Segundo Semestre de 2012 Facultad de Ciencias Humanas Iniciacin a Estudios Feministas y de Gnero

Jessica Tatiana Meja-423794 El cuestionamiento de la historia como una transgresin a la colonialidad. A travs del uso del lenguaje se han podido constituir los diferentes sistemas sobre los cuales se ha cimentado la sociedad. Es la comunicacin aquella que permite la asimilacin del sistema simblicocultural por el cual empezamos a relacionarnos, dentro de este sistema hay diversas categorizaciones cada una relacionada con un estereotipo y a su vez estos estereotipos se guan por dinmicas en consenso. Ahora bien la pretensin de este artculo es exponer la relacin de estas dinmicas con el uso del lenguaje, para esto se tomar el gnero y los estudios subalternos como ejes conceptuales, con sus esbozos se expondr la relacin biopoltica y el uso de la violencia simblica como herramienta de poder sobre los cuerpos a travs del lenguaje. El replanteamiento de la historia a travs del gnero. La historia no solo se compone de relatos contados cronolgicamente, en esta se ven reflejadas costumbres, formas de pensar y concepciones del mundo. La sociedad de occidente tiene premisas histricas bastante fuertes, las cuales se desarrollan en trminos weberianos como un tipo ideal, el cual se construye como un hombre de raza aria de proveniencia y educacin europea. Los personajes ms resaltantes de nuestra historia han tenido por lo menos una de estas caractersticas, restndole importancia en su participacin a aquellxs individuxs que no cumplen con este ideal, as encontramos que el lenguaje es configurativo puesto que ha permitido la construccin de conceptos y a partir de estos la creacin del sistema social occidental tal y como lo conocemos, siendo al mismo tiempo performativo lo que lo hace til simblicamente, permitiendo su mutacin e innovacin. A partir del cuestionamiento del lenguaje con el cual se ha escrito, relatado y reproducido la historia surge el gnero entre muchas otras propuestas para la integracin. Si bien hay que aclarar que esta historia es creada de forma colectiva, tanto de aquellxs que la escriben como aquellxs que la leen, cada uno y cada una de lxs integrantes de la humanidad es participativx en su hacer, desarrollo y evolucin. No son hechos aislados y despus impuestos, sino ms bien circunstanciales donde es vlida cualquier participacin, puesto que a pesar de cierta configuracin social no todo est determinado, desde los estudios subalternos tenemos que Las tradiciones dominantes dentro de la sociologa y la antropologa hasta los aos setenta (aunque la herencia an persiste), el funcionalismo y el estructuralismo, han resultado ser seriamente deficientes en sus estudios acerca de sujetos actuantes conscientes y en su concepcin de la temporalidad entendida como proceso (Dube, 2001, pg. 71). El gnero desde lo subalterno Ahora bien para explicar el gnero desde lo subalterno tenemos que tener en cuenta la manera como se relata la historia y como esta misma ha sido reproductora de sus mismas dinmicas, Joan Scott nos hace un gran aporte a travs de la categora de gnero para el anlisis histrico. Vemos que la historia ha estado sesgada por aquellos que la escriben reproduciendo patrones de comportamiento desde el conocimiento de sta como parte de la cultura de cada sociedad, en occidente esta ha sido contada y escrita por personajes masculinos que hacen de la historia del hombre un equivalente a la historia de la humanidad, pero no por ello no se tiene en cuenta (desde posiciones binarias) a la mujer o ms bien al gnero femenino. En el momento que se posesiona la historia como la del

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hombre est subsumiendo a todo aquello que no se ajuste a los parmetros de este prototipo construido socioculturalmente. Para dar cuenta de un cambio en las dinmicas es pertinente cuestionar todo lo enseado desde nuestras posiciones como individuxs polticxs, lo que convertira en contradiccin esa famosa frase que dice aquella que no conoce su historia est condenada a repetirla yo le hara un aporte tergiversndola un poco a aquella que no cuestiona su historia est condenada a repetirla. No basta conocer la historia, la pretensin de conocerla es aprender de ella y una forma es cuestionndola, as nos damos cuenta que la inclusin de las mujeres en la historia implica necesariamente la redefinicin y ampliacin de nociones tradicionales del significado histrico, de modo que abarque la experiencia personal y subjetiva, lo mismo que las actividades pblicas y polticas (Scott, 1999, pg. 39). Desde este cuestionamiento se pretende integrar partes que no han sido escuchadas, exige la reinterpretacin de los smbolos de autoridad, a travs del conocimiento del otro lado de la historia, para ello es necesario cuestionar las categoras impuestas, comenzando as por el gnero que deja de ser relacionado directamente con el sexo como una caracterstica determinante en el ser humano como hombre o mujer, masculino o femenino, haciendo ver el cuerpo de otra forma, ya no es un elemento fsico-biolgico sino que adems posee una historia, una identidad cultural que hace de ese cuerpo un individuo, el gnero es en trminos de Buttler: el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos significados culturales, pero tambin los innovamos (Viveros, 2004, pg. 7). El cuerpo se define a travs del lenguaje y este a su vez se convierte en imgenes que encasillan, en este caso definiendo al cuerpo por su sexo contando con una claridad biolgica y as el concepto de cuerpo sexuado se mantiene como un fundamento ahistrico y no problemtico (Viveros, 2004, pg. 6). Con la significacin de cuerpos se da pie a su conceptualizacin, este a su vez es limitado para la construccin de un lenguaje universal a la hora de integrar la historia, con esta conceptualizacin se da un control y as una explicacin inmediata a dichos comportamientos que tienen su sustento en premisas histrico-culturales que encapsulaban en el sexo algo ms que una caracterstica biolgica, la significacin de comportamientos, de roles, formas de pensar, sexualidad, etc. Las relaciones humanas se definen entonces en el sexo ya que este determina los comportamientos ms generales, de tal manera que era mucho ms sencillo catalogar dichas caractersticas con este concepto as se permita relacionarlo de forma ms directa con el gnero, asimilando su relacin como biolgicosocial, con esto las determinaciones se hicieron ms profundas haciendo ms concretos los juicios de valor y las censuras. As se da una asignacin de roles que permiten una divisin sexual del trabajo que facilita la delegacin de funciones, convirtiendo al gnero en un conjunto de caractersticas que son cumplidas para ciertos fines, no solo es una categora til para el anlisis histrico si no a su vez para su segregacin, gnero pasa a ser una forma de denotar construcciones culturales, la creacin totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres (Scott, 1999, pg. 43), promoviendo el distanciamiento como primera medida para la construccin de la historia, pero realmente la integracin de este concepto no desde el punto de vista biolgico-cultural sino dando cuenta de que con su admisin como categora se muestra la dinmica dialctica que integra ms aspectos a la cultura en este caso la participacin de la mujer, siendo as tan importante lo que se muestra y es an ms importante lo que no.

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Las relaciones entre hombres y mujeres se muestran con la aparicin del genero, de esa manera se hace visibles ciertas dinmicas de poder pero nada dice acerca de por qu esas relaciones estn construidas como lo estn, cmo funcionan o cmo cambian (Scott, 1999, pg. 43) en un principio se muestra como un concepto ahistrico que no se dio sino que siempre estuvo, lo que hace difcil su cuestionamiento y se hace susceptible a una delegacin de modelos como son los religiosos, bien sea la Virgen Mara o Eva, figuras que como tipo ideal condicionan comportamientos sociales, como aceptable y su contrario. Con Mara encontramos todo un discurso ideolgico de lo que debera ser la mujer desde la religin catlica, a partir de esto se desencadenan una serie de simbolismos que se enmarcan en la cultura convirtindolo y exigindolo como un tipo ideal, a travs de este discurso simblico-ideolgico se coacciona el actuar de las mujeres en un intento por aislarnos como sujetos polticos y a veces por ms que los veamos y los cuestionemos, ser ajenas a esto implica ms trabajo del que se piensa. Dado que no es solo descubrir lo que se esconde, es transfrmalo teniendo en cuenta que a su vez est cimentado sobre la historia milenaria de la humanidad, con el gnero se propone observar la humanidad desde otros ngulos, el replanteamiento de roles y esto afecta en general el curso de nuestra historia. La cuestin de gnero no solo platea dudas en cuanto a lo que se es concebido como masculino o como femenino, hace replanteamientos en todas las reas sociales, cuestiona la dominacin desarrollando una anttesis que incluye mucho ms que a las mujeres, con esta resolucin se ponen en evidencia ms problemticas, se piensan y se discuten, entre ellas estn la raza, la colonizacin del pensamiento, entre otras. Se descubre que esta relacin de dominacin se ejerce desde muchos puntos y dinmicas, como ejemplo tenemos la fuerte influencia de occidente da cuenta de la creacin del Estado-Nacin como caracterstica propia de la modernidad y se muestra con esto los procesos que se han creado para cuestionar dicho manejo de la autoridad desde esta institucin. La colonizacin biopoltica. Ahora bien con la colonizacin del pensamiento se construyen estructuras sobre los cimientos de otras culturas, formando de esa manera un hbrido que se manifiesta en el nacimiento de nuevos movimientos a partir del cuestionamiento de ese Estado-Nacin, que nos propone el concepto de modernidad, es realmente una contradiccin producto de una valoracin incorrecta a nuestra cultura ya que nuestras sociedades son irremediablemente exteriores al proceso de modernidad y en ese punto nuestra modernidad solo puede ser deformacin y degradacin de la original como concepto 1. As que dicha imposicin ha generado una crisis en nuestro deber ser como latinoamericanas, por tanto aqu ya no polariza radicalmente entre hombre y mujer sino que a su vez estas connotaciones contienen ms que aquella clasificacin biolgica y cultural, ya no hablamos solo de mujeres sino de mujeres latinoamericanas en las cuales repercute y se desarrolla un lenguaje, una cultura, un tiempo distinto y no por ello menos importante. Ochy Curiel cita a Quijano haciendo referencia a la colonialidad como: Una estructura de dominacin y explotacin que se inicia con el colonialismo pero que se extiende hasta hoy da como su secuela esta colonialidad del poder tambin ha tenido impacto en las relaciones intersubjetivas y culturales: la produccin del conocimiento y de
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Barbero, Jess. Modernidades y Destiempos Latinoamericanos

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los medios de expresin fue colonizada, imponindose una hegemona eurocentrada. (Curiel, 2007, pg. 94) Esta hegemona eurocentrada situada en el imaginario comn se materializa en sus relaciones y cuerpos como instrumentos de estas, por ende la descolonizacin del pensamiento y el poder va ms all de un cambio estructural a nivel general es una nueva comprensin de la realidad social. Esta realidad social se comprende a travs de la comunicacin que es relatada en nuestra cotidianidad, donde se integran el cuerpo y las ideas, incluyendo algo ms que el gnero, el cuerpo como una representacin cultural, como un punto donde confluyen una serie de ejes sociales que son un producto de tergiversaciones en las formas de pensamiento que estn adheridas directamente a la forma de poder y a la forma como este se ejerce, as se destaca el cuerpo como espacio donde se ejerce la dominacin y explotacin y las relaciones de gnero que se impusieron desde esta visin: Libertad sexual de los varones, fidelidad de las mujeres, prostitucin no pagada, esquemas familiares burgueses, todo aquello fundado en la clasificacin racial (Ibd.) Hasta los pensamientos subalternos a nivel latinoamericano estn permeados por esta lgica occidental que tanto hemos tratado de dejar de lado, la conceptualizacin de los cuerpos a travs de los estereotipos y la catalogacin de lo bueno y lo malo. Creo que una forma de evolucionar a una etapa es con el cuestionamiento de nuestro ser, sin separar lo que sentimos, lo que pensamos de lo que hacemos, nuestro reto es que nuestra cultura y poltica se refleje en lo que somos y Quines somos? Es una pregunta con respuestas que van ms all de lo concebible, podemos cuestionar lo que nos presionan a ser o lo que creemos ser para tener una mnima nocin de lo que no queremos ser. Para ello es necesario empezar un proceso de concientizacin que nos permita empoderarnos de nuestros roles crear, recrear una poltica de identidad comenzando por la descolonizacin de nuestros cuerpos, indagando por nuestro origen y las historias que no hemos escuchado. El poder sobre los cuerpos ha sido subestimado hasta el da de hoy, nos hemos dado cuenta que la interiorizacin de aquellas estructuras que hemos legitimado a travs de su institucionalizacin tienen un origen particular, el origen de cada practica individual que las aprueba, por ello la colonizacin sigue vigente siendo provechoso para nuestros colonizadores confinar nuestros cuerpos y alienarnos de nuestros propios procesos vitales (Curiel, 2007, pg. 96), enajenndonos de nosotras mismas a travs de estereotipos desconociendo la diversidad con la homogeneidad desde la unificacin de una sola raza como es la mestiza hasta la reproduccin de imgenes falsas con las cuales no nos identificamos, creando una frustracin que nos impulsa a vivir el da a da como autmatas, seamos negras o blancas nos aceptamos a regaadientes como latinoamericanas. Somos parte de los mal llamados pases en va de desarrollo con ello se muestra que la colonizacin sigue vigente puesto que nuestro desarrollo se basa en llegar a lo que no queremos ser y no hemos sido. El machismo como herramienta biopoltica de la violencia simblica. El concepto de gnero si bien muestra las brechas entre lo femenino y lo masculino con sus connotaciones, delega gran parte de su funcin a las mujeres, esto no es negativo, solo que no somos nosotras nicas vctimas de estas ambigedades, la catalogacin de lo masculino se ve igualmente afectada especialmente dentro de los individuos latinoamericanos a lo que les es un tanto complicado cuestionar su posicin muchas veces cmoda Mara Viveros define desde Stevens el machismo como la obsesin masculina con el predominio y la virilidad que se expresa en posesividad respecto de la propia mujer en actos de virilidad y jactancia en relacin con otros hombres (Viveros, 2006,

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pg. 113), pero estas caractersticas estn dadas a los hombres latinoamericanos como muestra contraria de los europeos configurando un modelo ideal, forzando a aquellos que no cumplen con estas caractersticas a que lo sean sin ms cuestionamiento.
A travs de la creacin de estos modelos se ejerce una violencia simblica que obliga a seguir dichos patrones, transgrediendo la relacin con el otrx con una justificacin idiosincrtica, Bourdieu muestra que todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza (Collazos, 2009, pg. 65), la violencia simblica se legitima con su uso inconsciente y esta se apropia de nuestras costumbres y as acabamos por naturalizarla, dejando de tal manera que seamos transgredidxs, el machismo no solo afecta a las mujeres si no a los

hombres que lo ejercen, adems de ser este un concepto mal interpretado su connotacin cultural reproduce dinmicas la cuales se estn cuestionando, este concepto hace susceptible la categorizacin de cuerpos, los trasgrede y subsume. Conclusin As a partir del machismo la biopolitica y genero estn ntimamente ligados, la categorizacin de cuerpos y la forma como se comunican es de vital importancia para creacin cultural, ahora la tarea se basa en pensarnos desde lo que somos y no desde lo que nos imponen, es aqu donde la violencia simblica hace su trabajo como constructora de imaginarios que aceptamos en el pasado sin discusin, ahora es diferente, ahora luchamos por el reconocimiento de una historia: la nuestra, por afirmar nuestra autodeterminacin desde lo subalterno, como una alternativa histrica que nos permite la construccin de un futuro distinto al que nos tenan pensado. Realmente las palabras no tienen peso en las ciencias humanas si no hay un significado histrico-cultural maleable, la descolonizacin si bien es un trabajo de estructuras tambin est presente desde lxs individuxs, para su integracin y participacin consiente. Bibliografa.
Collazos, W. P. (2009). La Violencia Simblica como reproduccin Biopoltica del poder. Biotica, 62-75. Curiel, O. (2007). Critica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista. Nmadas No 26, 92-101. Dube, S. (2001). Culturas de Historia y Etnografa: Insurgentes Subalternos y Subalternos Insurgentes. En S. Dube, Culturas de Historia y Etnografa (pgs. 39-89). Mxico D.F.: Colegio de Mxico. Scott, J. (1999). El gnero: Una categora til para el anlisis histrico. En M. N. (Compiladoras), Sexualidad, gnero y roles sexuales. (pgs. 37-76). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Viveros, M. (2004). El Concepto de Gnero y sus Avatares: Interrogantes en torno a algunas viejas y nuevas controversias. Pensar. Viveros, M. (2006). El machismo latinoamericano: Un persistente malentendido. En C. d. (CES), De mujeres, hombres y otras ficciones. Gnero y sexualidad en Amrica Latina (pgs. 111-128). Bogot: Editores del Grupo TM.

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