intencional do comportamento alheio, que pode ser encontrado no conceito de interesse, onde o comportamento de A, que exerce o poder, pode ser associado, mais que inteno de determinar o comportamento de B, objeto do poder, ao interesse que A tem por tal comportamento (p. 935b). Quando h uma alta probabilidade dessa determinao intencional ocorrer de forma satisfatria quele que a executa, ou seja, quando h uma alta probabilidade de que (B) realize os comportamentos desejados por (A), o autor define esse nvel de relao como poder estabilizado. Uma vez aldeados, os ndios encontravam-se numa situao de maior controle por parte dos jesutas, uma vez que naquele territrio circunscrito e delimitado que era o

79 aldeamento, os rituais eram ordenados de acordo com as prticas crists, bem como os comportamentos mais comuns. No aldeamento, a possibilidade de exerccio do poder e portanto de controle -, se ampliava, podendo alcanar aquela forma estvel colocada por Stoppino (op. cit.). Ali os valores cristos e ocidentais poderiam ser transmitidos e acompanhados de forma sistemtica. Nas palavras de Leite (2000, p. 42), era urgente no s fixa-los ao solo mas subtrair os j baptizados influncia dos que continuavam pagos obstinados, polgamos e antropfagos, e a isso se aplicaram os aldeamentos.

3.1 COMPELLE EOS INTRARE46

De acordo com Fernandes (2001), pode-se distinguir dois momentos na missionao jesutica na Amrica portuguesa. O primeiro diz respeito ao estabelecimento, e associa-se a uma srie de prticas e experincias que permitiram a consolidao do trabalho dos jesutas. O segundo momento caracterizado pela autora corresponde expanso, que passa a ocorrer a partir das condies criadas no decorrer do processo de estabelecimento. No se tratam de dois momentos distintos, visto que se sobrepuseram em alguns momentos, mas consistem em uma espcie de recorte metodolgico que permite distinguir o plano das aes e as estratgias adotadas em cada perodo. No que se refere ao processo de estabelecimento, Fernandes (op. cit.) aponta para alguns fatores conjunturais que a ele se articularam, e que devem ser considerados como partes componentes e fundamentais ao estabelecimento. Em primeiro lugar, a autora argumenta que em um perodo marcado pela Contra-Reforma e pelo descrdito de algumas ordens religiosas catlicas, a ao missionria constitua uma estratgia de afirmao da Companhia de Jesus frente s outras ordens, especialmente se considerarmos que a Companhia era uma ordem recente, e que necessitava ganhar credibilidade. Em segundo lugar, deve-se considerar que as misses ultramarinas da Companhia de Jesus tm sua origem no processo expansionista portugus (vide a correspondncia entre Diogo Gouva e D. Joo III, j citada neste trabalho). Destaca-se ainda neste contexto a

80 importncia que a catequese ganha com o Regimento de Tom de Souza, onde explicita a correspondncia entre catequese e colonizao. Tambm se deve considerar o processo de reconhecimento mtuo ocorrido entre jesutas e ndios. O conhecimento dos hbitos, da religio, da lngua e da cultura indgena foi fundamental para a ao missionria. Da mesma forma, os ndios tornaram-se conhecedores dos jesutas e de suas prticas, o que permitiu at certo ponto o dilogo, como no caso da experincia da permuta, e em outras circunstncias, a ruptura com conflitos explcitos -, ou a incorporao de determinados valores como forma de resistncia adaptativa (algo que veremos mais adiante). Em quarto lugar, a construo de uma estrutura composta por colgios e fazendas, contribuiu para o estabelecimento dos jesutas, sobretudo se considerarmos que esta estrutura, do ponto de vista da instituio de uma rede, teve um papel primordial no que diz respeito formao de novos quadros, abastecimento dos aldeamentos e de todas as demais estruturas da Igreja na colnia, bem como na gerao de renda. Cabe destacar que alm dos aldeamentos, havia toda uma estrutura que dava suporte ao trabalho dos missionrios, dentre os quais as fazendas, os colgios e as casas de ler. Esses dois ltimos expressavam, sobremaneira, o carter da educao na prtica missionria jesutica. As Escolas de Ler, por exemplo, eram escolas elementares, onde se ensinava a doutrina e o abecedrio (Leite, 2000, v. 2). Foram criadas para a educao das crianas, e tiveram papel importante na formao de nativos cristos, que auxiliavam na converso dos adultos (Priore, 1991 e Chambouleyron, 1999). A educao teve um papel relevante no plano das estratgias empregadas pelos jesutas no processo de conquista das almas, e nesse quadro foi clara uma opo pela educao infantil, pois assim acreditavam que seria mais fcil, dentro de algum tempo, ter todos os nativos convertidos. o que ficou conhecido como mtodo da instruo (Leite, op. cit.), no qual os padres convidavam os meninos a ler e a escrever, e tambm a aprender a doutrina. Atravs dos filhos, nos diz Leite (op. cit.), atingiam-se os pais, arredios, supersticiosos, e, em geral, difceis de mover, como tda a gente j feita (p. 24). Tratava-se de uma imagem que concebia as crianas como papel en

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Lucas 14, 23: Disse o senhor ao servo: vai pelos caminhos e ao longo dos cercados; fora-os a vir, para que se encha a minha casa.

81 blanco, ou seja, as crianas eram vistas como de fcil convencimento, descartando-se com isso todo o seu universo sociocultural. Por ltimo, a autora refere-se aos aldeamentos. Forma que se define ao longo do sculo XVI e que tem por referncia o ensaio e o erro da atuao missionria dos primeiros anos, o aldeamento sem dvidas o pice da presena jesutica na colnia. Pode-se mesmo dizer que a expresso mxima de seu papel junto aos ndios, e que exprime o fim ltimo de sua atuao. No que tange ao momento de expanso da Companhia de Jesus, Fernandes (op. cit.) aponta, como fatores que permitem identificar e medir traos desse movimento, em primeiro lugar, o nmero de ingressos na Companhia, que a partir do sculo XVII passa a ter um comportamento mais estvel. Para a autora, a procura pelo ingresso na Companhia deve ser lida como um ndice de seu valor e a propagao de casas jesuticas como extenso de um campo de influencia (p. 19). Neste sentido, enquanto o sculo XVI apontado como um perodo de afirmao da Ordem, com a disseminao de estruturas de apoio ao trabalho missionrio, tais como casas, colgios, aldeamentos, etc., o sculo XVII j evidencia sua consolidao, com a estabilizao de seu crescimento anterior. Neste caso, a expanso qual a autora se refere expressa-se no sentido da consolidao da Companhia. Em segundo lugar, no concernente ao processo de expanso/consolidao da Companhia de Jesus, deve-se levar em conta a afirmao do pacto firmado entre a Coroa portuguesa e a Companhia, visto que somente a continuidade das relaes que poderia confirmar os jesutas como responsveis pela missionao indgena na Amrica portuguesa (ibidem, p. 20). Em conseqncia, se no sculo XVI aquele pacto afirma-se, no sculo XVII ele perpetua-se e se atualiza frente s circunstncias histricas apresentadas (ibidem). O conhecimento sobre os indgenas, mais consolidado no sculo XVII pode ser apontado como outro fator responsvel pela expanso/consolidao da atuao da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa (ibidem). O domnio da lngua expresso inclusive na publicao de uma gramtica da lngua tupi, de autoria do Padre Jos de Anchieta -, o contato com a cultura e as trocas dele decorrentes, foram fatores importantes para que a ao missionria pudesse se expandir.

82 Um quarto componente responsvel pela expanso/consolidao da Companhia pode ser identificado na estrutura de apoio criada ao longo do sculo XVI. Os colgios e, principalmente as fazendas, foram umas das principais fontes provedoras de recursos para sustento da ao missionria, algo prximo de uma geografia da instalao (Moraes, 2000) da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa. Por fim Fernandes (op. cit.) considera que a reproduo do modelo dos aldeamentos experincia iniciada no sculo XVI a partir do ensaio e do erro -, constitui uma expresso de uma experincia bem sucedida, que conjugava no somente a vaga missionria de catequizao do gentio, como tambm reforava o pacto entre Coroa e Companhia na medida em que articulava a expanso dos aldeamentos a expanso das fronteiras e consolidao do territrio colonial. Para se ter uma idia do que estamos a tratar, j em 1562, decorridos apenas nove anos desde a fundao do primeiro aldeamento, em Piratininga, de acordo com Marchant (1943), j haviam 11 aldeamentos, dos quais 8 s na Bahia, e um total de 34 mil ndios aldeados. Voltando nossa ateno mais para o movimento que deu origem aos aldeamentos, gostaramos de centrar a anlise um pouco mais no processo de estabelecimento da Companhia. Parece-nos que foi a partir das experincias de contato e das tentativas malogradas de converso e introduo da lgica e valores cristos sobre os gentios, e da necessidade de um maior controle sobre aquela populao, que surgiu a experincia dos aldeamentos. Sem dvidas, pode-se dizer, concordando com Fernandes (op. cit.), que o ensaio e o erro caracterizaram os primeiros anos da ao missionria dos jesutas na Amrica portuguesa; anos esses que foram marcados pela pregao nas aldeias:

Temos determinado ir viver com as aldeias como estivermos mais assentados e seguros, e aprender com elles a lingoa, e i-los doctrinando pouco a pouco...47

Ensaio e erro aqui devem ser compreendidos em um contexto de constante reformulao das tticas de converso e do desejo de articulao dessas tticas a estratgias de controle social.
Carta do Padre Manuel da Nbrega ao Padre Simo Rodrigues, 15 de abril de 1549. In: Leite, 1954, v. 1, p. 112
47

83 A forma de abordagem nos primeiros anos, no entender de Eisenberg (2000), fundava-se numa interpretao tomista do paganismo, que utilizava a persuaso como instrumento de converso do gentio. Para Toms de Aquino o pago aquele que desconhece o cristianismo ao contrrio do herege, que nega a religio crist. Na interpretao de Aquino, tal desconhecimento faz do pago um ser inocente, que no pode receber o mesmo tratamento conferido ao herege. Neste sentido, o pago no pode ser forado a aceitar a religio, de modo que o instrumento mais cabvel e justo de converso a persuaso (ibidem). Os ndios, nesses momentos iniciais, inseridos nesta interpretao, eram concebidos, conforme vimos no captulo anterior, como papis em branco expresso cunhada por Nbrega, e que sintetiza a abordagem missionria naqueles primeiros momentos. Os ndios eram vistos como seres puros, bons selvagens, passveis de serem facilmente convencidos da verdade crist. Os batismos em massa constituam uma demonstrao de que a receptividade era expresso do vazio e da falta da verdade crist no corao daqueles pobres gentios. Os jesutas iam at os ndios, pregavam o evangelho, propunham a converso e aos que optassem por ela, era feito o batismo (Haubert, 1990; Ribeiro, 1997) Outro instrumento de evangelizao amplamente utilizado pelos padres nos primeiros anos de missionao eram os meninos ndios. Com o consentimento dos pais, essas crianas ficavam sob os cuidados dos padres nas escolas de ler, onde alm de tomarem contato com elementos da educao formal, aprendiam a doutrina crist. Esses meninos eram instrudos pelos padres a pregarem nas aldeias aquilo que aprendiam, e tornavam-se interlocutores da religio crist nos seus espaos de vivncia (Priore, 1991 e Chambouleyron, 1999):

A ordem que [os meninos] tm esta: noite os padres que tomam conta deles lhes do meditao sobre a morte ou o juzo ou coisas semelhantes; e pela manh madrugam e vo pelas casas dos negros e gentios e pegam-nos na cama e ali lhes pregam sobre a morte e o inferno (Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, apud Paiva, 1982, p. 59).

De fato parece-nos possvel afirmar a partir do exposto at o momento que a educao constitua-se em uma estratgia importante na implantao da viso de mundo europia aos nativos. Os Colgios e casas de ler exerceram funo de destaque nesse processo, pois funcionavam como reprodutores sistemticos da cultura que se desejava

84 inculcar. Por meio desses estabelecimentos a Igreja no somente propagava a f catlica e os valores do humanismo renascentista, como tambm imprimia a hegemonia poltico-ideolgica do estado absolutista portugus (Oliveira, 1988). provvel que tenham sido os colgios, enquanto ambientes de formao de quadros, os maiores responsveis pela propagao do orbis christianus, muito embora o espao privilegiado de difuso desse orbis tenha sido o aldeamento. De fato, a prpria vinda dos jesutas Amrica portuguesa, como vimos no captulo anterior, esteve associada aos interesses rgios. Os anos iniciais da atividade missionria foram muito importantes para o aprendizado dos missionrios quanto a lngua e a cultura dos ndios (Eisenberg, op. cit.). O contato com a cultura, por exemplo, dentro daquela estratgia da persuaso, foi importante para o estabelecimento de relaes entre alguns mitos da tradio Tupi e acontecimentos narrados na Bblia, como por exemplo, a grande inundao que teria dado origem ao mundo, interpretada pelos padres como o dilvio, e a idia de uma terra-sem-mal (ywy mara ey) que foi associada ao Paraso. Outras histrias contadas pela tradio indgena ainda levaram os padres a interpretarem-nas mais ousadamente luz da tradio crist, como teria sido o caso do mito de sum, figura que os ndios tinham como responsvel pela introduo da agricultura em sua sociedade, e tida pelos padres como uma prova de uma remota visita de So Tom ao continente Americano. A esse respeito relata Nbrega:

tienen noticia Del dilvio de No, puesto que no segn la verdadera historia, porque dizen que murieron todos, sino una vieja que escap en un arbol alto. Y tambim tienen noticia de Santo Thom, e de un su compaero, y en esta baya estan unas pisadas en una rocha que se tienen por suias, y otras en Sant Vicente, que es el cabo desta costa48

Ao tomar conhecimento do valor que os ndios davam pregao de seus pajs, que tinham seu discurso legitimado pelo poder de cura uma prova de que os espritos estavam ao seu lado -, os padres tambm passaram a curar os ndios doentes, e competir com os pajs (Almeida, 2000), com uma certa vantagem em relao queles doenas vindas da Europa, das quais conheciam a profilaxia. Com isso os padres visavam ganhar a confiana dos ndios, e ao mesmo tempo, coloc-los contra os pajs. Neste caso cabe considerar que o ritual do batismo, por envolver contato com gua, facilitava a transmisso de doenas, justamente pelo fato da gua poder estar contaminada com vrus dos quais os ndios no

85 possuam nenhuma resistncia. Nbrega chega a relatar que aps o batismo muitos ndios ficavam doentes:

... solamente de una cosa estamos espantados, que casi quanto bautizamos adolecieron, unos de barriga, otros de los ojos, otros de hinchazos...49

Algo que, evidentemente, era utilizado pelos pajs como uma espcie de ofensiva a pregao dos padres, afirmando que juntamente naquella agua hya tambm a morte50, ou ainda, como relata Nbrega,

... y tuveron ocasin sus hechizeros [feiticeiros] de dezir que nosotros com el agua, com que los bautizamos, les damos la dolencia y com la doctrina la muerte51

O que era rebatido pelos padres com o argumento de que as doenas, ao contrrio do que pregavam os pajs, no eram demonacas, seno provaes divinas:

... por ventura quiere nuestro seor, ya que son sus hijos, adoctados en la sangre de Christo, probalos luego y ensearles Qua han de padezcer, y esta es la medicina con que se purgan los escogidos del seor52

A experincia dos primeiros anos, contudo, no se limitou apenas ao conhecimento da lngua e das tradies, e de sua incorporao prtica missionria. Passou tambm pela percepo de que a simples pregao nas aldeias no era uma garantia da plena converso dos gentios (Eisenberg, op. cit., Almeida, op. cit., Fernandes, op. cit.). Apesar da disposio para aprender a doutrina, conforme aponta Leite (2000, v. 2), os ndios tambm tinham muita facilidade para esquece-la, de modo que muitos dos recm convertidos logo regressavam aos antigos hbitos, ao praticarem o canibalismo, a poligamia e os antigos rituais, prticas condenveis pelos jesutas, interpretadas como manifestaes demonacas. Esses fatos acabaram por introduzir entre os jesutas uma nova interpretao sobre o ndio,

48 Carta do Padre Manuel da Nbrega ao Dr. Martn de Azpilcueta Navarro, Coimbra. Salvador [Baa], 10 de agosto de 1549. In: Leite, 1954, vol 1. 49 ibidem, p. 132-145. 50 Carta do Ir. Antonio S [?] aos padres e Irmos da Baa. Esprito Santo, fevereiro (?) de 1559. 51 Carta do Padre Manuel da Nbrega ao Dr. Martn de Azpilcueta Navarro, Coimbra. Salvador [Baa], 10 de agosto de 1549. In: Leite, 1954, vol 1. 52 ibidem

86 que deixava de ser um bom selvagem, ou um papel em branco53. Nbrega, em seu Dilogo sobre a converso do gentio , exprime o sentido dessa mudana, ao substituir o estado de inocncia dos ndios por uma condio de seres bestiais:

...Se alguma gerao h no mundo, por quem Christo N. S. isto diga, deve ser esta, porque vemos que so cis em se comerem e materem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem, e esta deve ser a rezo porque alguns padres vino cuidando de converter hum em hum anno por sua rudeza e bestialidade.54

Convinha unir o amor ao temor (Leite, 2000, v. 2, p. 8), e como parte dos mecanismos de persuaso, tais pregaes eram freqentemente acompanhadas de uma espcie de teologia do medo , da qual lanavam mo os padres no intuito de convencer os ndios de seus pecados e da influncia do diabo sobre suas vidas:

Vindo aqui muitos cristos, sujeitaro os gentios ao jugo de cristo, e assim estes sero obrigados a fazer aquilo a que no possvel lev-los por amor.55 ... e quem sabe se por medo se convertero mais depressa do que o fariam por amor, to corrompidos so nos costumes e distantes da verdade. (...) Os que querem se batizar j sabem que, se no viverem cristmente, Nosso Senhor os castigar muito56.

O problema da prtica de ida s aldeias era que aqueles ndios convertidos acabavam por voltar a praticar seus antigos hbitos, uma vez que no havia um acompanhamento sistemtico de seu cotidiano e muito menos um ambiente que permitisse a inculcao dos hbitos cristos, sendo preciso despertar neles o sentimento de responsabilidade. Nas palavras de Marchant, converter o gentio significava que os ndios deviam saber o que era o cristianismo e isso no seria possvel sem doutrinao (1943, p. 131). Leite (op. cit.), afirma ainda que a transformao do ndio requeria proteo e defesa, justificando, com isso, a necessidade dos aldeamentos:

53

Cabe considerar que a viso de mundo dos jesutas modificou-se ao longo de sua presena na colnia. Tanto a idia de papel em branco, quanto a idia de bestialidade fundam-se numa viso de mundo baseada em matrizes europias. O mundo totalmente novo era compreendido luz de antigas estruturas mentais, e da o fato das interpretaes sobre a terra e a gente ficarem marcadas por longa data a partir de referncias cosmolgicas europias. (cf. Souza, 1986 e Freitas, 1993). 54 Dilogo sobre a converso do gentio do Padre Manuel da Nbrega [Baa 1556-1557]. In: Leite, 1954, vol. 2. 55 Anchieta, Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. t. 2, p. 106, apud Paiva, 1982, p. 45 56 ibidem, p. 58.

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... os ndios eram pagos. Para se transformarem em vinha do Senhor, era preciso comear da raiz. Regmen, portanto, de proteo e defesa; defesa para lhe assegurar os frutos; proteo, porque sempre se ajudam mais aqules com quem se trata directa ou expressamente e se acham precisados. Deste empenho provieram os aldeasmentos e a luta pela sua liberdade (Leite, op. cit., v. 2, p. 4-5).

Some-se a isso o mal exemplo de cristianismo dado pelos cristos portugueses. Neste caso, completa mais uma vez Leite (op. cit.):

Tda a preocupao dos padres consistia pois em guiar, amparar e fortalecer o nefito, isolando-o se fosse preciso, e defendendo-o, como se defendem as rvores tenras beira dos caminhos, para que as crianas malcriadas ou os animais as no derrubem ou descasquem enquanto no adquirem consistncia para os embates de estranhos (ibidem, p. 8).

Nbrega tambm assinalara sua preocupao quanto s crianas malcriadas referidas por Leite, considerando que o mau exemplo dos cristos da colnia poderiam dificultar o trabalho missionrio, posto que os ndios no teriam em que se espelhar tratando-se das atitudes e comportamentos daqueles:

... spero em N. Senhor fazer-se fruito, posto que a gente da terra [os portugueses] vive toda em pecado mortal, e nem h nenhum que deixe de ter muytas negras [isto , negras na terra ndias] das quaes esto cheos de filhos, e grande o mal (...) ... somente temo ho mao exemplo que o nosso christianismo lhes d, porque h homens que h bij[7] e x annos que se nom confesso, e parece-me que poem a felicidade em ter muitas molheres57

Embora este trecho insira-se no contexto dos primeiros anos de pregao, que antecederam a instituio dos aldeamentos, depreende-se que ele j aponta para uma necessidade de um acompanhamento mais sistemtico dos ndios. A ida s aldeias foi parte desta estratgia, sua fragilidade no entanto, indicou novos caminhos, sendo necessrios, portanto, mecanismos que permitissem o pleno sucesso da pregao, uma vez que, como aponta Leite (2000), dispersos pelo serto, os ndios nem se purificariam de supersties nem deixariam de se guerrear e comer uns aos outros. Era preciso modificar o seu sistema social e econmico (Leite, 2000, v. 1, p. 42-43). Acrescente-se a isso os riscos de serem os

57 Carta do Pe. Manuel da Nbrega ao Pe. Simo Rodrigues, 15 de abril de 1549. In: Leite, 1954, v. 1.

88 ndios aprisionados por brancos com o objetivo de serem escravizados. E nesse contexto que surgem os aldeamentos, uma soluo prtica missionria jesutica.

3.2 - A REFORMA DAS MISSES E O PLANO DAS ALDEIAS DE NBREGA

A introduo dos aldeamentos como instrumentos de evangelizao na Amrica portuguesa insere-se num contexto de reforma das misses, e baseia-se num projeto implementado pelos Padres Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta durante o ano de 1553 na capitania de So Vicente, quando reuniram trs tribos num lugar conhecido como Piratinim (ou Piratininga), vilarejo que posteriormente tornou-se a cidade de So Paulo (Eisenberg, 2000). Em 1556, a partir da experincia em Piratininga, Nbrega concebe a reforma das misses para todo o litoral da Amrica portuguesa. Em carta enviada ao padre Miguel de Torres, em 8 de maio de 1558, Nbrega apresenta o plano das aldeias, numa tentativa de superar as dificuldades at ento encontradas na pregao do evangelho e na efetiva converso do gentio, que freqentemente, depois de batizado, retornava aos antigos rituais. A implantao dos aldeamentos se d, portanto, a partir do ensaio e do erro (Fernandes, 2001), ou seja, a partir das reflexes sobre possibilidades mais concretas de converso do gentio e de seu acompanhamento. So a tentativa de correo de um fracasso duplo: permitir um contato freqente entre ndios e cristos e pregar onde o ndio habitava (Neves, 1978, p. 161). Mas para isso era preciso faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, e a isso se aplicaram os aldeamentos. Nestes espaos circunscritos, ndios de diferentes tribos eram reunidos, e ali viviam a partir dos valores cristos. Acreditava-se que reuni-los nos aldeamentos era a forma mais eficaz de convert-los e ter certeza de que no voltariam s suas antigas prticas. Com base em algumas consideraes de Neves (op. cit.), podemos dizer que as justificativas para os aldeamentos, do ponto de vista da catequese, giravam em torno (a) da hostilidade dos ndios s visitas que os padres faziam s suas aldeias; (b) percepo de que a ideologia quantitativista, na qual centenas de ndios eram batizados de uma s vez (s vezes tribos inteiras) no representavam inteiro sucesso da investida missionria, uma vez que os ndios voltavam aos seus antigos hbitos, e dificilmente se mantinham cristos; (c) ao fato de que havia poucos padres e muitos ndios, o que se

89 agravava mais ainda pelo nomadismo, que os distanciava; (d) distncia entre uma aldeia e outra, o que obrigava os padres a percorrerem vastos caminhos, e a sujeitarem-se a doenas, animais ferozes e outros interstcios; (e) pelos maus exemplos dos portugueses, que no praticavam o cristianismo da forma considerada exemplar pelos padres; e (f) a ameaa constante de muitos colonos desejarem capturar e escravizar ndios, mesmo convertidos e, portanto, protegidos pela legislao que legitimava a escravizao apenas em casos de guerra justa. Essa ltima justificativa, a propsito, acaba por sintetizar os atritos constantes entre jesutas e colonos. Na carta, conhecida pelos historiadores como Plano das Aldeias 58 , algumas questes importantes ao nvel de prticas territoriais so apontadas por Nbrega, e constituem, em nossa anlise, um objeto privilegiado para o entendimento da territorialidade do aldeamento. A partir dessa carta podemos tomar contato com as linhas que orientariam a ao jesutica a partir dos aldeamentos, dentre os quais o desejo de sujeio e imposio de um modo de vida completamente diferente daquele vivido pelos ndios em suas aldeias, como afirma Nbrega logo no incio de sua carta, onde diz que, em primeiro lugar, o gentio se deve sujeitar e faz-lo viver como criaturas que so racionais 59. Essa afirmao delineia uma estratgia territorial que consiste na circunscrio como forma de se obter maior controle. Neste caso, o aldeamento surge como um territrio que medeia relaes de poder, sendo utilizado como um instrumento para o exerccio dessas relaes. Nbrega ainda considera, como justificativa para a sujeio dos ndios, o fato de que a presena de ndios hostis vinha impedindo a expanso das reas de explorao, prejudicando o domnio lusitano e a afirmao dos portugueses como senhores definitivos e absolutos das terras por eles descobertas:

Depois que o Brasil descoberto e povoado, tm os gentios mortos e comido grande nmero de cristos e tomado muitas naus e navios e muita fazenda. (...)

58 59

O texto na ntegra encontra-se em anexo. Carta do Pe. Manuel da Nbrega ao Pe. Miguel Torres. Bahia, 8 de maio de 1558 [Plano civilizador]. In: Eisenberg, 2000, p. 238-246

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(...) [aos cristos] lhes convm viver em povoaes fortes com muito resguardo e armas, e no ousam de se estender e se espalhar pela terra para fazerem fazendas, mas vivem nas fortalezas como fronteiros de mouros e turcos e no ousam fazer suas fazendas, criaes, e viver pola terra dentro, que larga e boa, em que poderiam viver abastadamente, se o gentio fosse senhoreado ou despojado, como poderia ser com pouco trabalho e gasto, e teriam vida espiritual, conhecendo o seu criador e vassalagem a S.A. e obedincia aos cristos, e todos viveriam melhor e abastados e S.A. teria grossas rendas nestas terras.

(...) se S.A. os quer ver todos convertidos mande-os sujeitar e deve fazer estender os cristos pola terra dentro e repartir-lhes o servio dos ndios queles que o ajudarem a conquistar e senhorear, como se faz em outras partes de terras novas (...).60

Argumenta ainda que a sujeio garantiria a legitimidade da obteno de escravos. Neste aspecto, a sujeio aplica-se em dois campos distintos: os que aceitassem o cristianismo e fossem viver nos aldeamentos estariam livres da escravido; os que recusassem o cristianismo e fossem hostis, estariam sujeitos guerra justa:

Sujeitando-se o gentio, cessaro muitas maneiras de haver escravos mal havidos e muitos escrpulos, porque tero ao homens escravos legtimos, tomados em guerra justa e tero servio e vassalagem dos ndios e a terra se povoar e Nosso Senhor ganhar muitas almas e S.A. ter muita renda nesta terra, porque haver muitas criaes e muitos engenhos j que no haja muito ouro ou prata. 61

Sujeitar os gentios, fazendo-os viver como criaturas racionais, representa a prpria viso que os jesutas tinham do ndio, que era concebido como um ser brbaro e mergulhado nas trevas com seus rituais demonacos e seu modo de vida imoral, que feria os valores cristos, como a nudez e a antropofagia. A mudana de percepo, num processo de bestializao do bom selvagem, conforme demonstramos a pouco, foi o fator preponderante para isso. No mbito desse processo, Eisenberg (2000) chama a ateno para um mecanismo coercitivo baseado no consentimento pelo medo como fundamental para a sujeio do ndio 62:

... Nbrega introduziu reforma uma nova maneira de persuadir os nativos a sarem de suas tribos para morar em uma aldeia. Assim como em Piratininga, os ndios seriam convidados a se mudarem para os novos povoamentos. Mas os jesutas
60 61

ibidem ibidem 62 Na tese de Eisenberg (2000) essa forma de consentimento elaborada pelos jesutas, em especial por Nbrega em seu Dilogo, e o padre Juan de Mariana, em seu De rege et regibus institutione, antecipam a prpria construo moderna do argumento hobbesiano do poder poltico baseado no consentimento. Veja especialmente o captulo 3.

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levariam consigo uma tropa do governo colonial e, caso os nativos recusassem o convite, estariam sujeitos a uma guerra justa movida pela tropa. De acordo com Nbrega, dessa maneira os ndios no eram forados a aceitar a f crist. Pelo contrrio, estariam consentindo em se submeter autoridade dos padres pelo medo de serem mortos ou escravizados em conseqncia da guerra justa movidas pelas armas do exrcito colonial portugus (Eisenberg, op. cit., p. 90). ... Segundo Nbrega, os ndios seriam convertidos atravs da persuaso, aps aceitarem se submeter ao mando dos jesutas por medo das autoridades coloniais. A sutileza na concepo dessa reforma que ela possibilita a Nbrega argumentar que o medo servil somente entra como modo de preparar as almas dos ndios para receber a f crist, e no como instrumento direto de converso. Restava aos ndios a liberdade de escolher que caminho tomar. Nbrega estava consciente da linha tnue que separa fora e persuaso. Atravs do medo, os ndios consentiriam em se submeter autoridade dos padres, e, em um segundo momento, seriam convertidos pela persuaso (ibidem, p. 108).

Sujeitar o ndio, portanto, antes de tudo tir-lo de um mundo repugnante e hostil ao aprendizado da vida crist, algo que requer condies mnimas para sua perfeita inculcao. Desta forma, sujeit-lo dobr-lo aos valores cristos, arranc-lo de seu mundo e inseri-lo no mundo cristo. importante considerar que a sujeio insere-se no mbito da conquista, e que com ela, impunha-se aos ndios governo, administrao, regime, modo de vida novos, o que significa dizer, em sntese, que a sujeio impunha a cultura e os objetivos portugueses (Paiva, op. cit., p. 42). Para Leite (2000), o contato entre jesutas e ndios nos aldeamentos, baseado num regime paternal e suave estava orientado

a criar naquelas naturezas selvagens, sem hbitos de trabalho, a disciplina, que fortalece e a essncia mesma da civilizao. Por sua vez, prestavam eles grandes servios nas obras dos padres (...). E tambm nas do Estado. No houve feito de armas, na defesa da cidade, em que no intervinham (v. 2, p. 435).

Parece-nos que o interesse a princpio meramente religioso, ao expressar uma preocupao quanto salvao das almas, insere-se no projeto colonial da Coroa a partir do momento em que deixa de ser meramente voltado ao indgena enquanto objeto de pregao para torn-lo tambm objeto de controle e domesticao. Conforme vimos na citao do Plano das Aldeias, a converso, fim ltimo da pregao religiosa jesutica, transforma-se num instrumento de disciplinarizao dos corpos, e sugere uma espcie de contrapartida da investida evangelizadora perante a Coroa. Assim, ao mesmo tempo em que a evangelizao justifica sua pregao a partir do discurso do controle articulado aos interesses rgios cria um mecanismo ideolgico que permeia a prpria ao territorial da Coroa: a converso

92 torna-se essencialmente um meio, instrumento privilegiado de controle e de criao de condies mnimas de povoamento e explorao terra adentro, que larga e boa. Com a sujeio do gentio Nosso Senhor ganhar muitas almas e haver condies para que S.A. tenha muita renda nesta terra, porque haver muitas criaes e muitos engenhos. Isso representa um ponto de convergncia entre a ao missionria e os interesses rgios. Ao mesmo tempo em que atendem aos seus interesses de fundo religioso, os jesutas, por e a partir dessa realizao estaro contribuindo com a Coroa no mbito de seus interesses para a colnia. Para os portugueses era a sujeio uma questo de segurana e de xito da colonizao. Por isto vinha ela ordenada em documentos oficiais (Paiva, op. cit., p. 42). Tais documentos, que compunham a legislao indigenista da Coroa, somados s misses, cumpriram, de acordo com Almeida (2000), o papel de rearticular estruturas sociais para incorporar as populaes indgenas na ordem colonial (p. 63). Era necessrio operar uma transformao do ndio em ndio aliado, afinal,

... as populaes indgenas deviam servir colonizao no apenas como mo-de-obra, mas tambm como sditos responsveis pela garantia, ocupao e manuteno da terra e, portanto, as coroas ibricas tinham mais interesse em integr-las de forma pacfica do que atravs das guerras ou simplesmente escraviz-las (ibidem).

Os aldeamentos, como vemos, no serviram apenas a interesses religiosos, eram tambm espaos onde os interesses rgios manifestavam-se, sobretudo se considerarmos que a nica forma de se fazer ouvida a pregao crist era a conformao ao regime portugus, como atesta Paiva (1982, p. 45) em sua anlise da fala de Nbrega. Paiva ainda sugere que o aldeamento deva ser visto como uma nova organizao social, modelada sob medida, para aportuguesamento rpido e eficaz (ibidem), referindo-se tambm aos aldeamentos como lugar de doutrinao, de disciplinarizao e de reserva de tropas de combate, j que ali tudo permanecia sob controle (ibidem, p. 88). Para Fernandes, por sua vez, os aldeamentos devem ser interpretados como elementos da territorializao da dinmica colonizadora, o que significa dizer que na configurao de um territrio portugus ultramarino fica evidente que um instrumento de ao jesutica era tambm instrumento de territorializao colonial (2001, p. 87). Do ponto de vista dos interesses coloniais, o provincial Pero Rodrigues resumiu, no sculo XVI, os frutos dos aldeamentos em quatro vantagens: (i) proveito para os ndios

93 que se civilizam e se salvam, (ii) proveito temporal dos portugueses, nas guerras contra os estrangeiros, que mais temem as frechas dos ndios que os arcabuzes dos brancos, (iii) proveito contra os negros, de cuja multido para temer no ponham em alguma hora em aperto algumas capitanias e (iv) proveito dos moradores, a quem servem por soldada conforme o regulamento de el-rei (Leite, op. cit., t. 2, pp. 59-60). Essas vantagens, apontadas por Pero Rodrigues, situam-se em um contexto de reorientao da poltica econmica colonial pela Coroa, estimulada pelo insucesso na busca por metais preciosos. Neste sentido, diante tais circunstncias, a Coroa busca resguardar o mnimo que pudesse lhe garantir algum rendimento na colnia. Sua poltica volta-se, assim, para a proteo da extrao e comrcio de madeiras, que naquele momento eram ameaados pelas freqentes visitas de estrangeiros costa brasileira. Simultaneamente, ocorre o estmulo implantao da empresa agrcola canavieira dado o alto valor do acar na Europa, e dada a necessidade de ocupar produtivamente reas estratgicas da costa (Eisenberg, 2000). Desta forma, a pacificao dos ndios e a aliana com o maior nmero deles era fundamental para a Coroa. Os aldeamentos, nesse contexto, apresentam-se como soluo, afinal, o ndio catequizado era ao mesmo tempo brao produtivo e brao guerreiro (Ribeiro, 1997). Se por um lado eram os ndios responsveis pelas provises tanto para sustento dos aldeamentos como para o abastecimento de fazendas e engenhos com gneros de subsistncia, por outro lado, poderiam, sempre que necessrio servir como combatentes ao lado dos portugueses contra tribos hostis, estrangeiros e negros fugitivos. Boxer (1989) tambm afirma que, na falta de guarnies militares na colnia, cabia aos padres o papel de manter a lealdade da populao colonial, o que inclua os ndios. Afirma ainda Leite (2000) a esse respeito, que os aldeamentos possuam triplo fim: catequese, educao pelo trabalho (fonte de subsistncia tambm) e defesa militar (cf. Leite, op. cit., v. 5, p. 240 e v. 6, p. 95). Sua distribuio ao longo do litoral, somada a outras estruturas, como colgios e fazendas, conforme ilustrado no mapa 1 (prxima pgina), evidenciam seu carter estratgico. Neste contexto, podemos destacar o seguinte trecho de uma resposta dada pelos jesutas s criticas Companhia de Jesus elaboradas por Gabriel Soares de Souza no sculo XVI:

o nico remdio deste estado haver muito gentio de paz postos em aldeias ao redor dos engenhos e fazendas porque isso haver que sirva e quem resista aos inimigos, assim franceses e ingleses, como aimors, que tanto mal tem feito e vo fazendo, e

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quem ponha freio aos negros da Guin que so muitos e de ss os ndios se temem....63

E ainda, neste mesmo contexto, o testemunho do governador-geral do Brasil D. Francisco de Souza, em 1605:

verdade que, em onze anos que governei este Estado do Brasil, todas as vezes que me foram necessrios ndios das Aldeias [aldeamentos], que os padres da Companhia tm ao seu cargo, assim para fortalecer a cidade com fortes, trincheiras, etc., como para os rebates de inimigos franceses e para a viagem a costa para que os inimigos no desembarcassem e fizessem aguada; e tambm para darem assalto aos negros da Guin, que faziam muito dano aos moradores desta cidade, como tambm para defenderem as fazendas e engenhos do gentio aimor, os ditos padres da Companhia de Jesus, a meu recado acudiam com muita diligncia com os ditos ndios, indo em pessoa, quando necessrio busc-los s aldeias (Apud Ribeiro, 1997, p. 47b. grifos nossos).

explcito nessa citao o papel estratgico-militar da presena e atuao dos jesutas em territrio colonial. O tratamento conferido aos indgenas e a forma com que sua relao se dava com os nativos era a base sobre a qual o poder temporal se apropriava do potencial estratgico dos ndios quanto a defesa do territrio colonial. No fosse a ao dos jesutas no sentido de aproximarem-se dos ndios e incorpor-los dinmica colonial, a Coroa talvez no tivesse condies de administrar ainda que precariamente os perigos da presena estrangeira e mesmo as rebelies de escravos. O mapa a seguir ilustra a expanso dos jesutas na Amrica portuguesa no sculo XVI. Atente para a penetrao em direo ao interior, num movimento de conquista de novas reas, ou melhor, de domesticao e civilizao de reas cujo papel de resguardo da economia colonial cresceria ao longo do tempo. A penetrao jesutica no territrio colonial certamente foi um dos movimentos mais importantes de conquista do territrio, especialmente se considerarmos que seu papel junto aos ndios. Ao contrrio dos bandeirantes, seu contato com os ndios no foi caracterizado pelo massacre ou pela escravizao, e muito embora tenha apontado para alguns nveis de subalternizao, foi com a preservao dos ndios como combatentes e/ou como mo-de-obra regulada pelas legislaes, que os jesutas atuaram no sentido da consolidao das terras recm penetradas e na conseqente ampliao do territrio colonial.
63

Captulos que Gabriel Soares de Souza deu em Madrid ao Sr. Dom Cristovam de Moura contra os padres da Companhia de Jesus que residem no Brasil, com umas breves respostas dos mesmos padres que deles foram avisados por um seu parente a quem ele os mostrou, p. 380, apud Vainfas, 1986, p. 78)

95

Mapa 1 - Expanso do Jesutas no Brasil (sculo XVI)

Fonte: Leite (2000, v. 1, p. 268).

neste contexto, e diante das circunstncias ora colocadas que sujeio e aldeamento, enquanto prticas correlatas, representam o encontro de dois projetos: evangelizao e conquista. Ambos, concebidos como ao como prtica empreendida pelos jesutas e pelos interesses rgios -, encontram-se no aldeamento, que neste ltimo aspecto, concebido como um espao especfico, um espao circunscrito e instrumentalizado para o exerccio do poder, e seja ele simblico-religioso ou poltico-estratgico, assume carter disciplinar sobre corpos e mentes. Trata-se da introduo de novos cdigos, de uma nova ordem espacial, de um novo modo de vida, de uma nova territorialidade.

96 3.3 O ALDEAMENTO COMO INSTRUMENTO DE PODER

Depois de trmos estado trs dias na Aldeia, vindo ora uns, ora outros do mato, chegou finalmente o principal. Festejou muito a nossa vinda. Disse-lhe ento o Padre que descansasse por aqule dia, que o dia seguinte falariam mais de vagar do que haviam de tratar. O dia seguinte, acabando de dizer missa, o Padre o mandou chamar e fz juntamente congregar os principais dles e e dos nossos, com os quais vieram tambm muitos outros a ouvir o que se havia de fazer e determinar. Depois de se ajuntarem todos, lhes explicou ento o Padre o fim de sua vinda, o que viera mais de pressa do que lhes tinha dito a primeira vez, por se arrecear dos Brancos que queriam busca-los para os cativarem; props-lhe ento o Padre ao principal se lembrasse da palavra que lhe tinham dado de lhe entregar a Aldeia se viesse le a busca-los e no mandasse Brancos. Depois de ter dito isso e outras cousas semelhantes para mais fcilmente os abalar, falaram tambm cinco ndios os mais principais que vieram connosco, com tanto esprito e eficcia de palavras, que bem parecia serem les movidos interiormente de Deus, o qual queria mover e notificar os coraes daqueles gentios para livr-los do cativeiro do diabo e tom-los por seus filhos verdadeiros. No fim da prtica disse o principal que estava aparelhado com tda sua gente para vir com o Padre. O mesmo disseram os outros principaletes, sem se achar nem um s que mostrasse um mnimo sinal em contrrio, antes com tda a alegria possvel ficaram mui alegres e contentes. (...) Dois dias depois dle se partir da Aldeia, que foi a oitava do nosso Santo Padre Incio, partiu o Padre com a mais gente que ficava, depois de ter psto fogo s casas, a fim dles nunca mais se lembrarem delas, o que nos espantou por serem as casas novas e mui fermosas.64

Esta longa citao relata uma expedio missionria tendo em vista o descimento de uma tribo. A forma de abordagem dos padres e a receptividade dos ndios, bem como o dilogo estabelecido, apontam para a persuaso e convencimento (em alguns momentos pelo medo, como ficou claro no texto) como tcnicas utilizadas pelos jesutas para convencerem os principais das aldeias a se reunirem em outra aldeia, agora sob a superviso dos jesutas e sob os cdigos da cristandade. A constituio dos aldeamentos fazia-se, portanto, a partir do deslocamento e subseqente reagupamento de diferentes grupos indgenas, que eram transferidos de suas aldeias de origem, numa operao denominada descimento. Com base em Haesbaert (1997) podemos classificar tal operao como um processo de des-re-territorializao. A prtica do descimento, conforme vimos no relato citado, envolvia a ida de missionrios s aldeias, onde buscavam convencer os Principais das tribos a aceitarem o cristianismo e a se deslocarem

64

Misso dos Mares Verdes que fz o Padre Joo Martins e por seu companheiro o Padre Antnio Bellavia por ordem do Padre Domingos Coelho Provincial na era de 1624. In: Leite, 2000, v. 6, p. 167-176.

97 para os aldeamentos. Tal prtica inclua a distribuio de presentes e, no raro, a concesso de favores, implicando em altos custos (Almeida, 2000). A negociao a partir de uma abordagem pacfica, contudo, era essencial para o convencimento dos Principais e sua adeso aos portugueses. Ter os ndios como aliados era fundamental para a concretizao do projeto colonial. Seu deslocamento para os aldeamentos e sua condio de ndios aldeados cristos sditos do Rei -, ultrapassa, desta forma, interpretaes que tendem a conceber os aldeamentos como espaos de pura dominao e aculturao dos ndios. Ali, ao contrrio, era um espao de rearticulao desses ndios, que posicionavam-se apesar de uma condio de subalternidade, da escolha entre morrer ou viver em relao nova situao trazida pelos portugueses (ibidem). Os ndios foram, neste sentido, agentes ativos da construo daqueles espaos, j que se interessavam por eles por representarem sua prpria sobrevivncia, e tambm, da prpria formao territorial da colnia.65 Ao mesmo tempo, como vimos no exposto at aqui, a condio de aldeado, sdito do Rei, e portanto aliado , o que interessa em termos de mudana da condio daqueles ndios. Trataremos aqui, portanto, do processo de des-re-territorializao que estes ndios sofreram, que articulou, a partir das relaes de poder praticadas no interior dos aldeamentos, a incorporao de prticas e valores dos colonizadores com estratgias dos prprios ndios, apontando para a reconstruo identitria e a constituio de um novo sujeito. O que nos propomos ento conceber o aldeamento como um territrio. Ao tom-lo como um territrio estamos considerando que o aldeamento um produto histrico, construdo socialmente a partir de relaes tecidas ao longo do tempo por um determinado grupo social. Neste aspecto, ao tomar a territorialidade como um quadro de referncia para compreender as relaes de poder que se manifestam no e a partir do territrio (Souza, 1995), estamos querendo afirmar que ela corresponde s aes dos atores sociais que atuam no e a partir do territrio, e que tm como quadro de referncia no apenas as relaes de poder, mas tambm traos da cultura, da economia, da produo. Assim, como vimos, o territrio do aldeamento foi construdo a partir das relaes entre ndios e jesutas enquanto agentes ativos desse processo -, e expressa, alm das relaes de poder (vide Raffestin, 1993
65

Como estava colocada a escolha, e a forma de abordagem era pacfica, muitos ndios optavam por no se aldear junto aos padres, como teria sido o caso dos ndios Pataxoses, relatados por Leite (2000): nem les se querem sujeitar a cultivar a terra para se alimentar, nem viver vida social em Aldeias. Como aves de arribao de-repente levantam vo para onde lhes parece (v. 6, p. 177).

98 e Sack, 1986), um trao distintivo daqueles ndios em relao aos no-aldeados (mesmo porque em seu processo de construo, os atores envolvidos passam a ter o territrio como quadro de referncia), ou seja, elementos de uma dada identidade (vide a respeito Haesbaert, 1997). Parece-nos, ento, que a partir da compreenso da territorialidade construda no aldeamento oriunda dos antagonismos das relaes entre padres e ndios, que poderemos conseguir respostas sobre como, a partir do controle social pela territorialidade se estabelece a reconstruo identitria que teve um peso to marcante no direcionamento dos ndios aos interesses coloniais. E de todos os antagonismos, talvez o que mais chame a ateno para nossa abordagem situe-se no carter que o territrio passa a ter no sentido da (re)construo identitria dos ndios, que passam a ter os aldeamentos como espaos de referncia para essa nova identidade. Neste aspecto, tomamos o territrio no apenas como um espao marcado por relaes de poder, mas como uma forma de diferenciao, o que no caso dos aldeamentos funcionou justamente a partir dos esquemas de poder estabelecidos. Pode-se considerar, diante do que estamos colocando, que o territrio apropriado/demarcado uma marca no espao (Cosgrove, 1999), uma forma de diferenciao entre aquele que foi apropriado por um agente e os outros territrios, que de qualquer forma, so igualmente apropriados por outros agentes (Silva, 1998). Esta condio faz de um dado territrio um trao distintivo de um grupo em relao a outro. Haesbaert (1997) refere-se a trs vertentes bsicas nas quais se deve pensar o territrio: a jurdico-poltica , a cultural e a econmica. Lembra-nos tambm, com base em Lefebvre, que o territrio ao mesmo tempo domnio e apropriao. Enquanto o domnio implica em um carter utilitrio dado ao territrio, a apropriao incorpora a dimenso simblica. A palavra territrio vem do latim torium, que significa terra pertencente a algum no sentido de apropriao. Para Corra (1998), a apropriao pode se dar de duas formas: a apropriao de fato, ou seja, a conquista territorial, a posse material, e a apropriao afetiva, que na realidade, uma forma de dar significado ao territrio a partir de um carter simblico. Enquanto a primeira forma de apropriao aproxima-se mais de uma perspectiva poltica e econmica, a segunda estaria mais prxima de uma perspectiva cultural. Mas importante considerar, contudo, que o territrio pode ser o espao revestido tanto das

99 dimenses poltico-econmica ou afetiva, tanto de forma isolada, quanto das duas conjuntamente (Haesbaert, op. cit.).66 Na medida em que consideramos o aldeamento jesutico como um territrio, seria possvel que este contivesse estas dimenses combinadas. Embora seja fundado sob um carter simblico, expressando a f crist e o esforo em transmitir tal f aos ndios, o aldeamento , como estamos tentando apresent-lo, um recurso estratgico de um projeto geopoltico, sendo, portanto, revestido de uma dimenso poltica. Alm disso, por contribuir para o funcionamento econmico da colnia, tambm o aldeamento um territrio revestido de uma dimenso econmica, uma vez que no somente permitiu a expanso da colonizao mediante o deslocamento de grupos indgenas, como tambm serviram como fornecedores de mo-de-obra aos colonos (Monteiro, 1999). De acordo com Haesbaert & Limonad (1999), a noo de territrio deve levar em conta os seguintes pressupostos: (a) que o territrio no sinnimo de espao; (b) que o territrio uma construo histrica, o que significa dizer que sua constituio se d a partir das relaes de poder que envolvem sociedade e espao geogrfico; e (c) que o territrio possui tanto uma dimenso subjetiva em que prevalece a apropriao, quanto uma dimenso mais objetiva em que o carter predominante a dominao. A definio de territrio, nos lembram os referidos autores, precisa levar em conta a dimenso material e/ou natural do espao, mas sem sobrevaloriz-la (op. cit., p. 13a). Isso importante porque muitos autores tendem a ignorar ou reduzir a segundo plano a base material do territrio67. Talvez seja no sentido da preocupao de Haesbaert & Limonad (op. cit.) que Raffestin (1993) confira ao territrio um papel de trunfo. No se trata de reduzi-lo a substrato material, mas de considerar tal substrato como fundamental no mbito das relaes sociais que constituem o territrio, e que se do a partir dele. Assim, se toda relao [social] o ponto de surgimento do poder (Raffestin, op. cit., p. 53), e se o poder, em uma de suas possveis abordagens, se constitui numa capacidade, em ter em mos meios de impor e de transformar a realidade (Chalita, 1999: 14), pode-se
Estas dimenses acabam se combinando nas formas de apropriao do territrio, seja porque o interesse poltico-econmico resolveu fazer uso do simblico para alcanar maior legitimidade, seja porque carter o simblico acabe por utilizar da base poltica-econmica como forma de legitimao. 67 Num quase-extremo dessa atitude, podemos citar Souza (1995), para quem, em sntese, o territrio uma rede de relaes sociais.
66

100 concordar com Raffestin (op. cit.) quando este afirma que o poder visa o controle e a dominao sobre os homens e sobre as coisas (p. 58). Desta forma, enquanto trunfo, o territrio apresenta-se como instrumento de exerccio do controle e da dominao sobre os homens e as coisas. O territrio, tomado a partir de seu substrato material, a base sobre a qual homens e objetos existem e se relacionam. Assim sendo, o territrio um trunfo particular, recurso e entrave, continente e contedo, tudo ao mesmo tempo. O territrio o espao poltico por excelncia, o campo de ao dos trunfos (Raffestin, 1993: 59-60). 68 Aqui o territrio apresenta-se como um instrumento de poder (Sack, 1986). Mas o poder no deriva apenas da posse ou do uso de certos recursos mas tambm da existncia de determinadas atitudes dos sujeitos implicados na relao. Essas atitudes dizem respeito aos recursos e ao seu emprego e, de maneira geral, ao poder (Stoppino, 1999: 937b). Neste caso, o territrio, visto enquanto recurso, ou trunfo, pode apresentar formas diferenciadas de apropriao e uso, atendendo a dinmicas e interesses especficos de cada sociedade ou grupo. Se considerarmos aquela base material como um substrato importante para algumas sociedades, podemos afirmar que a base material que conforma o territrio pode, por muitas vezes, definir sua constituio, sobretudo se considerarmos sociedades que tm na natureza primeira e na posio do stio, elementos fundamentais sua reproduo. O caso dos ndios bastante ilustrativo dessa questo. De modo geral, a preferncia por reas mais altas e prximas a rios (Azevedo, 1959) constitui um dado da importncia do substrato material do territrio para essas sociedades. A constituio do territrio o que inclui em nosso caso o aldeamento -, perpassa, como vemos, o seu uso e as aes que se do sobre ele. Pode-se, portanto, concordar com Raffestin (1993), que afirma ser o territrio resultante de uma ao conduzida por um ator sobre o espao em qualquer nvel. O territrio, desta forma, uma construo social

No entraremos aqui na discusso sociedade-natureza ao concebermos tudo o que no humano como coisa. Estamos conscientes do papel conferido pela modernidade natureza e a objetivao da relao entre homem e natureza. No campo das relaes de poder, contudo, a caracterizao da natureza como coisa perpassa pela sua utilidade, que no caso de quem exerce poder, vista enquanto um recurso. evidente, tambm que ao falarmos de coisas, nossa inteno a de englobar no apenas a natureza enquanto recurso do poder em potencial, mas tambm o conjunto de objetos tcnicos existentes no territrio. Essa idia de coisa, em ltima anlise, pode

68

101 (Moraes, 1989), ou seja, ... um produto socialmente produzido, um resultado histrico da relao de um grupo humano com o espao que o abriga (Moraes, 2000: 18). Por estar presente, portanto, no interior das prticas sociais, e por serem estas a base da produo do espao, pode-se dizer que a produo do espao se inscreve em relaes de poder, se dando a partir delas e implicando nelas. neste sentido que o espao, ao ser produzido, produzido a partir das demandas dos atores hegemnicos, das classes dominantes. Sua utilizao para os fins determinados pelos atores hegemnicos implica numa restrio das autonomias das escolhas (Claval, op. cit.), ou seja, a produo do espao tambm at certo ponto, determinao das aes que iro se processar a partir dele. O espao ao mesmo tempo produto e condio das relaes sociais (Santos, 1977). Mas no se deve limitar a produo do espao apenas s demandas dos atores hegemnicos69. Embora estes possuam os meios necessrios para ordenar e direcionar a produo do espao a partir de suas demandas, devemos levar em conta que os atores no hegemnicos tambm produzem espaos a partir de suas demandas, muito embora tais demandas, no mbito das relaes de poder, sejam restringidas. Neste caso, a produo do espao pelos atores no-hegemnicos algo que no deixa de existir -, se d a partir das possibilidades que lhes so oferecidas e/ou conquistadas. O que se quer dizer, em suma, que os atores hegemnicos so hegemnicos justamente por terem condies de orientarem a produo do espao em todos os nveis, ainda que indiretamente, uma vez que a produo do espao se d a partir das relaes entre diferentes grupos sociais e interesses. Se levarmos em conta, portanto, que o territrio uma produo a partir do espao (Raffestin, op. cit.) e que essa produo se inscreve em relaes de poder, e que sustenta-se numa representao que por sua vez projetada de acordo com os interesse dos mais diversos , pode-se dizer, ento, que a produo do espao a expresso material das relaes de poder que ocorrem no interior das relaes sociais. Ora, poder no apenas estar em condies de realizar por si mesmo as coisas, tambm ser capaz de fazer com que

tambm designar a situao dos atores envolvidos numa relao de poder, uma vez que o homem no s sujeito mas objeto do poder social (Stoppino, 1999, p. 933b). 69 Quando nos referimos aos atores hegemnicos estamos fazendo uso da noo desenvolvida por Gramsci, que diz respeito, em linhas gerais, queles grupos sociais que, no mbito da sociedade civil, foram capazes de construir uma hegemonia poltica, ideolgica, cultural e econmica frente a outros grupos, e que por esta razo, tm melhores condies de conduzir o processo histrico, o que inclui, dentre outras coisas, a prpria produo do espao, na medida em que essa insere-se nas relaes estabelecidas entre os diferentes grupos sociais (Vide

102 sejam realizadas por outros(Claval, 1979, p. 11). Isso significa dizer que, se o exerccio do poder uma forma de fazer com que outros realizem coisas para aquele que o exerce, a territorialidade apresenta-se como uma forma de exerccio desse poder, sendo ento um meio para o poder (Sack, 1986). Neste sentido, o territrio apresenta-se como um espao delimitado por e a partir de relaes de poder (Souza, 1995), e aproxima-se da idia de espao disciplinar de Foucault (1999a). Cabe contudo, uma observao quanto idia de espao disciplinar. O espao disciplinar insere-se num contexto de reordenao da sociedade em vista do advento da revoluo industrial. Diminuir a capacidade de sedio e aumentar a produtividade so aspectos de uma forma de poder que se expressa nas formas dos espaos disciplinares. Escolas, conventos, fbricas, prises e mesmo a casa, inseridos a partir desse recorte, constituem espaos onde o poder disciplinar se manifesta. Para o caso dos aldeamentos, no entanto, estamos utilizando a idia de espao disciplinar como uma espcie de referncia, e embora saibamos que os aldeamentos no estivessem inseridos no contexto da sociedade industrial, eles possuam formas que apontavam para o espao disciplinar concebido por Foucault. O prprio Foucault (1999a) chega a afirmar que o espao disciplinar se constitui a partir do acmulo de experincias de poder dispersas no espao e no tempo, e que so, aos poucos catalisadas em torno de estruturas mais densas. Assim, os aldeamentos possuam estruturas de controle que contriburam para a constituio daquela forma denominada espao disciplinar, como por exemplo, o princpio da clausura e o controle do tempo (cf. Foucault, 1999a). O aldeamento assume formas espaciais que possibilitam o controle corpreo, algo tambm prximo da idia de espao estriado (Deleuze & Gauttari apud Barros, 1995), que marcado pelo controle da circulao dos habitantes. No modelo arquitetnico do aldeamento, a supremacia religiosa do catolicismo confiada aos missionrios contribua para a operao da cobertura ideolgica da colonizao. As casas, simetricamente construdas em alas que se defrontavam (conforme ilustrado nas figuras 4, abaixo, e 5, na pgina a seguir), permitiam um rpido acesso igreja, a qual exercia vigilncia, num verdadeiro controle de caminhos (Barros, 1995, p. 46).

a respeito GRAMSCI, Antnio. Maquivel, a Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980)

103

Figura 4 - Aldeamento em Pernambuco

Fonte: Barros (1995, p. 117).

Os aldeamentos so, pois, hegemonicamente territrio cristo (Neves, 1978: 119), e a cruz, a exemplo da ilustrao acima, a igreja e os rituais cotidianos confirmam tal hegemonia, constituindo-se como marcas distintivas, traando fronteiras simblicas entre o que est circunscrito e o que est fora. Coloca-se, portanto, como contraponto queles territrios, quelas formas espaciais indgenas, demonacas, imorais, caticas e subumanas. Trata-se da criao de um espao que se constitui enquanto uma nova fora homogeneizadora centralizada, onde tudo abruptamente substitudo por uma nova realidade que, misturando cdigos culturais, v melhores condies de impor o seu prprio Cdigo nico e uniformizador (Neves, op. cit., p. 118). So portanto, os aldeamentos, instrumentos, meios para o poder, tal qual colocado por Sack (op. cit.).

104

Figura 5 - Aldeamento Jesuta do Esprito Santo - BA Fonte: Barros (1995, p. 120).

3.4 OS ALDEAMENTOS E A CONSTRUO DA ALTERIDADE

A construo da identidade um processo que se constri a partir da alteridade. Quando colocada diante de outra, uma sociedade tende a se auto-identificar a partir de seus traos distintivos, mais do que em circunstncias em que a alteridade no se apresenta de forma clara em seu relacionamento com outras sociedades e/ou grupos. A distino pode ocorrer a partir de inmeras variveis, como a lngua (cf. Burke, 1995), os costumes (cf. Hobsbawm & Ranger, 1997), a cosmologia e a cosmogonia, bem como as formas de organizao social, poltica e religiosa. A ao poltica, por exemplo, apontada por Weber

105 (1994) como um elemento de coeso importante para a construo de uma identidade de grupo. Para alm desses aspectos, deve-se considerar tambm o territrio enquanto um construto social, como um resultado das relaes sociais e de sua complexidade, e ao mesmo tempo influenciador dessas relaes. As formas de apropriao e significao do territrio constituem aspectos interessantes do ponto de vista da anlise geogrfica, e ao mesmo tempo, revelam a relao que um determinado grupo possui com seu territrio. O territrio, neste sentido, adquire traos que permitem reforar os traos distintivos entre os grupos, seja mediante a instituio de fronteiras fsicas e simblicas, seja pelo seu peso na constituio da prpria identidade de grupo, na medida em que o territrio pode se tornar uma referncia importante para a identidade. A circunscrio e a situao de diferenciao do espao do aldeamento em relao aos outros espaos da colnia, especialmente queles sobre os quais os aldeamentos se opunham mais diretamente fossem eles as aldeias indgenas -, permitiu a construo, por parte dos ndios aldeados, de um sentimento de diferenciao, dado a partir de sua situao em relao aos ndios no-aldeados. Uma concepo meramente poltica de territrio e territorialidade, tal como apresentamos at aqui, em especial com Sack (op. cit.), e tal como a idia de espao disciplinar nos sugere, no permite, entretanto, visualizar o sentido simblico-cultural que se oculta por trs de tais espaos circunscritos. As circunstncias de sujeio e controle s quais os ndios foram submetidos nos aldeamentos, acabou por permitir, paradoxalmente, a rearticulao de suas identidades em relao aos dominadores, ocorrendo a dissoluo das diferenas intertribais e a incorporao de um trao identitrio comum, oferecido pela condio de ndios aldeados. Assim,

... se a fronteira indica ao mesmo tempo o fechamento e a extroverso, a classificao proporcionada por esses recortes espaciais, atravs da atribuio de significados ao espao, pode reforar, legitimar ou dar forma a identidades territoriais especficas, o que extrapola o carter fundamentalmente poltico do territrio, to enfatizado pelo autor [Sack] (Haesbaert, 1997, p. 41).

Para alm do carter fundamentalmente poltico do territrio para Sack (1986), to criticado por Haesbaert (op. cit), poderamos, ainda a partir deste autor distinguir entre diferentes formas de organizao social, aspectos especficos de sua territorialidade, como o caso das sociedades primitivas, que raramente utilizam a territorialidade como estratgia

106 de diferenciao, utilizando-a, antes disso, para delimitar e defender a rea que ocupam. Isso leva-nos a perguntar se de fato, para o caso de sociedades primitivas como a tupi, o uso da territorialidade no constitua um fator de diferenciao. Devemos assinalar, apesar de no se constituir em nossa meta e no caber no presente trabalho, que para esclarecer esta questo seria necessrio investigar se o carter nmade teve influncia sobre a pouca importncia dada ao territrio como forma de demarcao identitria, uma vez que a no fixao definitiva numa determinada rea dificultaria a criao de laos de identificao do grupo com aquela rea. Fernandes (1976) chega a afirmar, quanto ao carter nmade dos Tupi, que apesar do uso de certas tcnicas de agricultura, havia uma lgica de deslocamento mediante o esgotamento dos recursos naturais. No estamos querendo afirmar aqui que os grupos nmades (ou primitivos, como utiliza Sack) no possuam territorialidade. De fato isso absolutamente inconcebvel na medida em que a prpria existncia social e sua relao com seu entorno lhe confere uma dada territorialidade, uma vez que essa se constri a partir das relaes sociais dadas a partir de uma dada forma de apropriao do espao. O territrio existe enquanto um constructo social, carregado de significaes e afetividades. O que estamos levantando por hiptese, todavia, se o carter nmade influiria no peso que a base fsica do territrio teria na construo das alteridades, na medida em que essa base muda em funo dos deslocamentos. Na realidade levantar essa hiptese no tem outro sentido no contexto em que ela aqui se insere, seno na afirmao de que o esquema sedentrio introduzido pelos jesutas teria contribudo para a mudana do peso do territrio enquanto base fsica na construo da alteridade, agora fundada em laos territoriais mais consistentes, no esprito daquilo que Leite (2000) chamou de amor terra70. importante considerar, a partir da leitura de Sack (1986) que sociedades modernas, e mesmo pr-modernas, ao se estabelecerem numa determinada rea, e ali permanecerem durante toda a sua existncia, tm aquele territrio como referncia de sua memria social e de sua histria enquanto grupo, construindo, portanto, uma identidade territorial bastante consistente e bem delimitada de acordo com os limites daquela rea, geralmente estabelecidos a partir da conjugao de fatores naturais e histrico-culturais.

70

Sentiam os Padres a necessidade absoluta de fixar os ndios ao solo para ganharem amor terra, hbitos de trabalho, e os poderem catequizar (Leite, op. cit., v. 1, p. 302).

107 preciso levar em conta que a presena colonial instaurou uma nova relao das sociedades indgenas com o territrio (Oliveira, 1999), especialmente se considerarmos a tese de Bohanan (1969 apud Oliveira, 1999), segundo a qual, enquanto algumas sociedades a exemplo da Tupi tm seus princpios ordenadores localizados em pontos especficos da estrutura social, sem que possuam conexes significativas com alguma base territorial, outras sociedades a exemplo dos europeus apresentam a tendncia a constituir formaes em moldes estatais e tm o territrio como fator regulador das relaes entre seus membros. Em consonncia temos a prpria caracterizao de Sack (op. cit), que distingue sociedades primitivas, pr-modernas e modernas, e suas distintas territorialidades. A presena colonial destacada por Oliveira (1999), portanto, representou um impacto no modo de vida e no modo de organizao das sociedades indgenas aldeadas no perodo colonial. Era preciso, como afirmou Nbrega, faze-los viver quietos sem se mudarem para outra parte71, o que levou, por conseguinte, a novos esquemas territoriais e novas formas de uso e apropriao do territrio, que no novo contexto passa a ter significncia no sentido da demarcao, fronteira e circunscrio, e ao mesmo tempo adquire um peso significativo na construo de novos referenciais identitrios. Diante do exposto, devemos levar em conta a noo de territorializao formulada por Oliveira (1999), que busca dar conta da amplitude e radicalidade de tais mudanas introduzidas pela presena colonial na relao dos ndios com o territrio. De acordo com o autor, a territorializao define-se como um processo de reorganizao social, que implica na criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; na constituio de mecanismos polticos especializados (poderamos inclusive dizer espacializados, na medida em que as aes polticas incorporam a varivel espacial); na redefinio do controle social sobre os recursos ambientais (ibidem, p. 20), na medida em que a dinmica anterior nomadismo baseado no deslocamento mediante o esgotamento dos recursos substituda pela dinmica sedentria, que implica numa nova racionalidade do uso dos mesmos; e na reelaborao da cultura e da relao com o passado, que passam a ser referenciados a partir de novas bases, agora fundadas numa base territorial constituinte da estrutura scio-cultural sedentarizada.

71

Carta do Pe. Manuel da Nbrega ao Pe. Miguel Torres. Bahia, 8 de maio de 1558 [Plano civilizador]. In: Eisenberg, 2000, p. 238-246

108 Pode-se dizer, ento, que com a introduo de uma mentalidade moderna , estabelecida a partir dos aldeamentos, a lgica do deslocamento, e a estratgia de ocupao de determinadas reas, at ento cultivadas pelos tupi mediante aquele mecanismo do esgotamento dos recursos naturais ao mesmo tempo regulador da vida e da relao com o entorno -, substituda pela lgica da fixao. Lgica essa que ao contrrio dos critrios de escolha do stio pelos tupi, obedecia, em especial, ao carter estratgico de defesa do territrio, como teria sido o caso, por exemplo, dos aldeamentos de So Loureno dos ndios e de Cabo Frio. Esse processo de incorporao de novos cdigos e da construo de novos referenciais territoriais, no entanto, conforme lembra Leite (2000), no ocorreu de um dia para outro, com a simples instaurao dos aldeamentos:

sucede que os ndios no se educam nem modificam de um dia para outro. Um de seus hbitos ancestrais era a mudana peridica de stio, com grave desarranjo para todos. Depois de se escolher local para casa e igreja, lembravam-se os ndios de levantar pouso inopinadamente e ir para outra parte. Os padres combinaram pois com Maracajaguau que impusesse a sua vontade aos Teminins (ibidem, v. 1, p. 235).

A lgica da fixao, e o estabelecimento de uma rea bem delimitada, circunscrita por uma srie de elementos simblicos do cristianismo, contudo, contribuiu sobremaneira para que os ndios criassem, a partir do espao do aldeamento, uma referncia identitria. Primeiramente uma referncia de alteridade em relao aos de fora, que, por no serem aldeados, eram considerados pagos e, a princpio, inimigos, dignos da morte e/ou escravizao. Por outro lado, essa alteridade tambm se expressava no sentido das vantagens que aquele territrio agora base de uma identidade -, poderia gerar em termos de insero na ordem colonial. Ora, o que est posto quanto a constituio dos aldeamentos e a transferncia dos ndios de suas aldeias para l, o confrontamento de modos de vida, de culturas e de relao com o espao. Poderamos ir alm, e afirmar que trata-se, antes de tudo, do confrontamento de territorialidades distintas, que colocam-se frente a frente e passam, a partir dos aldeamentos, a se reconstrurem, tendo agora por base a lgica posta pelos jesutas aos ndios. O que est em jogo, parece-nos, a referncia que o territrio em construo passa a ter. Embora, como vimos nos itens anteriores, o aldeamento apresente-se como um projeto, como uma idealizao da relao com os ndios, e de seu comportamento, no podemos

109 dizer que seja um espao consolidado. Sua dinmica se tece a cada dia, e sua territorialidade construda por base nas relaes que compem tal dinmica. Isso importante, sobretudo se considerarmos que era nos aldeamentos que os ndios aldeados encontraram um palco para a construo de novos referenciais, de novas relaes com o seu entorno. A condio de ndio aldeado, desta forma, no deve ser vista como uma condio de submisso, ou de passividade. Pelo contrrio, ser ndio aldeado uma condio que, do ponto de vista estratgico, da sobrevivncia e da insero no mundo colonial, pode ser uma situao privilegiada. E neste caso, se levarmos em conta as palavras de Silva (1998), segundo as quais ... conhecer o territrio , inicialmente, conhecer a si mesmo, nas partes e no todo, e conhecer o territrio conhecer o outro, concluiremos que uma estratgia de resistncia identificar-se como ndio aldeado e ter o aldeamento como territrio de referncia para essa identidade.

110

CAPTULO 4

PODER PARA MUDAR: DA CONQUISTA DAS ALMAS A CONQUISTA DE TERRITRIOS

A proposta neste captulo apresentar um quadro geral que demonstre que a transformao do ndio em aliado criou novas possibilidades de insero destes no mundo colonial. Ao tornarem-se aldeados e ao incorporar novos cdigos, como visto no captulo anterior, os ndios tornaram-se cristos sditos do Rei. Apesar de fazerem uso dessa nova condio em benefcio prprio em inmeras circunstncias, como demonstra Almeida (2000), acreditamos, com base em Fernandes (2001), que essa transformao do ndio em um outro ndio, foi fundamental para o processo de conquista e consolidao da posse territorial. No entanto, cabe considerar que a reconstruo identitria fruto das relaes tecidas no e a partir dos aldeamentos foi um contraponto sobre o qual os ndios puderam resistir de alguma forma, incorporando as regras e cdigos do colonizador e fazendo uso deles em benefcio prprio. At aqui buscamos apresentar alguns elementos que, em nosso entender, so indispensveis para se compreender o contexto em que se insere a constituio dos aldeamentos e as relaes entre os desejos da Coroa e as aes dos jesutas. Os aldeamentos, como vimos, surgem como espao privilegiado para a realizao de um projeto que tinha por base a transformao do ndio em ndio aldeado, o que passava pela introduo de valores cristos e pelo controle moral, religioso e social de seu comportamento, de modo a mant-los como fiis aliados da Coroa. Havia uma inteno de promover a acomodao entre distintas

111 culturas, homogeneizando-as pela catequese e pelo disciplinamento do trabalho (Oliveira, 1999). A realidade dos aldeamentos, como vimos, no entanto, foi um pouco diferente daquela idealizada, j que em seu cotidiano, estabeleceram-se inmeras formas de negociao e de cesso, mostrando-se, com isso, que as relaes de poder ali existentes passavam por constantes rearranjos em funo das formas de resistncia apresentadas pelos ndios aldeados. Ao tomar os aldeamentos jesuticos como o locus da ao missionria e da realizao de parte dos interesses rgios no que diz respeito ao projeto colonizador, veremos que no conjunto das relaes de poder que ali se estabelecem que teremos maiores condies de observar a articulao entre a ao missionria e o projeto colonial portugus. Estamos considerando aqui que em funo das relaes de poder existentes nos aldeamentos, e dadas por e a partir deles (exerccio do poder por intermdio da territorialidade), que o ndio aldeado tem a possibilidade, enquanto forma de resistncia, de assumir uma identidade capaz de lhe conferir uma melhor posio diante a nova situao posta pela colonizao. Ser, portanto, a partir da compreenso do fenmeno do poder, e de como ele se expressou nos aldeamentos, que encontraremos as bases para refletirmos sobre o processo de reconstruo identitria. necessrio, ao nosso entender, compreender por que razes os ndios preferiram incorporar os cdigos do colonizador ao invs de refut-los completamente, e ao mesmo tempo, compreender que mecanismos foram utilizados pelos jesutas para operar tais transformaes. O que se opera por e a partir dos aldeamentos a transformao do ndio em aliado, uma vez que a ao catequtica voltava-se fixao e transformao do ambiente e das gentes (Fernandes, 2001). Essa transformao decorrente de relaes de poder que se estabelecem entre jesutas e ndios. Podemos classificar esse processo como uma espcie de conduo das condutas (Foucault, 1984b), quando o comportamento dos ndios alterado em sua essncia a partir da introduo de novos referenciais. Tais referenciais, uma vez incorporados, chegando inclusive a fazer parte da estratgia de resistncia dos ndios aldeados, so fundamentais para a transformao das atitudes e aes dos ndios frente a realidade posta pela presena portuguesa na Amrica. Incorporar e naturalizar, em certo sentido, a lgica, os cdigos e os mecanismos da colonizao, so componentes de um processo no qual o poder um ato ; um ato transformador de aes:

112
... o exerccio do poder um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde vai se inscrever o comportamento dos sujeitos agentes: ele incita, induz, seduz, facilita ou dificulta, amplia ou restringe, torna mais ou menos provvel; no limite ele vai coagir ou impedir totalmente; mas vai ser, como sempre, um modo de agir sobre um ou mais sujeitos agentes, se eles agirem ou forem levados a agir. Uma ao sobre aes (Foucault, op. cit., p. 14).

A propsito, mais do que um espao circunscrito, criado para assegurar controle sobre os ndios, o aldeamento deve ser concebido na perspectiva de um espao disciplinar com as limitaes que este apresenta para o tratamento da questo, j expostas no captulo anterior. Essa definio encontra respaldo em Foucault (1999a), e parte do pressuposto de que as disciplinas so mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de utilidade-docilidade (p. 118). Neste caso, podemos recorrer a uma definio encontrada em Almeida (2000). Embora tal definio no tenha se prestado originalmente ao propsito da reflexo sobre o processo disciplinarizador dos aldeamentos, tal como propomos aqui, ela aponta para alguns dos aspectos mencionados:

o palco privilegiado para a insero dos ndios na ordem colonial, onde os padres, num esforo contnuo para homogeneizar as vrias etnias em sditos cristos de sua majestade, misturavam grupos tnicos, ensinavam a lngua geral, praticavam catequese cotidiana, combatiam os costumes indgenas e lenta e gradualmente procuravam introduzi-los nas prticas culturais e polticas dos portugueses (Almeida, 2001, p. 144).

A partir dessa definio, importante considerar que no aldeamento e no conjunto de relaes de poder que ocorrem por e a partir dele -, ocorre um processo de reterritorializao de diversos grupos indgenas. Esse processo, ocorrido a partir de uma base cultural inserida em relaes de poder, deu-se a partir do discurso e prtica religiosos. Em nosso entender, a reconstruo identitria dos ndios aldeados perpassa as relaes de poder em que foram envolvidos. A identidade que emana dessas relaes quase sntese da realidade vivida nos aldeamentos. Ao contrrio da viso apresentada pela historiografia, que v os ndios diludos numa categoria genrica de despossudos da colnia, estamos de acordo com Almeida (op. cit.), que afirma que a ao poltica coletiva conferia aos ndios o sentimento da comunho tnica. Neste caso, a reconstruo identitria base da transformao empreendida pela ao jesutica o contraponto sobre o qual os ndios ensaiaram formas de resistncia.

113 Surge ento uma questo que tem por pano de fundo interpretaes que conferiram aos ndios uma imagem apagada, apresentando-os como seres aculturados e destitudos de uma identidade tnica capaz de o referenciar enquanto grupo, j que o contato e uma suposta aculturao de mo nica, lhes tiraram o que tinham de singular. Ao que essas interpretaes indicavam, ao ndio nada restara, e sua identidade teria se perdido para sempre. No entanto, os ndios aldeados no foram apagados, e como sujeitos ativos foram capazes de reconstruir sua identidade, ainda que submetida aos desgnios da imposio cultural e dos interesses rgios portugueses. Caberia uma precauo quanto ao tratamento que dado figura do ndio. Neste aspecto, importante no inverter um paradigma interpretativo da relao entre jesutas e ndios, tal como nos chama a ateno Vainfas (1986) no que diz respeito s relaes entre senhor e escravo no Brasil colonial. Para este ltimo caso o autor nos previne quanto a inverso de Gilberto Freyre nos anos 1950-60, que se preocupava em resgatar e valorizar a resistncia do negro s imposies da escravido. O fato que na crtica ao mito do senhor bondoso, constrem a imagem inversa da escravido-crcere, e acabam prisioneiros do paradigma do que querem [os crticos de Freyre] combater: para explicar a rebeldia negra' precisam de um senhor cruel (op. cit., p. 15). Esse questionamento, embora aplicado a um outro campo de relaes (entre senhores e escravos), tambm nos serve de alerta no entendimento de que o ndio, em sua relao com os jesutas, no deve ser interpretado de todo como um ser completamente destitudo de sua histria, ou, por outro lado, como um sujeito social valorizado apenas por sua rebeldia, na resistncia contra os jesutas e colonos. Cabe-nos ento, captar as nuanas que se situam entre estes dois extremos, e que devem ser observadas no interior da relao, com as respostas que os ndios, enquanto sujeitos, foram capazes de dar aos ditames da imposio cultural e dos fazeres. A figura do ndio aldeado surge como sntese da ao jesutica. A re-ao indgena por dentro, ou seja, a partir de seu contato com os jesutas em condies de desvantagem, dado o ambiente impositivo da ordem de mundo europia o aldeamento -, d-se pela reconstruo identitria e de laos territoriais; uma expresso de resistncia adaptativa dos ndios praxis jesutica (Almeida, op. cit.). A reterritorializao indgena em aldeamentos jesuticos um processo de diferenciao espacial onde aqueles que esto em seu interior recebem tratamento

114 diferenciado daqueles que esto fora vide a guerra justa72. O aldeamento um territrio que possui carter duplamente estratgico, pois ao mesmo tempo que funciona com um mecanismo de controle dos ndios, um elemento da apropriao territorial na Amrica Portuguesa. Ao configurar-se com um espao singular, investido do sagrado e voltado tutela indgena, o aldeamento no somente se afirma enquanto territrio como demarca claramente a diferena entre os que esto por ele circunscritos e aqueles que esto fora. Cristianizados submetidos e no cristianizados insubmissos so a marca deixada pelos aldeamentos. Mas a submisso indgena no deve ser vista de todo como covarde. De acordo com Almeida (2001), os ndios, uma vez aldeados, encontravam-se em situao privilegiada do ponto de vista do imprio portugus. Eram considerados cristos sditos do Rei e poderiam, a partir de tal ttulo, reclamar ao Rei qualquer problema que viesse a sofrer. Para a presente autora, cuja tese, apesar de inovadora, tem causado muita polmica, estes ndios faziam uso de seus direitos enquanto sditos como forma de estratgia de sobrevivncia enquanto grupo, que outro carter interessante abordado pela autora. Segundo ela, os aldeamentos, ao reunirem diversos grupos, de diferentes tribos, teria sido um espao de reconstruo de identidades. Neste espao, teriam se aglutinado em torno da identidade de ndios aldeados, identidade essa construda a partir das condies s quais ficaram expostos, e que teriam superado, do ponto de vista de suas lutas imediatas, todas as diferenas e contradies internas daqueles grupos.

4.1 - DO SENTIDO DO TERRITRIO PERDA DO SENTIDO

O territrio das sociedades indgenas uma realidade socialmente construda, elaborada e intensamente vivida (Ramos, 1986, p. 19). Portanto, antes mesmo de se apresentar enquanto um sustentculo fsico, o territrio assume uma dimenso simblica, ligando-se histria cultural de um determinado grupo. Pode-se, ento, falar de um lao territorial (Bonnemaison & Cambrezy apud Haesbaert, 2002), revelando o sentido que um grupo estabelece com o seu espao vivido. Assim sendo, para as sociedades indgenas,

72

Muito embora aqueles no-aldeados fossem potencialmente futuros aldeados, visto que a ao missionria voltava-se justamente para a converso daqueles que ainda no haviam sido trazidos para o rebanho de cristo.

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o territrio no se definiria por um princpio material de apropriao, mas por um princpio cultural de identificao ou, se preferirmos, de pertencimento. Este princpio explica a intensidade da relao ao territrio. Ele no pode ser percebido apenas como uma posse ou como uma entidade exterior sociedade que o habita. uma parcela de identidade, fonte de uma relao de essncia afetiva ou mesmo amorosa ao espao (Bonnemaison & Cambrezy, apud Haesbaert, 2002, p. 7).73

Isso significa dizer que o territrio, antes de ser uma posse (ou domnio), uma apropriao que remete ao pertencimento, a uma identidade cuja base simblica se confunde com o prprio territrio. Ou seja, o territrio no diz respeito apenas funo ou ao ter, mas ao ser e perder o seu territrio desaparecer (ibidem). Para as sociedades indgenas, apesar de seu nomadismo o territrio teria um significado particular, parece-nos mais prximo da apropriao simblica do que da dominao o que nos aproxima da definio de Haesbaert do territrio ser ao mesmo tempo um espao de reproduo fsica, de subsistncia material, e um espao carregado de referncias simblicas, veculo de manuteno de sua identidade cultural (Haesbaert, 2002, p. 21). Com isso, pode-se afirmar que, ao sofrer um processo de desterritorializao, estes grupos estaro sujeitos perda de laos identitrios e de referenciais que do sentido sua histria e sua organizao social. Neste aspecto, a desterritorializao de grupos indgenas fundamenta-se essencialmente no nvel simblico-cultural, uma vez que mesmo exercendo o domnio sobre um determinado espao, podem faltar ao grupo indgena referncias territoriais de sua cultura, o prprio imaginrio geogrfico condensado simbolicamente em determinadas parcelas do espao (um rio, uma cachoeira, um trecho de floresta espaos de deuses ou de espritos de seus ancestrais) (Haesbaert, op. cit., p. 20).74 Os ndios aldeados, como mencionamos h pouco, sofreram processos de desterritorializao, uma vez que abandonaram seu ambiente de vivncia onde praticavam seus rituais, cultuavam seus deuses e vivenciavam um cotidiano que lhes era prprio passando a viver em ambientes completamente diferentes os aldeamentos.

73

No contexto do texto de Haesbaert (2002), de foi extrada, esta definio no se restringe apenas s sociedades indgenas sociedades primitivas de caadores e coletores mas tambm s sociedades agrcolas pr-industriais. 74 Uma das questes mais problemticas trazidas pelo processo de desterritorializao a perda dos laos identitrios que um grupo estabelecia com o seu territrio de origem. No caso dos ndios, a apropriao do territrio, como estamos vendo, tem uma forte carga simblica. Poderamos traar alguns pontos comuns entre a desterritorializao promovida pelos aldeamentos e o mesmo processo promovido atualmente pela criao de reservas ambientais. Desta forma, referindo-se ao impacto que a criao contempornea de reas de reservas ambientais tm trazido s sociedades locais, Diegues (1996) acredita que ... a expulso de suas terras implica

116 O aldeamento cria um outro ndio, que nas palavras do Padre Jos de Anchieta nada mais tinha de ndio. Cabe indagar, no entanto, se de fato os ndios aldeados no tinham mais nada de ndios, ou se eles, ao perderem sua identidade anterior, reconstruram-na, permanecendo ndios, mas agora com uma identidade calcada em novos referenciais. Mas ento, o que passa a servir como base em termos identitrios para aqueles grupos destitudos de suas antigas referncias territoriais?

4.2 TERRITRIO E DIFERENCIAO: PODER PARA MUDAR

Nos espaos nativos, a organizao do espao, a distribuio das coisas e das pessoas, ou seja, sua ordenao social, cultural, poltica e econmica, expressa-se a partir do que na sociedade ocidental, especialmente a partir do advento da Modernidade, foi considerado o caos. Sua territorialidade consiste num uso no racional (numa perspectiva cartesiana) do espao. Na oca, ou maloca, todos vivem sob um mesmo teto, tudo realizado ali, no h um espao de dormir, outro de produzir, outro de parir. Um espao que reproduz uma relao sujeito objeto no dicotomizada, onde a concepo e a produo esto sob posse do sujeito criador, onde o espao da reproduo no se separa do espao de produo. Tal ordem, que sintetiza o cosmos indgena, onde a experincia do espao pode ser concebida como sendo total (Chivallon, 1999, apud Haesbaert, 2002), no secionada, mas disposta num plano semelhante ao da natureza primeva, onde tudo e todos dividem um mesmo espao, aos olhos dos jesutas parece o inferno: Parece a casa um inferno ou labirinto, uns cantam, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc. e toda a casa arde em fogos (Cardim, apud Neves, 1978, p. 124). Ou ainda, como descreve o Padre Blazquez em carta a Loyola:

So suas casas escuras, fedorentas e afumadas, em meo das quais esto huns cntaros como mes tinas que figuro as caldeiras do inferno. Em hum mesmo tempo esto rindo uns e outros chorando to de-vagar que se lhes passa huma noite em isto sem lhe hir ninguem mo. Suas camas so humas redes podres com a ourina, porque so to preguiosos que ao que demanda a natureza as no querem alevantar75

a impossibilidade de continuar existindo como grupo portador de determinada cultura, de uma relao especfica com o mundo natural domesticado (Diegues, op. cit., p. 65). 75 Carta do Ir. Antnio Blzquez por comisso do P. Manuel da Nbrega ao P. Incio de Loyola, Roma. Baa, 10 de junho de 1557. In: Leite, 1954, v. II.

117 Apesar disso, reconhecida a ordem daquele espao, ainda que desprezada em nome de uma ordem maior: porm, tanta a conformidade entre eles, que em todo o ano no h uma peleja (Cardim, op. cit.).

Nas ocas no h fronteiras nem internas a elas nem que as separem do exterior (...) No h uma topologia possvel, as distines se dissolvem, a sociedade europia no se reconhece, no consegue estabelecer descontinuidades e, portanto, no pode exercer analogias nem semelhanas. E denuncia toda essa Desordem como Promiscuidade, ou seja, inexistncia de proibies espaciais, temporais, sociais, naturais (Neves, 1978, p. 128).

Diz ainda a esse respeito Florestan Fernandes:

A vida desenrolava-se em seu interior no sentido mais pleno possvel. As mulheres cozinhavam na maloca; as refeies eram tomadas nos lanos pertencentes a cada lar polgino; o mesmo ocorria com outras atividades, relacionadas com as conversaes dos parentes, com o intercurso sexual, com a recepo dos hspedes etc. Nada podia ser segredo para ningum e todos compartilhavam das experincias quotidianas de cada um (1976, p. 74).

Figura 6 - Habitao indgena (maloca)

Fonte: Brasil (1979, p. 11).

Ora, se nos espaos indgenas as experincias quotidianas eram compartilhadas,

118 no havendo segredo; se tudo era feito sob um mesmo espao, nos aldeamentos jesuticos, porm, cada coisa deve ter seu lugar e sua hora (Neves, 1978, p. 130). Ali, tudo tem seu lugar. criada uma ordem, um espao sem interdies (Neves, op. cit.), onde se torna possvel a superviso, o controle minucioso dos movimentos, das aes. Uma idealizao panptica de espao, onde tudo e todos so vigiados a cada momento. Pois para que haja uma Taxinomia (Lei) preciso que haja divises e divises visveis (idem, p. 126). Afinal, a disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao (Foucault, 1999a, p. 121). um processo de racionalizao/disciplinarizao que acompanha os aldeamentos. Ordenar espaos e vidas supe um conjunto de regras e prticas que impem aos ndios hbitos completamente diferentes de seu modo de vida original. O objetivo no era outro, seno o da conduo de uma poltica de destribalizao em seu sentido mais amplo possvel operada pelos jesutas, tendo por fim ltimo a acomodao e o controle das tribos submetidas ordem social criada pelo invasor branco (Fernandes, op. cit., p. 84). Tratava-se, enfim, de desmontar os elementos fundamentais da organizao social e cultural de diversos grupos locais, substituindo-os por um modelo radicalmente divergente (Monteiro, 1999). Com a introduo de uma nova racionalidade, baseada numa concepo de mundo europia/crist, passa-se, por exemplo, de uma concepo de natureza irm a uma natureza que precisa ser dominada; dos ritmos da natureza, de uma relao quase que, ou totalmente orgnica, no sentido de uma plena harmonia com o meio, a uma relao marcada pelo controle do tempo, pela dominao dos ciclos da natureza, pela introduo de uma forma de trabalho que rompe com o ato criativo. Uma das formas privilegiadas de introduo dessa lgica de cotidiano e de relao com o entorno trazida pela agricultura de base mercantil. Ao fixar o ndio a uma rea delimitada, a agricultura no somente o sedentariza como o racionaliza a partir do controle sobre os ciclos da natureza, o que implica num controle da prpria noo de tempo dos indgenas. Inclui-se ainda a proibio da poligamia o que implicou numa reorganizao dos laos de parentesco -, e a represso dos antigos rituais. Num trecho do livro Do escambo escravido, de Alexandre Marchant, temos uma dimenso da problemtica em questo:

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No funcionamento, um aldeamento era muito semelhante aos outros. O governador permitia a cada aldeamento escolher seus funcionrios municipais dentre seus membros e copiar muitas das formas do governo municipal dos portugueses. Ento os jesutas tomaram a si a vida religiosa e econmica do aldeamento. Introduzindo uma disciplina de horrio na vida dos indgenas, que antes apenas mediam o tempo pelas estaes do ano, faziam agora da agricultura e da prtica religiosa os dois centros do aldeamento. A instruo religiosa, a princpio razo suficiente para a fundao dos aldeamentos, era agora acomodada rotina do trabalho agrcola. Pela madrugada, o toque de um sino chamava as jovens solteiras, assim como as casadas. Quando terminava sua instruo religiosa, eram mandadas para o trabalho e para ficar a tecer roupas. A seguir eram reunidos e recebiam os meninos de escola, por duas horas ou mais, instruo de leitura, escrita e doutrina religiosa. Finda sua vez, tambm eles eram mandados a pescar e caar para prover de mantimentos a comunidade. Durante o dia at o anoitecer, os adultos restantes eram convocados, ao toque do sino. Recebiam instruo a essa hora do dia porque ensinar-lhes antes perturbaria seu trabalho nas roas (Marchant, 1943, p. 150-51).

O que se observa que alm da transposio de alguns aspectos da estrutura de organizao administrativa colonial para o interior das aldeias, havia um controle explcito no que tange aos horrios, expressando, desta forma, que o tempo deveria ser ocupado de forma ordenada e racional. Assim, a agricultura estabelece novos padres de relao com o tempo e com a natureza, e os horrios de trabalho e estudo, estabelecem uma nova rotina, rompendo, por completo, com o cotidiano das aldeias indgenas. Sobre este aspecto, Serafim Leite chega a afirmar que dentro das aldeias, tinham [os ndios] que seguir um regime humano de trabalho, para no carem na preguia anti-civilizadora, e para promoverem prpria sustentao, e completa, afirmando que foi uma conquista da civilizao a regularidade do trabalho (Leite, 2000, v.2, p. 93). Ademais, novas relaes entre homens e mulheres so impostas aos ndios, visto que os padres no permitiam que participassem de certas atividades juntos. Neste sentido, o controle do tempo associado a uma espcie de diviso sexual dos fazeres e das ocupaes fossem elas no trabalho ou na educao, correspondia a nova realidade trazida pelos aldeamentos, conforme podemos observar, com mais detalhes, no trecho a seguir extrado de uma carta datada de 1560:

A ordem da doutrina esta na egreja: em amanhecendo tange todos os dias, vem as moas solteiras, posto que muitas casadas vem com ellas, sem as constrangerem; acabada sua doutrina, vem os moos da escola, aonde esto em ler e escrever e doutrina duas horas pouco mais ou menos, e as moas com as mais mulheres se vo depois de sua doutrina fazer os seus servios, e a fiar para terem panno com que se cubram, das quaes muitas andam j cobertas. E os moos acabada a escola, se vo a pescar pera se manterem, porque esta gente to pouco solicito do crastino, que o dia que no caam no o tem ordinariamente. A tarde, antes do sol posto, porque os homens e mulheres j tem vindo de seus trabalhos ou pescaria, tangem-lhes e vem doutrina os que no logar se acham, posto que nisso no punhamos rigor, antes vem os que querem, e com elles vem tambm as moas por sua vontade doutrina. Esra diviso se fez porque os grandes estivessem pola manh mais desoccupados pera seus

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trabalhos (os quaes so at o meio-dia, ou uma ou duas horas depois); porque como so mais rudes, se tratasse com elles mais em especial. 76

Tal racionalizao implica tambm em um controle sobre a indumentria, que segue a orientao da moral crist. Assim sendo, o corpo, visto como fonte de pecado, como um inimigo da perfeio espiritual, deve ser escondido, sobretudo as genitlias, origem de toda perdio. E toda aquela lgica existente nas malocas, de experincias quotidianas compartilhadas, sem segredos, e sem vergonhas, substituda pelo pudor, pela vergonha do corpo, pela culpabilidade crist. Assim, especialmente para a ideologia dos religiosos, o corpo deveria ser um lugar de repdio o melhor que se deveria com ele fazer era mortific-lo, mutil-lo segundo razes da tica, no da Esttica (Neves, op. cit., p. 134). Essa racionalizao, que atinge os corpos, perpassa pela racionalizao do prprio espao, e o aldeamento, enquanto um espao revestido de relaes de poder, usado, nesse processo, com um instrumento de dominao, racionalizao e controle sobre os corpos. A organizao espacial dos aldeamentos aproxima-se, neste sentido, em nosso entender, da geometria espacial do poder puro proposta por Claval (1979), segundo a qual o exerccio do poder puro supe (...) uma organizao particular do espao (...) [s sendo] possvel nos limites dos crculos onde todas as partes so igualmente acessveis quele que inspeciona e onde as aberturas so guardadas, de tal modo que os movimentos de entrada e sada so controlados e, se necessrio, interditados (p. 23). O poder puro para Claval supe uma assimetria total. Neste caso, as possibilidades de exerccio de poder por parte de quem sofre praticamente nula, j que a relao limitada imposio absoluta do poder. Esta concepo de poder no corresponde, claro, ao que pretendemos aqui, mas cit-la, no que se refere sua geometria, interessante, j que sua espacialidade muito prxima da do aldeamento, muito embora este no englobe relaes de poder num nvel to assimtrico, como j bem demonstrou o trabalho de Almeida (2000 e 2001), onde o ndio exerce de alguma forma um poder, dado pela sua forma de resistncia. Enquanto projeto, ou melhor, projeo de um plano ideal, as aldeias so como aponta Neves (1978) um espao, um territrio preciso produzido por jesutas. So, pois, territrio cristo (p. 119). E como territrio cristo, colocam-se (os aldeamentos) como
76

Carta do Ir. Jos de Anchieta ao P. Diego Laynes, S. Vicente, 1 de junho de 1560. In: Leite, 1954, v. III.

121 contraponto queles territrios, quelas formas espaciais indgenas, demonacas, imorais. Trata-se da criao de um espao que se constitui enquanto uma nova fora homogeneizadora centralizada, onde tudo abruptamente substitudo por uma nova realidade que, misturando cdigos culturais, v melhores condies de impor o seu prprio Cdigo nico e uniformizador (Neves, op. cit., p. 118). Mas se enquanto projeto/projeo de um modelo ideal, o aldeamento apresenta-se como um instrumento normatizador e uniformizador, na prtica ele apresenta os antagonismos existentes no mbito das relaes de poder. No momento, cabe considerar que as relaes de poder so dotadas de muitas complexidades, e que o fator reao uma espcie de medida desta complexidade. Neste quadro, o aldeamento, mais do que um territrio estritamente cristo, um territrio construdo a partir da tenso entre o projeto civilizador dos jesutas, em aliana com os interesses coloniais da Coroa portuguesa, e o modo de vida (e, porque no, o projeto de civilizao) indgena. E se o projeto dos jesutas se apresentou hegemnico durante todo o projeto colonial, deve-se concluir que essa hegemonia no sinnimo de homogeneizao, como apontou Neves (op. cit.), mas de maior presena do projeto civilizador dos jesutas em detrimento dos ndios. Neste caso, apesar da hegemonia da racionalidade crist, alguns traos da tradio indgena foram mantidos, permitindo, assim, que mais do que um territrio cristo, o aldeamento fosse um territrio hegemonicamente cristo . O projeto/projeo dos aldeamentos, em constante (re)construo aponta, portanto, para alguns traos da prtica missionria jesutica que expressam o desejo pelo controle dos ndios, o que se d em inmeros aspectos, desde o religioso at o corpreo. A prtica missionria jesutica, dessa forma, antes de tudo uma prtica territorial, que conjuga e converge os diferentes alvos de controle e sujeio. Para isso, v no aldeamento as possibilidades concretas de exerccio da catequese e de exerccio do poder como parte componente de uma ttica estratgica da Coroa, sendo por isso, sua ao, especialmente dotada de tticas territoriais. O aldeamento teria sido, ento, um espao privilegiado de ocidentalizao e cristianizao de diversos grupos indgenas. Mas no somente isso. Como no foi homogeneizante, seno hegemnico, oferecendo assim, alguns espaos para uma insero diferenciada dos ndios, cabe dizer que, se nos aldeamentos houveram tenses, e se estas

122 tenses inmeras vezes apontaram para a cesso, permitindo que os ndios no anulassem sua cultura, seus hbitos, enfim, sua identidade como um todo, podemos reconhecer que o aldeamento, mais do que um espao de imposio de um projeto civilizador, foi um palco privilegiado para a insero dos ndios na ordem colonial (Almeida, 2001), onde puderam reconstruir suas identidades e resistir ao colonizador/civilizador a partir das regras do jogo por ele impostas, incorporando em suas aes uma estratgia de acordo com as condies e circunstncias apresentadas. Trata-se, portanto, de um processo de ressocializao, onde o ndio busca meios de se integrar nova ordem de modo a garantir sua sobrevivncia fsica, ainda que isso implique em perdas quanto a sua cultura77. Neste aspecto, nos aldeamentos os ndios tiveram algumas referncias bsicas capazes de orientar sua reconstruo identitria, tais como a condio de ndio aldeado e seu estado de liberdade (relativa, claro, dadas as circunstncias do aldeamento) em relao queles ndios capturados e escravizados. A situao imposta aos ndios nos aldeamentos, ainda que coercitiva e disciplinarizadora, pode ser considerada como um meio re-socializador, que possibilitou a integrao dos ndios numa classificao homogeneizadora, fruto da condio homogeneizante (cristianizao, normatizao, disciplinarizao, etc.) da nova ordem social. neste aspecto que Fernandes afirma que ... o aldeamento seria instrumento atravs do qual o gentio passaria a possuir F, Lei e Rei, ou em outras palavras, seria elemento capaz de constituir e dar visibilidade ao territrio colonial (2001, p. 100).

4.3 DA CONQUISTA DAS ALMAS A CONQUISTA DE TERRITRIOS

O projeto jesutico representava uma dada territorialidade, que deve ser pensada a partir de sua relao com o projeto colonial (Fernandes, 2001). Os aldeamentos, como vimos, foram elementos da territorializao da dinmica colonizadora (ibidem). Assim, demarcaram o domnio territorial portugus, uma vez que a ocupao do espao era feita em nome da garantia de um determinado domnio. Desta forma, a escolha do stio e a
A cultura, como aponta Almeida (2000), dinmica, e portanto, flexvel, capaz de se rearticular a partir do contato com novas realidades e com outras culturas. O contato dos ndios com os jesutas, neste sentido, no se deu em mo nica. ndios e jesutas rearticularam suas culturas mutuamente, muito embora, como j apontamos anteriormente, este processo tenha sido mais favorvel aos jesutas, que tiveram condies de tornar sua cultura hegemnica em relao a dos ndios com os quais tiveram contato nos aldeamentos.
77

123 administrao dos aldeamentos subordinavam-se aos interesses coloniais. Para Brando (1990), ao assumir o papel de ncleos estratgicos de defesa do territrio colonial contra tribos hostis e estrangeiros, os aldeamentos tinham tripla finalidade, pois articulavam a catequese, o trabalho e a defesa. O carter de defesa enfatizado pelo autor:

Nos do Rio de Janeiro, os stios, em que ficaram as trs aldeias, So Loureno (Niteri), So Francisco Xavier (Itinga-Itagua), So Barnab (Macac) caracterizam, sobretudo o pensamento de defesa roda dos incomparveis centro geogrfico fluminense, que a Guanabara, uma de cada lado da baa e outra no fundo dela, formando um tringulo defensivo da cidade. So Pedro do Cabo Frio era como a guarda avanada para a defesa do promontrio, onde de vez em quando os inimigos atreviam-se a rondar (Brando, 1990, nota 22).

Cabe tambm considerar que o Rio de Janeiro ocupava uma posio estratgica, de modo que durante todo o perodo colonial houve uma grande preocupao quanto a sua defesa (Almeida, 2000). Alguns autores, como Brando (op. cit.), reforam o peso que o Rio de Janeiro teve para o projeto colonial a partir da perspectiva das condies tcnicas de navegao. Sobre este aspecto, importante considerar que as embarcaes por longa data no tinham condies de superar os limites naturais impostos pelas correntes martimas, de modo que, por exemplo, para se atravessar com segurana o Cabo da Boa Esperana, deveria-se utilizar a corrente do Atlntico, situada ao longo da costa leste da Amrica. E ao que indica Brando, o Rio de Janeiro possua uma posio estratgica para essa travessia. Some-se a isso a perspectiva de manuteno do Mare clausum firmado entre Portugal e Espanha no Tratado de Tordesilhas -, que implicava no monoplio das rotas do Atlntico por Portugal. Sobre este aspecto, inclusive, afirma Mendona (1990), a Frana Antrtica constitua uma tentativa, por parte dos franceses, em contrariar a exclusividade do Atlntico, e que o apoio da Coroa francesa a essa iniciativa se atrelava a uma poltica de liberalizao dos mares (mare liberum). O Rio de Janeiro foi, portanto, um marco da conquista e domnio lusitano na Amrica. Neste contexto, como afirma Mendona (1990), os fortes/edifcios militares e as igrejas/edifcios eclesisticos demarcaram o espao urbano em formao, mas acima de tudo representaram a afirmao da dominao metropolitana (p. 97-98). Nos mapas 4, 5 e 6, apresentados a seguir, este aspecto evidenciado. Neles podemos observar a forte presena dos jesutas no Rio de Janeiro, com destaque para a localizao dos aldeamentos e tambm as fortalezas construdas ao longo do perodo colonial no Rio de Janeiro.

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Mapa 2 - Tringulo defensivo do Rio de Janeiro formado pelos aldeamentos de So Barnab, So Loureno e So Francisco Xavier, e pela fortaleza de Santa Cruz e Forte So Joo.
Adaptado de Leite (2000, v. 1, p. 129).

Mendona (op. cit.) afirma que aps a expulso dos franceses, em 1560, o povoamento da regio torna-se uma exigncia por parte das autoridades coloniais. O risco potencial da ameaa francesa no Rio de Janeiro e holandesa na Bahia e arredores implicava a necessidade de aproximao e aliana com os ndios, pois estes eram aliados fundamentais contra os inimigos estrangeiros. Para o caso mais especfico do Rio de Janeiro, deve-se considerar o cenrio das reas de entorno. Em So Vicente, o conflito entre tamoios e tupiniquins tornava a presena europia ameaada, e no Esprito Santo a resistncia do ndio escravizao chega, inclusive, a inviabilizar o estabelecimento de Vasco Fernandes Coutinho, o Gato. No Rio de Janeiro, era a presena francesa e o apoio dos ndios tamoios ao empreendimento estrangeiro que ameaava o domnio lusitano (ibidem). diante deste cenrio que Mem de S promove uma verdadeira varredura ao longo da costa brasileira, subjugando grupos indgenas resistentes e hostis aos portugueses. Pacificar o gentio situava-se num contexto de conquista do territrio. Por outro lado, identificar os diversos grupos indgenas como gentios, e no a partir de sua etnia, dava margem para a ao religiosa, uma vez que o termo sugeria a missionao tendo em vista a sua converso.

125 importante ainda considerar que mesmo aps a expulso dos franceses, em 1560, a articulao do comrcio ultramarino francs com os ndios no havia sido de todo rompida, tendo, na realidade, retornado s suas bases tradicionais, anteriores a expedio de Villegaignon. A empresa colonizadora francesa se definia como uma atividade de corso, se estabelecendo em uma feitoria articulada sob o regime de escambo. Essa prtica, conforme j apontou-se com Marchant (1943), exigia a integrao das populaes nativas ao projeto europeu, e uma proximidade dos franceses em relao aos ndios. Neste contexto, a sada apresentada aos portugueses no sentido de desarticular a presena francesa consistia na prpria desarticulao dos grupos indgenas prximos aos franceses, o que inclua a guerra justa e a negociao por intermdio dos jesutas. Assim, a estratgia lusitana no perodo compreendido entre 1565 e 1567 baseava-se no entendimento de que o combate aos corsrios se desdobrava no combate aos ndios, visando desestruturar a atividade de mercadores franceses na regio (ibidem). De fato, conforme afirma Mendona (op. cit.), a afirmao do domnio lusitano consolida-se com a fundao definitiva da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, em 1567, e o reestabelecimento das aldeias teminins nos seus arredores (p. 98).

Mapa 3 Os jesutas no Rio de Janeiro

Fonte: Leite (2000, v. 6, p. 129).

Cabe considerar que a dinmica colonizadora incorporou elementos da dinmica das sociedades indgenas em sua estratgia. Conforme apontamos no captulo 2, a guerra era um elemento importante no contexto da reproduo social dos grupos Tupinamb Seu papel, no

126 decorrer do processo de colonizao no foi desconsiderado pelos portugueses, que souberam tirar proveito de tais conflitos em benefcio prprio, como teria sido o caso da guerra contra os franceses em 1555, quando os portugueses aliaram-se aos teminin contra os franceses aliados dos tamoios. Contudo, os ndios tambm souberam tirar proveito das circunstncias trazidas pela presena europia. Exemplo disso teria sido, ainda no contexto da guerra contra os franceses, o proveito tirado pelos teminin, que viram no conflito, e na aliana com os portugueses, a possibilidade de derrotarem os tamoios e regressar s suas terras (Almeida, 2000; Mendona, 1990). Neste caso, o lder teminin Araribia, importante figura da guerra contra os franceses, jogou estrategicamente a partir dos interesses de sua tribo negociando sua participao em troca da devoluo de suas terras. Na realidade o que ocorreu para o caso da guerra contra os franceses e tamoios se insere num contexto em que a presena europia j vinha influenciando sobremaneira os conflitos intertnicos entre os diferentes grupos Tupi. Neste caso, situar tamoios e teminins como inimigos tambm considerar o contexto de polaridades surgido em torno da guerra contra os franceses, que acabou por reforar os traos distintivos e a aguar o desejo pelo confronto. Almeida (op. cit.) afirma, quanto a isso, que as guerras intertribais to intensas que ocorriam para dar continuidade aos dios ditos ancestrais j eram, quando descritas, fortemente influenciadas pelos estrangeiros que atravs delas obtinham seus escravos e direta ou indiretamente as incentivavam (p. 28). Ainda de acordo com Almeida, para o caso do Rio de Janeiro, os europeus foram inseridos em relaes intertribais j existentes, devendo-se levar em conta que os grupos indgenas buscavam relaes que pudessem complementar sua identidade e reforar o sentido de alteridade entre grupos distintos. O recurso s alianas e o sentido delas, bem como a opo ou no de aldear-se, inseria-se, neste cenrio, em estratgias dos grupos indgenas em torno de sua sobrevivncia e de suas dinmicas particulares, como os conflitos interminveis com outras tribos. A identidade, desta forma, assume traos importantes, destacando-se como um elemento de estruturao poltica de um grupo em torno de seus interesses. Aldear-se, neste contexto, significava, como j apontamos com Almeida (op. cit.), mais do que submisso aos padres jesutas e ao projeto colonial portugus. Para os ndios, incorporar como parte de sua

127 estratgia os cdigos e as regras dos portugueses, era uma maneira alternativa de resistir, adaptando-se a nova dinmica imposta pela colonizao. Por outro lado, as prprias adeses dos ndios aos aldeamentos no podem deixar de ser vistas como importantes conquistas dos portugueses, mesmo porque aldear ndios e torn-los sditos do rei, e, portanto guerreiros em potencial, foi parte da estratgia geopoltica lusitana, conforme j apontamos. Trata-se, em suma, de um processo dialtico, no qual a mudana desejada pelos jesutas e colonizadores reverteu-se, at certo ponto para os ndios, como uma forma alternativa de resistncia, estabelecida a partir do contato com os portugueses, e sobretudo, a partir de seus referenciais. A reconstruo identitria dos ndios aldeados coloca-se, neste sentido, como um elemento de resistncia a partir do qual podemos compreender o tipo de relao de poder que se estabeleceu nos aldeamentos, voltada para a transformao, mas que ao mesmo tempo, possibilitou ao ndio novas formas de insero no mundo colonial. Assim, se ao mesmo tempo o ndio torna-se, aos poucos, aliado, ele tambm se identifica como aldeado e faz uso desta nova identidade para se inserir no mundo colonial.

CAPTULO 5

CONSIDERAES FINAIS NOVOS SENTIDOS DA TERRITORIALIDADE: MUDAR PARA RESISTIR

Nem sempre a converso e a reterritorializao nos aldeamentos passava pela questo das alternativas menos penosas. Por vezes, aliar-se aos portugueses, poderia significar uma estratgia de um grupo, e que representava no somente sua sobrevivncia mas tambm a manuteno de uma dinmica inerente s relaes daquele grupo indgena com outros. Neste caso, pode haver uma certa reciprocidade nas relaes de poder, de modo que os comportamentos tendam a se influenciar mutuamente de acordo com o jogo de interesses, muito embora as relaes de fora possam estar em nveis diferentes. Desta forma, (A) e (B) so detentores de diferentes interesses, e apesar da possibilidade de conflito que essas diferenas possam gerar, estes grupos acabam por se articular por considerar que alguns pontos que orientam seus interesses podem encontrar maior sustentao a partir da ao conjunta, ainda que isso represente perda em outros aspectos. Em nosso caso especfico, aliar-se s foras europias, como por exemplo franceses e portugueses, era um componente estratgico da prpria dinmica de determinados grupos indgenas. No seria de se estranhar, nesse sentido, a aliana entre tamoios e franceses e entre teminins e portugueses na poca da expulso dos franceses do Rio de Janeiro.

129 Tamoios e teminins eram grupos rivais e articularam seus interesses de acordo com as novas possibilidades postas pela presena europia. Ao conceber a relao dos ndios por dentro, ou seja, a partir do aldeamento, estamos tentando escapar do caminho interpretativo criticado por Almeida (2000). De acordo com esta autora, por longo tempo, antropologia e histria andaram distantes e fechadas em posies redutivistas que limitavam no apenas seus objetos de estudo como tambm as possibilidades de abord-lo (p. 01). Neste sentido, faz referncia a Florestan Fernandes, cuja perspectiva histrica em relao aos ndios, no seu entender, era dada pela ao dos europeus, de modo que os ndios e suas culturas puras e autnticas eram assunto dos antroplogos interessados em desvelar a lgica e o funcionamento de suas sociedades em culturas caractersticas originais(op. cit., p. 01). A antropologia, entretanto, tendia a interpretar os ndios a partir de uma perspectiva assimilacionista, ento predominante em seu discurso at a dcada de 50, onde o ndio integrado colonizao era antes de tudo um ser aculturado. Silva (2001) chega a falar de uma ideologia assimilacionista, segundo a qual os autores buscavam sempre evidenciar a incorporao de crenas e costumes brancos e a substituio progressiva dos traos culturais originais (p. 154). E se por um lado o ndio aculturado era desvalorizado nas abordagens antropolgicas, justamente por esse processo de aculturao ser entendido como uma perda da cultura original, por outro, e em oposio a essa figura, destacava-se a resistncia, ato de extrema bravura e rebelio contra a dominao colonial (Almeida, 2000, p. 3). Essa resistncia, no mbito daquelas interpretaes apontadas por Almeida (2000) e Monteiro (2001), centrava-se na tentativa daqueles grupos de manterem suas origens culturais, tnicas e sociais preservadas perante os portugueses, sugerindo, desta forma, a existncia de dois grupos distintos aps o contato com os portugueses: o daqueles ndios que resistiram, apresentando-se como inimigos dos portugueses e que foram capazes de manter suas tradies, mediante a busca pelo isolamento, e o grupo daqueles que foram vencidos, e portanto, submetidos ordem de mundo europia, sofrendo um processo de aculturao, tendo perdido sua originalidade tnico-cultural. Contudo, no entender dos referidos autores, o que escapava quelas interpretaes era que, se por um lado a simples presena portuguesa j implicava em mudanas no modo de vida de diversos grupos indgenas, independente do fato de terem sido vencidos ou no,

130 por outro, ainda que vencidos, os ndios no poderiam ser tidos como seres completamente destitudos de sua identidade e de sua capacidade de resistncia. Nas circunstncias desse ltimo caso, a resistncia, como afirma Almeida (op. cit.), estabelece-se de forma adaptativa, ou seja, a partir do interior das relaes que ora se estabelecem entre portugueses e nativos a partir daquele momento interpretado por aqueles autores como derrota definitiva dos grupos que no foram capazes de resistir fisicamente ao confronto com os portugueses. Trata-se, portanto, de uma nova etapa do processo de resistncia, agora no mais pautada no confronto aspecto tpico das guerras entre portugueses e ndios mas a partir da negociao. Nesse sentido, entendemos que o ndio vencido, integrado colonizao, ainda um sujeito ativo, e no um ser coisificado, incapaz de prosseguir sua luta, sua resistncia presena europia. A historiadora norte-americana Karen Spalding (apud. Monteiro, op. cit.), na dcada de 70, no mbito dos estudos sobre a Amrica espanhola, havia chamado a ateno para a figura do ndio colonial, filo at ento inexplorado pelos historiadores. Tal perspectiva, de acordo com Monteiro (op. cit.), ia para alm da viso arraigada das origens daqueles grupos, como tambm rompia com uma viso negativa, onde o ndio era uma figura empobrecida culturalmente pelo contato com os europeus. A questo ora colocada era de reconhecer o papel ativo e criativo desses grupos diante dos desafios impostos pelos espanhis:

Mesmo possuindo um horizonte cosmolgico arraigado de longa data, as comunidades nativas e suas lideranas polticas e espirituais dialogavam abertamente com os novos tempos, seja para assimilar, ou para rejeitar algumas das suas caractersticas (Monteiro, 2001, p. 135).

Na tentativa de resgatar para a Amrica portuguesa esta perspectiva aplicada Amrica espanhola, Monteiro (op. cit.) destaca alguns problemas, dentre os quais a quase total ausncia de fontes textuais e iconogrficas produzidas por escritores e artistas ndios. Outro problema, para ele maior que o anterior, seria a resistncia dos historiadores brasileiros ao tema. Ao resgatar a obra de Varnhagen e Von Martius, autores pioneiros da historiografia brasileira, o referido autor aponta para uma viso negativa dos ndios, que os concebia como povos sem histria e sem futuro. Tal viso teria permanecido, ainda hoje, entre os

131 historiadores e, diga-se de passagem, dentre muitos de outras disciplinas -, e se manifestaria a partir de duas noes fundamentais. A primeira diria respeito excluso dos ndios enquanto legtimos atores histricos. A segunda noo seria ainda mais problemtica segundo o autor, pois trataria os povos indgenas como populaes em vias de desaparecimento. Tal viso conduziu, de acordo com o autor, a uma abordagem histrica, pelo menos at a dcada de 1980, reduzida basicamente crnica da extino dos povos indgenas, j que investem numa imagem cristalizada dos ndios, tomando-os como figuras distantes no espao e no tempo. Nestas interpretaes marcadas pela idia de aculturao os ndios assimilados, integrados dinmica colonial, no so vistos como ndios em sua totalidade, uma vez que fugiriam do modelo idealizado do ndio puro, distante no tempo e no espao. Para o autor, essas forma de interpretao do contato entre ndios e colonizadores constitui-se num limite, na medida em que a imagem dos ndios como eternos prisioneiros de formaes isoladas e primitivas dificulta a compreenso dos processos de transformao tnica que esses grupos passaram. Para o referido autor, o empobrecimento que tais abordagens geraram nos estudos histricos sobre os ndios da Amrica portuguesa marcados por uma etnologia que buscou isolar o mundo indgena e por uma narrativa histrica que descreve apenas a destruio e o desaparecimento dos ndios , poderia ser superado por uma abordagem que substitua a incua idia de colonizao. Em seu entendimento, seria interessante levar em conta o surgimento de diferentes e divergentes formas de sociedades nativas aps o contato ou a conquista (Monteiro, op. cit., p.141). Nesta perspectiva, aponta para trs novas formas sociais, que dentre outras, teriam se desenvolvido ao longo do perodo colonial: 1. novas configuraes tnicas e sociopolticas articuladas de algum modo com o projeto colonizador, seja como aliados, inimigos ou refugiados; 2. a insero de diferentes grupos indgenas no interior do espao colonial ou s margens dele; 3. as novas categorias sociais que foram constitudas no bojo da sociedade colonial, sobretudo os marcadores tnicos genricos, tais como carijs, tapuios ou, no limite, ndios.

132 Assim sendo, pensar o contato entre ndios e colonizadores a partir da perspectiva da destruio, despovoamento e aculturao no contribui para explicar a trajetria dos povos indgenas, uma vez que se omite as mltiplas experincias de elaborao e reformulao de identidades que se apresentaram como respostas criativas s pesadas situaes historicamente novas de contato, contgio e subordinao (Monteiro, op. cit., p.142). A partir disso, quando se fala em des-re-territorializao dos ndios no Brasil colonial, devemos ter em mente que esse processo oriundo do contato destes com os europeus deu-se basicamente em duas frentes. Uma teria sido resultante da fuga para o interior, fuga essa estimulada pela ameaa do apresamento por caadores de ndios, que visavam escraviz-los, e pela ameaa epidmica, uma vez que muitas doenas das quais os ndios no estavam protegidos imunologicamente, chegadas da Europa e da frica, dizimavam a cada ano milhares de ndios. Uma outra frente de des-re-territorializao teria sido promovida pela prtica do descimento. No entanto, se por um lado a reconstruo identitria e de laos territoriais tiveram a possibilidade de ocorrer de uma forma autnoma por parte daqueles grupos deslocados de sua rea de origem por conta daquela primeira frente de desterritorializao, por outro, os ndios ligados quela segunda frente tiveram as possibilidades de reconstruo de laos territoriais e identitrios comprometidos pela pregao missionria e pela prpria ordenao territorial do aldeamento. Para este segundo caso, poderamos destacar como fatores importantes, j apontados nos captulos anteriores: (1) o fato dos aldeamentos reunirem ndios de diferentes grupos, promovendo a mistura forada de grupos historicamente diferentes (e por vezes hostis uns aos outros); (2) a organizao espacial do aldeamento, que buscava impor referencias espaciais fundadas numa racionalidade diferente daquele partilhada pelos ndios, como a repartio do espao (espao de dormir, espao de rezar, espao de trabalhar algo bem diferente do inferno descrito por Ferno Cardim: parece a casa um inferno ou labirinto, uns cantam, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc.); (3) o contato dirio e metdico com a doutrina crist e a imposio de um modo de vida e costumes cristos. Concordando com as afirmaes de Monteiro (op. cit.), nossa perspectiva no que se refere s relaes de poder estabelecidas entre jesutas e grupos indgenas parte da idia de que aqueles ndios aldeados no eram sujeitos passivos da ao jesutica. O territrio do

133 aldeamento e sua territorialidade no se construiu apenas a partir dos interesses lusitanos e a partir das prticas jesuticas, mas tambm em funo da presena indgena. Aqueles grupos tiveram, de alguma forma, uma influncia sobre a forma de ao dos jesutas e tambm sobre a prpria geopoltica portuguesa. As terras descobertas pelos portugueses tinham donos, e foi necessrio negociar. Esse, talvez, seja o ponto mais instigante desse trabalho: a necessidade de negociar. Por que na Amrica portuguesa no ocorreu, tal qual na Amrica espanhola, um massacre de propores avassaladoras? Teria sido pela passividade do ndio desse lado do continente? Mas ento como explicar os inmeros confrontos, as diversas guerras justas empreendidas contra os que resistiam invaso europia e cristianizao? Existiam ndios guerreiros na Amrica portuguesa. Mas ento, qual teria sido o sentido da relao que os portugueses buscaram estabelecer? Voltamos, mais uma vez, a nossa hiptese de que os ndios constituram-se em peas fundamentais para a realizao do projeto geopoltico portugus. Mesmo considerando os inmeros massacres ocorridos ao longo do perodo colonial, cabe considerar que massacr-los no era, a princpio, uma idia bem vinda, especialmente por sua fora guerreira poder ser utilizada na defesa do territrio, como aliados do Poder Rgio como reconhece a prpria Coroa em inmeras cartas, como foi destacado ao longo deste trabalho. Cristianiza-los e torn-los sditos do Rei teria sido parte de uma estratgia bem elaborada de gesto territorial. A relao estabelecida com os ndios a partir da presena dos jesutas , em nosso entender, um elemento chave para desvendarmos alguns traos de uma poltica de gesto territorial portuguesa para a Amrica. Apesar da negociao haver-se dado de forma desigual, em detrimento dos ndios, podemos considerar que a religio na figura e na ao dos jesutas -, tenha sido seu instrumento privilegiado. Foi atravs da religio que os portugueses estabeleceram uma linguagem de negociao com os ndios, ao oferecer proteo em troca de, proteo como vimos no captulo II. Mas se a religio foi um instrumento privilegiado da negociao, podemos dizer que o aldeamento jesutico, enquanto uma manifestao espacial das prticas religiosas, tenha sido o territrio sntese dessa relao como tratamos no captulo III. Mas importante considerar que pelo fato de estarem reunidos sob um mesmo espao circunscrito, os ndios de diferentes origens inseriram-se em um processo de reconstruo identitria que agregou tanto elementos da cultura imposta quanto do contato

134 intertribal. Neste sentido, a categoria identitria do ndio aldeado passa a representar uma expresso da condio histrica em que aqueles ndios estavam inseridos e ao mesmo tempo uma capacidade de rearticulao e de reconstruo identitria a partir de uma nova realidade imposta pelos jesutas. Ao fazer uso da noo de cultura histrica, dinmica e flexvel, Almeida (2001) se prope a repensar a categoria do ndio aldeado, entendendo-a como algo muito mais do que simples imposio dos colonizadores sobre os ndios para integr-los ao sistema colonial (p.143). Neste aspecto considera que os ndios aldeados, tornados sditos cristos e detentores de direitos e deveres no interior do cenrio poltico do imprio portugus, passavam por um processo de ressocializao, ao tomar contato com novas prticas culturais e polticas, articulando-as, nas suas palavras, com suas prprias culturas e tradies continuamente reelaboradas. Trata-se de compreender a cultura como um produto histrico, dinmico e flexvel, que se forma a partir das tradies e experincias vivenciadas pelos grupos sociais (Almeida, 2000). Essa forma de abordagem permite, ainda segundo Almeida, perceber a mudana cultural no apenas enquanto perda ou esvaziamento de uma cultura dita autntica, mas em termos do seu dinamismo, mesmo em situaes de contato, quando as transformaes se fazem com muita intensidade e violncia (p. 11). Neste caso, o conceito de aculturao e seus desdobramentos interpretativos caem em desuso. A autora em questo afirma ainda que, apesar da violncia e da opresso impostas pelo processo de colonizao, algumas respostas dos ndios foram para alm dos confrontos armados ou da submisso passiva. Neste caso, houveram diversas formas do que a autora chama de resistncia adaptativa, meio pelo qual os ndios encontravam formas de sobreviver e garantir melhores condies de vida na nova situao que encontravam. Colaborar com os europeus, integrar-se colonizao, podia significar tambm resistir (Almeida, op. cit., p. 11). Assim, os aldeamentos representariam no somente espaos de subordinao e perda das tradies culturais, mas tambm espao de sobrevivncia no mundo catico e ameaador da colnia (ibidem, p. 281), espao de resistncia adaptativa, e que forneceu condies especficas para a emergncia de novos referenciais identitrios aos ndios ali colocados. Nestes espaos, os ndios, de diferentes origens, com tradies culturais distintas,

135 compartilhavam dos mesmos problemas, e eram vistos, pelas legislaes, como ndios aldeados (ibidem). Ao levar em conta que a integrao das populaes indgenas teria sido indispensvel ao projeto de colonizao na Amrica portuguesa, tendo como exemplo, a aliana ocorrida no Rio de Janeiro na dcada de 1550 entre portugueses e Teminins, que juntos guerrearam contra os franceses, que haviam se aliado aos Tamoios, a autora destaca a importncia dos aldeamentos e seu significado:

Os aldeamentos indgenas foram, portanto, o palco privilegiado para a insero dos ndios na ordem colonial, onde os padres, num esforo contnuo para homogeneizar as vrias etnias em sditos cristos de sua majestade, misturavam grupos tnicos, ensinavam a lngua geral, praticavam catequese cotidiana, combatiam os costumes indgenas e lenta e gradualmente procuravam introduzi-los nas prticas culturais e polticas dos portugueses (ibidem, p.144).

Integrarem-se ao processo de colonizao, tornando-se, na maior parte das vezes forosamente, cristos sditos de sua majestade, poderia significar para os ndios, no entendimento da autora, uma forma de resistncia. Enquanto aldeados os ndios aprendiam novas regras e comportamentos do mundo colonial, desenvolvendo estratgias de sobrevivncia e adaptao que lhes permitia agir, inclusive juridicamente, em busca de seus interesses (ibidem, p. 145). Os aldeamentos, enquanto materialidade de um processo de des-re-territorializao, aparentemente serviram de palco para a reconstruo identitria dos ndios ali reunidos. Tal reconstruo, no entanto, se deu a partir de relaes fundadas na imposio da cultura trazida pelos jesutas. Rearticular os elementos dessa cultura com traos de sua cultura original, sem dvidas, foi um fato marcante no mbito da reconstruo identitria dos ndios aldeados. Do ponto de vista dos dominadores, isso permitiu, dentre outras coisas, a construo de cdigos comuns que facilitaram a cooptao de lideranas e o direcionamento, por intermdio de um arcabouo ideolgico de fundo religioso, da fora indgena aos interesses coloniais. O ndio aldeado enquanto categoria identitria surge como forma de resistncia, como resposta s condies impostas pelo contato forado entre jesutas e ndios (ibidem). O fato de assimilarem a cultura crist e os cdigos da sociedade portuguesa denuncia que aquela resposta antes de tudo uma resposta dada a partir do poder que foi exercido nos aldeamentos sobre aqueles grupos. Neste aspecto, referindo-se ao conceito de identidade

136 contrastiva, elaborado pelo antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, Silva (2001) afirma que,

em situao de contato, as sociedades indgenas constroem suas identidades sob um esforo constante de articulao de valores e condutas, para estabelecer fronteiras tnicas diante do outro, o que torna o atributo essencial da identidade tnica o seu carter contrastivo (p. 158).

A demarcao da identidade, neste sentido, surge a partir de um contraste entre um grupo e outro, sendo, portanto, a identidade, contrastiva. Essa identidade contrastiva uma identidade que surge por oposio, implicando a afirmao do ns diante do outro, jamais se afirmando isoladamente... (Oliveira, 1976, apud Silva, 2001, p. 158). Isso interessante, pois em se tratando de identidade, essa s passa a existir em relao ao outro . Quando o outro da relao so os prprios ndios, conforme a hiptese aqui apresentada, mais propcio pensar num reforo dos traos distintivos entre os grupos (diferentes hbitos, cosmogonias, lnguas, etc.) do que numa dissoluo identitria que desse lugar a outra. Porm, nas circunstncias dos aldeamentos jesuticos, a partir das relaes de poder estabelecidas em seu interior, aquelas diferenas internas aos prprios ndios parecem ceder lugar a uma questo maior, pois agora o outro da relao um sujeito totalmente oposto aos ndios, e por mais diferentes que fossem os ndios entre si, quando postos frente aos jesutas, puderam encontrar traos comuns que s poderiam ser ativados mediante quelas circunstncias histricas materializadas nos aldeamentos. Por outro lado, o prprio espao dos aldeamentos passa a ser visto como local de sobrevivncia e como alternativa de resistncia escravido. Neste aspecto, a territorialidade daqueles ndios aldeados estabelece-se a partir do sentido que esse novo territrio representa para suas vidas, configurando, portanto, novos laos territoriais, numa nova identidade territorial, agora no mais fundada somente nos referenciais indgenas, mas em uma reconfigurao desses referenciais junto aos trazidos pelos colonizadores. neste aspecto que Oliveira (1999) afirma que os processos identitrios devem ser percebidos como atos polticos. Da o fato de diferentes grupos tnicos, reunidos nos aldeamentos, repensarem sua mistura e afirmarem sua coletividade a partir de novas referncias identitrias, apropriando-se da condio de ndios aldeados segundo os interesses e crenas priorizados. Isso significa resistir ao contexto colonial a partir das regras

137 estabelecidas pelo colonizador, como teria sido o caso dos direitos de sdito conferidos aos ndios aldeados nas Ordenaes. Parece-nos que a reconstruo identitria pode ser o elo que estava faltando para analisar as relaes de poder a partir da proposta de Foucault (1984b), que sugere a investigao do poder pelas suas formas de resistncia e oposio. A partir dos autores at aqui examinados, pode-se dizer que a reconstruo identitria se inseriu num campo estratgico do espectro de possibilidades que a posio de ndio aldeado oferecia, dentro daquilo que Almeida (op. cit.) baseada em Stern considerou como sendo uma forma de resistncia adaptativa. As condies impostas aos ndios nos aldeamentos e o campo de foras ali estabelecido, cujo poder, por intermdio de uma dada territorialidade, fora exercido pelos padres da Companhia, devem ser interpretadas, ao nosso entender, como geradoras de reaes especficas daqueles grupos submetidos. Neste caso, a reconstruo identitria sem dvida um elemento da resistncia indgena. Foi a partir da incorporao dos cdigos dos colonizadores que os ndios aldeados puderam lutar pela manuteno de um espao de sobrevivncia. A importncia dos aldeamentos teria sido tamanha que mesmo aps a expulso dos jesutas, em 1759, os ndios aldeados permaneceram naqueles territrios, reivindicando-os enquanto espaos legtimos de resistncia (Almeida, op. cit.). Entretanto, ao mesmo tempo em que essa nova identidade tnica e territorial apresenta-se como expresso de uma resistncia, ela tambm pode ser vista como resultado das relaes ora estabelecidas nos aldeamentos. Desta forma, confirma-se a hiptese de que a conquista das almas foi importante para a conquista territorial, uma vez que o ndio aldeado foi, no contexto da estratgia colonizadora, um aliado importante, seno central para a conquista do territrio e a construo de condies de explorao colonial.

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FONTES DOCUMENTAIS

Para fins de facilitar o acesso s fontes consultadas, preferiu-se, neste trabalho, colocar a referncia de cada documento pesquisado em notas de rodap.

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ANEXOS

ANEXO I

REGIMENTO QUE LEVOU TOM GOVERNADOR-GERAL DO BRASIL78

DE

SOUZA, PRIMEIRO

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Extrado de: Tapajs, Vicente Costa Santos. Histria Administrativa do Brasil. A poltica de D. Joo III. Braslia: Ed. UnB, 1983, v.2. O documento tambm pode ser encontrado em: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo LXI, Parte 1, 1 e 2 trimestres, 1898. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.

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ANEXO II

CARTA DO PADRE MANUEL DA NBREGA AO PADRE MIGUEL TORRES, LISBOA [BAA, 8 DE MAIO DE 1558]79

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Tambm conhecida como Plano Civilizador. Extrado de: Eisenberg, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. Tal documento tambm pode ser encontrado em: Leite, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil [v.2]. So Paulo, Comisso do IV centenrio da cidade de So Paulo, 1954.

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