INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA IGLESIA Leccin 64 Jacobo Arminio y la Cambiante Iglesia Protestante

ADVERTENCIA: Esta leccin contiene varias palabras obtusas y trminos teolgicos que pueden ser difciles de leer o considerar. Ingrese a su propio riesgo (y espere por la leccin oral, ayudar!). Antes de dejar la historia principal de la Iglesia para ahondar en la Biblia en Ingls en mayor profundidad, hemos estudiado el movimiento de Reforma de los aos 1500. En el ao 1520, la Iglesia Catlica excomulg a Martn Lutero y sus seguidores. Ellos continuaron alabando a travs de mucho de Alemania Norte, al entender que la iglesia estaba llamada a alabar. Mientras tanto en Suiza, hubo otros (Zwingli, Calvino, entre otros) quienes buscaron seguir la misma teologa bsica de Lutero, por lo menos en cuanto a su negacin de la primaca de Roma sobre la iglesia. Estas iglesias, as como las que se llamaran las iglesias Luteranas en Alemania, an eran la iglesia organizada en sus reas de Europa. Estas divisiones de la iglesia no fueron como las que nosotros pudiramos experimentar en tiempos modernos. Nunca fue algo basado en algunas personas que decidan iniciar su propia iglesia. En su lugar, la iglesia era vista como el cimiento para el gobierno y la sociedad. Deba existir una sola iglesia. Aquellos que continuaron siendo leales a Roma en ltima instancia llevaron el nombre de Romano Catlicos. Pero, aquellos que se separaron o fueron separados por una accin del papa an eran considerados la nica iglesia apostlica en su propia regin geogrfica. Cualquier otro grupo fue considerado una escisin hereje y por ende fue castigado. Vimos esto en la leccin sobre los Anabaptistas (ver las Lecciones 56 & 57). En Inglaterra, la situacin era casi la misma. Cuando Enrique VIII tom la Iglesia de Inglaterra y la dej fuera del control Romano, l la consider una reflexin verdadera del estatus de la Iglesia de Inglaterra apostlica en lugar de el inicio de una nueva iglesia. Al ir a los aos 1600, vemos diversas divisiones que ocurrieron en la iglesia, pero ninguna de ellas realmente se vio como iglesias separadas en la mentalidad de la denominacin de hoy. En su lugar, cada una crey que era una iglesia apostlica autntica construida conforme a las Escrituras y que se basaba propiamente en la lnea sucesiva de la historia de la iglesia. Esto es verdadero incluso cuando se va a la separacin Cptica unos 1,000 aos antes. Es casi igual para la divisin de la Iglesia de Oriente (Este) de la Iglesia de Occidente 500 aos antes (1054). Tal como lo notamos ms arriba, esto no es menos verdadero para Lutero, Calvino o la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, en
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los aos 1600 vemos venir cambios. El surgimiento del denominacionalismo empez de verdad. JACOBO ARMINIO Jacobo Arminio naci el 10 de octubre del ao 1560 en Oudewater, Utrecht (moderna Holanda, no muy lejos de msterdam). Su padre falleci cuando Jacobo era un beb; su madre falleci cuando l tena quince aos. A travs de amigos y de un padre adoptivo, Jacobo pudo asistir a buenas escuelas y en ltima instancia estudiar teologa en la Universidad de Leiden. Leiden era una universidad protestante y ah Jacobo recibi entrenamiento sobre el Calvinismo, pero no todos los profesores crean en las enseanzas de Calvino sobre la eleccin. Durante sus estudios en Leiden (1576-1582), por lo menos uno de los catedrticos que consider al Calvinismo 1 como una creencia que hizo a Dios un tirano y ejecutor fue muy influyente en Jacobo. Luego de acabar sus estudios en Leiden, Arminio fue a Ginebra para estudiar bajo la gua de Teodoro Beza (Beza fue el bigrafo de Calvino quien se hizo cargo de la enseanza de teologa en la academia de Calvino en Ginebra luego de la muerte de Calvino en el ao 1564). Beza ense una doctrina fuerte de eleccin (predestinacin) como una parte lgica de la soberana de Dios y de la prdida desolada de la humanidad. 2 En el ao 1588 a la edad de 29 aos, Jacobo fue llamado a convertirse en el pastor de la Iglesia Reformada de msterdam. Por lo que se dice, Jacobo era querido y apreciado por sus congregantes. Tenan mucho respeto por sus prdicas y ministerio pastoral. Como Primer Pastor Dans de la Iglesia Danesa Reformada, Jacobo pronto se convirti en un ciudadano principal en msterdam. Jacobo se cas con la hija de una familia poderosa de msterdam y todas las cosas parecan color de rosa! (Este a menudo es un tiempo de cuidado!).
El Calvinismo en este momento era ms que la enseanza de Juan Calvino. Luego de la muerte de Calvino, sus estudiantes y cohortes tomaron sus doctrinas y las llevaron ms all de lo que Calvino quera llevarlas. Al desarrollarse las doctrinas, ellas mantuvieron la etiqueta de Calvinismo aunque mucho de ello viniera de otras personas y no de Calvino.
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Beza fue uno de los que con derecho podemos llamar reformadores de la segunda generacin. Como tal, l tom las enseanzas que hered de Calvino y otras personas y aadi su propio sabor. Parte de los cambios en esta segunda generacin incluy la prdida de parte del misterio que Lutero, Calvino y otras personas vieron en la teologa de Dios. Lutero y Calvino reconocieron que Dios se ha revelado a s mismo a la humanidad de maneras importantes para la salvacin y alabanza, pero Dios claramente nunca se revel completamente. Hubo aspectos de Dios y su obra que iban ms all de la comprensin humana. Hubo tiempos y circunstancias que todo lo que el hombre poda hacer era aceptar y maravillarse ante Dios y su obra, sin tener que entenderla siempre. Esta fue una reaccin a lo que fue denominado teologa escolstica. El escolasticismo pareca reducir todo a un sistema lgico totalmente comprensible para cualquiera que deseara leer el sistema. El sistema no era simplemente la explicacin de las Escrituras, sino una aplicacin de la filosofa y la lgica para tomar en cuenta temas y conceptos no hallados en las Escrituras (Considera en este sentido a Toms de Aquino, lecciones 46 & 47).
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En sus enseanzas, Jacobo (ahora debemos empezar a llamarlo Arminio) empez a hablar en contra de los ltimos elogios/alabanza teolgicos que venan de los estudiantes de Beza y de la Academia de Ginebra. Para entender el mensaje de Arminio, tenemos que considerar primero la enseanza a la que se opuso. Es llamada supralapsarianismo 3 (ese no es un error de imprenta!). En Ingls moderno, podemos llamar a esto lo que ocurri antes de la cada (o lapsus) de la humanidad-humanismo. La aproximacin escolstica/filosfica de Beza ense que Dios tena un orden lgico de decretos o decisiones -que concernan a la humanidad y la salvacin- que ocurri antes de la cada del hombre. El orden lgico de Dios era: 1) Un decreto para predestinar a algunos para la salvacin y otras para el Infierno. 2) habiendo hecho la determinacin, un decreto para crear 3) con la determinacin de crear, un decreto para crear en una manera que los humanos pudieran cometer pecados y cayeran 4) un decreto para enviar a Cristo en un sacrificio de rescate para aquellos elegidos para la salvacin, y 5) un decreto para aplicar a los elegidos aquella obra de salvacin Para muchos esto parece una prdida de tiempo y pensamiento ridculos. Para otros, parece una atrevida manera de robar a Dios su misterio y propsitos. Para Beza y otras personas que pensaron de una manera similar, era meramente el trabajo lgico de la obra redentora de Dios que lleva gloria a Dios. Hubo otros Calvinistas que se opusieron al supralapsarianismo y tomaron una posicin llamada, infralapsarianismo (por supuesto, este tampoco es un error de imprenta!). Los Infralapsarianistas crean que la primera decisin lgica de Dios fue el crear seguido de un decreto para crear en una manera que permitiera el libre albedro y la cada/pecado (estos eran los nmeros 2 y 3 de los supralapsarianistas). De acuerdo a los infralapsarianistas, fue luego de estos decretos que Dios tom su decisin de elegir a unos y de condenar a otros. En contraste, los supralapsarianistas pusieron este decreto como primero. La distincin entre los dos campos Calvinistas gir en cmo Dios busc glorificarse a s mismo. La gloria de Dios vino de su predestinacin de algunos para la salvacin (supralapsarianismo) o por crear a la humanidad (infralapsarianismo)? Arminio era un tanto nuevo en su plpito cuando la controversia sobre estas posiciones se inici en Holanda. La disputa estaba enmarcada en las interpretaciones de Romanos 9.
No debe ser confundido con Supercalifragilisticuespialidosismo que puede considerarse parte del movimiento Anglicano dado que es hallado en Mary Poppins.
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En la parte pertinente de Romanos 9 se lee: No slo eso. Tambin sucedi que los hijos de Rebeca tuvieron un mismo padre, que fue nuestro antepasado Isaac. Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propsito de la eleccin divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: El mayor servir al menor. Y as est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa. Qu concluiremos? Acaso es Dios injusto? De ninguna manera! Es un hecho que a Moiss le dice: Tendr misericordia de quien yo tenga misericordia; y me compadecer de quien yo me compadezca. Por lo tanto, la eleccin no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la misericordia de Dios. Porque la Escritura le dice al Faran: Te levant precisamente para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. As que Dios tiene misericordia de quien l quiere tenerla, y endurece a quien l quiere endurecer. Pero t me dirs: Entonces por qu todava no hecha la culpa Dios? Quin puede oponerse a su voluntad? Respondo: Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso le dir la olla de barro al que la model: Por qu me hiciste as? No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? Y qu si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soport con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo y estaban destinados a su destruccin? Qu si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano prepar para esa gloria? Esos somos nosotros, a quienes Dios llam no slo de entre los judos sino tambin de entre los gentiles. As lo dice Dios en el libro de Oseas: Llamar mi pueblo a los que no son mi pueblo; y llamar mi amada a la que no es mi amada Y suceder que en el mismo lugar donde se les dijo: Ustedes son mi pueblo, sern llamados hijos del Dios viviente. (Romanos 9:10-26 N.I.V.) Beza y sus seguidores ensearon que los elegidos de Romanos 9 eran personas an no creadas y que an no haban cado/pecado. Beza entendi esto como el significado del escrito de Pablo acerca del pedazo de barro en Romanos 9. El pedazo es lo que Dios emplea para hacer todas las vasijas. Sin embargo, Dios decide qu pedazo de barro existe. Para Beza, esto indic que Dios tom la decisin de la salvacin o la condena antes de su decisin de la creacin.

Armino dio muchos aos de sermones sobre Romanos. Su anlisis lo condujo a creer que los elegidos eran en realidad aquellos quienes pusieron su fe en Cristo. 4 Dios decidi elegir, no a ciertas personas, sino a la totalidad de la iglesia. En otras palabras, los pasajes en la Biblia sobre eleccin y predestinacin estaban hablando de la decisin de Dios de elegir creyentes como opuesto a individuos. Los pasajes hacan referencia a la eleccin de clases o grupos de personas en lugar de individuos. Para Arminio, el pedazo al que Pablo haca referencia es el agregado del hombre cado/pecador. Al comentar sobre esto, Arminio escribe, Dios hace un hombre como una vasija; el hombre se hace a s mismo una mala vasija. O un pecador; Dios determina hacer al hombre, de acuerdo a condiciones satisfactorias para l mismo, una vasija de ira o de piedad, y esto de hecho l hace, cuando la condicin es llevada a cabo o negada perseverantemente. 5 Arminio escribi y ense que Jacob y Esa eran tipos para darnos una aproximacin de tipo alegrica para entender la salvacin. Esa, el mayor, representa a aquellos que buscan la salvacin de acuerdo a la ley. Jacob, el menor, representa a aquellos que buscan la salvacin por la fe. Dios ha elegido salvar, entonces, a aquellos quienes buscan la salvacin por la fe como opuesto a aquellos que buscan la salvacin por las obras. Dios ha decidido elegir salvar a aquellos con fe, ense Arminio, como opuesto a aquellos con obras pero sin fe. Dios no es injusto o hace lo incorrecto con esto, dijo Arminio, debido a que es su eleccin. Pero al interpretar Romanos de esta manera, Arminio no acepta la enseanza de Beza que Jacob y Esa son salvos/condenados por la eleccin de Dios seguida de Dios dndole a Jacob su fe que lo salva.

Los estudiosos no estn de acuerdo en cuando fue que Arminio lleg a esta conclusin. Tal como lo notamos anteriormente, Arminio en realidad haba estudiado bajo la direccin de Beza en la Academia de Ginebra antes de tomar el plpito en msterdam. Tenemos una carta que Beza escribi a aquellas personas que becaban a Arminio en sus das de estudiante dando el reporte de Beza sobre Arminio. En esa carta, Beza da bastantes elogios de Arminio notando que, Dios le haba dotado con un apto intelecto tanto al respecto de la aprehensin y la discriminacin de las cosaseste poder de intelectoser productivo con las frutas ms ricas. Beza no vio venir el ataque de Arminio sobre la predestinacin!
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Arminio generalmente escribi en Latn. Hay una buena traduccin al Ingls de tres volmenes de sus obras que originalmente fue realizada por James y William Nichols en los aos 1800. Baker Book House volvi a imprimir la obra en el ao 1999.
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Beza y el Calvinismo6 vieron a Dios como tomando su decisin de salvacin y condena debido a sus propias razones y gloria, de ningn modo dependientes del hombre. Arminio considerara a Dios realizando su decisin de salvar basada en que los humanos pusieran su fe en Cristo como opuesto al sistema religioso de las obras. Arminio aqu emplea Romanos 8:29, Porque a los que Dios reconoci de antemano, tambin los predestin ha ser transformados segn la imagen de su Hijo. Para Arminio, la clave es el conocimiento de Dios por lo cual la gente aceptar su gracia por fe. Para aquellos, Dios les ha dado su eleccin para la salvacin. La aproximacin de Arminio fue considerada hereje por los seguidores estrictos de Beza y Calvino. Ellos desafiaron a Arminio como hereje ante las autoridades de la ciudad. Luego de estudiar el asunto, las autoridades de la ciudad absolvieron de los cargos a Arminio. En el ao 1603, Arminio fue nombrado catedrtico de teologa en la Universidad de Leiden. Tambin en la Universidad fue catedrtico Francisco Gomarus, uno de los ms acrrimos y directos supralapsarianos de esos das. Gomarus hizo una campaa contra Arminio, acusndolo de mltiples herejas y diciendo que Arminio era un simpatizante secreto con los Jesuitas, una secta Catlica que haba puesto un gran miedo poltico en los Daneses de ese tiempo. 7 Esta controversia y supuesta asociacin de Arminio fue ms all de los pasillos acadmicos de la Universidad. Lleg hasta las calles, los plpitos, y los pasillos de gobierno. Los seguidores de Arminio lucharon para desmentir los rumores mientras que sus oponentes encendieron las llamas en cada oportunidad que pudieron. Antes que cualquier cosa muy drstica le pudiera ocurrir a Arminio individualmente, l falleci de tuberculosis el 19 de octubre del ao 1609, justo nueve das antes de su cumpleaos nmero 49. LA SECUELA Luego que Arminio falleci, sus pensamientos continuaron. El 10 de enero del ao 1610, cuarenta y seis ministros Daneses y laicos firmaron un documento estableciendo cinco puntos de desacuerdo con los Calvinistas de esos das. Estos cinco puntos fueron:
Nosotros ponemos Calvinismo entre comillas porque Beza haba llevado las enseanzas de Calvino a un nuevo nivel. Calvino ense la predestinacin y la eleccin, pero nunca con el nfasis y el detalle de Beza. Beza y sus seguidores llevaron el pensamiento de Calvino ms all que el mismo Calvino. Por ello las expresiones que vienen de Beza, algunas veces llevan la etiqueta de hiper Calvinismo o Calvinismo elevado.
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Durante este mismo perodo, Espaa era la sede de los Jesuitas y tambin una fuerte nacin Catlica que busc extender su alcance poltica hasta los Daneses. Cualquier persona que se crea que estaba asociada con los Jesuitas o los Espaoles era considerada traidora.
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1. Dios decidi antes de la fundacin del mundo salvar a aquellos quienes creen en Cristo y perseverar en esa fe (una clase particular de predestinacin, no de personas en particular) citando a Juan 3:36 (El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rechaza al Hijo no sabr lo que es esa vida, sino que permanecer bajo el castigo de Dios). 2. La expiacin fue pensada para toda la humanidad, hasta para aquellas personas que nunca la aceptaran, citando a 1 Juan 2:2 (El es el sacrificio por el perdn de nuestros pecados, y no slo por los nuestros sino por los de todo el mundo). 3. El hombre no puede ejercitar la fe salvadora por s mismo, citando a Juan 15:5 (Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto; separados de m no pueden ustedes hacer nada). 4. Una obra de Dios es necesaria para la salvacin por la fe, pero Dios no se la fuerza a nadie. El hombre puede elegir resistirla, citando a Hechos 7 (donde Esteban da un largo discurso ante el Consejo (Sanhedrn) explicando toda historia desde el Antiguo Testamento y finaliza llamndolos gente terca, dura de corazn y torpes de odos y luego l dice Siempre resisten al Espritu Santo!). 5. Los creyentes pueden elegir el resistir al pecado a travs del poder de ayuda del Espritu Santo, pero el que el hombre elija caer de la gracia eso era incierto para estos hombres. Este documento y sus posiciones propulsadas en realidad iniciaron revueltas en las calles! Sermones eran predicados aqu y all sobre los temas y en contra de aquellos envueltos en esto y finalmente una solucin poltica fue necesitada. El prncipe Maurice (Mauricio) era el poltico principal en los Pases Bajos en ese momento y l orden un snodo nacional (congregando a los ms altos telogos y ministros) para reunirse y discutir ese tema. El Snodo de Dort fue llevado a cabo en el mes de noviembre del ao 1618 hasta el mes de enero del ao 1619 con ms de 100 participantes de Holanda, Inglaterra, Escocia, Alemania y Suiza. El Arminianismo fue condenado como hereja y ms de 200 ministros perdieron sus empleos (acerca de 80 fueron enviados al exilio o fueron tomados prisioneros). Fue este snodo el que estableci los cinco puntos del Calvinismo comnmente asociado con el tulipn Dans (Dutch Tulip)! T - (Total depravity) Depravacin total. Luego de Adn y la cada, el hombre no puede alcanzar o encontrar a Dios por s mismo.

U (Unconditional election) Eleccin sin condiciones Antes de la creacin del mundo, Dios eligi a quienes redimir sin importar las obras de los hombres. L (Limited atonement) Expiacin limitada La muerte de Cristo fue slo para aquellos quienes fueron predestinados para la salvacin. I - (Irrisistable grace) Gracia irresistible. Quienquiera que Dios elija para ser salvo, no puede rechazarlo. P (Perseverance of the saints) Perseverancia de los santos. Una vez que uno es salvo, continuar salvo. Ellos no podrn desprenderse. A pesar del Snodo de Dort el Arminianismo nunca muri. Vemos formando las races de divisin en el movimiento de Reforma que mover grupos enteros a buscar estatus independientes en formas que en ltima instancia se convertirn en denominaciones. 8 En la mayora de pases, hay aquellas personas que siguen su fe en la prctica como Calvinistas mientras que otros lo hacen como Arminianos. En ltima instancia, veremos al Arminianismo tomado por los Wesleys como una enseanza principal para lo que se convirti la Iglesia Metodista. PUNTOS PARA LA CASA Ah! Ponemos aqu puntos que establecen respuestas verdaderas a estos inmensos temas que han plagado grandes mentes por los ltimos cuatro siglos? Empujamos al escolasticismo y a la filosofa al establecer las respuestas lgicas que dan resoluciones de cinco oraciones a estas preguntas? No Pero, nosotros afirmamos varias enseanzas de las Escrituras: 1. Aqu hay un misterio. Podemos ver pasajes que indican En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad (Efesios 1:4-5, que Arminio interpretara como refirindose a la iglesia y no a individuos!). Tambin podemos ver pasajes que ensean, Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te envan! Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como rene la gallina a sus pollitos debajo de sus alas, pero no quisiste! (Mateo 23:37). Es la eleccin de Dios o del hombre? es de ambos? Podemos afirmar enseanza bblica y an dejar un espacio para recordar la declaracin de Dios que mis pensamientos no son los de ustedes, ni sus caminos son los mos (Isaas 55:8)? Somos cautivos al tiempo. Dios va ms all del tiempo. Quiere decir que el pasado y el
An divide iglesias de hoy en da. El diario Greenville News de Carolina el Sur public el 26 de noviembre del ao 2000 un artculo sobre la Iglesia Bautista Lee Road separndose debido al tema. Se puede acceder a este reporte mediante el Internet yendo a la pgina web http:/209.157.64.201/focus/fchat/1625961/posts.
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futuro no tienen significado para Dios? Cmo podemos entender la existencia divina sin las ataduras que nos limitan nuestra finitud en el tiempo? En algn lugar, debemos afirmar que creemos que las Escrituras ensean y as mismo ver que no nos alejamos del misterio de Dios. En el proceso, nosotros tambin debemos aferrarnos a la fe y su clara salvacin. 9 2. Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte Efesios 2:8-9. Esa es la verdad del Evangelio. Cualquier persona que ponga su fe en Cristo, tiene la salvacin que viene de la muerte de Cristo a travs de la fe. Cualquier debate sobre la predestinacin debe ser mantenido en el contexto que el mensaje de Cristo es para TODOS. Cualquier persona que ponga su fe en l, tiene salvacin. No tenemos que ver detrs de las cortinas para hacer esta decisin. Slo tenemos que escuchar y responder. 3. Nunca debemos perder de vista el HECHO que el creyente es salvo. Esta garanta es importante. Dios no necesita hijos caminando con el miedo de ser rechazados ahora o en el futuro. Pedro les dijo a aquellos en Pentecosts que se arrepintieran y fueran bautizados para el perdn de los pecados. El no puso tiempo en ello. 10 No pecados pasados, tan slo pecados. Pasado, presente y futuro. Esta es una garanta bendita que Jess es mo. Es un anticipo de la gloria divina. Nosotros somos

Se dice que en las puertas que llevan a la vida eternal hay dos dichos. En la parte de afuera, la puerta dice, Todo aquel que venga. Entrando en la puerta, uno puede mirar hacia atrs y leer la inscripcin: Elegidos desde la fundacin del mundo. La Biblia ensea que cualquiera que pone su fe en Cristo es salvo. Las enseanzas sobre la eleccin y seleccin son slo dadas a aquellos que tiene fe en Cristo. Es el volver a asegurar que Dios los ha elegido, ellos no deben temer lo contrario.
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La garanta que ofrece la doctrina de la perseverancia es bien resumida por Charles Stanley. El escribe, Juan escribi una epstola completa para asegurar a un grupo de personas, personas que l no haba podido observar, que ellos en realidad eran salvos: 1 Juan 5:13 Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tiene vida eterna.
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En donde no hay garanta de la aceptacin de Dios, no hay paz. En donde no hay paz, no hay alegra. En donde no hay alegra, hay la limitacin de la habilidad de amar incondicionalmente. Por qu? Porque una persona que no tiene la garanta es por definicin parcialmente motivada por el miedo. Miedo y amor no van bien. Uno diluir al otro. Es ms, el miedo se desparrama y se convierte en preocupacin. Seamos realistas por un momento, si mi salvacin no es un tema establecido, cmo puedo estar ansioso por nada? Filipenses 4:6. Tambin en juego est el hasta donde va el perdn de Dios. Cuando Cristo muri, por cules de tus pecados El muri?...el distinguir entre pecados perdonados y no perdonados es hacer una distincin ajena a las Escrituras. El tiempo de nuestros pecados es irrelevante debido a que ellos fueron en el futuro desde la perspectiva de la cruz. El ignorar la seguridad eterna es quitar de lo que ocurri en el Calvario. Seguridad Eterna Eternal Security (Thomas Nelson Publishers 2002).

herederos de la salvacin, comprada por Dios, nacida de su Espritu, y lavada en su sangre! 4. Nuestras vidas Cristianas empiezan con fe, y son vividas diariamente por esa misma fe. Pues en el evangelio la rectitud/justicia de Dios es revelada una rectitud que es por fe desde el principio hasta el final, tal como es escrita: El recto/justo vivir por fe.
Traducido del Ingls al Espaol por Marianela Love.

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