UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS

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CATEDRA HISTORIA ANTIGUA 1 (ORIENTE) PROF.TITULAR REGULAR: DRA. PERLA FUSCALDO publicacin N' 70/1996.
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M. LIVERANI, Prestige and Interest. International Relations in the Near East ca. 1600-1100 B.C., Padova, Sargon SRL, 1990. Parte Tres. CIRCULACIN DE BIENES.

111.1. Prioridad y continuidad en el uso del modelo redistributivo. Ya ha sido destacado en la Introduccin que los modelos de Polanyi de reciprocidad y redistribucin son ms bien interpretativos que descriptivos de la realidad. No sealan dos series separadas de hechos sino que pueden ser usados alternativamente con referencia a los mismo hechos -por supuesto con diferentes, y an opuestos, fines y resultados comunicativos. En particular, semejante complejo y multifactico fenmeno como la circulacin interestatal de bienes en el Cercano Oriente durante los siglos 15-13, no se agota por su insercin en uno u otro modelo, sino que contiene rasgos que se . adecuan a ambos. La posibilidad de adoptar diferentes perspectivas est presente en el anlisis llevado a cabo hoy da,a fin de comprender tan profundamente como sea posible una situacin histrica compleja. Pero estuvo ya presente y se utiliz en los documentos de su tiempo, en la que la interaccin interestatal es vista con fines y perspectivas que son diferentes en un caso y otro, pero nunca consti tuyen, un anlisis bien imparcial, bien equilibrado en beneficio de la "historia". La documentacin escrita sobre comercio internacional en el perodo del Bronce Tardo no est formada por una serie de "datos" sino msbien por una serie de interpretaciones de ellos -los datos originales en su descripcin factual y cuantitativa estn prcticamente perdidos para nosotros .. En particular, las dos situaciones socio-polticas y econmicas bsicas en las que la reciprocidad y la redistribucin se adapta mejor, a saber las relaciones interpersonales o de pequeos grupos (intercambio de regalos y trabajo, ayuda mutua) y la organizacin administrativa (centralizacin de excedente mediante impuestos y tributos) ha sido siempre una parte de la experiencia comn de los palacios reales as como de la poblacin. Un fenmeno complejo," ms desarrollado y siempre "nuevo" (en trminos de experiencia comn) como el comercio

inter-estatal, podra ser entendido y registrado de acuerdo a uno u otro modelo. Los escribas del palacio tenan a su disposicin dos soluciones: ya sea extender el modelo redistributivo desde la propia administracin del pas que incluye las reas de alrededor, o transferir el modelo de reciprocidad desde su ambiente en la familia/a"ldeaal ambiente internacional,
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2 considerando a cada estado como.una persona nica -una sencilla metfora puesto que los estados estaban prcticamente representados por sus gobernantes. Como puede fcilmente entenuerse, la pri~era solucin fue la ms adoptada en la' presentacin del intercambio inter-estatal para el pblico interno, yla segunda solucin fue adoptada en la prctica de las relaciones diplomticas. En acaso .de qu.e de?iera contemplarse un proceso "evolutivo", el modelo rec~proc~ tar~o 'debera considerarse como "ms antiguo". en cuanto est relacionado con pequeos grupos, de asentamiento pre-estatal. Pero en la edad del Bronce Tardo ambas experiencias polticas y ambos modelos interpretativos era ya y desde (tiempo inmemorial) una parte de la experiencia comn en las sociedades del Cercano Oriente, de modo que su hipottica "prehistoria" es irrelevante aqu. Por el contrario, el modelo redistributivo es el dotado de con un carcter ms "arcaico", a un nivel de clasificacin puramente ideolgico. El carcter "arcaico" del modelo redistributivo deriva de su concepcin de todos los desplazamientos de bienes como dirigidos hacia un centro nico, en comparacin con el cual los otros pases son cualitativamente (cosmolgicamente.) diferentes e inferiores. As encuentran la' nica 'justificacin para su existencia misma en proveer al pas interior de bienes materiales. Por otra parte, el modelo reciprocitario (o la metfora reciprocitaria) parece ms moderno o ms desarro11aqo en cuantfr est basado en la conciencia de un complejo . mundo"~:politico mUltichtrico, con muchos estados existentes, cado .uno centralizando excedente para su propio beneficio -las diferencias pertenecen no al nivel de la naturaleza sino al de cultura. La aplicacin preferencial de los dos modelos a adienci~s internas y externas se da junto con esta diferencia en la evolucin cultural: el pblico interno (es decir la poblacin comn del reino) tiene un .punto de vista ms simple y conservador est apenas al tanto de la existencia y del carcter de los pases externos (sino lo est en funcin de sus propias necesidades) mientras que los crculos del palacio ocupados en negociaciones diplomticas y actividades comerciales

saben que otros palacios similares existen, y requieren un acercamiento parittico para mantener los contactos funcionando. Adems, las principales formaciones polticas del Cercano Oriente desarrollaron y usaron el modelo redistributivo'durante sus fases formativas, y estando mucho ms preocupadas con el consenso interno que con las negociaciones diplomticas. Desarrollaron, en consecuencia, ideologas de interaccin entre estados, que son bsicamente redistributivas en su naturaleza que slo habran de ser disputadas por modelos reciprocitarios durante los perodos del Medio y ms especficamente en el Bronce Tardo, s iguiendo una cuota ms intensiva de' contactos interes.tatales. En los primitivos . textos literarios mesopotmicos, el modelo tradicional, arcaico redistributivo se emplea a menudo'para describir la afluencia de bienes materiales desde el mundo entero a la capital central. Para citar un par de ejemplos, en la "Maldicin de Agad" la prosperidad de la cap5.tal de Naram-Sin es el resultado de contribuciones de las cuatro partes del mundo: Sumer desde el Sur, Amurru. desde eL oeste, Meluhha desde el este, y (Elam y) Subartu desde el norte "traen

sus diferentes productos llenando los graneros y los almacenes del "lugar central" Agad. y cuando relata la const,ruccin del Templo de Ningirsu, Gudea describe en detalle el fluJo,de ~adera y . piedra desde las variadas montaas en la pen,ferIa de Mesopotamia, usando un topos para ser desarrollado' eventualmente en los textos escolares en largas listas de montaas especializadas en proveer diferentes tipos de ~ad~ra o piedra, e incluso llamadas segn sus productos caracterIstIcoS. Todo el mundo est as contribuyendo a la construccin del templo como su centro y una vez construido, el templo expresar perfectamente el control universal de su dios ( y el gobernante de su ciudad) sobre la totalidad de las tierras. El paisaje csmico est modelado en consecuencia: en el centro de una llanura cultivada y habitada, se encu~ntra ~bicada una ciud~d donde el templo est construido; todo alrededor de la llanura las montaas son ricas en materias primas, y desde la montaa a la llanura los ro$ proveen los canales necesarios para el envo de los materiales. La empresa heroica del gobernante de la ciudad consiste en abrir rutas en las montaas, en llegar a ellas (es el primero en hacerla), en recolectar materias primas y en enviarlas al centro. En este "mapa mental" el mundo est conformado como un embudo, con el propsito de asegurar la centralizacin de. los recursos. Intercambios entre diferentes puntos en la periferia son fsicamente imposibles e ideolgicamente irrelevantes; y un flujo de bienes "contra la

corriente" desde el centro hacia la periferia, sera contrario a la forma del embudo no considerando los bienes inmateriales de carcter puramente ideolgicos, no sujetos a leyes fsicas. . Durante el perodo del Bronce Tardo, la centralizacin de bienes desde el mundo entero est bien representada. Un ritual heteo para la construccin del templo tiene rasgos de los mismos principios sealados en los textos de Gudea: "Mira! Este templo qe hemos construido para t, el dios (l menciona el nombre de un dios para quien ha sido construido) nosotros verdaderamente no 10'- hemos construido, todos los,dioses lo han construido. Los dioses artesanos lo han construido. Telepinu ha sentado los cimientos. Los muros sobre ellos, Ea, el rey de sabidura, los ha construido. Madera y piedras, todas las montaas las han producido. Pero la argamasa, las diosas la han traido. Ellos han echado los cimientos de oro y plata: el oro lo trajeron de Birunduma, la plata la trajeron de Kuzza. El lapizlzuli lo trajeron del Monte Takniyara. El mrmol lo trajeron de Kanisha. El jaspe lo trajeron desde Elam. La diorita la trajeron desde la tierra. El hierro negro del cielo lo trajeron desde el cielo., Cobre (y) bronce lo trajeron desde el Monte Taggata en Alashiya". La lista de Ramss II de pases explotadores de canteras es bastante similar en sus implicancias, aunque diferente-:en la disposicin literarias. Se listan veintisiete montaas/tierras extranjeras, cada una de las cuales provee su producto caracterstico, de acuerdo al siguiente esquema: "Frmula para ser dicha por la montaa de malaquita (=
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Sina) . para al hijo de Ra, Ramss. Yo malaqui ta en millones, en interminables cientos de miles" .

vine trayendo cantidades, en Lo mismo se consigna para otros pases y sus metales o piedras: cobre ~esde. Asia y Alashiya, lapizlzuli de Hatti, plata de Sangara (Bab~lon~a), etc. . Encitro nivel y en un. diferente contexto, la misma idea bsica se encuentra en un pasaje de las miscelneas de los escribas ramsidas: "Aplcate con extremo ardor, entusiasmo y fervor para tener las cosas terminadas antes de (la llegada del) Faran (que est vivo, prspero y sano), tu buen seor, a saber: (sigue una larga lista, que incluye:) .. aceite.dulce de moringa,

aceite-dft de Alasia, el ms fino aceite kdwr de Hatti, aceite-inb de Alasia, aceite-nkftr de sangar, aceite-knni de Amurru, aceite-gt de Tahsy y aceite moringa de Naharina . " El contexto aqu es una carta modelo administrativa, completamente abrumada por una exhibicin de erudicin del escriba en terminologa tcnica que resulta en una interminable lista de artculo: el inters por' el control terminolgico de la realidad por parte del escriba est superpuesto (y perfectamente adaptado) al inters egipcio por el control econmico del mundo. Pero la 'm~s tpica formulacin egipcia del modelo redistributivo puede encontrarse en las inscripciones. conmemorativas. El' empleo del modelo (al menos como una insinuacin) es tan comn que no se requieren ejemplos. Una cita de un texto de Amenofis III, donde el esquema se estructura de acuerdo a los cuatro puntos cardinales usuales, ser suficiente. El dios Amn est hablando al rey: "Cuando vuelvo mi rostro hacia el sur, obro un prodigio para t: Hago que los jefes de Kush, loa miserablea, se vuelvan hacia t, cargando todo su tributo sobre sus espaldas. Cuando vuelvo mi rostro hacie el norte, obro un prodigio para t: Hago que los pases de los confines de Asia vengan a t, cargando todo su tributo sobre sus espaldas. Se presentan a t con sus nios para que t quieras darles el aliento de vida. Cuando vuelvo mi rostro hacia el oeste, obro un prodigio para ti: Hago que te apoderes de Tehenu, (de forma que) no queda resto de ellos. Ellos estn construyendo en esta fortaleza en el nombre de mi Majestad, rodeada con una gran muralla que asciende al cielo, poblada con los hijos de los jefes de los trogloditas nubios. . Cuando. vuelvo mi rostro hacia el este, obro un prodigio parati: Hago que vengan a t los pases del Punt, cargando agradables maderas d~lces de sus pases, para implorar paz con ellos y el aliento que tu das". Todo rasgo caracterstico del modelo est aqu representado. Las cuatro divisiones expresan la totalidad: la centralizacin

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de las materias primas y las fuerzas de trabajo, la inclusin en el mismo punto de vista de la tributacin, el intercambio ocasional y el botn, la puramente ideolgica recompensa de "vidatr

Estos textos apuntan a poner a la luz el poder central, generalizado y absdluto del rey (o ~u dios), qu~ es capaz de atraer las contribuciones del mundo entero. La tltulatura real resume en pocas palabras esta idea bsica, 'como los eptetos de Tukulti-Ninurta, aqul: "que recibe el pesado tributo de las cuatro partes en su ciudad de Assur" "que recibe el tributo de ( todas) las tierras desde el levante hasta el poniente" Gracias a esta adquisicin centralizadora los rasgos diferenciados de cada uno de los pases extranjeros se tornan funcionales en una perspectiva csmica, emergiendo desde su caos donde la diversidad significa confusin. Los pases extranjeros tienen diferentes materias primas con el preciso propsito de proveer al pas central de un completo: rango de productos adaptados a su complejo rango de necesidades. La polarizacin centrpeta de la periferia da a cada punto un rol preciso en un mundo estructurado -por supuesto, un rol: de subordinacin en funcin del centro. Cada uno de los pases extranjeros, con sus "mono-cul turas"no son autosuficientes, no podran sobrevivir por s mismos: cmo podra un pas sobrevivir produciendo slo, malaquita, o slo incienso, o slo madera de cedro? El, pas central, que obtiene y coordina todo el rango de productos, es el nico' pas, habilitado para vivir - y eventualmente" para redistribuir "vida" en la periferia. e, III.2. Intervencin del modelo reciprocitario. La aplicacin del modelo redistributivo, en las relaciones internacionales -es decir la extensin del sistema de tributacin interno al concepto del comercio externo-;- es ms intensivo y apropiado en el caso de estados imperialistas, que extienden verdaderamente la influencia poltica y militar hacia la periferia y que imponen una proporciqn desbalanceada de intercambios. El modelo tiene consecuentemente una aplicacin privilegiada en textos provenientes de extensos estados centralizados rodeados por socios menores: ~ste es el caso de los tempranos estados de Mesopotamia, de Egipto (especialmente en el Imperio Nuevo), del imperio Neo-Asirio, del imperio aquemnida. Cuando las relaciones internacionales estn ms equilibradas y las perspectivas ideolgicas son, similares en los estados fronterizos, el modelo d reciprocidad I se convierte en el instrumento bsico para los contactos inter~stales. En el perodo formativo del Bronce Hedio el modelo de reciprocidad es enteramente operativo en el rea sirio-rhesopotmica y en el perodo del Bronce Tardo en todo el Cercano Oriente. Los textos de la poca son especialmente insistentes en considerar una relacin'intrnacional de abuerdo a un modelo de

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e~p~jo: lo ~';le es vl~do e~ ,una direccin debe ser aceptado como :,al~do tamb~en en la d~recc~n opuesta, en trminos estric'i:.3.mente ~gu~le~. Ya hemos visto como este modelo "mental" est mejor ~raduc~dc;> en el modelo literario de simetria en los tratados lnternaclonales y en los documentos relacionados. Lo mismo a i n i r a.ra in r a ii i n a . adecuadamente planlf~cados de acuerdo a las declarar.i.ones, simtricas, cuya escala cubre las varias fases de la asoci;:"cin. Podemos comenzar por los aspectos emocionales: "Por siempre" lo 'que mi hermano ,tiene en su corazn yo lo har, y que mi hermano haga lo que yo tengo en mi corazn" "Que mi hermano no sea turbado en, su corazn, y que mi hermano no turbe mi corazn". El cumplimiento efectivo de los ruegos se expone de manera similar: "Todo lo que tu deseas en mi tierra, escrbeme y' te lo traern y todo lo que yo desee de tu tierra yo te escribir y me lo darn" "Todo palabra (ma), que mi hermano la cumpla; y en cuanto a ti, toda palabra que t me digas, yo la cumplir"
, "Todo desed'que yo exprese, cmplelo; y todo deseo que't expreses,' yo lo cumplir" "permanece, en buenos trminos conmigo, y yo 'permanecer en buenos trminos coritigo. Todo lo que t desees, escrbemelo, y todo lo que yo desee" escchalo." El clmax es un resumen, general de los propios recursos a disposicin del socio: "Esta tierra es la tierra de mi hermano, y esta casa." es la 'casa de mi hermano" , La mayor, parte de las declaraciones generales sobre reciprocidad se'encueritran en, documentos correspondientes,a los momentos ms crticos de una asociacin, su comienzo - puesto que ms tarde, cuando ia asociacin est bien establecida y aceptada, los intercambios, continuarn -'en la misma lnea. El efectivo comienzo de una asociacin completamente nueva ,es ms bien excepcional, pero est,atestiguada al menos en el caso de las primeras cartas escritas por Ashur-uballit a Amenofis IV. La herencia de la asociacin por un nuevo rey en el momento de su entronizacin est bien documentada en el corpus de El-Amarna (especialmnte en ocasin de la entronizacin de Amenofis IV). La asociacin tradicional ya en uso bajo el rey anterior debe :oer
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confirmada, por lo menos en el mismo nivel y si es posible en una incrementada cantidad' de bienes y calidad de amistad.' " Ahora, mi hermano, tu has ascendido al trono de tu padre;
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como tu padre y yo desebamos presentes/paz uno del otro, asimismo estaremos en buenos trminos uno con.el otro." "Como mi padre y tus padres establecieron buenas relaciones entre ellos, ellos enviaron a cada uno fin~s presentes ~ ninguno rehus al otro un pedido ~e cosas ~lnas. Ahora m~ hermano me envi corno presente (solo) dos mlnas de oro. Sl el oro es abundante, envame tanto como tu padre; si es escaso, envame la mitad de lo que tu padre (acostumbraba enviar)". El procedimiento para la confirmacin de la asociacin con un nuevo rey parece ms bien establecido: los antiguos socios envan regalos especiales al nuevo rey: " Es la norma que cuando el rey torna la realeza los reyes sus pares les envan buenos regalos : una vestimenta real y aceite puro para la uncin" pero esperan del nuevo rey reciprocidad con ms sustanciosos contra-regalos con el fin de mostrar que l est dipuesto a continuar el intercambio. No puede existir una buena relacin si no est sustanciada por una adecuada afluencia de bienes materiales: " Entre reyes hay hermandad, amistad, paz y buenos trminos, (si) hay gran cantidad de piedras (preciosas) gran cantidad de plata, gran cantidad de oro". Ahora bien, por un lado la fraseologa es noble, menciona "amor" y hermandad, implica una mutua realizacin de de~eos y evi ta todo lo desagradable para el socio. Pero por otra parte inmediatamente sentimos una evidente impaciencia y desilusin por las demoras excesivas de las entregas adecuadas. El inters material es obvio desde el principio y el prestigio desinterado corre el riesgo de no ser otra cosa que un formal embellecimiento de una negociacin comercial .. En el corpus de EI-Amarna, que trata sobre las relaciones entre reyes asiticos orientados ,hacia la reciprocidad y el faran "centralizador", y adems enfocadas en la ascensin al trono de Amenofis IV, esta inquietud es particularmente evidente. El nuevo socio de acuerdo a las reglas, debe actuar con especial generosidad con el propsito de ser aceptado en el "club"- pero an en este caso l se encuentra en una posicin ms fuerte, puesto que l se preocupa por la sociedad mucho menos que los antiguos miembros del club. En oposicin a los aportes tributarios (redistributi vos), que incrementan el prestigio del que recibe, las provisiones en.una sociedad de intercambio de presentes (de reciprocidad) debe incrementar el prestigio del que enva. Pero el inters prctico,

econmico en recibir todo lo posible y en dar lo menos posible hace que los actores del trato estn ms interesados :eri el prestigio del socio que en el propio. Un gran rey - se sugieren el uno al otro - debe ser generoso, de lo contrario su prestigio se perder e incluso su socio perder pre~tigio a los ojos de la opinin pblica interna~ Tushratta describe la reaccin de los
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funcionarios de su palacio al descubrir que el cargamento egipcio (si bien recibido intacto y bien sellado) no contena oro.
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" Ellos se lamentaban mucho:" Son todas sus cosas 'slostas? No hay oro!. Ellos dicen "En Egipto el oro es ms abundante que el polvo y tu hermano te ama mucho. Qu clase de hombre es l, que ama pero, no envia nada ms que estas pobres ,cosas?". '
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Tusharatta asegura a',sU:'funcionarios que Amenofis es verdaderamente un gran rey y un gran amigo y transmite esta informacin al Faran con la esperanza de que este envie regalos adecuados. El mismo problema es, encontrado y" el mismo procedimiento es seguido por el prefecto de Qadesh: " Yo di je a mis hermanos: "Un gran rey me tom (en sociedad) y me favoreci". Entonces que mi seor no me averguence en presencia de mis hermanos. Que lo que mi seor tenga para dar a sus sirvientes, que (verdaderamente) lo d" ' Un procedimiento diferente, ms bien distorsionado si se lo compara con las reglas tericas de la reciprocidad, es degradar el valor de lo's aportes de los socios a causa de su abundancia. La usual ostentacin de riqueza en su propio pais se invierte cuando se aplic~ ~l paisdel-socio : t pretendes que el oro de Egipto es abunda'i;:e como el polvo (este es elleitmotif de'las cartas de Mitanni, -y Babilonia al Faran): entonces tu slo necesitas recogerlo' y enviarlo en grandes cantidades. El bajo valor (derivado, de su abundancia) es tal que'solamente grandes cargamentos son dignos ,de un gran rey. Nuevamente el prestigio se aplica al socio: si t eres un gran rey, si tu pais es rico, si el oro es verdaderamente tan abundante como pretend'es, t ,ests obligado a actuar de acuerdo a estas "premisas". Cuando un nuevo socio crece en el espacio limitado del intercambio internacional de regalos, los antiguos miembros se sienten amenazados, y tratan de desacreditarlo haciendo notar formalmente el comportamiento deslucido del recin llegado" no acostumbrado a las refinadas reglas en uso en ,la lite de los grandes' reyes. Ashur"':urballit, .de acuerdo con el rey coseo, est tambin abiertamente interesado en los aspectos matericiles de la

sociedad, y no la concibe como Un juego de prestigio: acta ms como un mercader que como rey: " Yo no te envi, a los asirios, mis sirvientes: Porqu viajaron a tu pais por su propia decisin? si t te preocupas por mi, ellos no deben comprar nada alli, despchalos con las ma,n os vacias!". Es evidente el intento de cortar el' paso a los asirios" pero el tipo de argumento empleado no carece de fundamento. En el corpus de El Ainarna las cartas asirias slo son equiparables a las de Alashiya en su inters por los aspectos utilitarios, econmicos de' la asociacin: 'U (Lo que me has enviado) no alcanza siquiera para cubrir
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los gastos de mis mensajeros para sus viajes de una parte a otra! Nuestras tierras estn lejanas, deben nuestros mensajeros seguir corriendo de un lado al otro de esta
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" La gente de m~ tierra protesta por la madera que el rey de Egipto tom de mi: (entonces) mi hermano, dame su valor!" La antigua e intensiva ostentacin de Asiria y Alashiya en actividades comerciales, su poderosa posicin como productores o intermediarios en materias primas bsicas (cobre chipriota, estao iranio) hacen de hecho que las cartas asirias y chipriotas estuvieran ms focalizadas en intereses comerciales y en aspectos prcticos (especialmente en la marcha de los viajes) que en la ideologa de los regalos y en relaciones de hermandad. Son tambin n~gociaciones ms realistas, que evitan la obsesiva avidez de acumular oro y en el implacable requerimiento por "ms" precio, tan caracterstica de las cartas coseas y de Mitanni. Una evaluacin realista de los aportes respectivos, un intercambio "tcnico" de bienes comerciales, no serviran al propsito de las relaciones polticas, que son polticas' en cuanto contienen algn grado de evaluacin moral, cierta cantidad de desacuerdo y una continuidad en el tiempo que slo la bsqueda perenne del equilibrio a travs de contactos individuales no equilibrados puede proveer. opuesta a la ordenada naturaleza ideolgica del modelo centralizado, la relacin simtrica. es ms compleja y ms dinmica. Por supuesto, existe el modelo de puro trueque y en el Bronce Tardo es un procedimiento' biE!TI atestiguado cuando dos individuos (no ligados poro no interesados en lazos personales de amistad o parentesco) quieren ajustar cuentas: " Yo fund el cobre. Lo fund para los. asnos del hijo de Agalilu ... Entonces yo lo fund. T debes suministrar los

asnos y yo aportar el corire. Deja que Ba'lalu venga, que jure acerca del valor ("plata") de los asnos y que lo tome (= el cobre). "Lo que el dibujante Neferhotpe di a Haremwia: una estela de madera de Nofreteroy, que ella viva, al mismo tiempo el me di a cambio un cofre. Ms an: Yo decor para l dos sardfagos en la ribera del ro y el me hizo un lecho"~ Este modelo puede no servir a los fines de la interaccin P?ltica: no hay prestigio en dar ni en recibir y no se produce n~nguna . lucha por el prestigio. El modelo de intercambio de presentes es mucho ms adecuado, porque contiene en s mismo la contradiccin entre su verdadero desarrollo y las reglas morales. La verdadera preocupacin es por el propio inters, pero la regla es estar precupado por el inters del socio; el verdadero inters es obtener bienes, pero la regla es darlos. Esta contradiccin es la base de una interminable negociacin bajo la apariencia de una competencia en generosidad. Las negociaciones continun durante el lapso de vida de los socios y son incluso heredadas por sus hijos, siempre en un balance 10 entre la ,fi!lalizacin y la ruptura, bajo las opuestas presione: de agres~v.~dad y de la amistad. El valor econmico de :LOE preser:!te.s ~ntercambiados probablemente "no compensaba el valor del v~aJe" -com.o Ashur-uballit advirti de inmediato - y los mensaJeros/embaJadores eran retenidos por aos slo para probar quien era ms" fuerte o menos interesado. Pero la relevancia poltica de estas negociaciones aparentemente intiles es inaP7e~iable. "Ma~teniendo en contacto" a los grandes reye,' , perm~t~a una cont~nua aunque moderada descarga de agresividadalgo as como una "sublimacin" del encuentro potencialmente fsico (militar). "La reciprocidad desequilibrada, con la consecuente necesidad de mayores contactos, se" adapta mucho mejor al mantenimiento de contactos polticos que el trueque perfectamente balanceado, y es tambin mejor que la reciprocidad negativa - el rechazo del intercambio: . " Desde (el tiempo de) Karaindash, desde que los mensajeros de tus padres vienen a mis padres, y hasta ahora, ellos han sido aliados. Ahora t y yo, somos aliados. No obstante tus mensajeros vinieron tres veces sin que t les permitieras ningn buen presente (para m) . Entonces no permito (a mi mensajero) llevar cualquier buen presente para t. Como no hay nada precioso para m, entonces no hay nada precioso para t ". Esto parece'~resentimiento pueril, pero es simplemente un
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iritento adicional "para obtener "ms" y ser seguido, por otras cartas con ms acusaciones y recriminaciones, pero tambin por otros presentes. En el caso de que esta suerte de "tratamiento homeoptico" de" guerra se interrumpiese, sera un asunto serio: habra significado una guerra verdadera. III. 3. Acumulacinvs. Cirqulacin. Redistribucin y reciprocidad dan lugar a modelos de comportamiento diferentes e incluso opuestos. Lo que es ptimo y deseable en un modelo es lo contrario de lo que es ptimo y deseable en el otro. El modelo redistributivo est caracterizado por una evaluacin" positiva de importaciones y por una negativa evaluacin de exportaciones. El" flujo de bienes" desde" la periferia hacia el centro es visto como un hecho positivo: como un sntoma de poder (III.I) y un pre-requisito para la funcin ejemplificadora del estado. Especialmente en Egipto, expresiones li terarias importantes, como la sexta estrofa de las "Mil canciones en" honor de Amn" e importantes" expresiones administrativas, como las interminables listas de bienes importados en el Papiro Harris testimonian ese sndrome. No se necesitan ms que un par de ejemplos de textos normales: "Todas las tierras y todos los pases extranjeros vienen con sus presentes, con sus hijos, con sus caballos, plata y cobre en" grandes cantidades, marfil puro, sin lmites conocidos para estos pases extranjeros".

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"Grande es tu poder, o buen dios ... estas provisiones son ms grandes que aquellas de todas las tierras, tal cosa nunca ha sido vista desde el tiempo de los antepasados, los reyes que vinieron antes. Esto sucedi para ti, nuestro seoril En paralelo con el enfsis de la entrada de bienes, el completo silencio sobre la salida de bienes es tambin significativo. No se hace ninguna mencin de "exportaciones" aparte de la "vida" puramente ideolgica (cf. lIT. 5) . La insistencia sobre importaciones y el silencio sobre exportaciones claramente significa que el modelo ideal es un mecanismo de entrada exclusivamente, un viaje en una nica direccin. Puesto que tambin se ignora la consumicin (o al menos no se la pone en un primer plano), el proceso resultante es de acumulacin. Cada entrada de bienes es acumulada, amontonada, guardada y sirve para simbolizar prosperidad y poder y asegurar un futuro feliz. Textos y representaciones icnicas coinciden perfectamente en trazar un cuadro utpico:

"Sus talleres estaban llenos con esclavos de los hijos de los gobernantes de los paises extranjeros, botin de Su Majestad. Sus almacenes estaban llenos de bienes; cuyo nmero es imposible de conocer ... Sus rebaos eran como la arena sobre la playa contndose en millones ... Su plata, su oro, sus rebaos y las piedras preciosas de todas las tierras fueron millones, cientos de miles, decenas de miles .""Los graneros estn repletos con cereal, y-: sus monticulos alcanzan el cielo" "Inund sus almacenes y sus depsitos con toda clase de cosas. Sus graneros estn desbordando con grano y cereal. su ganado se increment". "Llen su tesoro con los productos de la tierra de Egipto: oro, plata, piedras costosas por cientos de miles. Su granero' estaba repleto de cebada. y trigo; (sus) tierras ,. sus rebaos, sus multitudes eran como la arena de la playa. Hice tributar para l a la tierra del s'ur como tambin.a la tierra del norte. Nubia y Djahi vinieron a l cargando sus articulosimportados. Estaba lleno de cautivos que t me diste entre los Nueve Arcos, (y de) clases que entren por decenBs de miles ... Yo hice para l barcos cargados con cebada y trigo para su granero sin cesar. Le hice grandes barcos-tesoro sobre el rio, cargado con una multitud de .cosas para su augusto tesoro". si quisiramos resumir en un slo epi teto .el modelo ideal de soberano: "El es el rey que toma pero de quien nadie toma" y el modelo del administrador estatal debe seguir el consejo: "Incrementa tu contribucin cada ao" 12 Seguramente, la idea de reciprocidad es completamente diferente. No es siquiera una idea de equilibrio (esta es. la realipad promedio, no la norma ideal), es una idea de generosidad en el dar y de desinters en el recibir. El acto moralmente relevante es dar, el contra-acto de recibir seguir automticam,:mte, aun si .. (o siempre que) no nos preocupemos por e~lo. Al n~vel de los grandes reyes, en la correspondencia d~plomtica, el. comportamiE!nto . ptimo, el que debe ser considerado como el ms correcto, es lo dicho por el rey de Alashiya o lo prometido por el rey de Mitanni: " No me compares con el rey de Hatti o con el rey Shanhara! En cuanto a m cuanto regalo tu me enviaste,. yo te lo devolv en reciprocidad doble". " Cuanto mi hermano desee para su casa, que lo escriba y tome!. En cuanto a m. Yo te dar diez veces (la cantidad de) lo que mi hermano desee." En la competencia por el prestigio adems de exceder al socio

en generosidad, los rivales tambin deben ser superados: "La dote de mi hija es ms grande que la de la hija del rey de Karduniash o que la d.id rey de Zulabi". En . caso de q,uE} alguno -no- siga las reglas de generosidad y desinters, est'~,ujeto a una reprimenda social y moral: "Verdaderamente mi hermano no tiene nada (para enviar)? si el hijo del dios del Sol o el hijo del dios de la Torm'enta no tena nada o si el 'mar no tena nada, t tampoco tenas nada. Quieres hermano mo hacerte rico a mis expensas? Eso no es una buena reputacin ni un comportamiento seorial ". En la competencia.por el prestigio a travs de la generosidad, la riqueza relativa de los socios debe ser tenida en cuenta. Los pares tienen que competir en igual nivel. (ningn rey en el Bronce Tardo parece haberse arruinado - por excesivas gastos en;esta competencia semejante a un potlach). Pero si el rey torna parte en el circuito ceremonial junto con sus supordinados, el no puede devolVer slo en. reciprocidad: un ritual heteo establece que el rey debe corresponder diez veces el valor de las ofrendas anuales hechas por sus funcionarios!. La aplicacin extrema del modelo de generosidad es la respuesta posi ti va a un rechazo, una "pura" generosidad ni siquiera estimulada por la perspectiva de un contra-regalo o devolucin igual o mayor. La paradoja est naturalmente en funcin de un argumento y negociacin retricos: ... Mi hermano, porque no me envas una mujer?, Ahora,, tal vez - puesto que no me enviaste una mujer- debera yo de la misma forma denegar una mujer para t? No, yo tengo hijas y no te las rehusar". En un texto literario corno el "sitio. de Urshu", la perspectiva

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de una devolucin incrementada est aplicada desarrollo de la guerra: la riqueza ahora gastada la ayuda de un rey extranjero deber ser repagada de la victoria -un topos que se repite en documentos
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al concreto para obtener con el fruto posteriores. " Aqu yo junt plata, ropa, rebaos y ovejas: Se los dar a las tropas hurreas. si ellos estn de acuerdo yo recibir una recompensa (?) de siete veces (su valor)". Adems en textos no oficiales, ms indicativos del nivel comn de costumbres y valores, pueden encontrarse fci 1m ente formulaciones de - reciprocidad como generosidad en dar. Considrese, por ejemplo, el elogio fnebre del hombre

" Que di en millones y calcul en miles" o el reproche de egosmo: " T eres particularmente rico, no obstante t no das nada a nadie" o la perspectiva de -un pago incrementado: "lo que se da pequeo, vuelve aumentado" "duplica la comida que tu madre te ha dado"
---

" t das dos, obtienes tres" En esta perspectiva de circulacin, generosidad y desinters, la riqueza puede ser un pago inesperado, pero no - debe ser planeado a propsito. La acumulacin de bienes (necesariamente sustraida a la circulacin y al compartir) est desaprobada. La literatura sapiencial babilnica preve un trgico castigo: " El opulento nuevo rico que acumula bienes, ser quemado en vida en la hoguera por el rey" Tambin los ejemplos admonitorios heteos abiertamente culpan la acumulacin egosta: " En la tierra de Arzawa hubo un Nunnu de Hurma. -El no di plata y oro, y toda cosa que l obtuvo lo guard para s en
su casa U

No es sorprendente que ms adelante en el relato Nunnu sea asesinado, obteniendo as la correcta consecuencia por su comportamiento antisocial. Es fcil advertir que el marco socio-pOltico de los dos modelos de comportamiento es diferente. El ideal de acumulacin est principalmente atestiguado en el nivel oficial estatal mientras que el ideal de generosidad est principalmente atestiguado en el nivel de la conducta personal. Esto significa que el estado (el palacio real, el templo de la ciudad del dios, etc.) est a cargo de la acumulacin, y su prosperidad y eficiencia est en relacin con su capacidad en acopiar riqueza

... .. 14 ' para el futuro.Los miembros individuales. de la comunidad por el contrario, tienen que ser generosos y desinteresados'. El modelQ general es el de una. circulacin continua y equilibrada en lo ms bajo de la pirmide socio-poltica en tanto la acumulacin tiene lugar en la cspide. La. acumulacin de excedente es monopolio del estado, las cellas individuales de . la comunidad (individuos y familias, grupos de parentesco y aldeas) tienen que mantener un equilibrio recproco a travs del intercambio de bienes y de la ayuda mutua. Ambos procedimientos,tan diferentes, son considerados como soluciones para el mismo problema: .la escasez de bienes, la amenaza del hambre. En una sociedad estratificada como un todo

la solucl.. n es la reserva central: cuanto ms grande es, m's proporciona un sentimiento de seguridad. El granero comn deber abrirse en caso de necesidad y proveer comida para todos. Pero al nivel de las relaciones entre individuos y entre familias, la solucin es el recurso a la ayuda mutua entre parientes y vecinos: quienquiera tiene algo debe compartir para estar seguro de recibir eventualmente, cuando l, a su vez, est en necesidad. Acumulacin y generosidad entonces se fijan en diferentes contextos sociales y no hay una verdadera contradiccin (slo en un anlisis muy superficial) entre la evaluacin posi ti va y negativa de acumulacin en los dos ambientes. Junto al cuadro socio-poltico, tambin los anlisis li terarios confirman los rasgos complementarios de los dos modelos, ninguno qe ellos corresponde a una descripcin realista del presente de',ti.,n tipo "narrativo". Los textos oficiales que describen la abundancia de los almacenes centrales son claramente utpicos, aunque prtenden que la idea ha sido realizada por el rey actual. Las pinturas paradisacas de acumulacin real (de hecho tan similares a algunas pinturas del mas all) procuran reasegurar al pueblo que el gobernante es capaz de lograr aqu, en el mundo real, una situacin de abastecimiento. ilimitado - tan diferente de la experiencia comn de cada uno. Por otra parte, los consejos de "sabidura" sobre circulacin y generosidad son tambin utpicos, no por el camino del triunfalismo y la promesa, sino ms bien por el camino de los reproches, instrucciones, normas. La brecha con la realidad se llena en un caso por la perspectiva optimista que el cuadro ideal ser cumplido en el futuro cercano, en otro caso por el pesar de que no fue (o no siempre) cumplido en el pasado cercano. Acumulacin e intercambio, . aunque . puestos en mutuo contraste, son conjuntamente colocados en contraste con el consumo -un concepto que nunca ha sido idealizado en el antiguo Cercano Oriente (a diferencia de las ideologas capitalistas). El modelo de consumo ilimitado slo puede proponerse en sociedades dotadas de bienes sobreabundantes, en tanto las sociedades caracterizadas por una escasez endmica tratan de esconder (el inevitable) momento de uso y consumo. El modelo de acumulacin anormal y de circulacin permanente son exorcismos contra la penosa perspectiva de escasez y hambruna. Los nicos derroches que la sociedad es capaz de idealizar como positivos y necesarios son las ofrendas cultuales. Estas no son verdaderamente un derroche, sino ms bien "inversiones productivas" en la perspectiva de la idntica devolucin aumentada que es tpica de la circulacin interpersonal. Los dioses que reciben hoy nuestro alimento deben
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corresponder maana, 'desde su posicin de alto rango' por diez, por cien o por mil. Autosuficiencia vs. interdependencia El modelo redistributivo es en sus consecuencias extremas y coherentes un modelo de autosuficiencia vs. interdependencia, todo lo necesario ha de encontrarse dentro del oikos, - sea esta la casa o el estado. En el caso de que algo falte y deba ser trado del exterior, la dificultad ideolgica es superada mediante dos procedimientos. En primer lugar, los bienes extranjeros son descalificados como "materia prima" existente en la naturaleza como producto brutal no empleado y ni siquiera efectivamente existente antes de haber sido introducido en el sistema del conocimiento, en el procesamiento y en su utilizacin en . el pas civilizado. En segundo lugar, el estado central pretende controlar en principio todo el mundo hasta sus confines extremos, y de hecho demuestra este control obteniendo los productos extranjeros. La autosuficiencia se extiende pero no se renuncia a ella. La prctica de los intercambios contrasta con el modelo autrquico tan agudamente como para ser advertida por las partes actuantes, especialmente cuando el deseo de interaccin. y el orgullo por la autosuficiencia estn diferentemente dosificados en las dos socios. Al rey egipcio que presumiblemente asegur ser autosuficiente y no necesitar de nada, el rey babilnico resporide:

"Como se me dice que en el.pas de mi hermano hay de todo y por lo tanto mi hermano no . tiene necesidad de .:nada, entonces tambin en mi pas hay de todo y yo tampoco.tengo necesidad de nada. Pero es una buena cosa, ,recibida de los viejos tiempos ,. de los reyes anteriores , .. enviar presentes uno a otro. Deja que sta costumbre contine establecida entre nosotros" En el nivel econmico, puede observarse que Egipto, que tena a su disposicin sus recursos internos a los que se agregan los recursos "exticos" de la Nubia y de Siria-Palestina,. era verdaderamente autosuficiente (cubra el rango completo de artculos que podan ser utilizados en su tiempo). Por lo tanto el faran est poco o nada interesado en el intercambio con los grandes reyes asiticos y negocia con desinters evidente e incluso con fastidio. Los reyes asiticos por el contrario dependen de Egipto por. el oro, marfil., bano, incienso y todos los productos africanos: ellos revelan un mayor inters en el sistema de intercambio - el tono de sus splicas revela una mezcla de presin y autohumillacin. An el caso de las mujeres (obviamente desconectado de toda diferenciacin ecolgica o mercantil) demuestra que la posicin

egipcia est basada en la ideologa ms que en la economa - o quiz que la tradicional autosuficiencia en bienes materiales produjo una perspectiva ideolgica que puede tambin ser aplicada a los artculos no inflUenciados por la escasez o por un acceso restringido. ,La posicin egipcia est resumida dicho: en un 16 famoso "Desde los tiempos antiguos nunca se ha dado a nadie una hija del rey de Egipto" La respuesta asiatica a esta posicin es que, por ser todo, pas autosuficiente en, mujeres, el Farari est evidentemente rechazando una verdadera paridad de rango, una completa hermandad: " La hija de Karduniash ,o la hija de Amurru que yo la reina tom (como nuera) no fueron ellas dignas de alabanzas,para mi frente a los hombres de Hatti? Yo hice esto, tom como nuera a la extranjera hija de un gran rey. si una vez sus mensajeros ( del gran rey) vienen para mi nuera, o si un mensajero de su hermano o hermana viene, no es digno de alabanza? No tena yo una muchacha de Hatti? No hice esto en' razn de la reputacin? Tal vez mi hermano no tiene mujer? O tal vez mi hermano no lo hizo por mi posicin de fraternidad y hermandad. Pero aun si lo haces corresponde a (la conducta) del rey de Karduniash:no tom una hija"del gran rey, el rey de Hatti, el poderoso rey, por esposa? y si t dices \ El rey de Karduniash no es un gran rey', entonces mi hermano no conoce de que rango es el pais de Karduniash" .,

-'. ""', . Est clro que-los conta.ctos politicos no estn en funcin de los intercambios', ms bien los intercambios (de mujeres, de bienes, de mensajes) estn en funcin de los contactos polticos: tienen principalmente un valor social en la la sociedad internacional expandida de, su tiempo, pero tambin en el interior del pas de cada miembro asociado. La reina de Hatti puede hacer mencin de su nuera babilnica a ,los hombres de Hatti y al rey de Egipto, - es decir tanto, a la audiencia interna como a la asociacin externa - en elogiosos trminos. Las negociaciones estn bsicamente centradas en problemas de rango y prestigio, pero el prestigio en el interior del propio pas parece ser ms importante que el prestigio respecto' del socio. Con el propsito de obtener bienes valosos desde ,los paises extranjeros,' los reyes asiticos 'deben preguntar, incluso implorar, como si estuvieran en necesidad - una desviacin bastante humillante del modelo de autosuficiencia.

El nico camino para para pedir algo sin perder todo el prestigio, es preguntar por un propsito especfico. En esta forma una autosuficiencia general puede todava ser proclamada y la necesidad de productos extranjeros est restringida a asuntos excepcionales. Entonces Ashur-uballi t pide oro porque l est construyendo un nuevo palacio; Tushratta necesita oro para el karasku de su abuelo; Kadashamn-Enlil y Burna-Buriash piden oro porque ellos comenzaron a trabajar en una nueva construccin. Los pretextos son siempre :'os mismos durante veinte aos, se heredan de padre a hijo, no son ms que una formalida? De acuedo a esta ficcin, el oro es requerido en grandes cantldades, pero 17 ya sea inmediatamente o no, ya que el prestigio requiere que est en funcin de un preciso emprendimiento y no por un deseo general de riqueza. La formal (y poco creble) negativa de entregar oro demasiado tarde para ser usada en el emprendimiento, en absoluto ocul ta el miserable propsito "de intercambiar" una hija por plata -una propuesta evidente y descalificadora a los ojos del Faran y a los nuestros: " si en este verano, en los meses de Tammuz o Ab, t me envas el oro acerca del que te escrib, te dar a mihija. Entonces enva el oro de acuerdo a tu voluntad. Pero si t no me envas el oro (a tiempo) para permitirme finalizar el trabajo que emprend, porqu deberas envirmelo (ms tarde)? cuando el trabajo que yo emprend est terminado que podra hacer con el oro? An si envas 3.000 talentos, no los aceptar, te los enviar de vuelta y no te dar a mi hija." Sospechamos que tal negociacin humillante podra ser reformulada en las inscripciones de las. construcciones (que celebran la finalizacin del nuevo palacio) como una demostracin del poder del rey en obtener materiales preciosos desde tierras distantes, para la sorprendida admiracin de la audiencia interna. Una vez que la mercadera preciosa extranjera es obtenida (al precio de alguna prdida de prestigio respecto del socio), la ganancia en prestigio, respecto de la audiencia pblica y de los colegas, est asegurada: . "El mensajero del rey de Akko es alabado ms que mi mensajero, puesto que recibi un caballo como regalo~!. "Que (el rey) de un presente a sus sirvientes, para que nuestros enemigos lo vean y coman polvo". Bsicamente, la subsistencia normal depende de los recursos internos y los artculos de prestigio son los objetos privilegiados de circulacin. Toda la parafernalia empleada como smbolo de status (carros y caballos, armas, ropajes, joyas, etc.) ampliamente circulaban entre las lites de palacio del

perodo del Bronce Tardo. La apreciacin de un objeto " de acuerdo al estilo del pas X" o como "la artesana del pas y" est difundida. Disponer de tal objeto es una demostracin de pertenecer a la clase alta (por lo tanto un smbolo de status en el interior de la estratificacin social) y de mantenerse en contacto con socios distantes,. no accesibles a todos (por lo tanto un smbolo de status en el escenario internacional). El incremento en prestigio entre los reyes "pares" es tal que un objeto extranjero de especial valor puede ser reutilizado como un presente adicional para otro socio, por cuanto la memoria de los poseedores previos incrementa el valor del objeto: "Con respecto al regalo del rey Ahhiyawa acerca del cual t me has escrito, yo no s si el mensajero (verdaderamente Y te trajo algo o no. Pero yo tom una vasija (bibru) de plata y una vasija (bibru) de oro fino de Egipto y te la

lSenvi.

Ahora envime lo que consideres adecuado" A. diferencia de las materias primas, que siguen siendo productos "perifricos" anque altamente valuados y que por lo tanto - -pueden adecuarse perfectamente bien en el modelo centralizado, el gusto -por productos de refinadas artesanias extranjeras y el aprecio pr el conocimiento extranjero o la habilidad en campos _ especificas de la actividad produce una visin multi-cntrica del mundo _cultural. Algunos paises extranjeros, algunos distantes palacios reales, pueden ser tan buenos como los nuestros, o incluso mejores en aspectos particulares. La circulacin de objetos se complementa con una circulacin de artesanos y de personal especializado, puesto que cierto tipo de conocimiento ~por ser puramente intelectual- no puede circular en sus productos finales sino que debe - ser ejercido "en el lugar ". Mdicos y brujos de origen egipcio y babilnico son altamente aprecia-dos; escultores y escribas son tambin transferidos de palacio a palacio. El palacio proveedor gana en prestigio; el nico problema es que (con frecuencia) pierde a menudo al especialista para siempre, prestado a un colega distante pero nunca devuelto. Algunas veces-aun el mejor especialista en el mundo puede no ser suficiente. Cuando la anciana hermana de Hattushil queda embarazada, la nica esperanza para un parto normal es puesta en algn famoso mdico de Egipto. Pero la respuesta es desalentadora (ninguna medicir~, slo plegarias):
"-.'\ ..

"Lo que mi . hermano me escribi sobre su hermana Matanazi:'que mi hermano envie a un hombre para preparar

bebidas para ella, para permitirle dar a luz', asi me escribi mi hermano. Pero yo respondo a mi hermano: Mira, Matanazi, la hermana de mi hermano, el _rey, tu hermano (= yo) la conoce ella tiene 50 o 60 aos. Mira: a una mujer que cumpli 50 aos o que cumpli 60 aos no pueden prepararle ninguna bebida, que le permita dar a luz. Ahora, quieran Shamash y Adad- ordenar que el 'trabajo' que le hicieron a la hermana de mi hermano se cumpla! (En _este caso) yo, el rey, tu hermano enviar a un brujo experto y a un mdico experto para que le preparen la bebida para su parto". Cuando la ciencia humana 'no tiene respuesta, ~l recurso obvio es a los dioses. y en el caso de que nuestros dioses tampoco parezcan tener respuesta, se imagina y practica en cierta medida una cierta "circulacin" de dioses extranjeros. Asi como puede "llamarse"a dioses extranjeros antes de una batalla para hacerlos abandonar su pais y 'facili tar nuestra victoria, asi como puede deportarse a dioses extranjeros de ciudades conquistadas, as tambin pueden "prestarse" dioses extranjeros en caso de necesidad. El aumento de prestigio para el pas proveedor y para el dios viajero queda asegurado. Las perplejidades ideolgicas pueden vencerse, por ejemplo imaginando que el dios - mismo apareci en un sueo y manifest su voluntad de trasladarse. Pero el peligro es el mismo para los mdicos especialistas y para los dioses sanadores: un peligro de postergada devolucin, que se convierte en un exilio prolongado.
19 Incluso cuando Egipto (donde los dioses son "abundantes como el poI va" -si se nos permite imitar el topos sobre e.l oro) decide estar necesitado de un dios asiatico, la famosa d~osa curadora Ishtar de Nnive, Tushratta tiene por primera y ltima vez en su vida la oportunidad de negociar desde una posicin mas fuerte. Pero una diosa es un asunto de demasiado alto valor como para incluirse en cualquier pacto de intercambio. Por lo tanto la nica inquietud es salvaguardar la libre voluntad de la diosa de ir y regresar tan pronto como sea posible: "As dice Ishtar de Nnive, sefiora de todas las tierras: 'Ir a Egipto, una tierra que amo, ir all'. Mira, te la envo, ella va .... que mi hermano la honre y que la deje partir en alegra: que ella regresel ... Ishtar es para m mi diosa, para mi hermano no es su diosa". La incierta distincin entre un traslado voluntario y un exilio forzado puede ser tambin aprovechada en otro sentido. Una "deportacin" forzada de un dios (es decir de su estatua de cul to) puede ser re interpretada como una expresin ,de su libre

voluntad de viajar a travs de los pases, ejerciendo su poder por doquier. Nabucodonosor I considera de la siguiente manera los sucesivos cautiverios de la estatua de Marduk in Hatti (siguiendo la conquista de Babilonia por Murshil 1, ca. 1595), en Asiria (siguiendo la conquista de TUkulti-Ninurta, ca.12l0) y en Elam (siguiendo la conquista de Kudur-Nahhunte, ca. 1160):
". -.,.'
: '. ~' 'c' .

"Soy uno que va a travs de las montaas, que se traslada por los' pases, que va por todas las tierras desde el amanecer' hasta, el ocaso. Yo dije: 'Ir a la tierra de Hatti'. " En el extranjero el dios babilnico es efectivo en encauzar bienes extranjeros hacia su pas de origen; y cuando decide regresar, lo hace. Tal interpretacin teolgica de los caprichos de las estatuas de culto apenas habra sido posible sin el trasfondo generaL de estatuas "sanadoras" prestadas por un rey a otro para ejercer su poder benfico por todo el mundo. 111.5. La ideologa de vida. Al manifestar slo los movimientos centrpetos y nunc'a los centrfugos, el modelo de centralizacin requiere algn tipo de explicacin, sobre la conducta de la periferia. Por qu los pases exteriores renuncian a sus bienes ,sin que se haga mencin de ninguna obligacin de devolucin? La conducta del estado central, es plausible desde el punto de vista econmico (al obtener ms riqueza) y desde el punto de ,vista poltico (al establecer su poder); pero por qu la periferia se somete a l? La ideologa' egipcia en particular presta atencin al problema. Obviamente, las razones proclamadas en los textos de celebracin no hacen mas equilibrada la relacin, por el contrario proveen un prestigio adicional al socio receptor inter ior. Las razones son bastante estereotipadas, y corresponden

, .. 20 al cardinal concepto de "vida"; no obstante se aplican de d~f7rentes maneras a. diferentes situacion~s polticas y . n ar . Cuan a ran f r n ia i n i n ugar a continuacin de una victoria militar en el campo de batalla ocua~do es el r~sul tado de un saqueo en tierras enemiga~ (actlvamente enemlgas), el pas exterior no recibe obligacin a cambio. (ni siquiera en el nivel ideolgico). En realidad el enemigo rehus entrar en una relacin con Egipto al enfrentarlo en la guerra: en consecuencia, fue fsicamente asesinado o polticamente desprovisto de toda posibilidad de accin. Ahora est. muerto, es un elemento puramente pasivo, pasible de ser "saqueada" o "despojado". Por ejemplo, la estela de Amenofis II de Menfis introduce despus de cada victoria del Faran una

"lista del botn" cobrado en esa ocasin. El mismo l1}odelci se sigue en los Anales de Tutmosis III: cada victoria es seguida por una "lista del botn". En otros casos el enemigo, a punto de ser derrotado (durante un sitio o despus de una batalla incierta), decide rendirse y entrega sus bienes para "sobrevivir" -en el muy fsico sentido de no ser asesinado: . "Garantiza que sobrevivamos: 'haremos entregas a tu majestad y trabajaremos para tu tesoro". "iNo nos ap1-astes! He -aqu que tu poder es grande, tu fuerza pesck$obre la tierra de Hatti. Est bien que mates a tus siervos', 'con salvaje rostro hacia ellos y sin piedad? Mira, te pasaste el da de ayer matando a cien mil, y hoy regresaste y dejaste al heredero. No seas duro en tu accin, rey victorioso! La paz es mejor que la lucha. iDanos respiro!" El Faran debera razonablemente aceptar la su~isin puesto que, despus de todo, un siervo vivo es ms til que uno muerto: no slo entrega sus bienes ahora sino que seguir trabajando y produciendo ms bienes para ser entregados por siempre. Enemigos que no han sido directamente afectados (o que no 10 han sido todava) por la actividad del Faran,y cuya vida no est en peligro, deciden sin embargo entregar sus bienes porque tienen temor arite el ejemplo de lo que sucedi a otros pueblos insumisos. Al entregar sus bienes piden "la vida" a cambio.: "Mirad, despus que el prncipe de Naharina, el prncipe de Hatti y el prncipe de Sangara oyeron de la gran victoria que yo haba obtenido, cada uno igual a su compaero con toda (clase de) presentes de todos los pases extranjeros, hablando desde sus corazones para el padre de sus padres, para suplicar la paz con su majestad y para obtener a cambio el aliento de vida para ellos". Por ltimo, otros pueblos extranjeros. que por suposicin geogrfica no tienen nada que temer son tambin alcanzados por la "fama" del Faran y entregan sus presentes a cambio de "vida". Esta categora no es demasiado diferente de la anterior si no es 21 por el nfasis en la "fama" ms que en un "temor" verdadero: "Venida en paz de los prncipes de Keftiu y de las islas del medio de la Gran Verde (i.e el mar), encorvados con sus cabezas gachas a causa de la fama de su majestad ... porque oyeron de sus victorias en todos los pases extranjeros. Sus bienes estaban sobre sus espaldas, en retribucin por concederles el aliento de vida y para estar sobre el agua de su majestad, de forma que su reputacin pueda protegerlos". "Venida de los prncipes de Punt, inclinndose ~ con sus

cabezas gachas, a esta expedicin del rey ... Ellos dicen, . pidiendo la paz: 'Por qu habis venido a este pas extranjero que los hombres no han conocido? Habis bajado por los caminos del cielo, o habis navegado sobre las aguas, sobre el mar de la tierra del Dios? Habis pisado el camino de Ra? Mirad, en cuanto al rey de Egipto, no hay camino hacia su Majestad, para que podamos vivir con el aliento que l concede?'''. En esta escala de situaciones la retribucin para la provisin de bienes se vuelve ms y ms positiva. En un extremo es un rasgo puramente negativo, es decir slo evitar la muerte, sobrevivir a la actividad homicida de las tropas egipcias. Pero cuando la relacin es ms equilibrada, cuando la amenaza fsica es menos inmediata, la recompensa de la "vida" adquiere un valor positivo, parece una efectiva obligacin de retribucin. y puesto que la perspectiva terica de una extensin del poder egipcio sobre todo el mundo est constantemente presente en los textos celebratorios, toda afluencia de bienes (sean tributos reales, o intercambio comercial o de dones) es siempre vista como un intento de obtener el invaluable contra-don de la "vida". Los textos egipcios son consecuentes -incluso montonos- en este punto, y unos pocos ejemplos ms sern suficientes: "Aporte de los bienes de Naharina por. los prncipes de este pas extranjero, a cambio de darles el aliento de vida, y el besar a la tierra para el seor de las Dos Tierras, muchos, muchos, cuando vienen con sus bienes para el seor de las Dos Tierras: 'iDanos el aliento que tu das, oh rey victorioso!'''. "Aporte de los bienes de Retenu y entregas de los pases extranjeros del norte: plata, oro, turquesa y toda (clase de) piedras de la tierra del Dios, por los. prncipes de todos los pases extranjeros. Ellos vienen a implorar al buen dios (= el Faran) para suplicar el aliento para su nariz ll
..

"Todas las tierras vienen a l inclinadas, cargados sus prncipes con sus entregas. El rey del Alto y Bajo Egipto ... : los prncipes de Mitanni vienen a l, sus bienes sobre sus espaldas, para solicitar la paz con su majestad y en retribucin por su dulce aliento de vida". 22 ~sta vid?-, fsicamente simbolizada por "el aliento de vida", 'contl.ene varl.OS aspectos, todos ellos estrictamente relacionados L~ pri.mer.a . implicanc~a., propiamente poltica, es la' de que l~ vl.da sl.gnl.fl.ca la posl.bl.ll.dad de conser'lar la posicin real. Para l "pequeo rey" sometido esta perspectiva es inuy concreta: si l no contina entregando su tributo, no se le permitir reinar.

Para el rey independiente esta implicacin prctica no es realist, sin embargo la ideologa egij:Jcia<y las inscripciones celebratorias egipcias no hacen diferencia entre 'reyes "sometidos" e "independientes" -un tipo de clasificacin muy ajeno a la perspectiva del poder mundial del faran. En consecuencia todo rey tiene que entregar sus bienes si desea mantener su posicin poltica. Obsrvese,que en la terminologa poltica asitica este significado del verbo "vivir" 'est bastante difundido, como lo est la idea inversa de "matar" polticamente a un rey simplemente sacndolo del trono. "Los hermanos de Mahhuiluwa le causaron dificultad. Ellos lo mataron y lo condujeron fuera de la tierra. El vino a la presencia de mi padre y mi padre no lo rechaz. Muwatalli, mi hermano, mat a Bentesina rey de Amurru ... el sac al rey Bentesina' de Amurru del reinado de Amurru y lo condujo cautivo a la tierra de Hatti''' "si t, mi seor, permites que yo viva y que los dioses estn sobr~~i cabeza-haz que el gran rey, el rey de Hatti, el here, 'amado de Teshub no quite al rey Artatamadel trono de sureino sino que yo pueda ser instalado como sucesor y gobernar la tierra de Mitanni"; "Yo el gran,rey, el rey de Hatti al muerto Hitanni ,le permito vivir, lo repongo, en su antigua posicin". ' La costumbre asitica es mucho ms tcnica, y solamente se aplica a reyes dependientes que han sido removidos o promovidos por su soberano. Adems no puede encontrarse una conexin precisa con la obligacin de retribucin por medio de entrega de bienes, aun cuando ello est implcito, en ltimo anlisis. Interpretar el egipcio s'nh como el equivalente acadio bullutu -como ciertamente los reyes asiticos debieron haber hecho al recibir la fraseologa egipcia- es slo correcto en parte por ser el ,trasforido ideolgico egipcio muy diferente, y mucho ms complejo. Una segunda implicancia' de la ideologa' de '''vida'', la implicancia teolgica, es peculiar de Egipto. El faron puede permitir a la gente vivir en el sentido de garantizarles la supervivencia despus de la muerte. En su origen ste es un privilegio exclusivamente, correspondiente al faran, y redistribuido por l ms tarde a circulas cada vez ms amplios de parientes, amigos, funcionarios del palacio y por ltimo a la comunidad, sin perder nunca la memoria de su origen y conexin faranicas. Este aspecto teolgico es el ms profundamente enraizado' en la mentalidad egipcia, pero es tambin el menos fcilmente aplicable a, y menos fcilmente recibido por los pueblos extranjros, que tienen sus propias (y variables) perspectivas sobre la supervivencia despus de la muerte: Un tercer aspecto est ms estrictamente vinculado a la

circulacin de bienes "vida" como una supervivencia fsica contra

...
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el peligro de la hambruna y de la muerte por inanicin. La vida se convierte en "vveres" o "vivir" si queremos conservar la. vinculacin etimolgica (como sucede con el egipcio 'nh "vida" y 'nh.w "viviente"). El fara.n es dador d~ vi~a en cuanto asegura la productividad de la t:Lerra y el func:Lonam:Lento general de la organizacin econmica del estado. Y ms en particular l es dador de vida en tanto proporciona alimento como raciones o como concesiones de tierra a sus subalternos, siendo el jefe de la organizacin redistributiva. Incluso l mismo es "alimento", en un sentido propiamente metafrico y teolgico. Los tres aspectos -poltico, teolgico, econmico- de la ideologa de vida estn perfectamente integrados y constituyen un continuum interrumpido aqu en beneficio del anlisis. Este continuum ideolgico es la m~jor expresin del modelo redistributivo, El centro y culminacin del sistema encuentra la justificacin y funcionalidad de su actividad como recolector de excedente, a causa de su actividad como dador de vida a sus sbditos miembros del sistema. ". Pero dos lneas de tpicos deberan ser distinguidos, con diferentes roles y con diferentes accesos a la redistribucin. Los sujetos internos centralizan cada cosa, desde la comida a los servicios, y ambos reciben a cambio los artculos de sustento y prestigio (como premio por su trabajo civil y militar). Las tierras extranjeras y la gente extranjera tienen que centralizar mayormente materia prima y fuerza de trabajo, dificlmente reciben algn premio (de acuerdo a las manifestaciones celebra,t;i.vas) . No hay "exportaciones", la "redistribucin" externa no tiene lugar .. La nica "exportacin" que la ideologa egipcia considera como digna, y por t"anto reconocida y an alabada, es la exportacin de "vida", en el sentido poltico ya considerado, y tambin (muy raramente) en el sentido fs],co de "vveres". Con un fuer:te tono paternalista, Merneptah se alaba a s mismo al enviar vveres para los heteos necesitados: "los asiticos a quienes he dado grano para ser cargado en los barcos, con .el propsito de que la tierra de Hatti . vivan La interpretacin corriente de este pasaje como una expres:Lon de "filantropa". o como una "jugada poltica", implica que el grano se envi libre de carga: que es exactamente lo que el alarde propagandstico desea significar, pero no necesariamente lo que en efecto sucedi. Los heteos estuvieron faltos de grano, no de plata, y el cargamento egipcio es parte de una operacin

~ gran

escala que tiene lugar en el Norte de Siria. Pero lo que :Lmporta es que la nica actividad comercial en la que la exportacin es alabada y la importacin es ocultada (exactamente el reverso de lo visto usualmente con los bienes de intercambio) est conectada con el concepto de "vida". A veces, en lugar de exportar comida para la necesitada periferia, la gente hambrienta puede ser admitida en el interior del pas, para aprovechar la abundancia de comida y bebida. Ya hemos visto la acttud paternalista expresada en el "diario" del funcionario fronterizo egipcio que permite a los rebaos asiticos entrar en el DeltaOriental en busca de pozos de agua.
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Las historias de Jos son un eco confiable de esta visin de Egipto corno un inagotable granero, en contraste con las tierras asit~cas malamente provistas de agua y sujetas a las estaciones con insuficiente agricultura rentable y miserables pasturas. Por supuesto ~de acuerdo a las leyes de hospitalidad- los regalos puedenC y deben) ser dados y aceptados, pero nunca. tornados!. Si . las tribus asiticas tratan de entrar forzadamente en el Delta
.

'

an si lo hacen por motivos de hambruna, deben se:i:: exterminadas. Las implicaciones ideolgicas (an teolgicas) fueron largamente ignoradas por la gente asitica. Los distantes "grandes reyes" estuvieron dificlmente o raramente enterados de las manifestaciones celebratorias egipcias, en tanto las tribus pastoriles inmediatamente adyacentes al .Delta no tenan una estructura poltica adecuada a esta clase de propaganda teolgica. La situacin es diferente con los reyes de SiriaPalestina vasallos de. Egipto y peridicamente receptores de 'cartas que los urgen a obedecer, a someterse, a eritregar bienes y trabajo por una "vida" que se considera un monopolio del Faran: "somtete. al rey tu seor: y vivirs!" "Ven aqu t mismo, o enva tu hi jo: y vers al rey, a cuya vista todas las tierras viven!" Normalnente'{epi ten las manifestaciones ideolgicas por lo que son, en frases 'estereotipadas como "T permites vivir, t permites morir", muy sumariamente puesto que el equilibrio econmico est asegurado mediante otros procedimientos, en tanto el "otorgamiento de vida" es un asunto adicional, Propiamente

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poltico. Pero en el caso de que enfrenten seria escasez tratan de obtener de Egipto una materializacin de la ideologa, es decir una transformacin de "vida" en "vivir, vveres". Baltu en las cartas de El Amarna'tiene generalmente el sentido de "vveres",

corno resulta claro de los contextos y de la alternancia con se'u "grano". Estos son los reclamos de Rib-Adda rey de Biblos: "Pueda el rey escuchar las palabras de su sirviente, y. pueda l dar vida/vivir a su si.rviente Y permi taa 'su sirviente vivir" "Mis padres tenan tropas del rey con ellos y vida/vveres del rey para ellos, mientras que ahora yo no tengo vveres ni tropas del rey para m"; "Escrib para .obtener tropas y vida/vveres, pero mis palabras no han sido escuchadas"; "Quiera al rey mi seor parecerle bien dar grano, el producto de Yarimuta: que lo que antes fue 'dado a Samura, ahora se le. d a Biblos para que nos conservemos con vida" Huy similares. son IS reclamos de Abi-Hilki I rey de Tiro: 25 "Quiera el rey cuidar de su sirviente y darle Uzu para su vida/subsistencia". "Quiera el rey pensar en el sirviente de Maya-ati con el fin de dar agua para mantenerlo con vida. Puesto que no hay madera, ni agua, ni paja, ni tierra para las muertos, quiera el rey cuidar del sirviente de Maya-ati, para darle vida/subsistencia". La hambruna que asuela a Biblos bajo la presin de los reyes de Amurru, o la prdida de control por parte del rey de Tiro sobre la tierra continental (Uzu), son problemas efectivos y serios que los reyes interesados tratan de resolver con ayuda egipcia dentro' del esquema de la frecuentemente prometida concesin de vida por el Faran a sus fieles sirvientes. Esto no consti tuye slo un astuto (aunque torpe) intento por parte de los reyes sirio-palestinensesde ~esviar para su propio beneficio la fraseologa propagandstica d~l palacio egipcio. El problema es ms serio. Desde el punto de vista egipcio la relacin es unilateral, pues se basaba en la presuposicin de que la conquista, el temor o la fama resultaban efectivas para convencer a. los reyes asiticos a someterse. En consecuencia, bienes efectivos (tributo, servicio ) van desde Siria-Palestina. a Egipto, y un elemento puramente ideolgico ("vida") va en la direccin opuesta -aqu vida significa el consentimiento del Faran para que los reyezuelos locales continen gobernando, y se da por ,.sentado que no se prev carga alguna para la administracin egipcia. Balatu en cartas de origen egipcio tiene siempre un significado puramente ideolgico. Pero desde el punto de vista sirio-palestino la relacin poltica 'es recproca: si el reyezuelo es un sirviente fiel, debe ser protegido; Y.' si se encuentra en necesidad, debe mantenrselo con vida en el sentido concreto de ser alimentado. En el esquema. de una amplia

organizacin redistributiva, los reyes sirio-palestinos tratan de ser aceptados como sirvientes interiores, como functonarios de la administracin 'central: ellos tratan de avanzar desde el cordn exter.ior (muy perifrico) al circuito interior de redistribucin. Su uso del ttulo hazanu va en la misma direccin: el hazanu es un funcionario oficial, responsable ante el gobierno central de los asuntos de una aldea o de una pequea ciudad. Al designarse metafricamente a s mismos como hazanu del Faran, los reyezuelos renuncian a su autonoma a cambio de la ventaja de ser aceptados como "alcaldes" egipcios. El caso de Yarimuta es particularmente instructivo. Yarimuta era un rea del norte de Palestina (probablemente la misma rea a la que Tutmosis III haba concedido un status especial, sustrada del control de los reyes locales prximos), que funcionaba como un "granero" para las necesidades de la admihistracin egipcia en siria-Palestina. El centro administrativo egipclo de Sumura (sede de un rabisu -un gobernador egipcio- y de su guarnicin) reciba grano de Yarimuta dentro del mecanismo de la administracin egipcia; y cabe presumir q~e mismo se daba en otros centros de Kumidi y Gaza, y en guarnlclones menores. Cuando Sumura fue destruida en una lucha local, tanto Abdi-Ashirta (y luego Aziru) como Rib-Adda
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trataron de aprovechar la ocas~on para.su propio beneficio de un modo diferente aunque paralelo. Los reyes de Amurru obtuvieron del Faran.que se les confiara la reconstruccin de Sumura, y si bien se instalaron all nunca reconstruyeron la ciudad, probablemente para evitar el regreso de un verdadero rabisu. Hicieron esto para cambiar de facto en rango de hazanu local al equivalente del rabisu egipcio .encargado de la proteccin de toda la regin de Amurru. Por su parte Rib-Adda trat de obtener para Biblos el grano previamente entregado a Sumura, apuntando as a heredar no tanto el rango como las ventajas materiales. A menudo se lamenta de que sus campesinos, forzados por la hambruna, tienen que vender a sus hijos e hijas (adems de sus muebles domsticos) en Yarimuta para obtener grano y sobrevivir. Puede detectarse, en consecuencia, una doble visin del "granero" de Yarimuta: gente que ha qedado "afuera" de la administracin egipcia puede tener acceso a las provisiones slo pagando (en efectivo o a cambio de su libertad personal), en tanto que la administracin egipcia pudo (tan fcilmente!) considerarlos como subordinados "interiores" del rey y conservarlos vivos, libre de carga. Pero la administracin egipcia se resisti contra todo intento de esta clase, no aceptando a los reyes locales . como

equivalentes de "alcaldes" egipcios, como as tampoco aceptando a las gentes locales como poblacin egipcia que deba ser alimentada en caso de necesidad. Traduccin: PraL Susana B. Murphy Revisin: Dra. Alicia Daneri .
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