CAPITULO I Dios se revela, a S mismo por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido

por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Dios da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos. CAPITULO II Complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres, comunicndoles, para ello el mensaje de la salvacin; la sagrada tradicin y la Sagrada Escritura. CAPITULO III La santa Madre Iglesia, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento. La Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. CAPITULO IV Los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin. Dios, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo. CAPITULO V La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. CAPITULO VI En la Sagrada Liturgia, no deja nunca de tomar del altar y distribuir a los fieles el pan de la vida. Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos. Con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los hombres.

"DEI VERBUM" (Sobre la divina revelacin)

Ante todo se trata de una Constitucin dogmtica, al igual que la Lumen gentium. Esto ya tiene su importancia particular. La profundizacin sobre la divina Revelacin constituye un don y una enseanza autorizada que ilumina la marcha del Pueblo de Dios. Especialmente cuando cierto relativismo y reduccionismo viene conduciendo a una crisis en la interpretacin de la Palabra de Dios escrita, las luminosas enseanzas de la Dei Verbum cobran una mayor importancia. El alcance y valoracin de ese proceso lo explica muy bien el Cardenal de Lubac: En esta Constitucin Dei Verbum se ventilan la idea de la Revelacin lo mismo que los conceptos ntimamente ligados con ella, como son los conceptos de tradicin e inspiracin. El tema fundamental de esta Constitucin es el de la Revelacin y su transmisin. Obviamente, dentro de esta perspectiva, la Sagrada Escritura tiene un lugar fundamental, pero no exclusivo. Esto se percibe con nitidez observando la disposicin de los temas en la Constitucin: luego de tratar en su primer captulo de la Revelacin en s misma, en el segundo abordar el tema de su transmisin a travs de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura. Ser a partir del tercer captulo, hasta el sexto, que tratar especficamente de la Sagrada Escritura, siempre enmarcada dentro del tema de la Revelacin de Dios. A partir del proemio y, en general, de lo dicho en el captulo primero, se ve que la Revelacin es presentada desde una perspectiva personal comunicativa. El acento no est puesto en la revelacin de algo -de una serie de verdades-, sino de Alguien que se automanifiesta para entrar en comunin. l mismo, a travs de su revelacin, establece una relacin personal con los hombres: movido por amor, habla a los seres humanos como amigos para invitarlos y recibirlos en su compaa. En palabras de San Juan, es la misma vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifest. El Padre envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios. Aqu queda de manifiesto otro aspecto importante en la enseanza conciliar: la perspectiva trinitaria. Dios se ha manifestado a s mismo, en su unidad y trinidad. De esta manera, por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. Es Dios uno y trino, comunin divina de amor, quien sale al encuentro del hombre. Adems de estos acentos que hemos visto tambin aparece un claro acento cristolgico. Jesucristo es el mediador y plenitud de toda la Revelacin. En l "resplandece" la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre. l es mediador de una manera nueva: no es slo portador de un mensaje, como lo puede ser un profeta, pues l mismo es el mensaje. Ms an, quien lo ve a l, ve al Padre. En l se une la revelacin y lo revelado. l es, adems, la plenitud de esta Revelacin. Ahora en esta etapa final (Dios) nos ha hablado por el Hijo. Ya no hay que esperar otra Revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo, pues l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras,

signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin. Ahora bien, junto con estos acentos, aparecen tambin otros dos de no menor importancia: el aspecto salvfico y el antropolgico. Con el padre Lyonnet podemos decir que tanto en el captulo primero como en el segundo de la Constitucin, hay una clara preocupacin por destacar el aspecto salvfico de la Revelacin. Dios se revela para salvar al hombre, para hacerlo participar de su amistad y compaa. se es el sentido de la Revelacin y eso aparece desde diversas perspectivas. La historia no es considerada como una simple serie y sucesin de acontecimientos sino como una economa de la salvacin. Dios, afirma la Constitucin, queriendo abrir el camino de la salvacin que viene de lo alto, se revel desde el principio personalmente a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin. Y as fue manifestndose a los hombres, a su pueblo, preparando la Revelacin evanglica, en donde aparecer en plenitud el hecho de que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. Con respecto a lo antropolgico, muy relacionado con el aspecto personal, podemos decir que en la Constitucin aparece permanentemente una preocupacin por resaltar el destino humano de la Revelacin. Esto se ve, por ejemplo, en el objeto de la Revelacin. Qu revela Dios? La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre. Dios se manifiesta al hombre plenamente en Jesucristo. En l resplandece la verdad profunda sobre Dios y sobre el hombre; en l se manifiesta el camino de la salvacin. 6. La transmisin de la Revelacin En el captulo segundo la Dei Verbum aborda el tema de la transmisin de la Revelacin. Se suele afirmar que este captulo fue de los ms sometidos a escrutinio. De por medio estaba la cuestin tan discutida de la suficiencia material de la Escritura. Por otro lado la postura clsica de la Iglesia, sobre todo despus del Concilio de Trento, era planteada desde la perspectiva de las dos fuentes de la Revelacin. Pero haba una corriente que buscaba darle a esta doctrina catlica una expresin ms comprehensiva, para lo que daban razones. Por eso este captulo plantea en primer lugar la cuestin de la transmisin de la Revelacin y despus se va a detener a tratar especficamente de la Tradicin. Luego plantear las relaciones entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura, para finalmente desarrollar la relacin entre el depsito de la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia. Una visin en la que estn incluidos en admirable sntesis los diversos trminos del asunto. Detengmonos un poco en el problema de la suficiencia material de la Sagrada Escritura, es decir, la cuestin de "la teora de las dos fuentes" y en aquella inaceptable posicin de la "sola Scriptura". La Constitucin se pone por encima de toda polmica y se entrega a la reflexin teolgica buscando una nueva expresin, una maduracin. Deja de lado el lenguaje que alude a "dos fuentes" y resalta ms bien la unidad del depsito de la Revelacin en sus dos modalidades. Es decir, profundizando en los conceptos de la Tradicin y la Escritura expresa con sabidura que stas no son dos fuentes paralelas. Percibe

ms bien su unidad, ambas estn estrechamente unidas y compenetradas. La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura forman el nico "depsito de la Revelacin". Esto no significa, quede claro, un diluir la Tradicin tornndola innecesaria. Ms bien, la Constitucin ensea que la Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado. La Tradicin es necesaria para la transmisin y certeza acerca de lo revelado y, adems, la Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre. Las palabras del estudioso Cardenal Jean Danilou son muy claras con respecto al alcance de esta doctrina conciliar. El texto ha querido oponerse a la concepcin de la Escritura como nica fuente de nuestra certeza acerca de la Revelacin: la Escritura no puede prescindir de la Tradicin. Y ms adelante afirma sobre este punto que la adquisicin ms importante del Concilio Vaticano II, no fue el decidir sobre el problema de esas fuentes, que no es una cuestin tan importante, sino haber dado nuevamente a la nocin de Tradicin una riqueza que tal vez haba perdido la Iglesia Catlica al reducirla a la autoridad magisterial y a darnos verdades que no se encontraran sino en ella. La Tradicin es algo extremadamente rico: es toda la vitalidad de la Iglesia bajo la influencia del Espritu Santo, que conserva el depsito, lo actualiza en el tiempo, segn cada poca. Cabe destacar tambin finalmente sobre este captulo segundo el papel del Magisterio con respecto al depsito de la Revelacin (27). Afirma la Constitucin que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Slo l tiene el oficio de interpretar autorizadamente la palabra de Dios, oral o escrita. Finalmente afirmar que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia... estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros (28). De esta manera se evidencia lo errado del principio de la "sola Scriptura" al mismo tiempo que se resalta el justo lugar de la Tradicin y del Magisterio. 7. La inspiracin divina y la verdad de la Sagrada Escritura La Dei Verbum afirma tajantemente: La Revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (29). Sealando lo bsico de la inspiracin, deja de lado toda terminologa de escuela, enseando que Dios y el hombre son "autores" de la Escritura, pero no lo son de la misma manera. Dios obrando en los autores humanos y a travs de ellos garantiza que pongan por escrito todo y slo lo que Dios quera (30). En la segunda parte del n. 11, aborda otro tema de gran importancia. Es el tema de la verdad en la Sagrada Escritura. La Iglesia siempre ha credo y cree en la verdad de la Escritura. Ahora bien, en qu sentido? La respuesta a esta pregunta desde finales del siglo pasado ha venido causando algunas tensiones. Por un lado, por parte de quienes afirmaban que la Escritura se equivoca, por ejemplo, en afirmaciones cientficas, y, por otro, por aquellos que buscaban dar una respuesta pero desde presupuestos inadecuados para hacer frente a la dificultad. La tesis concordista del siglo XIX perciba la verdad y la inerrancia desde un enfoque de buenas intenciones pero en exceso simplista. Desde ste se planteaba la ausencia de error sobre la totalidad de lo afirmado literalmente por los autores bblicos.

Una vez ms el Concilio profundiz teolgicamente. As ha esclarecido el alcance de lo que se entiende por la verdad bblica. Desde la perspectiva de la Revelacin y desde su finalidad salvfica se ilumina la nocin de verdad en los libros de la Biblia. Se trata de aquella verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (31). 8. La interpretacin de la Sagrada Escritura Otro tema central en la Dei Verbum es la autntica interpretacin catlica de la Escritura. El racionalismo presentaba temas urgentes que requeran de respuesta. Los mtodos nacidos de una aproximacin unilateral histrico-crtica ya venan constituyendo un desafo bastante grave, y el panorama apareca an ms oscuro, como se ha venido verificando en los ltimos aos. Presentando una visin coherente de la Revelacin en sus diversos alcances, la Dei Verbum tratar de la interpretacin de la Biblia. Si la Escritura es un texto divinohumano que contiene sin yerro la verdad para nuestra salvacin, el intrprete, para conocer esa verdad, debe aproximarse de manera correspondiente a la singular naturaleza del escrito portador de la misma y con mtodos proporcionales a dicha naturaleza nica. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras (32). El Concilio plantea de esta manera un doble trabajo para el exegeta, o ms bien, como dice el antiguo profesor del Pontificio Instituto Bblico, el padre Ignace de la Potterie, se exige un doble esfuerzo de comprensin: el que se impone para cualquier texto de literatura o de historia, y adems el de intentar comprender la Escritura en cuanto que transmite la Palabra de Dios, la Revelacin (33). No se trata de dos trabajos separados que busquen sentidos de la Escritura sustancialmente distintos. Usando una figura podramos hablar de crculos concntricos: el esfuerzo por comprender la intencin del autor -sentido literalhistrico- est dentro de un crculo mayor: el verdadero sentido del texto sagrado -sentido espiritual-. Con respecto al trabajo por descubrir la intencin del autor, el Concilio va a dar una serie de recomendaciones en la lnea de lo ya planteado por Po XII en la Divino afflante Spiritu: es decir, perspectivas usadas por la hermenutica histrica o literal. Es una exigencia propia del aspecto de la "humanidad" del texto. Por eso el Concilio pide no obviar este esfuerzo por encontrar el sentido literal, bajo el riesgo de no conocer lo que Dios quiso comunicarnos (34). De esta manera la Constitucin afirma que se deben tener en cuenta entre otras cosas los gneros literarios, las condiciones del tiempo y cultura del autor, los modos de pensar y de expresar usados en esa poca, etc. Pero, como hemos dicho, la Dei Verbum da seguidamente un principio fundamental, y complementario del anterior, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado (35): La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (36). Ya no se refiere al sentido literal. Ahora est hablando del sentido espiritual, es decir, el sentido que le da el Espritu, con mayscula. se es el verdadero sentido del texto sagrado, segn palabras de la

Constitucin. La interpretacin en el Espritu significa, ante todo, apertura al Espritu, y por lo tanto vida de fe por parte del intrprete. Y, en segundo lugar, buscar el Espritu en la letra, es decir, ir al mensaje del texto, no en contra del texto, sino profundizando en l. La bsqueda del sentido literal permite conocer el significado histrico del texto; la bsqueda del sentido espiritual nos conduce a la bsqueda de la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (37). La verdad para nuestra salvacin no est en el significado filolgico o tcnico de un texto. Buscar este significado es paso necesario, pero de ninguna manera se puede asumir en forma excluyente ni con criterio reductivo. Ya deca Schlier: Quien equipado con todas las tcnicas del saber filolgico e histrico se acerca a interpretar la Sagrada Escritura y no se preocupa de aadir la experiencia fundamental, de la que nos habla el mismo Nuevo Testamento, es decir, la fe, ese tal jams llegar a conocer la realidad que nos comunica en su mensaje el Nuevo Testamento (38). Cmo ponerse en esa perspectiva complementaria y fundamental? Cmo realizar la labor de interpretar la Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita? La Dei Verbum da tres criterios. En primer lugar, tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. Es decir, frente a la tendencia positivista de descomponer la Escritura en partes, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la lnea de la Dei Verbum, explicita que por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (39). En segundo lugar, la Constitucin indica que hay que leer la Sagrada Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia (40). Este principio est vinculado con lo ya dicho acerca de las relaciones entre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio. En este caso, la Escritura no puede subsistir sin la Tradicin y el Magisterio. Como dice el Catecismo, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (41). Y finalmente, en tercer lugar, se invita a estar siempre atento a la analoga de la fe. Por "analoga de la fe" entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin (42). Es decir, la interrelacin de las enseanzas de la fe de la Iglesia. En resumen, al leer e interpretar un texto de la Sagrada Escritura es indispensable que siempre se le considere en relacin a la unidad de la Escritura entera, en la Tradicin y en la cohesin de las verdades de la fe, y en atencin al Magisterio. Esta perspectiva integral es esencial para una recta aproximacin a la Biblia. Como se ve, la Constitucin sale al frente de diversas corrientes que aplican de manera unilateral mtodos como el histrico-crtico. Resulta fundamental el lcido anlisis hecho por el Cardenal Ratzinger sobre los problemas de la exgesis de hoy. Afirma l que la orientacin metodolgica de fondo de la exgesis moderna est absolutamente en contraste con este principio teolgico (el que acabamos de considerar). Es precisamente este principio lo que dicha tendencia se empea en eliminar a toda costa. Segn esta exgesis se podra afirmar que, o bien

la interpretacin es crtica, o bien se remite a la autoridad; pero ambas no son posibles a la vez. Interpretar "crticamente" la Biblia significa dejar atrs en la interpretacin todo recurso a la autoridad. La "tradicin" no debe ser totalmente excluida como medio de comprensin, pero cuenta slo en la medida en que sus "fundamentos" se sostienen ante los mtodos "crticos". En ningn caso la "tradicin" puede ser criterio de interpretacin. Tomada en su conjunto, la interpretacin tradicional es considerada como precientfica e ingenua; slo la interpretacin histrico-crtica parece capaz de acceder verdaderamente al texto. Por esta razn tambin la unidad de la Biblia se convierte en un postulado superado (43). Segn lo que plantean estas tendencias errneas, la tarea encomendada por el Concilio a la exgesis resultara contradictoria. No podra haber una exgesis al mismo tiempo crtica y teolgica, literal y espiritual. Sin embargo, frente a esto, dir el mismo Cardenal Ratzinger: Personalmente estoy convencido de que una lectura atenta del texto entero de la Dei Verbum permite hallar los elementos esenciales para una sntesis entre el mtodo histrico y la "hermenutica" teolgica (44). Una obra creativa que supere falsas antinomias se abre como una tarea que debe asumir la exgesis de nuestro tiempo, superando los lastres que pudieren provenir de posturas ideolgicas subyacentes a los mtodos y que en realidad constituyen el obstculo fundamental para su empleo adecuado al sentido singular de la Biblia. 9. El Antiguo Testamento En los captulos cuarto y quinto la Dei Verbum se ocupa del Antiguo y del Nuevo Testamento respectivamente. Con respecto al Antiguo Testamento, va a tratar sobre la presencia de la historia de la salvacin en dichos libros, la importancia que tiene la economa antigua con respecto a la venida de Cristo y, finalmente, la relacin que hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Es significativo el hecho de que la Constitucin retome y exponga el principio tradicional de la unidad de ambos Testamentos. Fundamenta esta unidad, en primer lugar, en la unidad del autor: Dios que inspira ambos Testamentos. Queda as excluida la postura de cierta exgesis crtica que plantea en trminos de discontinuidad absoluta la relacin entre ambos Testamentos, incluso extendiendo esta perspectiva de "no unidad" al interior de cada uno. Sin embargo, queda claro tambin que dicha unidad no es rgida, uniforme, admite una flexibilidad que da lugar a lo nuevo. As, mientras que los libros del Antiguo Testamento, por contener la historia de la salvacin, conservan para siempre su valor (45), es evidente que en s mismos no tienen su plenitud. Su valor e importancia principal est en su preparacin con respecto a Cristo, en que apuntan a l. Por eso alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (46), es decir, en Cristo. De esta manera, como dice el Catecismo, los cristianos... leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado (47). Hay pues una innegable novedad que aparece en el Nuevo Testamento. Pero existe todava una importante precisin final: en virtud de la especial unidad de ambos, el Nuevo Testamento tambin se "beneficia" del Antiguo, pues ste lo ilumina y lo explica (48).

10. El Nuevo Testamento Pasando al Nuevo Testamento, vemos que son cuatro profundos y magnficos prrafos, muy ricos en doctrina, los que le dedica la Dei Verbum. En primer lugar la Constitucin resalta la excelencia de todo el Nuevo Testamento, en donde la palabra de Dios... se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado (49). Luego se detiene a considerar cmo dentro del Nuevo Testamento sobresalen singularmente los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina (50) del Verbo Eterno hecho hombre. Y, con la tradicin de siempre, seala que el Evangelio cudruple es de origen apostlico. Seguidamente ingresa a tratar profticamente un tema que ha causado no pocas desviaciones desde principios de siglo: la cuestin de la historicidad de los Evangelios. Son conocidas ciertas posturas de la escuela de la "historia de las formas", cuyos mximos exponentes -Bultmann y Dibelius- las han propagado a travs de sus escritos y enseanzas. Problema que poco a poco durante el siglo XX fue introducindose dentro de la Iglesia llevando a algunos a establecer una inaceptable distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Las palabras del Concilio causan una honda impresin. Muestran significativa energa y determinacin frente a un grave problema: La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el da de la ascensin (51). Contrario a las conclusiones de las escuelas racionalistas, el Concilio afirma con toda consistencia la historicidad de los Evangelios. No vacila en enfatizar que los Evangelios narran fielmente la presencia y obra de Jesucristo. El claro nfasis del Concilio resulta realmente proftico, pues su enseanza sobre la historicidad de los Evangelios tiene plena vigencia ante rebrotes racionalistas y sus ecos llegados a nuestras tierras latinoamericanas, especialmente en los ltimos aos. En la lnea del Concilio se debe decir que es absolutamente inaceptable pretender que Jess de Nazaret, Nuestro Seor, es una persona distinta de la que confesamos en el Credo y anunciamos en la Iglesia, desde los orgenes. sta es una brjula muy clara para discernir entre aproximaciones exegticas que hoy se difunden, muchas de ellas irreconciliables con la fe de la Iglesia. 11. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia El ltimo captulo de la Constitucin trata acerca de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Empieza mencionando la veneracin que siempre ha tenido la Iglesia por la Sagrada Escritura. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios (52). Seguidamente, luego de hablar de la importancia de las traducciones bien cuidadas para el uso de los fieles, va a detenerse en los deberes de los exegetas y de los telogos. Parte de un punto fundamental: su propio ministerio. Es decir, lejos de una mera actitud de erudicin histrica, la Iglesia procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos

con la palabra de Dios (53). Por eso, dentro de la lnea antes expuesta sobre la unidad entre Escritura, Tradicin y Magisterio, fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia y el estudio de la liturgia, haciendo hincapi en el esfuerzo exegtico bajo la vigilancia del Magisterio y segn el sentir de la Iglesia (54). Ms adelante trata de las relaciones entre la Escritura y la teologa, precisando que la Escritura debe ser como el alma de la teologa. Esto una vez ms dentro de la visin integral que ha venido presentando: La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin (55). Finalmente exhorta a una lectura asidua de la Escritura, teniendo en cuenta que desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (56). 12. Perspectivas para el tiempo adveniente La Dei Verbum ha marcado un rumbo claro con respecto a la Revelacin y a su transmisin. Al mismo tiempo ha salido al paso de problemas derivados de una incorrecta aproximacin a la Sagrada Escritura, que contiene y transmite la Revelacin. Ante todo cabe sealar los muchos beneficios que a travs de la aplicacin de esta Constitucin conciliar han llegado al Pueblo de Dios. Entre ellos, por ejemplo, una mayor cercana a la Sagrada Escritura por parte de los fieles laicos; una ms atenta consideracin de las lecturas dominicales; una ms intensa conciencia en todos de la unidad de Tradicin, Escritura y Magisterio; una mayor vinculacin de la labor teolgica y la Escritura. Sin embargo, no todo es positivo. No son pocos los que descubren una incompleta recepcin del texto conciliar. En tal sentido, por ejemplo, el Cardenal Ratzinger, tratando de la doctrina sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura de la Dei Verbum, que ha de ser al mismo tiempo crtica y teolgica, sostiene que la recepcin post-conciliar de la Constitucin ha dejado prcticamente de lado la parte teolgica de la Dei Verbum como si fuese una concesin al pasado, asumiendo el texto nicamente como una aprobacin oficial e incondicionada del mtodo histrico-crtico. El hecho de que, despus del Concilio, hayan prcticamente desaparecido las diferencias confesionales entre la exgesis catlica y la protestante, se puede atribuir a esta recepcin unilateral del Concilio (57). El campo de las traducciones al castellano de la Sagrada Escritura muestra tambin estar esperando una corriente que supere la tendencia predominante y la trascienda en una orientacin que, aplicando los grandes principios expuestos en la Dei Verbum, ponga masivamente a disposicin del Pueblo de Dios ediciones de los libros de la Biblia que permitan una lectura al mismo tiempo cientficamente actualizada y correspondiente al sentido de las lenguas originales, as como acompaada con notas que hagan patente el recurso a la Tradicin viva de la Iglesia, recurriendo profusamente a los Santos Padres y al Magisterio. Tambin en Amrica Latina se puede constatar una inadecuada recepcin de la Dei Verbum. Adems de los problemas del racionalismo, cabe destacar la presencia de un reduccionismo temporalista e ideolgico en no pocos textos y tambin en la prdica de algunos. Esta situacin no ha manifestado mayores mejoras a pesar de la notable difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica y del eco

que l brinda a la doctrina conciliar de la Dei Verbum, sobre todo en aquellos aspectos que han venido teniendo pobre recepcin en no pocos exegetas, como el sentido teolgico de la interpretacin. Cabe sealar que la difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica es un nuevo motivo de esperanza de que una renovacin llegar a nuestras tierras. Al tocar el tema de la Revelacin y su transmisin, el Catecismo sigue en lo sustancial la doctrina de la Dei Verbum. Pero profundiza en ella, como se puede constatar, por ejemplo, en que al hablar de la interpretacin de la Escritura, adems del desarrollo doctrinal de la Dei Verbum, aada cinco nmeros ms sobre la interpretacin en el Espritu. Esto manifiesta el rumbo que ha fijado la enseanza conciliar y la importancia que se le da en este Catecismo que recoge la enseanza del Concilio de cara al Tercer Milenio. Vemos cmo esta Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II, de rica doctrina y grandes proyecciones, sigue plenamente vigente en su llamado a aproximarse a la Biblia desde la unidad de la Revelacin y desde un plano ms teolgico. Hay an camino por recorrer. Debemos acercarnos a la Sagrada Escritura desde la perspectiva de la Revelacin de Dios, unida ntimamente a la Tradicin, teniendo en cuenta que en ella el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (58). Hacindolo as, respondiendo con fidelidad a las orientaciones conciliares, sin duda florecer una mayor cercana y devocin a la Palabra de Dios entre nosotros, y la Nueva Evangelizacin se nutrir por el impulso y el ardor que la lectura y estudio de la Biblia en unin de la Tradicin y las orientaciones del Magisterio despertarn en estas tierras selladas por la primera evangelizacin.