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La existencia de dios

Un problema bsico al discutir este tema es que no existe una definicin universalmente aceptada de Dios. Entonces que es dios: El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. Dios es un Creador u Organizador del Universo, es la primera causa. En palabras ms sencillas: un desta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de Dios, pero no 1 practica ninguna religin. Los destas, en general, rechazan la religin organizada y los dioses personales "revelados" argumentando que Dios es el creador del mundo, pero que no interviene de forma alguna en los quehaceres del mundo, aunque esta posicin no es estrictamente parte de la filosofa desta. Para ellos, Dios se revela a s mismo indirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales. Dios adems otorg a los humanos la racionalidad, la conciencia y el libre albedrio. Los destas aceptan la existencia de Dios, pero se encuentran fuertemente insatisfechos o no concuerdan con todos los postulados de las religiones y se plantea constantemente sus principales afirmaciones. Por ello se considera que el Desta: 1. Asegura la existencia de Dios, pero no acepta los credos de ninguna religin particular. 2. Considera que Dios cre el universo y las leyes de la naturaleza, pero no acepta que est representado total o parcialmente enlibros o escritos considerados sagrados. 3. Usa la razn para reflexionar acerca de cmo puede ser Dios, en lugar de aceptar que le adoctrinen sobre l. 4. Prefiere guiar sus opciones ticas a travs de su conciencia y reflexin racional, en lugar de adecuarlo a lo dictado de libros sagrados o autoridades religiosas. 5. Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por s mismo, y su vida espiritual no se ha formado por la tradicin o la autoridad religiosa. 6. Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso. 7. Considera que hay creencias bsicas religiosas que son muy racionales tras eliminar lo que pueda haber de supersticin. 8. Ratifica que la religin y el Estado deben estar separados. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y que es providente con su creacin. El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del conceptoteolgico de "Dios". El pandesmo es la creencia de que el Creador del Universo de hecho se volvi el Universo y dej de existir como una entidad separada y consciente. Algunas de las corrientes explican que Dios es un todo, pero "explota" en el Big Bang y ya no es Dios. Su materia queda esparcida y de esa misma se crea el universo. Se teoriza que todo lo que existe forma parte de esos fragmentos y que sufrimos y evolucionamos aspirando volver a unirnos a ese todo (Apocatstasis). El panentesmo (palabra derivada del griego (pn) = todo; (en) = en; y (thes) = dios) es un concepto filosfico y teolgico que indica que Dios es a la vez inmanente y trascendente al Universo o, en otras palabras, que Dios engloba el Universo pero no se limita a l, diferencindose as del pantesmo, que afirma la misma identidad entre Dios y el Universo, y del pandesmo que afirma que Dios deja de ser trascendente cuando crea el Universo y se funde en el mismo. El Dios del panentesmo es el creador y la

energa vital del universo, as como la fuente de la ley natural, por lo que es trascendente e inmanente. Segn su panentesmo, Dios acaba por reabsorber los "tres trminos del mundo", o sea, la naturaleza, el espritu y la humanidad, que unifica en un todo orgnico El no tesmo es una definicin religiosa que se refiere a aquellas corrientes espirituales o filosficas que no discurren o mencionan la creencia en un dios creador o absoluto. Se diferencia del atesmo en que los no 1 testas pueden aceptar conceptos espirituales como la creencia de dioses, espritus y deidades, aunque estas son vistas generalmente como seres no absolutos que evolucionan y cambian. Algunos sistemas de creencias y religiones no testas son el budismo, el jainismo, el taosmo y el confucianismo. son distinguidas en el mundo de la religin por no tener mencin alguna de dioses o alguna nocin de veneracin a alguna deidad. Son puramente ticas y meditativas directrices basadas en las verdades del sufrimiento psicolgico debido a la impermanencia. toda existencia condicionada, sin excepcin, est sujeta al cambio;

MI DEFNICION Argumentos a favor de la existencia de dios


El argumento cosmolgico sostiene que hubo una primera causa, o motor de todo lo existente, que es identificado como Dios. el argumento de Aristteles es el del Primer motor inmvil. Es debido a que todo mvil, a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro motor, de modo que la cadena de mviles necesita de un primer motor que no sea movido a su vez por otro. El argumento teleolgico sostiene que el orden del universo y su complejidad se explican mejor por referencia a un Dios Creador El problema cuerpo-mente sugiere que la relacin de la conciencia con la materia se entiende mejor en trminos de la existencia de Dios. El argumento moral sostiene que la existencia objetiva de la moralidad depende de la existencia de Dios. La doctrina de la voluntad de creer del filsofo pragmtico William James es un intento de demostrar a Dios, mostrando que la aprobacin del tesmo como una hiptesis funciona en la vida de un creyente. Esta doctrina depende en gran medida de la teora pragmtica de la verdad de James, donde las creencias son probadas por la forma en que funcionan despus de que son adoptadas, en vez de por pruebas anteriores a la conversin (una forma del mtodo hipottico deductivo). El argumento del consenso universal: la creencia en Dios o en el mundo sobrenatural arranca del paleoltico (suelen interpretarse de ese modo distintas manifestaciones espirituales de la cultura material, desde los rituales de enterramiento hasta el arte paleoltico) y llega hasta hoy mismo (se han calculado cifras de ms del 80% de la poblacin mundial como creyente en alguna religin). El fsico y sacerdote anglicano John C. Polkinghorne contradice el argumento del problema del mal contra la existencia de Dios, basndose en ideas del escritor britnico Charles Kingsley acerca del evolucionismo de Darwin. Polkinghorne expone una justificacin de la existencia del mal y el sufrimiento en el mundo (concretamente de la enfermedad del cncer) desde un punto de vista cientfico, justificacin que hace coherente con la idea de un Dios "bueno". El mal y el sufrimiento no son ms que el "coste" de la autonoma, del "hacerse a s misma", que Dios permite en la naturaleza:

Las mutaciones genticas engendran nuevas formas de vida, pero exactamente los mismos procesos bioqumicos hacen que otras clulas mutantes se conviertan en malignas. No se puede tener lo uno sin lo otro. En el mundo hay cncer no porque el Creador sea indiferente o incompetente, sino porque es el coste inevitable de una creacin a la

que se le permite hacerse a s misma. No creo de ninguna manera que sta sea una respuesta completa a las dificultades que plantea el sufrimiento, pero al menos nos deja entrever que la existencia de la enfermedad no es algo gratuito. [Y sobre el sentido de la devocin de Dios:] Dios es merecedor de nuestra devocin porque Dios es en ltimo trmino el fundamento de la bondad, la verdad y la belleza.
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Francis Collins, genetista coordinador del Proyecto Genoma Humano en Estados Unidos, afirma: No s de ningn conflicto irreconciliable entre el conocimiento cientfico sobre la Evolucin y la idea de un Dios creador. Yo soy genetista pero creo en Dios. Otros cientficos renombrados que 13 sustentan esta idea: Sir John Houghton, Carl Feit, Russell Stannard. Segn Richard Swinburne, catedrtico de la Universidad de Oxford, Las investigaciones cientficas recientes sobre la estructura fina del universo demuestran que la materia inicial y las leyes de la naturaleza tenan que presentar cualidades realmente especiales para que en l pudiera evolucionar la vida. Sobre la existencia de leyes fundamentales que rigen la materia, opina Swinburne: Es algo extraordinario. Creo que Dios deba tener una razn para ello. Que la materia se comporte de este modo, no solo es bello, sino que permite a los seres finitos como nosotros influir sobre el mundo 14 y sobre nuestro prjimo. Segn la periodista de divulgacin cientfica Julia Hinde, algunos cientficos sealan que la capacidad cognitiva humana, que supera ampliamente las exigencias impuestas por la presin evolutiva, y que nos permite percibir las complejidades del universo, apunta a Dios. Otros aluden a la incapacidad de la ciencia, hasta el momento, para explicar cabalmente el origen de la vida. [...]Michael Behe, bioqumico de la Universidad de Lehigh en Estados Unidos, sostiene que la 15 evolucin darwinista es incapaz de dar cuenta de todo lo que existe en el mundo viviente. Porque necesitamos creer en dios? al final como humanos, hay momentos en que necesitamos pensar que pasa, hay alguien que me escuche, hay algo que nos pueda ayudar. Es muy difcil ser completamente independiente, mas en lo espiritual. cuando somos observadores (una de las materias de este planeta), nos damos cuenta que existe una creacin, que inclusive es perfecta y que es punto de partida para todo aquel que quiere crear, nos autobservamos y llegamos a ver, saber,sentir,pensar y CREER ,etc que existe alguien o algo que cre todo esto desde el principio , a ese ser le hemos llamado Dios, entonces comenzamos a creer. cuando al hombre a veces le ocurren cosas no muy agradables entonces viene la duda, compaera del creer para elevarse a un mayor nivel de conciencia de ese creer y solo una confianza plena,la f ,da la convincin de que pese a todo lo que an no sabemos con exactitud, comienza por creer para llegar a verdades mas ciertas, porque toda verdad es relativa. Si no creemos ni siquiera en nosotros mismos entonces estamos ajenos y muy lejos de reconocer y saber lo que dentro de cada uno existe DIOS Creador, que est en todas partes y en todo hijo suyo no importando razas ni religiones por lo que cada uno en la conciencia que tenga slo est llamado a AMAR POR EL SIMPLE HECHO DE SABER AMAR DE MANERA INCONDICIONAL E IMPERSONAL.CREER ES EL PRIMER PASO PARA SABER ,ASI LOS CIENTIFICOSY LO ESPIRITUAL LLEGA A LA EXPERIENCIA DEL SABER La Luz Les Bendice Mas que necesitar creer, los primeros humanos necesitaban buscar proteccin contra los elementos de la naturaleza que les provocaban daos. Y crearon, en su mente, unos seres que podan "defenderlos" de esos males. Si la lluvia les produca daos, creaban un dios de la lluvia que les protegiera de ella, mediante las ofrendas que les hacan. Porque lo curioso es que al inventar los dioses, no los inventaron perfectos,

como corresponde a dioses. Los crearon corruptos. Si no reciban ofrendas, no les defendan (y cuando se las ofrecan, tampoco) el ateo cree en si mismo la confianza en uno mismo es lo esencial creer en que debemos estar en armonia para que asi el resto del universo nos parezca afin, y para ayudar a que esten bien quienes estan a nuestro alrededor.

Argumentos en contra (para debatir) El Argumento de las revelaciones inconsistentes se opone a la existencia de la deidad llamada "Dios", como se describe en los libros sagrados El problema del mal se opone a la existencia de un Dios que es al mismo tiempo omnipotente y omnibenevolente argumentando que ese Dios no debe permitir la existencia del mal o el sufrimiento en el mundo. El argumento del diseo pobre se opone a la idea de que Dios cre la vida. Recurre para ello a los mltiples ejemplos biolgicos que parecen exhibir un mal diseo, as como a la innumerable evidencia de adaptaciones como consecuencia de la evolucin biolgica. Esta viene regulada por la seleccin natural y no es resultado del creacionismo o de un diseo inteligente. Este razonamiento se opone al argumento teleolgico y a otras teoras. La falta de apariciones divinas a lo largo de la historia, ya que slo se atestiguan en escasos 18 relatos bblicos de la Antigedad y ante muy pocos testigos, se ha esgrimido como fuerte evidencia contra la existencia de Dios. Las nulas pruebas reales de fenmenos sobrenaturales en el espacio, tras siglos de observacin astronmica, constituyen otra prueba en contrario. La propia ciencia de la lgica propone: Todos los cuervos son negros hasta que aparezca uno blanco, de lo que cabe deducir, por transposicin lgica, que Dios no existe hasta que aparezca. Las pruebas subjetivas, por sentimientos personales, al estilo de sentir su presencia y saber que existe, no sirven como prueba, ni para ser falseadas (en referencia al filsofo Popper). Uno podra sentirse habitado tambin por el Diablo o por el espritu del pirata Morgan y no habra forma alguna de probarlo. El problema del infierno es la idea de que la condenacin eterna por los actos realizados en una existencia finita contradice laomnibenevolencia y omnipresencia divinas. El argumento de la voluntad libre (tambin llamado paradoja de la voluntad libre o fatalismo teolgico) se opone a la existencia de un Dios omnisciente dotado de libre albedro -el mismo de que se hallan dotadas sus criaturas-, debido a que ambas propiedades son contradictorias. De acuerdo con este argumento, si Dios ya conoce el futuro, entonces la humanidad est destinada a corroborar dicho conocimiento, por lo que se hallara exenta de la voluntad libre de apartarse de dicho plan. Por lo tanto, nuestro libre albedro contradice la existencia de un dios omnisciente. Otro argumento que ataca directamente la existencia de un diosomnisciente dotado de libre albedro es que la voluntad de Dios mismo estara obligada (y por tanto exenta de libre albedro) a seguir lo que Dios conoce de antemano de s mismo, para toda la eternidad. El argumento antrpico afirma que, si Dios es omnisciente, omnipotente y perfecto moralmente, habra creado otros seres moralmente perfectos en lugar de seres humanos imperfectos. El argumento testimonial da crdito a los testigos personales contemporneos y del pasado, que, o bien no creen, o bien dudan de la existencia de Dios, por la simple razn de que nunca se les ha hecho visible.

El argumento del conflicto de religiones aduce que cada una de estas da una versin diferente de lo que Dios es y de lo que Dios quiere. Ya que todas las versiones contradictorias no pueden ser correctas, muchas, si no todas las religiones, deben ser errneas. El argumento de la decepcin sostiene que, cuando se le pide, no hay ninguna ayuda visible de Dios, por lo tanto no hay ninguna razn para creer que hay un Dios que provee. Extras San Pablo: desde la creacin del mundo, la invisible naturaleza de Dios es decir, su poder eterno y divinidad se han percibido claramente en las cosas que han sido hechas". ( Citado de la biblia; Romanos 1:20). "la Fe es la certeza de lo que se espera y la conviccin de lo que no se ve" carta a los hebreos La Biblia no parece interesada en demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se asume la existencia de Dios como evidente, como creencia natural para el hombre. Pues la fe aunque puede apoyarse en los datos de la razn, no surge necesariamente de un proceso demostrativo. "La fe significa trazarse metas, trabajar en pos de ellas y perseverar hasta concretarlas a todas, una por una. La fe es el proceso por el cual vamos creciendo a medida que escalamos cumbres y cimas, una tras otra. Ustedes son los nicos que pueden lograr lo que suean; todo depende de su fe, no de la fe de los dems." Daisaku Ikeda Hay Dios, porque no hay reloj sin relojero. Voltaire 5 vias de santo tomas de aquino

Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el i nfinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios.
todo lo que esta en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo y como no se puede retroceder hasta el infinito en la dependencia de los movidos respecto de sus motores, ha de admitirse finalmente un primer motor que a su vez no sea movido por otro, sino que sea por l por s mismo movimiento, fuente de movimiento; pero a esto le llamamos Dios.

Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible.
Ve que toda causa en este orden csmico es a su vez causada; esta a su vez por otra y as siempre; pues nada puede ser causa de s mismo; de nuevo se asienta la imposibilidad de una regresin hasta el infinito en la serie de las causas, que nada explicara y a una ltima causa, es a la que llamamos Dios.

Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios.
Declara que todo el ser poda tambin no haber sido; nada es necesario; todo esta pues, trascendido de potencia. De ah de sigue que este ser, slo posible, algn tiempo no fue. Si no hubiera ms que ser contingente, no existira ahora absolutamente nada. As, se da un ser que es necesario y ese es Dios.

Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos no bles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser . Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
Esta cuarta prueba considera detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas un ser perfecto en grado sumo, que es el que da la regla que se presupone para que apreciemos nosotros en las cosas un ms y un menos en la lnea de perfeccin. Pero este sumo perfecto es al mismo tiempo la causa o razn de todo lo que es en general valioso, porque todos los valores participan en l.

Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien , las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.
Fue dada ya a conocer por los estoicos y ms concreta por Cicern y Seneca. Su sentido es: se da orden y finalidad en el mundo; luego debe una suprema inteligencia que explique esta finalidad.

Espiritualidad[editar] Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las condiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess habra dicho que Dios es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un ser moral a 18 semejanza del hombre, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:
Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e inagotable

Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significara: Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza. Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia[editar]
El conocimiento de Dios sera perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o ir aprendiendo, porque en teora posee todos los conocimientos.

Sabidura[editar]
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. Nombres de dios