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EL "CONTINUO" Tal como es usado en la profeca de Daniel, se trata de un trmino crptico que seala algo que fue quitado por un poder que en la visin de Daniel 8 se describe como "un cuerno pequeo, que creci sobremanera" y en el captulo 11 como el "el rey del norte". En cada caso, una forma apstata de culto, designada variadamente como "la transgresin de la desolacin [prevaricacin asoladora]" (cap. 8:13) o "la abominacin que produce desolacin [abominacin desoladora] " (cap. 11:31; 12:11), es puesta en su lugar. La palabra hebrea traducida como continuo es tamd. Aparte de sus cinco apariciones en Daniel, ocurre casi 100 veces en las otras partes del Antiguo Testamento: normalmente como un adverbio pero frecuentemente como adjetivo, con el significado de "incesante(mente)", "perpetuo(mente)", "regular(mente)". En Daniel tamd es un adjetivo usado substantivamente; es decir, ningn nombre es provisto. Los lectores quedan en la incertidumbre acerca del nombre que debe proporcionarse para completar el sentido. Pero tamd es una palabra clave en las visiones de los cap. 8 y 11-12, y una correcta comprensin de la misma es relevante para la interpretacin de estos pasajes profticos. La versin de Reina Valera 1960 provee la palabra "sacrificio"; as tenemos, "el sacrificio continuo fue quitado" (cap. 8:11). La Versin Moderna (H. Pratt, 1893) traduce as la correspondiente clusula: "El holocausto continuo fue quitado". Las traducciones de la RV y la VM son idnticas en el significado, debido a que los traductores sostienen que en Daniel tamd se refera al "diario" o "continuo" sacrificio ofrecido en el templo judo todas las maanas y todas las tardes. Historia de la interpretacin.1. Las interpretaciones literal y simblica. A travs de los siglos, mucho antes que el movimiento [millerista] del advenimiento apareciera en los aos 1840, haba habido dos clases de interpretaciones acerca del trmino "diario", o "continuo". El punto de vista literal vio al "continuo" como los sacrificios judos en el Templo, y la toma del "continuo" como su interrupcin por parte de Antoco (segundo siglo a.C.), o por los Romanos (70 d.C.), o por un anticristo de los ltimos das. Desde este enfoque las "dos mil trescientas tardes y maanas" (Dan 8:14) son 2300 (o 1150) das literales, y los 1290 das (cap. 12:11) tambin das literales. El punto de vista simblico, tambin ampliamente sostenido, vio los perodos como das simblicos, es decir, representando aos literales que se extendan en la Era cristiana; y el "continuo" como un smbolo del verdadero culto o doctrina sana en la iglesia, quitado por el Papado o la conquista musulmana (o, del lado catlico, como el sacrificio de la misa abolido por los protestantes, o por un anticristo futuro). 2. Dos interpretaciones entre los Adventistas del sptimo da. Los escritores ASD han presentado dos interpretaciones simblicas del "continuo": (1) el as llamado 'viejo' punto de vista, heredado del movimiento millerista, a saber, que el "continuo" significa el antiguo paganismo romano; y (2) el as llamado 'nuevo' punto de vista, tambin defendido por lo menos por un escritor annimo millerista, aunque no adoptado por los otros, el cual entiende que el "continuo" representa la mediacin sacerdotal de Cristo en el santuario celestial. Ambos enfoques concuerdan en que el cuerno pequeo desolador, descrito como el que quita el "continuo" y pisotea el santuario y al pueblo de Dios, representa al Papado. De acuerdo a la primera interpretacin, el "continuo" que fue quitado es la primera fase del poder opresivo del cuerno romano (el paganismo, reemplazado por la fase papal en el papel de pisoteador del santuario y del pueblo de Dios); pero segn el segundo punto de vista el "continuo" es el objeto, ms bien que el agente, de los ataques del cuerno pequeo (la verdadera mediacin de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, reemplazada por la falsa mediacin de un sacerdocio humano). 3. Origen del "viejo" punto de vista. La identificacin del "continuo" como paganismo se origin con William Miller. Buscando el significado del trmino tal como lo encontr en Daniel, l investig, con

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la ayuda de una concordancia, las otras apariciones de la palabra "continuo" en la versin de la King James (versin del Rey Jacobo). l describi su bsqueda de esta manera: Yo segu leyendo y no pude encontrar ningn otro caso que fuese hallado, excepto en Daniel. Entonces tom esas palabras que estaban en conexin con l, "quitado". l quitar el continuo, "desde el tiempo en que el continuo sea quitado". Segu leyendo, y pens que no poda encontrar luz en el texto; finalmente vine a 2 Tes. 2:7-8. "Porque el misterio de la iniquidad ya est obrando, slo que ahora hay quien lo detiene, hasta que l sea quitado de en medio, y entonces se manifestar aquel inicuo". Y cuando yo haba llegado a ese texto, oh, cun clara y gloriosa apareca la verdad. All est! Esto es "el continuo"! Bien, qu quiso significar Pablo con la frase "el que detiene"? Por "hombre de pecado" e "inicuo," se entiende que es el Papado. Bien, qu es lo que impide al Papado manifestarse? Por qu? Es el Paganismo; bien, entonces, "el continuo" debe significar el Paganismo" (William Miller, citado en Apollos Hale, Manual del Segundo Advenimiento, pgina 66). Los protestantes, antes de Miller, haban aplicado este texto de Tesalonicenses a la substitucin del paganismo romano por el Cristianismo apstata; l ahora lo aplicaba de esta manera: El "continuo" (el paganismo romano) fue quitado y el lugar de su santuario (pagano, esto es, Roma) fue echado abajo, o contaminado; y en su lugar fue puesta la abominacin (el sistema papal) en la iglesia. Luego el santuario de Dios, que fue pisoteado primero por el paganismo y luego por el Papado, sera limpiado. l identific esto al principio como "el templo en Jerusaln y los adoradores en l"; posteriormente como "la Tierra y la Iglesia". (Ver su Evidencia. . .sobre la Segunda Venida ["Conferencias de Miller"], ed. 1838, pp. 36-38; Carta. . . sobre la Purificacin del Santuario, 1842, pg. 8). Miller dio la fecha del 508 d.C. como el tiempo en que el "continuo" sera quitado (lo explic como el triunfo de la iglesia romana por sobre el paganismo romano) y el comienzo de los 1290 das (Dan 12:11), contados como aos. De acuerdo a su cmputo, la fecha del 508 d.C. tambin marc el fin de un perodo de 666 aos (al que lleg por su aplicacin del nmero 666 mencionado en Apoc 13:18) durante el cual el paganismo romano dominara al pueblo de Dios, primero a los judos y despus a los cristianos (Evidencia, pg. 81). 4. Oposicin a la interpretacin de Miller. La explicacin de Miller del "continuo" pronto atrajo el fuego de sus oponentes en dos lneas: (1) su cronologa y (2) su identificacin. Su cronologa fue objetada en base a razones histricas y su identificacin del "continuo" por razones exegticas - lo ltimo especialmente de parte de aquellos que sostenan el punto de vista literal, de que el "continuo" y los perodos de tiempo relacionados (1290 y 2300 das) significaban sacrificios literales y das literales. 5. Cambio en la posicin millerista. Los colegas de Miller generalmente aceptaron su identificacin del "continuo" pero discrepaban con su aplicacin del nmero 666. La mayora us ampliamente el mapa proftico millerista (diseado por Fitch, 1842) y omita cualquier explicacin del 666 o cualquier identificacin del "continuo". En 1843 un punto de vista que variaba con el de Miller apareci en el Midnight Cry (Clamor de Media Noche; 5:52-53, 4 de Octubre de 1843). Este enfoque, que fue rechazado en una nota del editor, identificaba el "continuo" como la "continua mediacin de Jesucristo" quitado por el cuerno pequeo papal, que "ech abajo el lugar de su santuario evanglico" cuando l "ech abajo los sacramentos y la verdad del evangelio" y "la verdadera doctrina de la cruz de Cristo". Aun a pesar de las diferencias de opinin sobre la interpretacin detallada de Miller, los milleristas se mantuvieron unidos contra los oponentes que contendan por la interpretacin literal en lugar de la simblica. Vez tras vez los escritores milleristas insistan en que la palabra "sacrificio" no estaba en el hebreo original sino que lo proporcionaron los traductores; que por consiguiente el "continuo" no se refera a los sacrificios judos literales quitados por Antoco, y que los 2300 das no

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eran das literales sino aos, a ser fechados desde el 457 a.C. No fue sino hasta el perodo de confusin y divisin que sigui al chasco de 1844, que un grupo se levant (el partido de la "Edad por Venir") apoyando el viejo punto de vista literalista, mientras miraban los sacrificios literales a realizarse en el futuro en Jerusaln; este punto de vista fue repudiado por la mayora de aquellos que permanecieron con Miller y Himes, y tambin por el pequeo grupo que se convirti en los Adventistas del sptimo da. 6. Precursor de los puntos de vista de los ASD. Cuando los Adventistas Sabatarianos [guardadores del sbado] se encaminaron, despus de 1844, a desarrollar su nueva doctrina del santuario celestial, ellos dejaron atrs la identificacin de William Miller del santuario de Dan 8:14, de las dos bestias de Apoc 13, y del nmero 666 como perteneciente al "continuo," pero ellos retuvieron, en lo principal, la idea de Miller de que el "continuo" y la "abominacin desoladora" eran dos fases sucesivas del poder romano, el pagano y el papal. Sin embargo, en el mismo principio una sugerencia marc una nueva direccin, cuando O. R. L. Crosier, despus de un estudio unificado con Hiram Edson y F. B. Hahn, escribi las primeras exposiciones de la doctrina del santuario. El primer artculo de Crosier, que apareci en The Day-Dawn (La Aurora del Da; en la primavera de 1845; reimpreso en la Review and Herald (Revista y Heraldo; 1:78-80, 5 de Mayo de 1851), no menciona el "continuo", pero seal el santuario celestial, el lugar del ministerio intercesor de Cristo, como el santuario que deba ser limpiado (Dan. 8:14). Su artculo posteriormente expandido en el Day-Star (Estrella del Da, Extra, 7 de Feb. de 1846) expresamente declar que las varias referencias de Daniel al santuario como siendo echado abajo (Dan 8:11), contaminado (11:31), pisoteado bajo los pies (8:13), y purificado (8:14) se aplican al santuario celestial del nuevo pacto. Esto, deca l, puede ser pisoteado bajo los pies figuradamente, de la misma manera como el Hijo de Dios lo ha sido. Esta bestia "poltico-religiosa" contamin el Santuario (Apoc. 13:6), y lo ech de su lugar en el cielo (Sal. 102:19). (Jer. 17:12; Heb. 8:1-2) cuando ellos llamaron a Roma la ciudad santa (Apoc. 21:2) e instalaron al Papa all con los ttulos, "Seor Dios el Papa", "Santo Padre", "Cabeza de la Iglesia", etc., y all, en el falsificado "templo de Dios" l profesa hacer lo que Jess realmente hace en su Santuario; 2 Tes. 2:1-8. El Santuario ha sido pisoteado bajo los pies (Dan. 8:13), el mismo que tiene el Hijo de Dios; Heb. 10:29 (Day-Star Extra, 7 de Feb. de 1846, pg. 38). ste fue un paso definitivo de separacin de los dos santuarios de Miller, aquel de Dan 11:31 como el santuario pagano que perteneca al continuo, y el otro de Dan 8:13-14 como el templo de Dios. No est claro si Crosier tom el paso ms amplio de abandonar la ecuacin "continuo-paganismo" de Miller. Su identificacin de que los que contaminan el santuario son "Roma y los apstoles de la Cristiandad [padres de la iglesia?]... juntamente" (ibid.) suena ms parecida a la interpretacin de Miller de las dos fases, con el "continuo" como la primera fase, esto es, el paganismo. Sin embargo, en su discusin l no menciona el trmino "continuo". l dice (ibid., pg. 39, col. 3), "El servicio diario descrito era una clase de intercesin continua", pero el contexto de esta declaracin muestra que l est hablando claramente de los sacrificios levticos realizados diariamente a lo largo del ao en contraste con el servicio anual especial del Da de Expiacin. Crosier describe estos servicios como un tipo del sacerdocio celestial de Cristo, que dura desde Su ascensin hasta el fin de los 2300 aos; no como el "continuo" de Daniel, quitado cuando el Papado se estableci. 7. Desarrollo del "viejo" punto de vista ASD. Crosier haba identificado el santuario en Dan 8:11,1314 y 11:31 como el santuario celestial. Los escritores Adventistas del Sptimo da concordaron tiempo despus en que el santuario descrito en Dan 8:14, aquel a ser limpiado despus de los 2300 das, significaba el santuario celestial. En los otros tres pasajes, los autores Adventistas siguieron en general

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tambin a Crosier (quizs con la sola excepcin de David Arnold) en aplicar el santuario descrito en Dan 8:13, aquel que fue pisoteado bajo los pies, al santuario celestial, aunque ellos continuaron sosteniendo, con Miller, que el "continuo" era el paganismo y que el santuario referido en Dan 8:11 y 11:31 (echado abajo, y contaminado) perteneca al "continuo", y representaba un santuario pagano. Jos Bates identific el "continuo" como el paganismo en 1846 (The Opening Heavens [Los Cielos Que Se Abren], pg. 31), de igual modo hizo J. N. Andrews en 1853 (Review and Herald, 3:145, 3 de Feb. de 1853; cfr. pg. 129, 6 de Ene. de 1853), y posteriormente Uriah Smith (ibid., 24:180, 1 de Nov. de 1864) y James White ("El Tiempo", en sus Sermones sobre la Venida y el Reino de... Cristo, ed. 1870, pp. 116-117; cfr. pp. 108, 118, 122-125). En un artculo temprano (Review and Herald, 1:28, 29 de Enero de 1851) White haba seguido a Crosier en argumentar finalmente que el santuario pisoteado era aquel del cielo, pero l no defini el "continuo" en este artculo. Cuando l ms tarde lo defini, enfticamente describi "el continuo, y la abominacin desoladora" como "dos poderes desoladores; el primero, paganismo, luego, el Papado" (Sermones, pg. 116). Otros escritores Adventistas del sptimo da siguieron consecuentemente esta interpretacin, y Smith expuso una exposicin ms detallada en Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis, que lleg a ser un libro de texto normativo. 8. Un enfoque diferente y sus resultados. Muy extraamente, sin embargo, una interpretacin aislada y atpica haba aparecido en Marzo de 1850, en el artculo ms temprano sobre Dan 8 en cualquier revista Adventista del Sptimo Da, un artculo escrito por David Arnold (La Verdad Presente, 1:60). Fue significativo con relacin a uno de los varios esfuerzos entre el grupo ms grande de los Adventistas no-Sabatarianos - aquellos que haban abandonado la fecha de 1844 - para encontrar un nuevo y ms tardo cmputo de tiempo para los 2300 aos. Unos pocos de ellos, mientras esperaban el fin del perodo en 1850, defendan que los creyentes fueran a Jerusaln (entre aquellos que se fueron estaba la Sra. Clorinda S. Minor). Arnold se opuso a la expectativa de 1850 pero pareci responder al comn entusiasmo que algunos tenan por la Tierra Santa. Al explicar el "continuo" como los sacrificios judos literales llevados en Jerusaln y que fueron quitados en el 70 d.C., l igual el pisoteo al ejrcito [y las estrellas] con la opresin de los judos a travs de los siglos, y vio la purificacin del santuario como que involucraba su liberacin inmediata. Fue la expectativa de 1850, y sus efectos en unos pocos Adventistas Sabatarianos, lo que provoc en aquel ao una declaracin de Elena G. de White en que menciona el "continuo". Ella dijo que la palabra "sacrificio" no est en el texto original y que los Milleristas haban sostenido "el punto de vista correcto" acerca de ello. (Los Milleristas, como ya se not, haban enfatizado repetidamente este enfoque de la palabra "sacrificio", a saber, que el trmino haba sido agregado; ellos haban insistido que el "diario, cotidiano", o continuo, no significa ningn sacrificio judo real). La seora E. de White tambin amonest contra la puesta de cualesquiera nuevas fechas despus de 1844 y contra la bsqueda de una reunin de los santos en la vieja Jerusaln antes del Segundo Advenimiento (La Verdad Presente, 1:87, Noviembre de 1850, reimpreso en PE:74-75). 9. Elena G. de White y el "continuo". Muchos aos despus - luego que el escenario y los errores especficos a los que la declaracin fue dirigida, fueron olvidados - la declaracin de la Sra. de White de 1850 fue citada (de PE:74-75) en la controversia como un endoso de la prevaleciente identificacin millerista del "continuo", a saber, como siendo el paganismo. Cuando se averiguaba, sin embargo, sobre el significado del "continuo", la Sra. de White "normalmente deca que ella no tena luz clara sobre el tema, y que nuestros hermanos tendran que estudiar el asunto por s mismos" (W. C. White, Carta a J. E. White, 1 de Junio de 1910, en los Archivos White, Patrimonio Ellen G. White, Inc.). De acuerdo al informe de A. G. Daniells de una entrevista tenida con E. de White acerca del "continuo", ella dej claro que su declaracin de 1850 no intent establecer la identidad del "continuo" y que ella

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no pretenda conocerla, sino declarar que los Milleristas tenan el punto de vista correcto del "continuo" en cuanto a aquel perodo de tiempo (los 2300 das); que ella haba escrito con referencia a los errores corrientes de aquel tiempo, sobre todo los esfuerzos por revisar la puesta de fechas de los 2300 das (declaracin de A. G. Daniells, 25 de Set. de 1931, en los Archivos White). El punto en discusin era el tiempo - como lo haba sido entre los Milleristas y sus opositores que conceban el "continuo" como los sacrificios judos literales - no la identidad del "continuo". En 1910 la Sra. White reprendi a aquellos que disentan sobre "el verdadero significado de 'el continuo', diciendo que era "un asunto de menor importancia", y que "no tena ninguna instruccin respecto al punto en discusin". Su consejo era: "Mientras exista la actual condicin de diferencia de opinin con respecto a este asunto, no se lo haga prominente". (1 MS:193-198). 10. El "nuevo" punto de vista. Al tiempo que sentan la necesidad de una base lingstica e histrica ms segura para interpretar el "continuo", un nmero creciente de lderes ASD hizo conocer lo que dio en llamarse - un tanto inexactamente - el "nuevo punto de vista". Se sealaron dos fallas en el argumento que sostena que "el continuo" era el paganismo (ver por ejemplo, W. W. Prescott, "El Continuo," pp. 9-11): primero, que los eventos histricos citados para la toma del "continuo" - la victoria de Clodoveo, el rey catlico de los francos, sobre los visigodos arrianos - constituy realmente una victoria sobre el arrianismo, no el paganismo; y segundo, que el xito de Clodoveo no ocurri en el 508. Alrededor de 1900 L. R. Conradi, quien poco despus lleg a ser el lder de la obra ASD en Europa, escribi a la Sra. White en Australia pidindole que le diera cualquier luz que ella pudiera tener sobre el asunto, y si no l procedera a publicar algo a lo que l y sus asociados haban arribado. Dado que ella no tena nada, l public su trabajo sobre el libro de Daniel, en alemn (ver W. C. White, Carta a J. E. White, 1 de Junio de 1910, en los Archivos White). El trabajo de Conradi, que es el primer libro ASD en ofrecer un sustituto para la interpretacin "continuo = paganismo", se titul Die Weissagung Daniels [La Prediccin de Daniel] que se tradujo posteriormente a varios idiomas europeos y se recomend en 1905 para la circulacin en Amrica entre lectores de habla extranjera. En una carta a la Sra. de White del 17 de Abril de 1906 (en los Archivos White), Conradi record cmo l lleg a sus conclusiones: (1) La palabra "santuario" significaba "el santuario de Dios concebido como tipo en la tierra y como antitipo ahora en el cielo". (2) El "diario", o continuo, era el verdadero servicio del santuario. (3) La toma del "continuo" fue el desplazamiento por parte de la iglesia papal del "verdadero servicio del santuario en favor de un servicio humano particular", la misa, cuando echa "a un lado al verdadero Sumo Sacerdote al colocar al Papa en Su lugar". (4) La profeca de Daniel de la purificacin del santuario aseguraba, en un tiempo cuando el templo de Jerusaln yaca en ruinas, "que no slo el servicio tpico en el santuario terrenal sera restaurado, sino que habra un verdadero servicio en el cielo que deba continuarse hasta el fin". Declar adems que se sorprendi al hallar que algunos escritores de la Reforma pensaron que "la misa idoltrica" "era la abominacin predicha en Daniel 8"; y de esta manera l una su "nuevo" punto de vista con una interpretacin mucho ms vieja que el "viejo" enfoque de Miller. Conradi discuti su interpretacin con A. G. Daniells (quien en 1900 estaba atravesando Europa en camino a la sesin de la Conferencia General de 1901), tambin con H. P. Holser, W. W. Prescott, y W. A. Spicer. Daniells posteriormente inform que lo haba escuchado en aquel tiempo de Conradi y, adems, de Prescott. En Amrica tiempo despus Prescott, y sobre todo Daniells, y otros defendieron esta interpretacin. Aunque durante un tiempo hubo considerable controversia en los crculos ministeriales, el consejo de la Sra. E. de White - que se evite el argumento divisivo en un punto menor - eventualmente prevaleci. Desde entonces el debate sobre el tema ha cesado. Autor: Don Neufeld

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Ed. Seventh-day Adventist Encyclopedia, Review and Herald Publ. Assn., Washington, D.C., 1966. Artculo: "Daily, The" ["El Continuo"], pginas 319-323.