El lugar del Primer Motor en la teleologa de Aristteles Charles H. Kahn Para Aristteles, sabemos, es el amor el que mueve el mundo.

El deseo por la perfecta actualidad del Primer Motor causa la eterna revolucin del Primer Cielo, y sta lleva con ella, como deca Dante, el sol y las dems estrellas. Y la influencia del Primer Motor (desde ahora lo llamaremos PM) no se limita a los cielos: es en cierto sentido una causa universal, como la primera de todas las cosas, el motor de todas las cosas (Metafsica 1070b34). Tambin, dado que opera como objeto de deseo, el PM es una causa final y su accin sobre el Primer Cielo es teleolgica. En esto hay gran acuerdo. Los desacuerdos comienzan cuando nos preguntamos hasta qu punto se extiende la influencia teleolgica del PM en el mundo natural: cun general es la exigencia de que cause movimiento hos ermenon, como objeto de amor? No puedo encontrar en la literatura una discusin adecuada sobre el tema. Dado que es de cierta importancia para la doctrina de la teleologa general de Aristteles, me alegro de tener la oportunidad de dedicar este ensayo a David Balme, quien ha contribuido tanto a nuestro entendimiento de lo que Aristteles tiene que decir sobre la cuestin de la teleologa. I Lo que se acuerda, entonces, es que el PM causa el movimiento de dos maneras: directamente, como causa final u objeto de deseo; e indirectamente, por los movimientos mecnicos y cambios cualitativos que resultan de su accin directa sobre los cielos. Lo que est en disputa es hasta dnde se extiende la accin directa como causa final. (1) En una visin estrecha, la accin teleolgica del PM se limita a los cielos. En la medida en que los cielos estn vivos, ellos pueden ser motivados por un deseo racional por lo que es mejor, as como los seres humanos y otros animales son movidos para perseguir lo que parece bueno para ellos. En la visin mucho ms estrecha, la nica accin que es causada directamente por el amor o el deseo de la vida eterna del Motor Inmvil es la revolucin eternamente uniforme de la esfera exterior. Esta visin aparece fuertemente sugerida por la sentencia en Metafsica XII 8 que justifica la posicin de otros Motores Inmviles: el PM no se mueve ni per se ni accidentalmente, sino que causa el primer movimiento que es eterno y nico (ka man) Un nico movimiento debe ser causado por un nico motor ( 1073a24-28). De aqu que sea necesario que la revolucin eterna del sol, la luna y los planetas cada uno sea movido por una sustancia que es eterna e inmvil per se (1073a33). Pero dado que el movimiento del cielo exterior arrastra con l a las dems esferas, hace a todos sus movimientos incesantes y continuos, incluyendo el del sol. Es el ciclo del sol, a su vez, el que, por variacin en el calor producido, funciona como primer causa motriz para toda la generacin y cambio en el mundo sublunar (vase De generatione et corruptione II 10). Indirectamente, entonces, el PM es responsable por todo cambio sublunar, pero slo de un modo mecnico, a travs de los movimientos y alteraciones (como calentamiento y enfriamiento) derivados del movimiento de las esferas celestiales. (2) La visin ms amplia acuerda en este relato de la accin indirecta, mecnica del PM, pero asigna un papel igualmente importante a la causalidad directa teleolgica en el mundo sublunar. Como instancia suprema de actualidad no cualitativa y de vida eterna, el PM sirve como una especie de imn metafsico que disea todas las potencias naturales hacia su realizacin in acto y hacia la adquisicin de su forma especfica. En esta visin,

todo en la naturaleza aspira a la condicin de divinidad; pero cada clase de cosa puede obtener su meta slo en un modo limitado, especfico. Esta visin ms amplia no considera como efusin retrica sino como expresin metafrica de sobria doctrina afirmaciones como las de Fsica I 9, en las que el principio de la forma se describe como divino y bueno y deseable (ephetn) mientras que la materia se dice que naturalmente tiende hacia y desea (ephesthai ka orgetai ) [la correspondiente forma] de acuerdo con su propia naturaleza (192a17-19), y cf. De anima, II 4, donde se dice que las plantas y animales reproducen su especie para tener una parte en lo que es divino, en la medida en que pueden; pues aquello es lo que todos ellos desean (orgetai), y es en busca de esto que ellos actan en todo lo que hacen de acuerdo con la naturaleza (415a24-b2). En esta visin ms amplia, cuando en Metafsica XII 10 Aristteles compara lo bueno y lo mejor inmanentes en la naturaleza con el orden de un ejrcito y con una ciudad bien gobernada, en la que todas las cosas estn organizadas en relacin con un principio, con un jefe (1075a18, 1076a4), debemos entender la comparacin como refiriendo no simplemente a la transmisin mecnica de movimiento y cambio via el ciclo del sol, sino tambin y primariamente como la directa causalidad final del PM en nuestro mundo, como la eterna garanta y fuerza ltima (diseadora) para todos los patrones de teleologa en la naturaleza as como en la vida y en la accin humanas. Encontramos esta segunda, ms amplia visin en las primeras interpretaciones modernas, como las de Zeller y Joachim1, Los autores ms recientes tienden a ser ms cautos, y a restringir su relato del PM a una visin ms estrecha, una interpretacin ms explcitamente documentada como la (1) antes esbozada.2 Tal vez algunos considerarn (1) como una visin ms cientfica del PM, dado que hace un uso mnimo de la explicacin metafsica del movimiento en trminos de deseo por el bien supremo, limitando este principio al movimiento eterno de los cielos en el que Aristteles ha apoyado su doctrina mediante una argumentacin cuidadosa y muy ajustada a los requerimientos de su teora
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Vase Zeller 1869-1879, II 373-375; y ms enfticamente Joachim 1922, 256: Aristteles representa todas las cosas en el Cosmos como inspiradas por amor a Dios, como procurando, en la medida en que le es posible, alcanzar a dios; esto es, imitar en sus actividades esa vida perfecta y eterna La vida eterna, que es Dios, irradia a travs el sistema entero. De manera similar, Lovejoy 1936, 55. As, Dring (1966, 220) describe al PM como Ziel alles Streben im Weltall. David Balme (1965, 24) ha ofrecido una formulacin ms moderada de su visin ms amplia del PM: Como la causa ltima (a travs de la imitacin) del movimiento y de la direccionalidad del fin, es la causa sustantiva de la finalidad de la naturaleza. Debe recordarse que esta visin ms amplia fue defendida por Zeller en el siglo XIX como una sobria, ms estrecha reconstruccin del PM, de cara al influyente intento de Brentano de endosarle a Aristteles las doctrinas de la providencia divina y creacin a escala total. As, el libro de Konrad Elser, Die Lehre des Aristoteles ber das Wirken Gottes (1893) no tiene nada que ver con nuestro problema, sino que slo para revista a la prueba a favor y en contra de las extravagantes tesis de Brentano, muchas de las cuales fueron igualmente apoyadas por otros acadmicos (vase 28-31). Esta es la interpretacin que en este texto se describe como la visin demirgico del PM. 2 Vase Ross 1924, I cxxv y Ross 1949, 177-182. Comprese con Solmsen 1960 caps. 10 y 20. Para el pasaje clave en Met. XII 1072b3, ambos texto e interpretacin son discutidos; kine hos ermenon, kinoumnoi d tlla kine; (as Jaeger con la mayora de los manuscritos; uno tiene kinomenon; Ross edita kinomena). Aun si esto significa mueve <el cielo> como objeto de deseo; por medio del <cuerpo del cielo> mvil mueve a otras cosas, esto no excluye una doble accin en el mundo sublunar. Dado que ambos, el contexto que precede y el que contina, refieren exclusivamente a la causa del movimiento eterno del primer cielo (1072a21-24, b5-10), las otras cosas slo pueden ser simplemente otras esferas movidas por el movimiento del primero. Aun si tlla incluye los elementos sublunares, esto no puede ayudarnos a decidir entre (1) y (2), dado que ambas visiones asignan causacin indirecta al PM. Por lo tanto, este texto slo nos da una leve prueba para preferir (1).

astronmica. Sin embargo, yo espero mostrar que (1) es completamente inadecuada como relato del principio del cual los cielos y la naturaleza penden (Metafsica 1072b14), y que hay un gran nmero de textos diseminados en todo el corpus que slo cobran sentido en el contexto de la visin ms amplia (2). Yo sospecho que gran parte de la resistencia acadmica contra la visin ms amplia se debe no slo a su carcter metafsico siendo la resistencia un vestigio de positivismo en la exgesis de Aristtelessino tambin al hecho de que (2) no siempre ha sido claramente distinguida de una muy diferente e indefendible interpretacin, la que podramos llamar la visin demirgica del PM. (3) Algunos intrpretes medievales y una cantidad de estudiosos del siglo XIX asimilaron todo lo que pudieron la divinidad de Aristteles con el Dios de la religin bblica, caracterizando al PM como un creador que muestra una relacin providencial con la humanidad y que regula el mundo como su reino.3 Semejantes interpretaciones demirgicas o regias no siempre estuvieron fundadas en el texto, pero hasta cierto punto podan estar basadas en la propia comparacin implcita de Aristteles del PM con un general y con un jefe, y tambin con una lectura muy literal de textos como De generatione et corrputione II 10, en el que se dice que el dios ha llenado completamente el universo al hacer incesante el devenir.4 Todo estudioso contemporneo de Aristteles debera reconocer este lenguaje simplemente como el uso que hace Aristteles de lo popular o como formas platnicas de hablar acerca de lo divino, que no han de ser tomadas ms literalmente que la ocasional personificacin que hace Aristteles de la Madre Naturaleza como alguien que no hace nada en vano.5 No hay lugar en el sistema aristotlico para un artesano trascendente o potentado. El PM no es propiamente un agente en absoluto; su nica accin es su eterno acto de pensamiento, que debe ser inmutable porque es plenamente actual. Su relacin causal directa con el mundo slo puede ser la de una causalidad final, tal como se describi antes en (1) y (2). Una vez que esta visin demirgica ha sido apartada, la nica pregunta en disputa es si, o cmo, la influencia teleolgica del PM se extiende a travs de todos los cielos y el mundo sublunar, como se exige en (2). Yo creo que la prueba textual a favor de tal exigencia es aplastante. Pero entonces nos enfrentamos con una cantidad de objeciones, empezando por (a) el principio citado antes de Metafsica XII (Lambda) 8, de que un solo Motor debe ser responsable por un solo movimiento. Tambin (b): en la medida en que la teleologa inmanente en el mundo sublunar puede, aparentemente, ser completamente inteligible sin recurrir a una causa final universal, un recurso semejante parece no slo superfluo sino efectivamente algo que mina la concepcin aristotlica de la teleologa inmanente. Y tambin (c): no es fcil ver qu sentido tendra exigir que los cuerpos inanimados como los elementos, o la materia en general, sean movidos por un cierto deseo del PM. Hay que enfrentar estas objeciones si queremos exhibir la posicin de Aristteles como una posicin consistente. Pero si sus doctrinas son consistentes es una cuestin ulterior que no puede decidirse antes de que determinemos cules son estas doctrinas. No podemos usar el supuesto de consistencia para determinar el sentido bsico de los textos: esto sera un extrao abuso del principio de caridad.
Vase Brentano 1867, 234 y ss., y una discusin completa en Elser (1893). GC 336b31 syneplrose t hlon ho thes, endelech posesas tn gnesis. Esta es por supuesto la forma en que Platn describe la accin benfica del Demiurgo en Timeo 29e, 30a-b, d, 37c y passim. 5 Vase Balme 1972, 95.
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Una palabra preliminar antes de dirigirnos a los textos. Al hablar de teleologa estoy usando la palabra sin preconcepto alguno, para referirme simplemente a lo que Aristteles describe en trminos de causa final (t ho hneka) y fin o meta (tlos). Al final tendr que decir algo acerca de hacia dnde apunta la concepcin aristotlica de causa final, pero mi objetivo es documentar y reconstruir la doctrina aristotlica de la teleologa csmica en su propio sistema, ms que relacionarla con las nociones modernas de causalidad. II Empiezo con un sumario dogmtico de lo que considero que es la visin aristotlica de la teleologa csmica, como un sistema de causas finales ancladas en la causalidad del PM. El PM es responsable de la tendencia universal de todo ser a adquirir su ms completa actualizacin de esa gama de capacidades y potencialidades que constituyen su naturaleza. As, la causalidad universal del PM hace que las semillas crezcan hasta ser robles as como hace que los cuerpos celestes giren en revolucin eterna en sus rbitas. En cada caso, la causalidad del PM acta no para tener todo el control sino para completar la causalidad inmanente de la naturaleza especfica de la cosa: esta naturaleza es siempre una fuente interna de movimiento, aun si el movimiento como tal proviene del PM. En qu clase de rbol se convierte la semilla al crecer est determinado no por el PM sino por su propia naturaleza, esto es, por la clase de rbol que la ha producido. La causalidad del PM da cuenta slo del hecho en s de que crece: de que las potencialidades naturales son realizadas y de que las clases naturales son reproducidas. (Vase el texto 8, ms adelante.) Y lo mismo para los cuerpos celestes: cada rbita particular est determinada por el motor (o motores) especfico para esa estrella, pero la tendencia general que da cuenta del movimiento (la mxima actualizacin del potencial como tal) y la continuidad unificadora del sistema total de movimientos celestes son ambos debidos al PM. (Vase 1.) Slo en el caso del movimiento simple y uniforme del Primer Cielo el PM determina no slo la tendencia general a la actualizacin sino la forma especfica en la cual se actualiza. (Ms precisamente, quizs, dada la forma esfrica y la posicin exterior del Primer Cielo, no hay nada especfico que sea determinado por el PM excepto la direccin de la rotacin.6) En la naturaleza inanimada, el PM es, de manera similar, responsable por la adquisicin que cada cosa hace de su propia naturaleza, esto es, del hecho general del cambio estructurado, la realizacin ordenada de potencialidades especficas. As, es la propia naturaleza del fuego la causa de que sea caliente y que caliente a otras cosas; y es la naturaleza del calor moverse hacia arriba. Pero es la causalidad del PM la causa que de que estas naturalezas se realicen constantemente, estn continuamente pasando de la potencia al acto en la medida en que la ocasin lo permite. Y lo mismo para los seres humanos: es nuestra propia naturaleza racional la que se realiza en el ejercicio de la virtud moral e intelectual; pero la urgencia por realizar esta naturaleza (nuestro deseo de felicidad) es la forma
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Incluso la direccin de rotacin est aparentemente fijada por una preferencia csmica por la derecha (esteoeste) antes que la izquierda (oeste-este); vase De Caelo II 5, donde la respuesta se da sobre la base del principio de que la naturaleza siempre produce lo mejor a partir de las posibilidades disponibles (288a2). El PM se requiere as slo para asegurar que el Primer Cielo pondr en acto eternamente su mejor potencialidad. Pero esta no es una operacin especial del PM: es el mismo principio de la teleologa csmica. As, lo que es nico respecto de la accin del PM sobre el Primer Cielo no es el modo de la accin sino el hecho de que ninguna otra causa del movimiento est involucrada excepto la naturaleza de la esfera y el ejemplo del PM como un principio cuya esencia es la actualidad (Met. 1071b20)

especficamente humana de la tendencia universal de la potencia al acto. Y es slo por la afinidad entre el intelecto en nosotros y en la divinidad csmica que existe una conexin peculiarmente nica entre nuestra meta ms alta en theora y la causa final del universo entero. Aristteles nunca establece unificadamente la visin que acabo de esbozar, as como nunca nos da un relato de cmo la teologa de Metafsica XII (Lambda) debe ser integrada al resto de su sistema. Y como l nunca articul completamente esta estructura general, alguna de sus afirmaciones parciales pueden bien ser inconsistentes unas con otras. Y en todo caso, mi propio diseo de una sntesis no puede ser documentado en cada punto. Aristteles nunca dice que el PM debe ser invocado para explicar por qu un agente que es actualmente F opera (como causa eficiente) para cambiar algo que es potencialmente F para volverlo actualmente F, esto es, para explicar por qu el fuego calienta el agua, ni tampoco nos dice que la causalidad del PM es necesaria para explicar por qu los embriones crecen y se convierten en adultos completamente formados. Yo creo que esta exigencia ms general est implicada por el texto 5 (ms adelante) tomado conjuntamente con 3. 4 y 8; y esta es la doctrina que se resume en la descripcin aristotlica del PM como el motor de todas las cosas y la primera de todas las cosas. Pero no voy a defender esta descripcin totalmente sinptica; la presento aqu simplemente para orientar la discusin y para clarificar mi propia visin. Lo que los textos que siguen demuestran es menos de lo que afirma mi pintura total, pero aun as es mucho ms de lo que puede describir la reconstruccin estrecha de la teleologa de (1). 1. Que los motores celestes (y por lo tanto sus esferas) forman un sistema unificado con referencia al PM (GC II 10. 337a21)
[Hemos mostrado en otra parte que para un movimiento eterno, continuo debe haber un motor, inmvil, inengendrado e inmutable,] y si hay varios movimientos <eternos> circulares debe haber varios principios (archa) pero todos ellos deben necesariamente estar bajo un mismo arch.7

Esta es una aplicacin especial del principio de Metafsica XII (Lambda) 10 de que todas las cosas estn ordenadas juntas en relacin con una sola cosa (1075a16-19), de manera que habr un buen gobierno y un solo jefe (1076a4). Cmo se relacionan los motores de las diferentes esferas con el PM en un solo sistema no se explica. Ross sugiere que ellos estn directamente motivados por un deseo por el PM, pero no es fcil ver cmo se compatibiliza esto con su propio estatuto de inmviles.8 Los movimientos celestes mismos estn unificados por el hecho de que todo cuerpo es tambin arrastrado por la revolucin diurna del Primer Cielo. Aristteles supone que hay alguna correspondiente subordinacin de los Motores, pero no nos dice cul es.

Comprese con De Philosophia fr. 17 Rose (Ross 1955a, 85): O hay un arch o muchos Si hay muchos , estn ordenados o desordenados Si estn ordenados, o estn ordenados por ellos mismos o por alguna causa externa. Pero si ellos estn ordenados por s mismos tienen algo en comn que los conecta, y esto es el arch. 8 Ross 1924, I cxxxvi-cxxxvii. Ross mismo nota la obvia objecin en p. cxi.

 2. El control mecnico de los fenmenos sublunares por los ciclos celestes (Meteor. I 2. 339a19-32).
El ksmos alrededor de la tierra, compuesto de aquellos <cuatro nicos> cuerpos es necesariamente continuo con los movimientos superiores, de manera que todo su poder es controlado (kybernsthai) desde arriba. Pues consideramos como causa (aita) primera aquello de lo cual proviene el principio del movimiento para todas las cosas As, fuego, tierra y lo dems deben tomarse como causa material de los fenmenos de esta regin (pues es en el modo de la materia que describimos al sujeto pasivo del cambio), mientras que la causa entendida como principio del movimiento debe ser asignada al poder de aquellas cosas que estn en movimiento eterno.

Este texto puede ser citado como prueba de la visin ms estrecha que yo quera desafiar, dado que la metfora del control csmico (kybernsthai) se aplica aqu a la causalidad mecnica de los cielos sobre los fenmenos meteorolgicos ejercitada a travs del calentamiento y el enfriamiento. El punto de Aristteles en 2 parece ser que, si se los deja a s mismos, los cuatro elementos simplemente se estableceran en sus lugares naturales y no produciran ninguno de los fenmenos que deben ser explicados.9 Esta influencia perturbadora (y creativa) proviene desde arriba, de la causalidad eficiente del sol. Pero es caracterstica de la teleologa aristotlica el hecho de ser no una alternativa sino un complemento de la explicacin en trminos de causalidad eficiente. La conexin entre ciclos celestes y cambio sublunar se reinterpreta teleolgicamente en el pasaje que sigue. 3. La cadena de los seres contina hacia abajo a travs del ciclo de generacin y corrupcin de los elementos (GC II 10. 336b27-337a7).
Afirmamos que en todas las cosas la naturaleza siempre desea (orgesthai) lo que es mejor, y que el ser (t enai) es mejor que el no ser Pero en la medida en que es imposible para el ser estar presente <siempre> en todas las cosas, porque ellas estn muy alejadas del arch, la divinidad ha completado el universo en forma en que qued, haciendo incesante al devenir. Pues esto era para el ser la mejor forma de estar conectado, pues la generacin eterna y el devenir es la cosa ms prxima al ser <para siempre>. Y la causa de esto, como hemos dicho repetidamente, son los movimientos circulares <de los cielos>. Porque el movimiento circular solo es continuo. De ah que todas las dems cosas que cambian unas en otras por sus poderes y pasividades, como los cuerpos simples, imitan el movimiento circular <de los cielos>. Pues cuando el aire se genera del agua y el fuego del aire, y a su turno el agua del fuego, decimos que ellos han completado el ciclo de la generacin volviendo <all de donde partieron>. Por tanto el movimiento recto <de los cuerpos simples hacia arriba y hacia abajo> es continuo por imitar al movimiento circular.

En GC II 10 Aristteles acaba de dar la explicacin mecnica astronmica del crecimiento y decrecimiento en trminos del movimiento del sol. Por lo tanto, el relato teleolgico, en trminos de deseo de la naturaleza por lo que es mejor y la imitacin de ciclos superiores por parte de los inferiores est completamente integrada a la explicacin mecnica. La causalidad final no explica cmo ocurre algo o qu lo hace ser; explica por qu ocurre, esto es, por qu es algo bueno que eso ocurra, a qu meta contribuye. La meta aqu es la completud del ser, en otras palabras, su aproximacin a la existencia externa y a la actividad.

Esta es la sugerencia H. D. P. Lee (1952, 9). Cf. GC II 10, 337a8-15.

 4. La continuidad del cambio celestial y sublunar interpretada en trminos de actualidad (enrgeia) (Met., IX (Theta) 8.1050b22-30).
As el sol y las estrellas y todo el cielo estn siempre en acto <ya que no tienen potencialidad, salvo por el cambio de lugar> Y las cosas involucradas en el cambio, como la tierra y el fuego, imitan las cosas imperecederas <esto es, los cuerpos celestes>. Pues ellos <los elementos> estn siempre tambin en acto; pues ellos poseen movimiento per se y en s mismos.

En su comentario a 1050b30, Ross dice: Es dudoso si esto se refiere al movimiento natural del fuego hacia arriba, y de la tierra hacia abajo, o a la tendencia constante de los elementos a cambiar uno en otro10. En la ltima lectura, el punto de 4 sera el mismo que en 3, expresado en el lenguaje de la actualidad (enrgeia). En la primera lectura, el mismo principio de imitar lo imperecedero se aplica al movimiento eterno de los elementos hacia sus lugares naturales. Esta interpretacin es mucho ms probable, dado que todos los movimientos naturales pertenecen a los elementos per se y en s mismos. El argumento de GC II 10 es precisamente que el motivo de la transformacin elemental debe provenir de afuera, especficamente, del sol. En contraste con esto, el movimiento de los cuerpos simples hacia sus lugares es un hecho eterno justamente porque es expresin de sus naturalezas esenciales. Al seguir a su naturaleza esencial, entonces, los elementos imitan a sus superiores ontolgicos, as como lo hacen los seres vivos al reproducir su propia especie. (Vase 8.) 5. Toda cadena de actualizacin puede ser retrotrada hasta el PM como primera causa (Met., IX 8.1050b5-6).
[La actualidad (nrgeia) es no slo previa a la potencialidad (dnamis) en el ser substancial (ousa) sino tambin en tiempo:] una actualidad precede a otra en tiempo hasta llegar a la actualidad del motor eterno primario.

Este comentario, hecho casi al pasar, est probablemente lo ms cerca que Aristteles lleg de una afirmacin general del punto de vista que le estoy atribuyendo: el PM como fuente de actualizacin en toda forma. En vistas de su brevedad, uno estara tentado a interpretar el 5 en trminos de causalidad eficiente solamente: la derivacin mecnica de todo el movimiento celestial y sublunar a partir del primer ciclo de los cielos exteriores. Pero el movimiento natural (en tanto distinto de la transformacin) de los cuerpos simples no puede ser derivado as, ni pueden serlo las actividades especficas autoiniciadas de crecimiento, alimentacin y las similares en la parte de los seres vivos. En trminos de causalidad eficiente, la cadena de actualidad que precede al embrin en desarrollo retrotrae hasta el padre, el abuelo, y as a travs de las generaciones, pero no hasta el PM. Cmo podemos entonces postular el PM como origen de toda cadena de actualidad? Nuestro pasaje lleva (en 1050b4) a 1049b17-1050a3, donde tenemos el principio general de que en todos los casos lo que est en acto es producido a partir de lo que est en potencia por lo que est <ya> en acto (1049b24), que es uno de los principios esenciales de la causalidad eficiente. Sugiero que el PM es necesario para explicar este principio, es decir el de la causalidad general del cambio por medio del poder de la actualidad para producir otra cosa como ella misma, lo cual es de este modo visto como una derivacin de toda actualidad
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Ross 1924, ii 256 y ss.

generada a partir de la actualidad eterna del PM. La derivacin se dara de la siguiente forma. La ley ms general de la naturaleza es que lo similar produce lo similar, es decir que lo que es actualmente X hace que algo ms sea actualmente X a partir de algo potencialmente X, como el fuego calienta el agua. Ahora bien, para Aristteles, sugiero, a su vez esta ley que la actualidad produce actualidad es explicada por alguna relacin de deseo o asimilacin al PM en tanto paradigma del Ser, que est eternamente en acto porque su esencia es actualidad como tal. Como con la reproduccin biolgica de lo similar por lo similar, as pasa con la produccin fsica y metafsica de la actualidad por la actualidad: producir ms de lo mismo es la mejor aproximacin a un estado de completa y permanente actualidad. Es una interpretacin teleolgica de este tipo para el 5 lo que est sugerido en la mencin de imitar el acto de las cosas imperecederas del 4, lo cual ocurre en un contexto posterior del mismo captulo (Theta 8). Contamos con la perspectiva teleolgica expresada a partir de otra direccin, no como la imitacin ascendente de lo superior por lo inferior, sino como la dependencia descendente o suspensin de la ltima por la primera en un elocuente pasaje donde Aristteles est describiendo la existencia eterna (ain) de las entidades que estn fuera del cielo, donde no hay espacio ni tiempo (De caelo, 279a12): ellas pasan la eternidad (ain) entera en la vida (zo) mejor y supremamente autosuficiente. Jugando con los varios sentidos de ain, Aristteles subraya que este trmino est divinamente inspirado. 6. El Primer Motor como fuente de la vida csmica (De caelo, I.9.279a22-30).
Dado que el propsito y realizacin (tlos) que implica el tiempo de vida de cada uno ... es llamado tiempo-de-vida (ain) de cada persona. Y por la misma razn el propsito y realizacin (tlos) del cielo entero y el propsito que implica todo tiempo e infinidad es la eternidad (ain), que toma su nombre de ser por siempre (aie), y es inmortal y divino. Y de esta fuente est suspendida la vida y el ser de otras cosas, para algunos en una forma ms precisa (akribsteron), para otros de un modo ms oscuro (amaurs).

Hay algunas peculiaridades en este contexto que sugieren que Aristteles en el 6 puede no haber estado encarando el PM precisamente del mismo modo que en Metafsica XII. Sin embrollarnos en la controversia exegtica, noto solamente que el 6 caracteriza la vida eterna del PM (i) como tlos para el cielo entero, que debe significar el universo entero (vase la definicin precedente de ourans en 278b19-24); y (ii) como fuente de vida y ser para todo lo dems, pero en diferentes grados o gradaciones. Qu son estos diferentes grados de vida csmica? La respuesta ms simple sera: los cuerpos celestes por un lado, los seres mortales (animales y plantas) por el otro. Pero el enunciado paralelo de que los cielos y la naturaleza estn suspendidos del PM (en Met. 1072b14; cf. De motu, 700a5) sugiere una referencia ms general aqu a todo movimiento y cambio, no simplemente a las cosas vivas. As, Fsica VIII compara el movimiento inmortal e incesante del orden del mundo con un tipo de vida para todas las cosas compuestas por naturaleza (250b14). Desde esta perspectiva, los movimientos y transformaciones naturales de los cuerpos simples se contaran entre las formas ms oscuras de la vida csmica, incluso ms opacas que los de las plantas. Si es as, Aristteles est usando claramente vida en un sentido amplio o metafrico en el 6, del mismo modo que lo encontraremos usando deseo para las plantas y las cosas inanimadas. (Vase 8 y Fsica, i.9.192a18, citado ms abajo).

La nocin de una jerarqua csmica extendindose desde el PM est ms completamente articulada en una seccin posterior del De caelo, donde Aristteles est considerando la cuestin esencialmente teleolgica (o esttica): por qu los planetas, aunque estn ubicados ms cerca del movimiento uniforme de las estrellas exteriores, tienen un movimiento ms complicado que el sol y la luna, que estn ms abajo y ms lejos del cuerpo primario? La teora mecnica de los movimientos celestes explica slo cmo se mueven los planetas; no puede explicar por qu tienen los movimientos que tienen. La solucin reposa en reconocer que los cuerpos celestes no son seres inanimados (psycha), sino que comparten la accin y la vida (prxis ka zo ). 7. Cmo diferentes niveles de seres csmicos logran su bien de diferentes maneras (De caelo, II 12.292a22-b25).
Es apropiado, (i) para lo que est en el mejor estado poseer el bien (t e) sin tomar accin, (ii) para lo que est ms cerca obtenerlo por medio de una accin simple, (iii) para las cosas que estn lejos necesitarlo ms; como en el caso de los cuerpos, uno puede estar en buena condicin sin ejercicio, otro con una pequea caminata, un tercero puede necesitar correr y luchar, y todava un cuarto puede no obtener este bien no importa cun duro trabaje, sino que <debe satisfacerse con> algo ms (...) De all que debemos considerar que la actividad de los cuerpos celestes es similar a la de los animales y las plantas, ya que aqu en nuestra regin son las acciones del hombre (iii) las que son ms variadas, porque puede obtener muchos bienes, de modo que realiza muchas acciones en vistas de ms fines. Pero lo que est en el mejor estado (i) no tiene necesidad de accin (prxis), dado que es l mismo el fin (t ho hneka) (...) Pero (iv) otros animales tienen menos acciones, y las plantas todava menos tal vez slo una (...) Ahora, entonces, (1) una cosa tiene y participa de lo que es mejor; (2) otra cosa lo alcanza directamente por medio de pocos pasos; (3) una tercera lo alcanza a travs de muchos pasos; e incluso (4) otra ni siquiera intenta alcanzarlo sino que se contenta con acercarse al objetivo extremo (t schaton) (...) Lograr el fin (t tlos) sera ciertamente lo mejor para todas las cosas. Pero si eso es imposible, cuando ms cerca una cosa est de lo mejor, mejor est. Y esa es la causa de por qu (4) la tierra no se mueve, y los cuerpos cercanos a ella tienen pocos movimientos. Dado que no alcanzan el objetivo extremo, sino que avanzan hasta donde les es posible par lograr el principio (arch) ms divino. El primer cielo lo logra directamente por un movimiento simple. Los cuerpos entre el primero y los ltimos (3) alcanzan el objetivo, pero lo hacen a travs de un nmero de movimientos.

Agregu nmeros al texto para revelar el estricto paralelo que Aristteles est trazando entre (a) grados de aproximacin a lo que es mejor (la vida divina o ain del 6), (b) los niveles ascendentes de las esferas astrales, (c) la escala de accin para las plantas y los animales, incluyendo al hombre, y (d) los diferentes niveles de esfuerzo requerido para la salud humana. La escala jerrquica se extiende as del primer cielo hasta las plantas y a la tierra misma, con el principio ms divino, el fin y propsito al que todas las cosas tienden, identificado con seguridad con el primer miembro de la serie: el bien o riston al cual slo el primer cuelo tiene acceso inmediato. Aqu de nuevo hay una cuestin de si el De caelo concibe este tlos csmico del mismo modo que Met. XII.11 Lo que est claro de todos modos es que tenemos una jerarqua para el cosmos graduada espacialmente, con el sistema entero presentado como una bsqueda de la vida divina hasta donde cada nivel de ser lo permita.
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Vanse la resea y crtica de discusiones anteriores en Cherniss 1944, Apndice 10, esp. 584-591, que argumenta por una identidad esencial de la doctrina de De caelo y Met. XII. Las conclusiones de Cherniss son aceptadas por Dring (1966, 365 n. 123).

Para la tierra, lo mejor que puede hacer es estar puesta en el centro, aquellas partes que estn separadas y se elevan retornaran al centro en cuanto tengan oportunidad. Aristteles no menciona el resto de los cuerpos simples en el 7, pero sabemos por otros pasajes que sus lugares naturales estn organizados en la misma escala de gradacin jerrquica: cuanto ms cerca algo llega del lmite extremo, mejor es, dado que el <elemento> superior est siempre relacionado con lo que subyace como la forma con la materia (De caelo, IV.3.310b14). De all que el aire es ms forma y sustancia (tde ti) que la tierra (GC, I.3.318b32). El fuego es nicamente y especialmente el principio de la forma porque es naturalmente llevado al lmite del mundo sublunar (GC, II.8.335a19); limita y define los elementos de abajo mientras al mismo tiempo llega cerca del schaton, el principio divino al cual todas las cosas de algn modo aspiran. As, la estratificacin de los cuerpos simples completa la jerarqua csmica. Cada tipo de cosa se aproxima al objetivo tan bien como puede, participando de lo que es mejor mediante la realizacin de su propia potencialidad, logrando su propia forma y actualidad. La nocin de deseo csmico, que fue expresada metafricamente en el 3 (la naturaleza siempre desea lo que es mejor), est tcitamente implcita en las referencias del 7 a lograr lo que es mejor. En Fsica, I.9 tenemos de nuevo el principio de la forma natural descripta como algo divino, bueno y deseable (ephetn), mientras de la materia se dice que naturalmente aspira y desea (ephesthai ka orgesthai ) <la forma correspondiente> de acuerdo con su propia naturaleza (192a17-19). As, la teleologa csmica extendindose desde los cielos externos es pensada como incluyendo tanto la naturaleza inanimada como el mundo biolgico, donde coincidir con los patrones de teleologa inmanente, incluyendo el ordenamiento jerrquico de elementos, tejidos y rganos dentro del organismo.12 En un eco familiar del Banquete de Platn, Aristteles describe la procreacin de lo similar por lo similar en trminos de un deseo de sobrevivencia que trasciende la mortalidad del individuo. 8. Que el alma vegetativa aspira a la inmortalidad en la reproduccin. (De anima, II 4.415a26-b2)
Lo ms natural de sus trabajos (sc. de la psych nutritiva) respecto de las cosas vivas ... es hacer otro como ella misma, un animal para un animal, una planta para una planta, de modo que puedan participar de lo eterno y divino en tanto como puedan, porque todas las cosas desean esto, y es en virtud de esto que hacen lo que hacen de acuerdo con la naturaleza.

El lenguaje del deseo es doblemente metafrico aqu, dado que no se aplica literalmente a las plantas del todo, y aunque los animales tienen deseos, no se dice normalmente que se reproducen por un deseo de participar en lo que es divino, y mucho menos que hacen todas sus acciones naturales por un fin as! La tesis est ms formulada mucho ms modestamente en Poltica, I.2: la unin de macho y hembra en virtud de la reproduccin no sucede por eleccin, sino como en los otros animales y plantas tambin, es natural esforzarse (ephesthai) por dejar tras de s otro que sea similar (1252a27-30). Incluso este enunciado implica asignar algo como deseo a las plantas, e interpretar el impulso sexual a
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Vase PA II.1.646b5 ss: la materia de los elementos debe existir por causa de los <tejidos> uniformes. Esto viene despus en el orden de la generacin <pero antes en el orden de la naturaleza y la teleologa>, y despus de ellos vienen <las partes> no uniformes <y el organismo entero>. Los tejidos son por causa las partes orgnicas, y stas ltimas, por supuesto, por causa del organismo, la sustancia madura.

la pareja como una expresin del deseo de descendencia. Sera seguramente un error ver tales pasajes como un pensamiento irreflexivo de los dichos de Platn. Tanto en el contexto de su teleologa csmica como sobre la base de su biologa, Aristteles parece sinceramente convencido de la necesidad de postular un impulso inconsciente o una direccionalidad hacia objetivos que estn en el inters ms profundo de las criaturas, pero del dual el sujeto mismo no tiene conciencia. As, a propsito de la bsqueda universal de placer, subraya: Tal vez incluso en los seres inferiores hay algo bueno por naturaleza que es superior a su propia condicin y que aspira a (ephetai) su propio bien (EN, X.2.1173a4 s.). Concluyo este catlogo de textos con un pasaje del Sobre la generacin de los animales, donde la existencia de sexos est explicada sobre la base de la teleologa csmica. 9. Por qu hay dos sexos. (GA, II.1.731b20-732a9)
[Daremos luego la explicacin de lo masculino y lo femenino en trminos de causas necesarias: la causa motora y la materia. Aqu damos la explicacin en trminos de causa final y lo que es mejor, que tiene su principio de algo superior.] 1. Algunas cosas son eternas y divinas, tras son contingentes y capaces tanto de ser como de no ser; pero lo noble y divino es siempre de acuerdo con su propia naturaleza una causa de lo que es mejor entre cosas contingentes. (...) Ahora, el alma es una cosa mejor que el cuerpo, y lo animado es mejor que lo inanimado (...) y ser es mejor que no ser, y vivir que no vivir. Por lo tanto, resulta de estas causas que ocurre la generacin de los animales. 2. Dado que es imposible para la naturaleza de tal tipo ser eterna, lo que es generado es eterno en el modo en que est abierto a ello. Ahora, no puede ser numricamente eterno (...) pero puede ser eterno en forma (o en especies, edei). Esa es la razn por la cual hay siempre un tipo de hombres, de animales y de plantas. 3. Dado que macho y hembra son la fuente y principio (arch) de estas <criaturas>, sera en virtud de la generacin que macho y hembra existen en aquellas especies que los tienen. 4. Ahora, la causa motora prxima, en la cual se encuentra la definicin y la forma, es mejor y ms divina en su naturaleza que la materia. Y es mejor para lo superior estar separado de lo femenino, dado que en tanto principio de movimiento es mejor y ms divino, mientras que lo femenino es materia.

(Numer los distintos estadios de la argumentacin para facilitar la referencia.) Vemos a partir de este pasaje por qu tantos admiradores modernos de Aristteles prefieren pasar por alto su doctrina de la teleologa csmica desviando la vista. La doctrina raramente contribuye a su mejor ciencia, y ms a menudo la deforma, como en este caso donde la perspectiva chauvinista de que el macho provee la forma especfica para el embrin, mientras la hembra provee slo la materia es glorificada por medio de la identificacin del macho con lo que es mejor y ms divino en el universo en su conjunto. Es el mismo tipo de razonamiento a partir de principios generales de perfeccin csmica, por medio de suposiciones empricas dudosas, que se aplica al movimiento de los planetas en el 7 y que lleva a la perspectiva de los cuerpos celestes como incorruptibles y sin cambio, la perspectiva que Galileo y su telescopio tuvo tanta dificultad para superar en el s. XVII. Por supuesto, la concepcin de un orden divino saturando la totalidad de la naturaleza no es necesariamente daina para la investigacin cientfica. Aristteles puede invocar una perspectiva as para justificar el estudio de los animales insignificantes, sobre la base de que en todos ellos hay algo natural y bello (PA, i.5.645a23): la gran cadena de seres llega hasta las criaturas ms bajas, dado que aqu tambin hay dioses (645a21).

Volviendo al 9, vemos que (1) y (2) contienen una reiteracin bastante solemne, en una forma cuasi-deductiva, de la doctrina del 8: la generacin tiene lugar en virtud de la permanencia de las especies, como la mejor cosa disponible para los organismos mortales.13 Aunque no se habla de deseo de inmortalidad aqu, la causalidad es explcitamente teleolgica, como en la explicacin de la existencia de sexos en (3) y su separacin en (4). Desde el punto de vista de la biologa, la teleologa csmica lleva a cuestas la teleologa inmanente de la reproduccin, sin contribucin a la explicacin inmanente, excepto para implicarla en un patrn ms amplio. Y en tanto una afirmacin como es mejor para lo superior ser distinto se presenta como una explicacin, bien podra impedir la bsqueda de una explicacin genuinamente funcional de la separacin de los sexos. III Por qu Aristteles insiste con el patrn csmico de explicacin teleolgica? La cuestin es amplia, y puedo ofrecer slo unas pocas sugerencias a modo de respuesta. Desde el comienzo mismo, los filsofos griegos concibieron el orden de la naturaleza en trminos normativos. Los nombres mismos para orden ksmos y txis tienen connotaciones fuertemente normativas. Anaximandro y Herclito describieron la regularidad de la naturaleza en trminos de justicia, castigo y compensacin; Digenes arguy que las medidas de las estaciones estaban tan elegantemente organizadas que deban ser el trabajo de la inteligencia (nesis, fr. 3), haciendo eco de este modo a la perspectiva de Anaxgoras de que la Inteligencia ha puesto todas las cosas en orden. En el Fedn, Platn hace que Scrates se queje de que Anaxgoras y sus compaeros no haban explicado, despus de todo, la naturaleza como un sistema inteligente en el cual las cosas estn organizadas en vistas del bien, y en el Timeo introduce el Demiurgo precisamente como el factor causal designado para asegurar que el mundo y sus partes componentes saldrn lo mejor posible. La doctrina de Aristteles sobre la causa final es su reconocimiento oficial respecto de esta afirmacin platnica, o incluso presocrtica, de que el orden de la naturaleza debe ser explicado por referencia a un objetivo o tlos, por la direccionalidad hacia un buen resultado (t ho hneka). Adems comparte la intuicin platnica de que el principio de divinidad est manifiesto de manera ms completa en los movimientos de los cuerpos celestes.14 Lo que rechaza, por supuesto, es al artesano antropomrfico. Para Aristteles, la naturaleza y el arte (como en otros contextos la naturaleza y la eleccin) son dos modos irreductiblemente diferentes de direccionalidad a un objetivo. Ve a la naturaleza como un vasto sistema autosustentable de objetivos conectados, que corresponden a diferentes niveles de orden y regularidad, culminando en el ms perfecto orden de todos, el movimiento de las estrellas fijas. El Primer Motor es el sustituto cientfico del Demiurgo mtico, como causa inmediata de la rotacin celeste suprema, as como causa ltima del sistema entero el ho hneka de la naturaleza en su conjunto.

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Vase una importante discusin del texto del 9 por James Lennox en su contribucin para este volumen. Sobre la aparente importancia de la religin astral del platonismo tardo en el trabajo temprano de Aristteles Sobre la filosofa, vase Festugire 1949, 227-259. Cf. Ross 1955a, 80ss., esp. frags. 12a-b, 13, 18 y 21.
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Nuestra reaccin a la revisin de Aristteles de la teleologa platnica estar inevitablemente mezclada. Cuando el orden a ser explicado es la estructura del cuerpo de un animal y el objetivo invocado es su supervivencia o reproduccin, podemos estar favorablemente impresionados. Cuando el explanandum es el complejo movimiento de los planetas y el objetivo invocado es aproximarse a la vida del PM, nuestro entusiasmo es naturalmente ms restringido. Pero el patrn de explicacin es el mismo, y Aristteles mismo asimila la finalidad inmanente del caso biolgico a la finalidad metafsica de los movimientos celestes, en un texto como el 8. Cuando estamos considerando la doctrina de Aristteles como punto de comparacin para los enfoques contemporneos de explicacin biolgica, es razonable ignorar su teleologa csmica. Pero para una comprensin histrica de su punto de vista, debemos reconocer el rol funcional de la causa final en la biologa como un caso especial del principio csmico de direccionalidad a un objetivo. Ser conveniente esbozar el patrn general de explicacin teleolgica de Aristteles para ver cmo se aplica a las causas que hemos ilustrado. El siguiente esquema est tomado de Andrew Woodfield, cuyo analisis me parece el ms lcido.15 (La formulacin aqu est limitada al caso ms simple de la teleologa natural, en tanto distinta de la finalidad intencional del arte y la eleccin). A es (u ocurre) por causa de B puede ser analizaedo como: (i) (ii) (iii) B es bueno (para el sujeto relevante) A contribuye a, o es necesario para, B Por lo tanto, A ocurre (el sujeto relevante tiene o hace A)

Una explicacin filosfica completa requiere un cuidadoso anlisis funcional de las relaciones contribuye a y es necesario para en (ii), pero para nuestros propsitos los ejemplos lo harn suficientemente claro. Si B es la supervivencia de un organismo, entonces A es por causa de B si y slo si el hecho de que el organismo haga o tenga A contribuir a su supervivencia (y este hecho explica de alguna manera la presencia de A). As, respirar y comer existen por causa de la vida, los dientes y los rganos digestivos existen por causa del comer, los pulmones y los orificios de la nariz existen por causa del respirar, y as. Si B es lograr existencia permanente, entonces A es la reproduccin; si B es la reproduccin, entonces es la divisin en masculino y femenino. (Vase 9). En el caso de los elementos en el 3, B es la existencia permanente y A es el incesante llegar a ser por medio de transformaciones elementales, pero contribuye a debe ser reemplazado por se aproxima a (lo que Aristteles llama imitacin o, en el 8, participacin [metchein]). De manera similar, en el 7 el tlos es la actualidad completa de la vida eterna del principio divino, mientras que A, el fenmeno a ser explicado, es cualquier accin que el cuerpo celeste o el organismo natural pueda llevar a cabo para lograr su propia actualidad ms completa. El esquema adaptado de Woodfield tiene la ventaja de hacer explcito el status normativo o evaluativo del tlos, que Aristteles describir usualmente como el bien, lo mejor, o lo divino (t bltion, t riston, t kaln, t e, t theon, etc.). Es verdad que Aristteles tambin habla de actualidad (enrgeia, entelcheia) como el obejtivo en contextos teleolgicos, y podemos dar una explicacin parcial de su nocin de tlos en trminos de grados de actualidad, como ms o la ms completa realizacin de las
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Woodfield 1976, esp. la tabla de anlisis de 206, que adaptado en mi propio esquema.

potencialidades de una cosa.16 Pero esta estrategia puede dar una explicacin adecuada de la concepcin slo si construimos en el anlisis de actualizacin el requerido componente normativo, dado que las potencialidades son tpicamente posibilidades de dos modalidades, y un organismo vivo es siempre potencialmente un cuerpo muerto. Como Aristteles subraya, sera ridculo describir este estadio final en el ciclo de la vida como aquello por causa de lo cual la cosa naci (Fsica, II.2.194a30-33). En qu sentido un esquema as es explicativo? Debemos distinguir muchas preguntas. (1) En qu sentido Aristteles lo pens como explicativo? (2) Hasta dnde ofreci buenos argumentos para su nocin de causalidad final? (3) Hasta dnde puede un esquema as ser relevante para la explicacin biolgica actual? La pregunta (3) es la ms difcil y la ms interesante desde el punto de vista filosfico. No la tocar para nada aqu, excepto para notar que cualquier nuevo intento de relacionar la perspectiva de Aristteles con la moderna biologa tendr que comenzar con el tratamiento de David Balme.17 Con respecto a (2), John Cooper ha enfatizado recientemente la magnitud en la cual los argumentos que soportan la explicacin teleolgica de Fsica II.8-9 se apoyan en el supuesto de que el orden presente de la naturaleza, incluyendo el presente sistema de especies vivas, es eterno e inalterable.18 Cooper puede tener razn al afirmar que esta afirmacin debe servir como premisa en el argumento de Aristteles contra la explicacin de resultados teleolgicos por azar (en Fsica, II.8), si ese argumento resulta estrictamente vlido. Pero difcilmente Aristteles podra descansar en la regularidad de la reproduccin natural para justificar su principio general de explicacin teleolgica para las cosas vivas, dado que como indican los 8 y 9, l invoca un principio teleolgico para explicar la perpetua reproduccin de cras como sus padres. La eternidad de las especies no figurara como una premisa en estas explicaciones, dado que es, en efecto, su conclusin.19

IV Tenemos que considerar todava la pregunta sobre cmo conceba Aristteles mismo la teleologa como explicativa, sobre lo cual quiero ofrecer algunas especulaciones,
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Para un interesante intento de definir la causalidad final en trminos de actualizacin, vase Gotthelf 19761977, 226-254. 17 Vase, adems de los trabajos citados en las notas 2 y 6, el artculo en prensa de Balme, Teologa y necesidad (1986d); y tambin la discusin de Richard Sorabji, Propsito en la naturaleza (1980, cap. 10). Hay valiosas discusioenes por parte de Wieland (1970, cap. 16), de M. Nussbaum (1978, 59-99), de W. Charlton (1970, 117-126),as como de Allan Gorrhelf (1976-1977), y ms recientemente de John Cooper (1982, y su contribucin a este volumen). Balme, Charlton, Gotthelf y Cooper se quejan de que autores como Wieland, Nussbaum y Sorabji (de maneras diferentes) enfaticen el papel epistemolgico de la explicacin teleolgica para Aristteles, pero pasen por alto su status ontolgico: para Aristteles las causas finales son explicativas por la tendencia a actualizar las formas es parte de la estructura dinmica de la naturaleza. 18 Cooper, 1982, 204-216. 19 De all que yo no coincida enteramente con la afirmacin de Cooper de que Aristteles no considera la posibilidad de derivar la permanencia de las especies en este modo de ser platnico, desde arriba (1982, 206). Es cierto que Aristteles nunca argumenta que precisamente las formas que existen constituyan el mundo mximamente rico y variado: Pero el s argumenta que las formas que existen son permanentes porque ser es mejor que no ser; y el mismo describe actualmente una explicacin as como partiendo desde arriba ( 9, GA, II.1.731b23).

antes de terminar con una pregunta planteada al principio: hasta dnde la nocin amplia de accin teleolgica del PM es consistente con otros principios que sostiene? Primero una palabra acerca del optimismo csmico de Aristteles, su voluntad de ver cosas organizadas para lo mejor no slo en los cielos y en la biologa, sino en los asuntos humanos en general. Por ejemplo, encuentra el patrn biolgico de desarrollo duplicado en la historia cultural. As, la tragedia tica despus de atravesar muchos cambios, se detuvo cuando alcanz su propia naturaleza (Potica, 4.1449a14); y la ciudadestado griega es el tlos natural de un desarrollo a partir de comunidades simples, compensando con la familia y la aldea (Poltica, I.5.1252b27-34). Una confirmacin de la definicin de felicidad de Aristteles en trminos de actividad virtuosa es que hace la vida buena menos dependiente del azar: las cosas en la naturaleza estn naturalmente organizadas del mejor modo posible (hos hon te kllista); y sobre todo cuando el principio causal es el mejor (i.e., el divino) sera sorprendente confiar lo ms grandioso y mejor al azar! (EN, I.9.1099b20-25). El argumento parte de la plausibilidad y se apoya en una concepcin de la divinidad popular o platnica, pero la premisa expresa la profunda conviccin de Aristteles de que el mundo es un lugar bien ordenado. Este enfoque, que se sumerge en la atmsfera del platonismo tardo, como se refleja en el Timeo y las Leyes, parece haber sido expresado sistemticamente en el trabajo temprano de Aristteles Sobre la filosofa (vase la nota 14); pero no est ausente de sus escritos tardos. Si un patrn teleolgico as es un hecho universal del orden del mundo, slo se puede explicar por la causa universal, el Primer Motor. Pero cmo puede una deidad sin cambio, impasible, y por eso indiferente, ser responsable del ordenamiento total? Metafsica XII nos dice solamente que el PM acta como un objeto de deseo (orektn) y como un objeto de inteleccin (noetn): esto causa el movimiento sin ser l mismo movido, como un objeto de amor (ermenon) (1072a26, b3). A esto corresponde el enunciado ya citado acerca de la forma como algo divino, bueno y deseable, que la materia de hecho desea como si fuera lo femenino deseando lo masculino, o lo que es feo deseando lo que es bello (Fsica, I.9.192a16-24) y el enunciado similar de que la naturaleza en todas las cosas siempre desea lo que es mejor ( 3, GC, II.10.336b27). En el caso de la materia deseando la forma, la relacin parece ser fundamentalmente la misma que lo que se llama imitacin en los 3 y 4 o deseo y participacin en el 8. Qu poder explicativo puede haber detrs de estas metforas? Hablando estrictamente, slo los animales tienen deseo en el esquema de Aristteles, y slo los animales racionales podran aprehender y desear un objeto notico no sensible como el PM. Aunque la actividad de la contemplacin humana est descripta como una similitud (homooma ) de la actividad divina (EN, X.8.1178b27), de modo que la vida filosfica est implcitamente presentada como una imitacin de la inteleccin divina (EN, X.7.1177b2634: cf. Metaf., 1072b14-16, 24-26), incluso nunca se dice del filsofo que es movido por el deseo hacia el Primer Motor. As, no hay un sentido literal en el cual Aristteles afirme que el PM causa el movimiento como objeto de amor, excepto por el privilegiado caso del Primer Cielo. Entonces, las esferas celestes, o al menos sus cuerpos astrales, estn vivos (De caelo, II.2.285a29, 286a9-11; II.12.292a20-b2, cf. I.10.279a28-30); y presumiblemente poseen un alma racional suficiente para aprehender y desear el modo de ser de un Motor Inmvil. Pero Aristteles no nos dice (y no afirma saber) absolutamente nada acerca de esas almas celestes; as, incluso en eses caso la nocin de deseo es, si no metafrica, al menos misteriosa.

Cuando descendemos al mundo sublunar, nos enfrentamos con dos tipos de casos diferentes: los movimientos de los elementos y la vida-actividades de animales y plantas. Ahora bien, Aristteles no es un pananimista, y nunca habla de deseo sobre las partes de los elementos.20 S describe, sin embargo, tanto su ciclo de transformacin como (si es correcta mi interpretacin del 4) su movimiento hacia sus lugares naturales como imitaciones de las revoluciones divinas de los cielos. Y aqu tenemos una clave para la fuerza explicativa de las metforas, dado que lo que es literalmente verdadero de estas imitaciones sobre la explicacin de Aristteles es que implican una mxima aproximacin al ser eterno por un continuo proceso de actualizacin (energen en 4) y realizacin de una forma especfica. (Vanse los pasajes del De caelo y GC sobre los elementos, citado ms arriba). Esta debe ser el contenido doctrinal sobrio del enunciado del 6 que grados variados de vida y ser estn distribuidos hacia otras cosas desde la vida divina de los cielos, dado que es este principio el que corre a travs de todos los ejemplos de la teleologa csmica tratados aqu, y lo que los conecta a todos con el PM: una enrgeia precedida por otra se retrotrae a la causa primaria y eterna del movimiento ( 5), la gran cadena del ser que une plantas y animales con la realidad permanente de los cielos, que desean poseer tanto como sea posible, y realizar todas sus acciones naturales en virtud de este fin ( 8). El sentido literal de estas metforas que algunos podran llamar su valor efectivo yace en esta nocin de una tendencia universal hacia el ser positivo, forma realizada y actividad incesante. Cmo se supone que el PM explica esta tendencia universal? Por supuesto, es el caso supremo de completa actualidad; pero cmo se supone que ejerce una influencia sobre el mundo? No podemos invocar en este punto simplemente la atraccin del objeto amado, dado que es precisamente el lenguaje del amor lo que estamos tratando de explicar. O mejor dicho, podemos invocar el caso del deseo slo por analoga: como el objeto de deseo es una causa inmvil del movimiento animal, as el PM es una causa inmvil de todos los movimientos de la privacin a la forma, desde la potencia al acto. No estoy seguro de que Aristteles pensara que haba alguna esperanza de ms explicacin, ms all de la solucin de esta analoga. l est profundamente conciente de la dificultad de cualquier conocimiento definido concerniente a los fenmenos celestes y su explicacin causal, dado que estamos demasiado lejos no slo espacialmente, sino aun ms porque podemos percibir muy pocas propiedades; sin embargo podemos tratar de decir algo (De caelo, ii.3.286b4-7; cf. PA, i.5., etc.). Su mtodo para arreglrselas con esta situacin radica en procedimientos que son extremadamente diferentes, que van desde demostraciones cuasigeomtricas hasta recursos dialcticos a la concepcin griega tradicional de los dioses en

Cf. EE, I.8.1218a27: Cmo podemos postular deseo en cosas que no poseen vida? En el mismo contexto Aristteles habla del ojo que desea la vista, el cuerpo que desea la salud, y cada cosa que desea su propio bien (1218a30-32); pero esto se da en un argumento polmico dirigido contra la perspectiva platnica de que todas las cosas desean un bien nico. Dirlmeier (citando a Gigon) compara esto con la apertura de EN y afirma que todo lucha por su propio bien es una doctrina aristotlica (1962, 209; cf. 1956, 266s.). Pero en EN, I.1.1094a1-3 y Poltica, I.1.1252a1-4, aspirar a un bien es algo explcitamente asociado slo con acciones y empresas humanas. Dado que otros animales no tienen una concepcin del bien, es slo con cualificaciones significativas que Aristteles asignar esta aspiracin a ellas tambin (e.g., EN, 1173a4-6, citado ms arriba). Para un intento sistemtico de describir a Aristteles como un pananimista, con una aspiracin que atraviesa el cosmos entero, vase Rist (1965) con paralelos citados por Sorabji 1980, 164n26). La diferencia entre el pananimismo y la concepcin amplia de la teleologa defendida aqu es que yo rechazo tomar literalmente las metforas del deseo, la lucha o la imitacin en contextos csmicos.

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tanto ubicados en los cielos. Quiero llamar la atencin sobre un aspecto especfico de este mtodo que puede arrojar alguna luz sobre su uso de la analoga con el deseo. La funcin metdica de la analoga en un caso as est indicada por la crtica de Aristteles respecto de Empdocles por no hacer suficiente uso de la epagog en apoyo de sus hiptesis csmicas. La teora de Empdocles sobre perodos alternados de movimiento y reposo, dice Aristteles, es ms radical que la arbitraria suposicin de un comienzo del movimiento (como en la perspectiva de Anaxgoras), pero uno no debera meramente afirmar u orden as, sino dar alguna explicacin causal (aitan lgein), y no meramente postular una premisa no argumentada (axomlogon ) sino proveer o demostracin o induccin (epagog). Como ejemplo de esto, cita la propia concepcin de Empdocles sobre el Amor y el Odio en tanto unen y separan las cosas, que puede ser ejemplificada (phanetai gr) en el papel que juegan estas fuerzas entre seres humanos (Fsica, viii.1.252a22-31). Quiero sugerir que el paralelo que traza Aristteles entre los fenmenos csmicos y el comportamiento de los animales (incluyendo los seres humanos), por ejemplo en el De motu animalium, puede ser visto con propiedad como su propio uso de la epagog, una manera de sustentar u clarificar el papel de sus principios teorticos sobre la explicacin de procesos largos y remotos mediante el ejemplo de casos similares con los cuales tenemos familiaridad. El trmino epagog sugiere algn tipo de generalizacin,21 y Aristteles hace uso de analogas explcitas, en forma proporcional como A es a B, y como C es a D, ., as X es a Y, para definir nociones transcategoriales como materiaforma y potencia-acto.22 Las metforas csmicas de deseo e imitacin no proveen una generalizacin analgica clara en esta forma, pero apuntan a una concepcin general sobre cmo las causas finales pueden operar como motores inmviles. Hay total razn para suponer que la analoga opera heursticamente en ambas direcciones: Aristteles podra haber llegado a ver la necesidad de una teora de motores inmviles como causa del deseo animal precisamente porque se enfrent con el problema de explicar la accin causal de un principio csmico que no cambia. Esto no puede ser ms que una adivinanza, pero la secuencia de ideas es natural, y explicara el hecho de que la doctrina de un objeto de deseo inmvil en De anima parece hecho a medida para encajar en la analoga en la que estamos interesados. Sugiero, entonces, que Aristteles practic primero la postulacin de un motor inmvil de los ciclos celestes, como est establecido por el argumento general de Fsica, viii. Esto lo llevar a continuacin a analizar los hechos ms familiares del movimiento animal en trminos de la causalidad final de un objeto inmvil de deseo, en las lneas de De anima, iii.10. La teora general de un motor inmvil no juega un papel esencial en su explicacin psicolgica de la accin; pero hace posible la explicacin cosmolgica de Metafsica, XII.7. No estoy afirmando que los textos que tenemos hayan sido escrito exactamente en esta secuencia, sino que ste parece ser el orden ms plausible de descubrimiento para las ideas en cuestin. Cualquiera que haya sido la secuencia biogrfica, es un hecho innegable que el anlisis del movimiento animal de De anima, iii.10 provee la base conceptual para el avance de la teora cosmolgica desde Fsica, viii (donde
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Para una excelente discusin reciente, vase Engberg-Pedersen (1979), que muestra convincentemente que la epagog no es una forma de inferencia o argumento, sino un mtodo de adquirir captacin de algn punto universal como consecuencia de atender a casos particulares (305). 22 Vase Fsica, i.7.191a7-12 para materia-forma; Metafsica, IX.6.1048a35-b11 para potencia-acto. En el ltimo caso es precisamente la nocin de epagog la que sirve para introducir la analoga proporcional (1048a35ss.).

la naturaleza y la accin del Motor Inmvil quedan totalmente sin explicacin) hasta el tratamiento ms completo de Metafsica, XII. Al final de esta secuencia conceptual viene el De motu, que da un anlisis ms detallado de la psicologa y psico-fisiologa del movimiento animal, como de promete en De anima, III.10 (433b19-21). Mientras hace eso, no slo se muestra cmo la teora general encaja en los casos ms familiares (incluyendo el empuje de un bote desde la costa, tanto como los movimientos de los animales en el barro o la arena): esto tambin revisa la base cosmolgica para la teora tal como est expuesta en trabajos ms tempranos como el De caelo. El resultado no es tanto el testeo de la teora contra los nuevos datos (como si el encuentro con hechos no notados previamente pudiese llevar a su refutacin) sino ms bien la expansin y correccin del tratamiento en su conjunto se lo expande introduciendo nuevas aplicaciones (como la resistencia del medio e impacto corporal de las emociones), y se lo corrige donde sea necesario ajustando el anlisis de fenmenos particulares para producir una teora ms consistente.23 Las aplicaciones a nuevos fenmenos, como la resistencia del medio y la relativa inmovilidad de una articulacin interna, sirven tanto para hacer la teora general de un motor inmvil ms plausible por medio de ejemplos en casos familiares, como para hacerla ms precisa marcando las diferencias entre casos. (As, la necesidad de un punto interno de apoyo como condicin del movimiento se aplica slo al cuerpo animal, no a los cielos: De motu, 3.699a31-b11; 4.700a6-11.) Para el movimiento eterno de los cielos y para la existencia de un Primer Motor, Aristteles tiene argumentos deductivos a los que bien podra darle el rango de demostraciones. Pero para entender la naturaleza y la accin causal del PM tiene solamente un elaborado conjunto de comparaciones o analogas que podra describir mejor como elementos de la epagog, enfoques inductivos, comprendiendo lo que es oscuro por medio de la extrapolacin crtica a partir de casos que aparecen claros e inteligibles para nosotros. Finalmente, epagog o induccin es un trmino ms preciso que analoga como designacin de esta apelacin al deseo en tanto modelo para la comprensin de la causalidad teleolgica. Por eso, en el caso del deseo por ejemplo, respecto de los apetitos sabemos por nuestra propia vida que la fuerza motivadora de un objetivo de accin es similar.24 Adems, esta experiencia de causalidad teleolgica desde el interior, es ms clara en el caso de la bolesis, el deseo racional, que tomo como su objeto al bien, i.e. la felicidad, que en la mejor situacin es la teora, la actividad que compartimos (en algn sentido) con el Primer Motor. Nuestro propio deseo, y particularmente nuestro deseo de felicidad, es as un ejemplo y someramente un anlogo para el poder motivador general del objetivo de actualidad completa. De all que razonablemente podemos inferir que la actividad del PM es un modo de placer (Metafsica 1072b16, 24), porque sabemos en nuestro propio caso que el placer es, o es un concomitante de, el ejercicio (enrgeia) sin impedimento de nuestras hxeis naturales, nuestras capacidades perfeccionadas (EN, VII.12.1153a14; X.4.1174b32). V
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Mis comentarios estn aqu inspirados por, pero son diferentes de, la perspectiva presentada por Martha Nussbaum (1978, 114ss.). 24 Comprese el tratamiento de Woodfield de teoras internalistas de explicacin teleolgica, que supone que hay un concepto nuclear de objetivo-direccionalidad mental, donde el tener G como objetivo implica querer G, y un concepto ms general de objetivo-direccionalidad formado por extensin a partir de esta nocin, donde hay una apelacin tcita a un estado interno anlogo al querer G (1976, 163s.).

Si la perspectiva teleolgica amplia presentada aqu es correcta en tanto explicacin de las intenciones de Aristteles, surge alguna inconsistencia con respecto a sus otras doctrinas? Dado que, como he sugerido, el lenguaje del deseo (como el lenguaje de la imitacin) es casi siempre metafrico en estos contextos, esto no implica ningn enfoque pananimista de los elementos o la materia del mundo sublunar. Adems, la autonoma del desarrollo y la funcin biolgicos no est determinado (aunque puede ocasionalmente ser distorsionado) por los patrones csmicos mayores de la teleologa, dado que el crecimiento, la nutricin y la reproduccin de seres vivos, como los apetitos que acompaan algunas de estas funciones, terminan siendo simplemente un caso especial de la tendencia universal a la forma realizada y la actividad continua. (As, para los animales tanto los pulmones como el comer ejemplifican de modos diferentes el mismo principio de causalidad final, como la nutricin sola lo hace en las plantas.) Es slo la relacin del PM con los otros motores celestes lo que permanece como problema, dado que cada uno es responsable por un movimiento simple, aunque todos juntos forman un sistema unificado. Pero este problema es esencialmente el mismo tanto en la perspectiva amplia como en la estrecha de la teleologa csmica. El nico problema especial con la perspectiva amplia es: por qu si el PM puede ser el objetivo de todos los movimientos hacia la forma y la actualidad (como parece estar implicado respecto de los cielos en 6 y 7), Aristteles no est satisfecho con una nico motor inmvil? Por qu requiere esta pluralidad enojosamente indefinida de motores?25 Pero aqu Aristteles mismo nos da una respuesta. un motor nico debe ser la causa de un movimiento nico (1073a28). As, cada esfera tiene uno propio, y as el Primer Motor tiene un papel especial como motor del movimiento uniforme y simple del Primer Cielo,26 en conjuncin con su papel ms general como objetivo de la tendencia universal de la naturaleza a moverse de la potencia al acto, desde la materia no realizada a la forma realizada.27

Esta pregunta me fue formulada por G.E.R. Lloyd. Vase ms arriba la nota 6 par una importante cualificacin del papel especial del PM en relacin con Primer Cielo. 27 Una versin inicial de algunas partes de este artculo fueron presentadas al IX Simposio Aristotlico de Berln en Septiembre de 1981. Quiero agradecer al Prof. Paul Moraux por arreglar que cuente con mi artculo discutido en Berln, y agradecer a mis compaeros simposiastas por su amigable crtica, que me permiti evitar un considerable nmero de errores. Estoy particularmente agradecido a Richard Sorabji por su habitual entrega generosa de comentarios escritos.
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