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DE LO IMPOLTICO A LA BIOPOLTICA

UN ENFOQUE GENEALGICO

Tommaso Menegazzi

A finales de los aos setenta del siglo pasado, sobre todo en mbito francs e italiano, se llev a cabo un anlisis riguroso y severo de la crisis epocal que padeca la cultura poltica occidental, tanto en su vertiente marxista-democrtica, como en la liberal-conservadora. El espectculo al que se asista, en efecto, era el de un agotamiento de las categoras hermenuticas, a travs de las cuales la modernidad poltica haba levantado su propio edificio conceptual. Trminos como poder, Estado, clase, representacin, soberana, pueblo parecan haber perdido su capacidad de nombrar la multiplicidad de lo real. En un contexto as delineado, la relacin entre la mayor parte de los intelectuales pertenecientes a la izquierda comunista y el Partido Comunista Italiano conoci uno de sus momentos ms difciles y agitados. En particular, la ola de movimientos sociales y polticos del 68, supuso un fuerte golpe para el dominio del partido sobre los intelectuales italianos, mientras que las agitaciones del 77, junto con la crisis econmica mundial y la crisis del estado social, ratificaron el ocaso definitivo de la capacidad del sistema poltico de gestionar los cambios epocales de la sociedad y de la economa. De ese modo, lo que a finales de la dcada de los aos setenta se haba producido era un neo-radicalismo muy heterodoxo respecto de la vulgata de Gramsci y Togliatti, y que se inspiraba en otros tipos de modelos ideolgicos: entre otros, el tercermundismo, el obrerismo y el insurrecionalismo espontaneista. A pesar de que lderes tan prestigiosos e influyentes como Enrico Berlinguer hubiesen conseguido una re-absorcin parcial de las olas de neoradicalismo, dando inicio a esa periodo, tan dramtico como improductivo de la historia poltica italiana, basado en el compromiso histrico entre los dos mayores partidos polticos (el Partido Comunista y la Democracia
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Cristiana), algo sin embargo se haba definitivamente quebrantado. Dicho de otro modo, se haba entrado de manera irrevocable en una poca de crisis sistmica, en cuyo seno se produjo el agotamiento definitivo de las grandes contraposiciones ideolgicas, de los sistemas polticos, del sistema de produccin fordista tradicional, de la re-composicin del conflicto entre capital y trabajo, en una palabra, de la mediacin poltica entre la sociedad y el Estado. Pues bien, es precisamente entre finales de los aos setenta y principios de los ochenta, cuando dos distintos grupos de intelectuales italianos de inspiracin marxista deciden crear una suerte de epicentro de lo que deba ser el laboratorio de la reformulacin de las categoras conceptuales de la izquierda radical. El primer grupo era de inspiracin ms gramsciana1, mientras que el otro estaba muy prximo al operasmo y a la cuestin de la autonoma obrera2. Los ms altos cargos del Partido Comunista intentaron impedir que se realizara la fusin de esas dos facciones en un nico grupo de debate, reflexin y profundizacin terica, en torno a esa crisis epocal de la sociedad y de la poltica italiana (aunque no slo italiana, pues en cierto sentido se trataba del fin de toda una poca cultural y poltica). Finalmente, los dos grupos no se fusionaron y se crearon dos revistas distintas: Il Centauro y Laboratorio Politico3. La primera de ellas es la que toca ms de cerca la trayectoria que intentaremos dibujar aqu, porque la mayora de sus colaboradores centraba su reflexin precisamente en el agotamiento de las categoras hermenuticas fundamentales del marxismo y, en un sentido ms general, de la modernidad. Los intelectuales que animaban esa revista pu-

sieron en prctica un intento serio y riguroso de leer esa crisis epocal que, como ya hemos sealado, no alcanzaba nicamente la tradicin marxista, sino que era interpretada como el agotamiento de toda la modernidad poltica. Sin duda, uno de los impulsos tericos ms decisivos se debi a la entrada definitiva, en el lxico de la reflexin poltica de aquellos aos, del concepto de crisis, concepto cuyo padre putativo fue Massimo Cacciari. La publicacin de Krisis4, en 1976, fue uno de los detonantes decisivos para la explosin de una revisin crtica de las principales categoras filosfico-polticas del marxismo. En esa obra, Cacciari haca dialogar las instancias marxistas con algunas de las figuras intelectuales del pensamiento negativo, como Nietzsche y Wittgenstein. Su propuesta, como veremos ms adelante, era bien clara: haba que apostar por unas claves de lectura radicalmente antimetafsicas, es decir, capaces de mostrar que ya no era posible apelar a un saber absoluto que pudiera armonizar las contradicciones de la realidad. Es interesante entender la razn por la que se escogi para la revista ese ttulo aparentemente confuso Il Centauro, para lo que sera uno de los experimentos filosficos ms importantes de la escena cultural italiana de las ltimas dcadas. Pues sabemos que la propuesta fue de Roberto Esposito. Como es sabido, el centauro es una figura mitolgica griega que representa la unin de una mitad animal y otra mitad humana, que fue empleada por Machiavelli para describir las caractersticas emblemticas del prncipe: la fuerza y la astucia. La combinacin de ambas virtudes es algo que slo el centauro (es decir, el prncipe) podra conseguir. Pues slo l, en efecto, es capaz de reunir en s la fuerza bruta del animal y la capacidad propiamente humana de la razn5. En otro sentido, el centauro se poda interpretar tambin como el emblema o la personificacin de la peculiar naturaleza del sujeto terico y prctico de la modernidad que surge de las cenizas de la individualidad universal del hombre renacentista. Pues con la Modernidad esta idea renacentista, anclada a su vez en la idea de una armona microcsmica insertada en un macrocosmos ordenado, es sustituida por la de una fusin tcnico-mecnica entre la bestia y el hombre, la animalidad y la

1 Se trata de un grupo, en realidad muy heterogneo y en absoluto dotado de lmites rgidos (prueba de ello son las distintas trayectorias filosficas emprendidas en las dcadas sucesivas por cada uno de sus componentes), que reuna, en torno a la figura de Biagio de Giovanni, uno de los tericos marxistas italianos ms destacados, a intelectuales como Remo Bodei, Massimo Cacciari, Roberto Esposito, Giacomo Marramao o Vincenzo Vitiello.

Sus representantes ms importantes eran sin duda Alberto Asor Rosa, Mario Tronti y Toni Negri. Il Centuaro. Rivista di filosofia e teoria politica fue fundada en 1981 y su director era Biagio de Giovanni, sustituido ms adelante por Roberto Esposito. Fue un experimento muy breve, ya que en 1986 dej de existir. Una mirada retrospectiva de gran inters es ofrecida ahora en D. Gentili (ed.), La crisi del politico. Antologia del centauro, Guida, Npoles 2007. Laboratorio Politico, editado por Einaudi, tambin fue una experiencia muy poco ortodoxa respecto de la cultura poltica marxista de tipo tradicional, pero an ms breve que la de Il Centauro, ya que fue publicada slo entre 1981 y 1983.
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M. Cacciari, Krisis. Saggio sulla crisi del pensiero negativo da Nietzsche a Wittgenstein, Feltrinelli, Milano 1976, trad. esp. de R. Medina, Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Siglo XXI Editores, Mxico 1982.
5 Vase N. Machiavelli, El Prncipe, cap. XVIII (trad., introd. y notas de F. J. Alcntara, Planeta, Barcelona 1983).

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racionalidad: una fusin que se halla en el corazn mismo de la antropologa negativa de uno de los padres de la filosofa poltica moderna: Thomas Hobbes. Se trata, adems, de una fusin que, como nos explican los deconstructores de la tradicin poltica moderna6, representa al mismo tiempo la condicin misma de la disociacin y de la fractura entre dos partes supuestamente aisladas del ser humano. Se trata de un dispositivo dotado de un carcter intrnsecamente disociativo y que conlleva la exigencia y la necesidad de una sntesis general, de la que se hara cargo (producindola y, al mismo tiempo, ocultando el hecho de ser artificialmente producida) el liderazgo poltico, a saber: el soberano. Es entonces precisamente el soberano el centauro quien se encarga de garantizar el abandono del estado de naturaleza, para mantener estable y conservar el estado alcanzado en virtud de la aceptacin del pacto social. Se trata de la sntesis verdaderamente diablica efectuada por el soberano, es decir, por el filtro imaginativo y performativo impuesto por el giro de la filosofa poltica moderna. Diablica en su sentido ms literal: la etimologa del verbo griego da-ballein que significa disociar, separar nos da efectivamente ms de una pista. El prefijo da indica un movimiento y el verbo ballein significa precisamente situar lanzar, arrojar: lo diablico, por tanto, puede ser entendido como lo que separa y disgrega; como lo que disocia algo que no est necesariamente dividido. Y es precisamente esta fractura esencial lo que el rgimen simblico de la soberana es decir, de la ciencia poltica moderna intenta de algn modo recomponer. En efecto, el verbo syn-ballein compuesto por el prefijo syn (con, junto) y por el verbo ballein significa mantener juntos, recomponer. He aqu la lgica diablica del centauro: separar, fracturar, para despus recomponer, asociar, mediante el despliegue de todo el poder simblico, en el sentido antes empleado, de los trminos fundamentales del pensamiento poltico moderno: ciudadano, propiedad, representacin, so-

berana. En un primer momento esa lgica impone una fractura, que transitara dentro del hombre mismo7, entre un quid animal, irracional e ineludiblemente anti-social, y un quid literalmente meta-fsico, es decir, racional, moral y orientado hacia la sociabilidad; en un segundo momento, en cambio, esa lgica pretende aislar el aspecto racional y social del ser humano para utilizarlo como eje conceptual y material gracias al cual el hombre mismo en su dinmica poltica: el soberano, el centauro sera capaz de imponer un dominio y una recomposicin sobre el caos y el bellum onmium contra omnes que, de lo contrario, imposibilitara la convivencia entre los seres humanos. Ahora bien, esta es precisamente la lgica que los filsofos, reunidos en torno a la revista Il Centauro, intentaron deconstruir de manera radical, poniendo en evidencia la crisis, definitiva e irreversible, de las grandes categoras de la modernidad poltica. Una crisis que se traduca en la conciencia de enfrentarse a una realidad y a unas formas de vida, que ya no podan ser sintetizadas en la unidad de lo Simblico, de lo Estatal. Se trataba, dicho de otra forma, de la conciencia de que ya no subsista la posibilidad de un soberano, de un prncipe, de un Centauro que, ocupando un plano que trasciende la inmanencia de las cosas humanas, disponga de, e imponga desde fuera, un poder y una fuerza capaces de garantizar la conservacin misma de las relaciones entre los seres humanos. Por qu ya no puede subsistir esa mediacin soberana? Pues porque, como demostr el cumplimiento y el agotamiento de la metafsica occidental, la fuerza, el poder reside en las cosas mismas. Los sujetos, en la medida en que puedan definirse como tales, son siempre sujetos de poder8. Y los conflictos que estallan entre las cosas y los choques entre esas voluntades

6 A este propsito, se podran citar muchos autores y corrientes, especificando cada vez la actitud terica escogida (crtica, deconstructora, genealgica). Nos limitamos a sealar algunos: cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit, Gallimard, Paris 1997, trad. esp. H. Pons, Hay que defender la sociedad, Akal, Tres Cantos 2003; Id., Scurit, territoire, population, Gallimard, Paris 2004, trad. esp. de H. Pons, Seguridad, territorio, poblacin, Akal, Madrid 2008; R. Esposito, Categorie dellimpolitico, Il Mulino, Bologna, 1988 (19992), trad. esp. de R. Raschella, Categoras de lo impoltico, Katz Editores, Buenos Aires, 2006; G. Marramao, Potere e secolarizzazione, Editori Riuniti, Roma, 1983, trad. esp. de J. R. Capella, prlogo de S. Giner, Poder y secularizacin, Pennsula, Barcelona, 1989; J. Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris, 1993, trad. esp. de J. M. Alarcn y C. de Peretti, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 2003.

7 A este propsito, vase G. Agamben, L aperto. L uomo e lanimale, Torino, 2002, trad. esp. de A. G. Cuspinera, Lo abierto. El hombre y el animal, Valencia, 2005, sobre todo los caps. 4 (Mysterium disiunctionis) y 17 (Antropognesis).

Nos referimos naturalmente a Nietzsche y a su teorizacin de la voluntad de poder en tanto que motor inmanente de todo ser vivo. Aun prescindiendo de la cuestin heideggeriana sobre el carcter todava ntimamente metafsico de la mecnica-energtica de Nietzsche (cf. M. Heidegger, Nietzsche, en Gesamtausgabe, Bd. 6.1 y 6.2, hrsg. von B. Schillbach, Klostermann, Frankfurt am Main, 1996 y 1997, trad. esp. de J. L. Vermal, Nietzsche, 2 vols., Destino, Barcelona, 2000), es posible reconocer que, despus de su intempestiva aparicin en la historia del pensamiento occidental, ya queda excluida toda pretensin de trascendencia, en cualquier sentido (religioso, moral, poltico, etc.) se entienda esta ltima.

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de poder no son superables, es decir, no se dejan resolver ni sintetizar en una unidad, en una reductio ad unum armnica. Esos conflictos, por ejemplo, no pueden ser reducidos de manera automtica, dentro de las dinmicas de un cuerpo social, es decir, del pueblo. Dicho muy brevemente (despus volveremos ms detenidamente sobre esta cuestin): la concepcin moderna del orden poltico y de la soberana implicaban necesariamente una metfora fisiolgica en la que el edificio social, civil e institucional de una comunidad humana se vea reducida a un cuerpo que haba que mantener en vida, inmunizndolo de su natural finitud. La que estamos delineando es la entrada definitiva de la corriente posmoderna en la reflexin sobre lo poltico. Fue en esa poca cuando los grandes meta-relatos simblicos caan bajos los golpes deconstructivos de los anlisis que en Francia vena haciendo Foucault desde hace algunos aos y que en Italia se llevaron a cabo gracias a la colaboracin de filsofos como Cacciari, Esposito, Vitiello y Marramao, en la edicin de los nmeros de la revista Il Centauro. Se form entonces una verdadera koin filosfica, en la que se pusieron de relieve bsicamente dos tendencias: por un lado, el pensamiento cacciariano de la Krisis, el pensamiento negativo, que volva a leer con otros ojos los filsofos de la as llamada revolucin conservadora (Schmitt, Nietzsche, Heidegger), encontrando en sus obras un anlisis poderoso de las aporas del edificio terico de la modernidad; el pensamiento negativo asuma as la crisis, como una dimensin constitutiva de lo poltico, cuya capacidad morfogentica derivara de su fuerza decisionista y cuyo sujeto todava dispona de algn tipo de representabilidad, aunque ya no fundada en el trabajo, como en el caso del marxismo tradicional. Por otro lado, estaba lo que, algunos aos despus, cristalizara como el pensamiento de lo impoltico, cuyo representante ms destacado sera Roberto Esposito. Este ltimo, junto con Giorgio Agamben9, fue sin duda el que ms se inspir en la filosofa francesa de la deconstruccin de tipo genealgico. De ese modo, junto con

pensadores como Derrida, Foucault, Deleuze y Nancy10, su intencin inicial consista en ver la crisis del sujeto poltico moderno como el alejamiento de la pretensin de imponer una forma soberana a la vida de los individuos, es decir, a las formas de vida siempre singulares. Lo que entraba en crisis, en este sentido, era el concepto mismo de sujeto, de esa subjetividad que la modernidad ha interpretado como verdadero hypokeimenon de todo tipo de discurso (lgico, moral, poltico, esttico), pero que, como se desprende de los anlisis de Foucault en torno al biopoder, se declina tradicionalmente en la forma del assujettissement. En primer lugar, es preciso sealar que la actitud impoltica no se corresponde con un intento de pensar en contra o fuera del mbito de lo poltico, sino que su objetivo es precisamente pensar de otro modo lo poltico, imprimiendo una torsin radical a las categoras y a los trminos fundamentales de la filosofa poltica moderna. Y puesto que, a principios de los aos ochenta, no se dispona de nuevas categoras, la solucin por la que optaron filsofos como Cacciari o Esposito fue la de renunciar a la afirmacin de un principio fuerte ulterior, capaz de organizar en una totalidad la multiplicidad de lo real. Lo que faltaba, sin embargo, era un lenguaje alternativo: por ello, la solucin fue la de deconstruir los trminos del lenguaje mediante el cual la modernidad haba construido su edificio poltico. La operacin fundamental que se intent llevar a cabo fue entonces la de mostrar el gran vaco que, como apuntaba Simone Weil, encontraramos si pudisemos ver lo que hay dentro de los trminos y de las categoras polticas de la modernidad. Lo que se pona radicalmente en cuestin, por tanto, era la actitud terica de la modernidad, que haca necesariamente impensable la poltica en su dimensin de conflicto y multiplicidad irreductibles. La afasia del lxico poltico de la modernidad representaba una verdadera catstrofe lingstica y conceptual. Pero por qu el lxico poltico se quedaba mudo frente a la realidad? La respuesta a esta pregunta, segn la perspectiva impoltica, haba que buscarla en el estatuto mismo de la filosofa poltica moderna, que tendera a representar su objeto (la poltica) segn modelos categoriales que, en realidad, no hacen sino ocultar su propio contenido, a saber: el conflicto

La trayectoria filosfica de Agamben es, desde sus comienzos, ntimamente poltica, aunque su genealoga de la metafsica occidental se aleja en parte de los caminos elegidos por Esposito o Marramao, es decir, de aquella corriente especficamente italiana que hemos recordado antes. En relacin con la perspectiva de este artculo, vase sobre todo G. Agamben, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Einaudi, Torino, 1995 (20082), trad. esp. de A. G. Cuspinera, El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 1998.

10 De este ltimo, vanse en particular La communaut dsoeuvre, Galile, Paris. 1986, trad. esp. de P . Perera, La comunidad desobrada, Arena, Madrid, 2001 y Une pense finie, Galile, Paris, 1991, trad. esp. de J. C. Moreno Romo, Un pensamiento finito, Anthropos, Barcelona, 2002.

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de poder, de intereses, de fuerzas, de razones. Y cuando no lo oculta, intenta remediar ese conflicto, superndolo mediante alguna especie de sntesis. Lo importante aqu es subrayar que la afasia del discurso poltico no era debida a una mera deficiencia contingente (por ejemplo, una clase dirigente particularmente mala), sino a algo ntimamente vinculado a la estructura misma de la ciencia poltica moderna. Esta, en efecto, no puede pensar el conflicto porque, esencialmente, pregunta slo por el orden. De ese modo, la neutralizacin del conflicto poltico puede interpretarse tambin como neutralizacin poltica del conflicto: poltica de la neutralizacin11. Pensemos en Hobbes y en su intento magistral de desterrar el conflicto de la realidad social y de encerrarlo en la esfera de una naturaleza violenta y animal, a la que se contrapondra la razn poltica moderna la razn de Estado. El axioma, aqu, sera el siguiente: donde hay poltica, no hay conflicto. Dicho de otra forma: cuando se formula un pacto social y se llega a la creacin de un Estado soberano, es decir, cuando se establece un poder comn que somete a todos, se renuncia al caos originario del bellum omnium contra omnes propio de la vida en su estado natural. El dispositivo lgicoperformativo hobbesiano permite reconocer, en primer lugar, que los hombres se perciben recprocamente como iguales: de ah se deriva que se asiste a una competicin constante, que acaba necesariamente en la guerra de todos contra todos. No pueden existir, desde el punto de vista hobbesiano, unas relaciones sociales naturales que no acaben en un conflicto permanente12. Y es aqu, entonces, cuando interviene la performance ms decisiva del dispositivo conceptual de Hobbes, es decir, cuando se afirma que la nica manera de que los hombre puedan seguir siendo iguales es la de reconocer un poder comn que, en el mismo momento en que impone un dominio y

un sometimiento absolutos, en realidad volvera a los hombres libres, porque ya no tendran que temer una muerte violenta y una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta13. La ley, entonces, impone al mismo tiempo un dominio y una libertad. Pero esto no ocurre exclusivamente en la vertiente absolutista del pensamiento poltico de la modernidad, ya que encontramos el mismo mecanismo lgico tambin en Rousseau, el cual, segn una cierta vulgata, representara la opcin democrtica y anti-hobbesiana por excelencia. El autor del Contrato social, en efecto, niega la presencia del conflicto incluso en el estado natural, pues este es el ncleo de la libertad originaria del hombre; es verdad que el conflicto vuelve a presentarse en el proceso de civilizacin, pero es precisamente lo que hay que suprimir mediante la estipulacin de un contrato social, que logre transformar la violencia en derecho, la posesin en propiedad y la mera agregacin en asociacin. Se trata de una verdadera operacin de reescritura y traduccin de las relaciones sociales, cuyo objetivo es el de restituir al hombre la libertad que le haba sido sustrada por la civilizacin catica y conflictiva, en la que estaba atrapado antes de la estipulacin del contrato social. Lo importante aqu es entender que las dos principales directrices de la filosofa poltica moderna, la absolutista y la democrtica, parecen confluir en una nica performance, a saber: la despolitizacin de las relaciones sociales, es decir, la aceptacin de la poltica entendida como garanta de paz y seguridad. Es algo que han puesto de relieve muchos autores considerados como outsiders de la filosofa poltica tradicional: Heidegger, Weber o Schmitt. Este ltimo, por ejemplo, identific en el dominio de la tcnica (es decir, de la produccin y del consumo) la causa principal de la despolitizacin, a causa de su enorme potencial neutralizador, que conllevara el olvido del principio mismo de lo poltico, es decir, el conflicto amigo-enemigo. De hecho Schmitt es el mayor representante de aquella corriente de pensamiento que, en la primera mitad del siglo XX, intent denunciar las aporas conceptuales a las que conduca la tradicin poltica moderna, cuyo dispositivo lgico fue interpretado por Schmitt como una verdadera teologa poltica, y una gran parte de los esfuerzos tericos del jurista alemn confluan precisamente en el intento de desmontar la falsa secularizacin que habra emprendido el pensamiento poltico moderno. En efecto, aunque los trminos de esa secularizacin pudiesen hacer pensar que la mo-

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R. Esposito, Categoras de lo impoltico, cit., pg. 14.

A este propsito, es interesante notar que Hobbes describe la guerra propia del estado natural como un weather, como una condicin atmosfrica insuperable, una suerte de ambiente en el que el ser humano, antes de entrar en un estado civil, est ineludiblemente insertado. Por tanto escribe Hobbes la nocin de tiempo debe considerarse como parte de la naturaleza de la guerra, lo mismo que es parte de la naturaleza del tiempo atmosfrico [weather]. Pues as como la naturaleza del mal tiempo atmosfrico no est en uno o dos aguaceros, sino en la tendencia a que stos continen durante varios das, as tambin la naturaleza de la guerra no estn en una batalla que de hecho tiene lugar, sino en una disposicin a batallar durante todo el tiempo en que no haya garantas de que debe hacerse lo contrario. Th. Hobbes, Leviatn, trad., prlogo y notas de C. Mellizo, Alianza Editorial, Madrid, 2006, pg. 115.

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Ibdem.

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dernidad hubiese renunciado a la apelacin a un orden sobrenatural capaz de garantizar una configuracin socio-poltica justa y estable, optando nicamente por la gestin tcnica del poder, lo que Schmitt nunca dej de denunciar es que el dispositivo lgico que subyace a la secularizacin moderna segua utilizando una cierta forma de representacin de un fundamento, necesaria para poder establecer un determinado tipo de orden el orden civil. Segn el jurista alemn, la modernidad no se habra liberado en absoluto de la apelacin a un principio trascendente, es decir, a un plano superior (el de la abolicin de todo tipo de contraposicin conflictiva) al que la inmanencia ha de adecuarse para realizarse y conservar el orden necesario. La propuesta de Schmitt, como es sabido, ser entonces la de volver a una rigurosa aplicacin del principio de la Reprsentation14, volviendo explcita, y no ocultando, la necesidad de apelar a un fundamento trascendente, a un principio ltimo (en su opinin, divino), cuya mediacin sera garantizada por la Iglesia Romana, pues slo la Iglesia Romana, como verdadera complexio oppositorum sera capaz de resolver sintticamente (en el sentido antes sealado, simblicamente) todas las oposiciones, representando as la unidad ms alta. Esta sera, resumida de manera tal vez demasiado rpida, la crtica schmittiana a los efectos de despolitizacin, implcitos en la filosofa poltica moderna. Pero es importante sealar que se trata una crtica rechazada radicalmente por el pensamiento de lo impoltico. Pues ste, aun compartiendo algunos de los diagnsticos schmittianos sobre las consecuencias neutralizadoras y despolitizantes del dispositivo poltico moderno, no acepta en absoluto la idea de un regreso a una teologa poltica, privada de la mscara de la secularizacin. Lo impoltico, en efecto, se caracteriza como el rechazo de todo tipo de representacin del bien, y lo que propone no es una realidad otra y trascendente, ni siquiera una recuperacin de aquella carga de valor y de espiritualidad que la ciencia poltica moderna, a causa de la tecnocracia instalada en su propio corazn, habra traicionado. Por el contrario, lo impoltico coincide precisamente con lo que excluye el bien y el valor del mbito de la poltica. Pues, en la medida en que el bien intente proponerse como una representacin del Bien, o de un principio absoluto, se transforma automticamente en teologa poltica. Como escribe Simone Weil, ello corres-

pondera a llevar lo ilimitado a un plano esencialmente finito15. Dicho de otra forma, teologa poltica significa siempre una confusin entre el mbito del Bien (de la Verdad o de la Justicia) y el del poder, confusin en la que el primero sera representable por este ltimo y el poder producira el Bien16. Lo impoltico, en cambio, corresponde precisamente a la intencin de no ocultar la condicin de radical finitud y conflictividad que caracteriza la poltica y la convivencia entre los hombres. Por todo ello, la reflexin sobre lo impoltico trata siempre de meditar sobre la posibilidad de un pensamiento de algn modo poltico, pero a partir del derrumbamiento de la visin del mundo que prev una inmanencia, vinculada a un plano trascendente, entendido como su propio origen o fundamento. Ms que identificar un objeto o un plano de realidad, entonces, lo impoltico consiste ms bien en una mirada oblicua que intenta deconstruir el dispositivo lgico-conceptual de tipo representativo y fundacional. Lo poltico, si es efectivamente conflicto, no es en sentido estricto representable, ya que toda representacin vuelve a caer siempre en el impasse de tener que remitir a un modelo trascendente, a un orden previamente dado y al cual la realidad inmanente la contingencia tendra que remitirse para mantenerse de algn modo ordenada. Y el conflicto, o la tensin entre las fuerzas, no puede ser ni mediado, ni resuelto dialcticamente, ni superado a travs de una inmunizacin de la materia social que es la sede de ese conflicto, ya que es la realidad misma la que es conflicto. Sobre todo, es importante subrayar que no se puede pensar lo poltico a partir de la existencia de dos distintos planos de realidad: uno natural, y por eso catico, bruto, violento, y otro emancipado, sublimado o dialcticamente resuelto en una condicin ordenada, inteligible y, por tanto, previsible. Es justamente el conflicto, las luchas y los enfrentamientos en un sentido amplio la guerra, lo que se halla en el ncleo de los anlisis del poder llevados a cabo por Michel Foucault, alejndose de ese modo de la actitud literalmente diablica de la modernidad, que no slo olvida el conflicto, sino que lo asigna a una parte, a una porcin de la naturaleza humana, que

S. Weil, Attente de dieu, ditions Fayard, Paris 1966, trad. esp. de M. Tabuyo, prlogo de C. Ortega, A la espera de Dios, Trotta, Madrid 20044, pg. 26. Esto, en cambio, es lo que ocurre en la operacin fundamental de Schmitt, el cual afirma apertis verbis y contra Weber: La idea es parte de lo poltico, porque no hay poltica sin autoridad y no hay autoridad sin un Ethos de la conviccin, C. Schmitt, Catolicismo y forma poltica, cit., pg. 21.
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14 Cf. C. Schmitt, Rmischer Katholizimsus und politische Form (1923-25), estudio preliminar, trad. y notas de C. Ruiz Miguel, Catolicismo romano y forma poltica, Tecnos, Madrid, 2000, pgs. 22-28.

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es preciso reprimir. Foucault, como explica durante las primeras lecciones del curso de 1975-76 en el Collge de France, no est satisfecho con un anlisis econmico del poder como el del marxismo, segn el que la operacin fundamental del poder consistira en mantener las relaciones de produccin y reproducir la dominacin de clase que el capitalismo considera necesaria para su completo desarrollo. De ah que Foucault mantenga que es preciso renunciar tanto a esa determinacin economicista del poder, como a la configuracin jurdico-liberal del mismo, segn la cual el poder consistira en un bien, en algo que se posee en tanto que individuos propietarios y que, por tanto, sera posible alienar, usurpar, o transferir mediante un pacto. En este contexto, para entender las dinmicas deconstructivo-genealgicas de las que se hablaba antes, es muy interesante ver en qu modo Foucault propone invertir tout court el clebre lema del barn von Clausewitz, que afirma que la guerra no es sino la prosecucin de la poltica con otros medios. Es la poltica, en realidad, la que no es sino la prosecucin de la guerra con otros medios. En este sentido, entonces, la ley no representa el fin y la represin de la violencia, sino su ineludible consecuencia. La ley es el producto de la lucha y al mismo tiempo el instrumento utilizado por los que ganan esa lucha, con vistas a la conservacin del orden alcanzado17. Los conceptos de la poltica, desde este punto de vista, vehiculan siempre una determinada polarizacin del campo de la experiencia. Ms an, cualquier concepto es en s mismo poltico, porque contiene toda la materialidad poltica de los conflictos que esos conceptos han producido. Lo poltico es esencialmente conflicto y, por tanto, algo siempre impugnable: cualquiera de las facciones que han tomado parte en el conflicto puede exigir que esa momentnea cristalizacin, esa momentnea polarizacin de las fuerzas, sea de nuevo puesta en cuestin. En general, puede decirse que lo poltico, lejos de la neutralizacin moderna, debera ser entendido como lo que desencadena distintas polarizaciones conflictivas entre facciones que remiten hacia el futuro unas imgenes de una peculiar modalidad de evolucin, de cambio. Neu-

tralizar esa visin conflictiva, pero en s productiva, significa entonces suprimir la fuerza morfognetica de lo poltico18. Ese imponente intento de neutralizacin llevado a cabo por el dispositivo poltico moderno, argumenta Roberto Esposito, representara el ncleo ms profundo del paradigma inmunitario de la modernidad, segn el que la vida, en su sentido individual y colectivo, slo puede ser conservada mediante su sacrificio o su negacin. Dicho de otro modo, slo puede reproducirse si renuncia y abandona la perspectiva del enfrentamiento, renunciando as a su potencial verdaderamente poltico. En una palabra, slo si se despolitiza. El poder teorizado por la modernidad es, por tanto, un poder sobre la vida que acaba por negar la vida misma19. Para resumir, podemos decir que pensar lo impoltico significa renunciar a pensar la despolitizacin de las relaciones sociales o, en otras palabras, renunciar a pensar la vida humana como algo que, para afirmarse, antes debe ser negado. Lo que queda por pensar ahora corresponde entonces a ese intento de mantener en un mismo plano ontolgico los dos polos conceptuales que la modernidad haba diablicamente separado, a saber: la vida y la poltica. Slo de ese modo, tal vez, se vuelve posible (ms an, urgente) pensar el plano de una bio-poltica afirmativa, es decir, el plano ontolgico de la vida, entendida esta ltima como el punto de fuga conceptual de todas aquellas tensiones y fuerzas de radical ex-propiacin, ex-posicin y puesta en comn, que consiguen mantener constantemente abiertas y en fase de constante y por eso nunca definitiva resolucin todos aquellos supuestos dualismos (individuo-gnero, singularidad-comunalidad, propio-ajeno) que la filosofa poltica moderna ha intentado conservar y alimentar como tales. Se trata, como nos recuerda Esposito, de una operacin conceptual que, por supuesto, no olvida que, no existe ningn poder exterior respecto

17 El Leitmotiv del curso en el Collge de France de 1975-76 puede ser condensado en la siguiente declaracin de intenciones: si el poder es en s mismo puesta en juego y despliegue de una relacin de fuerza, en vez de analizarlo en trminos de cesin, contrato, enajenacin, en vez de analizarlo, incluso, en trminos funcionales de prrroga de las relaciones de produccin, no hay que analizarlo en primer lugar, y ante todo, en trminos de combate, enfrentamiento y guerra?, M. Foucault, Hay que defender la sociedad, cit., pg. 24.

18 A este propsito, vase S. Chignola, Historia de los conceptos, historia constitucional y filosofa poltica. Sobre el problema del lxico poltico moderno, en Res publica, 11-12, 2003, pgs. 27-67. En este breve ensayo, que resume una dcada de investigaciones, el autor propone un esbozo de una teora de la historia y de la formacin de los conceptos que rechaza tanto los presupuestos objetivistas y tpico-idealistas, como los historicistas. En este sentido, la historia conceptual, muy prxima a una cierta forma de historia social, quiere recuperar toda la materialidad de la prcticas y de los saberes que generan siempre de forma polemolgica los conceptos. 19 Al respecto, cf. sobre todo R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Einaudi, Torino 2002, trad. esp. de L. Padilla Lpez, Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Amorrortu, Buenos Aires-Madrid 2005.

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Tommaso Menegazzi

De lo impoltico a la biopoltica

a la vida y que no existe ninguna vida que se configure fuera de las relaciones de poder. Lo que se pone de manifiesto, en otras palabras, es que la vida no puede sino configurarse a partir del plano ontolgico de la relacin20. En efecto, a travs de un concepto de vida as pensado, lo que se intenta hacer es liberar el individuo, la persona, de su sndrome inmunitario, es decir, descargar el individuo de su misma configuracin atomista e individual. Es preciso sealar, por tanto, que cuando se emplea este concepto de vida no se debe pensar en un individuo especfico, o en un conjunto ms o menos organizado de individuos, sino en ese motor dinmico y morfogentico que rene todo lo que es virtual, potencial, a saber: el conjunto de singularidades que no confluyen necesariamente en la gnesis de un yo individual. El concepto de vida, en este sentido, no es sino la expresin de una modalidad pre-individual del ser-en-comn, que permite renunciar a la hipoteca de un sujeto fuerte, como condicin necesaria para la accin poltica, y que permite al mismo tiempo reflexionar sobre todos aquellos mecanismos de inter-dependencia que nos ponen en relacin con los dems y que configuran nuestro pensamiento, nuestros deseos, nuestras necesidades y nuestra vulnerabilidad pero tambin nuestra capacidad de resistencia21. Por otra parte, el hecho de que, entre la poltica y la vida, se haya ido estableciendo cada vez ms una relacin de recproca inmanencia es algo que todos, de facto, podemos constatar. Pensemos en las grandes cuestiones culturales, en sentido general, que se han impuesto en la agenda filosfica y poltica de los ltimos aos: la diferencia sexual, la ingeniera gentica, la inmigracin, el terrorismo. Se trata, en efecto, de cuestiones que implican que la poltica ya no puede ser considerada como la dimensin trascendente de un orden instituido desde arriba o desde fuera, sino como algo que se dirige directamente a la vida de cada cual, a sus relaciones, sus deseos, sus necesidades, sus potencialidades.

En qu sentido, entonces, se puede vivir polticamente y pensar una poltica no reducida a mera proteccin y conservacin inmunitaria de lo propio, es decir, de una supuesta identidad fija y garantizada, y que no defienda lo comn como una propiedad o un bien, sino como un modus pre-individual del ser-en-comn? Cmo se puede pensar una poltica que no coincida con una mera mitologa defensiva del orden existente o, mejor dicho, del orden impuesto a travs de aquellos efectos de poder que, en la perspectiva del paradigma soberano, siempre pueden ser caracterizados como efectos de sometimiento, implicados en los procesos de normalizacin y de gestin de la vida tpicos del biopoder? Es aqu, donde, en mi opinin, pueden cruzarse los caminos de una reflexin antropolgica renovada, que pregunta por las formas de vida en las que siempre est declinado el bos humano, y los caminos de una reflexin biopoltica renovada y afirmativa, es decir, pensada ms all de la crtica genealgica (que no deja de ser condicin necesaria para llegar a un plano de afirmatividad) de todos aquellos presupuestos conceptuales del biopoder moderno (sujeto, persona, propiedad, soberana, etc.). stos, en efecto, se caracterizan siempre como dispositivos que, en virtud de su ineludible performatividad de carcter disociativo y despolitizante, vehiculan las fracturas y las normalizaciones que han representado el fondo ltimo del edificio conceptual del biopoder de la modernidad. Cmo se puede vivir polticamente, entonces, fuera de ese edificio? Cmo se puede vivir polticamente, una vez aceptada la imposibilidad de fundamentar y representar de manera nica y definitiva la decisin poltica? Cmo se puede vivir polticamente sin que esto implique necesariamente ni la afirmacin del arbitrio puro de una irracionalidad ltima e insuperable ni la apuesta por el regreso de un comunitarismo identitario e inmunitario cerrado sobre s mismo? Y, finalmente, cmo se puede vivir polticamente sin que todo esto conlleve la aceptacin de una inclusin salvaje de la carne del mundo dentro del capital, es decir, dentro de ese fin de la historia, que implicara la imposibilidad de cualquier excepcin a las reglas que orientan la economa global? La verdadera apuesta, quiz, consistir en pensar de otro modo la relacin entre la subjetividad, es decir, entre las formas de vida siempre singulares, y los procesos de individuacin que la conjugan cada vez respecto de situaciones especficas y nunca normativas o normalizadas. Lo que est en juego, entonces, es otra forma de entender el poder (no como instrumento, sino como potencialidad): un poder que no se ejerza sobre la vida, sino que sea concebido, en s mismo, como la verdadera potencia de la o de una vida.

Una propuesta fuerte y a la vez muy rigurosa en direccin de una verdadera ontologa de la relacin, es decir, de una concepcin del ser mismo entendido como relacin, y no en o a partir de ella, es el corazn terico de una de las obras ms impresionantes (desde el punto de vista conceptual) y menos leda de la filosofa europea del siglo XX, y que slo en estos ltimos aos est siendo rescatada de las sombras: G. Simondon, L individuation psychique et collective, Aubier, Paris 2007, trad. esp. de P . Ires, prlogo de P . E. Rdriguez, La individuacin, La Cebra, Buenos Aires 2009.
21 A este propsito, cf. J. Butler, Precarious life. The powers of mourning and violence, Verso, New York 2004, trad. esp. Vida precaria. El poder del duelo y la violencia, Paids, Buenos Aires 2006; Id., Giving an account of oneself, Fordham University Press, Nueva York 2005.

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