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476: Cada Roma

(Imperio Romano Occidental)

EDAD MEDIA

1453: Cada Constantinopla (Imperio Roma Oriental)

Caractersticas Expansin del cristianismo poca de reyes e imperios Guerras e invasiones continuas Conformacin idea de Nacin y nacimiento de Europa Unin poder terrenal y divino: el Papa corona a los reyes Cuestiones Polticas Invasiones brbaras Imperio Carolingio: Carlo Magno emperador Cruzadas: recuperar Tierra Santa Justicia: marco del poder poltico Ius resistendi

Feudalismo Nuevo sistema poltico, econmico, modelo social, estilo de vida Se origina en Francia en el siglo IX Relacin Sr. Feudal-vasallo es del tipo proteccin-lealtad Contrato feudo-vasalltico Rey tiene autoridad nominal: poder de quien posee tierras

Rey Marqueses Duques Condes Siervos de la Gleba

Perodos de la filosofa Cristiana Apologetas: S. Justino Iniciacin Tertuliano Patrstica: S. Agustn Casiodoro Boecio Transicin San Isidoro Iniciacin: Escoto Erigena S. Anselmo Madurez: Abelardo S. Bernardo Traductores Escolstica Aristotelismo cristiano: S. Alberto S. Toms Franciscanismo: S. Buenaventura Duns Escoto Decadencia: Ockham

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Edad Antigua El Cosmos tiene un orden Naturaleza No hay nada que trascienda la naturaleza No hay nada fuera que se causa creadora Eterno retorno Dioses Politesmo Inmanencia Pantesmo

Edad Media El Cosmos fue creado por Dios de la Nada (Creatio ex nihil) No podemos concebir la Nada Hay 1 Dios monotesmo Revelado Biblia Unico Trinitrio Misterio Encarnado en H Necesitamos de la FE

NADA Dioses x x H x H H H x x

DIOS

H
x x x x x

H preocupado Racionalmente por Dios Teologa como ciencia Fe Acepto las Verdades Reveladas + Razn Entiendo las Verdades Reveladas

Filosofa Medieval Conceptos legados de las Medievales: Revelacin Dios infinito y sobrenatural Mundo finito, contingente, creado por dios Creacin Teologa Filosofa = ciencia natural 2

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Ciencias particulares o positivas Infierno en centro del mundo Empreo (lugar de Dios) fuera del mundo

Caractersticas Generales Lema de S. Anselmo: entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender Unidad de Ciencia y Fe El pensamiento cristiano no elimina la filosofa sino que quiere cultivarla Hay un sentido de seguridad en las ideas (ej: existencia de Dios, esencia del H, posibilidad de entendimiento) Unidad y Orden son evidentes y naturales, solo debemos conocer sus lneas y estructuras. S. Pedro Damiano: La filosofa sierva de la teologa La filosofa se sustenta sobre la Fe Existen muchos prejuicios para caracterizar a la Edad Media en la Modernidad se la vea como la Edad Oscura Hoy sabemos que el H medieval: o Supo enfocar los problemas filosficos con mtodos tmb filosficos o Quiso liberarse de sus propios preconceptos y errores para abordar la verdad objetiva en s misma Es el puente entre la antigedad y la modernidad ha conservado no solo el saber y arte de la antigedad sino tambin la continuidad de la problemtica filosfica no es posible entender a los filsofos modernos sin conocer los conceptos y problemticas medievales. Es un Modelo porque: o o En su Forma Precisin lgica y rigor de sus razonamientos, y objetividad en los conceptos de la ciencia En su Contenido Sentido humano

Esto hace que sea una filosofa perenne

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar SAN AGUSTIN (354 d.C. 430 d.C.) / Patrstica A. LA VERDAD San Agustn se pregunta si existen las verdades absolutas y para ello parte, no de verdades trascendentales (como la filosofa antigua) sino de hechos de inmediata evidencia, de datos de conciencia (como har despus Descartes): Duda alguien de que vive, de que recuerda, de que piensa, sabe y juzga?... Si duda Vive. Podr alguien dudar sobre lo que quiere, pero de esa duda no pude dudar. Si yerro, se que existo (si enim fallor, sum) . Con ello ha descubierto Agustn una serie de verdades, las verdades de la conciencia; y con ello cree haber superado de raz el escepticismo. Concepto de verdad: La verdad debe ser en todo caso eterna y necesaria. Cierto que esto slo tiene lugar en verdades que tocan a un contenido de realidad idead (7 + 3 = 10); otra cosa es lo que se cree saber. A base de una sensacin circunstancial. Fuente de la verdad: Para S.A. no habr que poner esta fuente en la experiencia sensible, ya que la decisin sobre el valor necesario y eterno de la verdad no tiene en ella su base. La experiencia sensible, adems, precisa de reglas e ideas del alma, la cual presta algo de si misma a las percepciones sensibles para que estas puedan darse. El espritu es la fuente de la verdad, ya que sta habita en el interior del hombre. Cabe aclarar que el espritu no es independiente, sino que esta unido a algo superior a el. Teora de la iluminacin. Se trata de una iluminacin natural, segn la cual la verdad se irradia de Dios sobre el espritu del hombre Las ideas, reglas y razones eternas que fundan y explican la verdad no estn contenidas en la mente humana en s como cosas propias, sino que pertenecen al espritu de Dios. Interpretaciones de la teora iluminacionista. Ontologista: segn esta interpretacin, nuestra razn intuye inmediatamente las ideas en la mente de Dios, y as llegamos al conocimiento de una verdad necesaria, inmutable y eterna. Concordista: reduce la iluminacin al intelecto agente (Santo Toms). La inteligencia separa la esencia presente en la imagen de modo particular y sensible y la convierte en universal y abstracta para poder entenderla en el concepto que ella produce. Por lo tanto, las esencias conocidas por la inteligencia son abstractas y universales (conocer intelectualmente es aprehender la esencia abstracta y universal de las cosas). Con los conceptos, y a partir de ellos, la inteligencia elabora juicios afirmando o negando una u otra cosa. Finalmente, con los juicios construye razonamientos, partiendo de verdades conocidas hasta encontrar otras que no se conocan. (libro del ingreso) Histrica: segn esta interpretacin, la iluminacin sera una copia desde el modelo. Conclusin San Agustn al hablar de una iluminacin divina, quiso ensear un cierto apriorismo epistemolgico (antes de conocer ya tenemos ideas - las verdades eternas preceden al conocimiento y el espritu las descubre)

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Esencia de verdad: Las ideas y razones eternas en el espritu de Dios constituyen el autntico ser y esencia de la verdad. Dios es la verdad.

B. DIOS Existencia de Dios: La existencia de Dios es cosa clara para S.A., simplemente por el hecho de que su concepto pertenece a los conceptos fundamentales del espritu. Sin embargo, proporciona sus propias pruebas para la existencia de Dios (pruebas noolgicas o racionales) El hombre descubre en los actos de su vida espiritual verdades eternas, inmutables y necesarias que no estn en el espacio ni en el tiempo. El hombre busca/encuentra lo perfecto detrs de lo imperfecto; detrs de lo humano lo trascendente. Se revela en el hombre otro ser sobrehumano y supertemporal. De esta forma tocamos a Dios, que es mirado como lo perfecto, sin lo cual es imposible pensar lo imperfecto. Dios no es deducido por va de un raciocinio causal, como la primera causa que da ser y explicacin a las verdades fuera de l; sino que es aprehendido en las mismas verdades. S.A. se sirve del mtodo del ascenso a lo inteligible. Lo que hace propiamente S.A. es poner a plena luz los supremos principios del ser que estn presentes ya en los seres sensibles. S.A. llega a un Dios viviente y personal, puesto que su punto de partida es el alma viviente y racional. Descubre la participacin de esta vida anmica y de sus actos en la eterna, necesaria e inmutable verdad de Dios. Dice en las Confesiones: Tu eras ms intimo a m que a mi misma intimida; tarde te he amado, oh bellaza, antigua y nueva hermosura, tarde te he amado; y tu estabas dentro de mi cuando yo estaba fuera y te buscaba fuera de mi.

Esencia de Dios: S.A. subraya que el Dios infinito es incomprensible para nuestro entendimiento limitado, y que por ello nuestros conceptos solo pueden aplicarse a Dios analgicamente. Debemos, en cuanto nos sea posible, representarnos a Dios como bueno sin la categora de cualidad, grande sin categora de la cantidad, creador sin necesidad, por encima de todo sin situacin alguna local, abarcndolo todo sin abarcar, omnipresente sin ubicacin, eterno sin tiempo, creador de toda las cosas mudables sin mutacin de s, libre do toda afeccin y pasin. Le conviene a Dios la unidad y unicidad, que es infinitamente perfecto y eterno, y sobre todo que es el SER. Todo lo que en Dios hay no es otra cosa que ser. Es el bien primero y el ltimo fundamento del mundo. Para S.A. las ideas se encuentran en la mente de Dios. Las ideas no son algo en s independientes, sino que tienen un fundamento propio. Se nos revela a travs de las ideas un acceso a la plenitud y naturaleza divina. El mundo es reflejo de la esencia de Dios como destello del modelo divino (ejemplarismo). C. CREACIN La creacin es una realizacin de ideas insertas en la infinita riqueza y plenitud de Dios. Por qu? Lo bueno deba ser creado por el Dios bueno. De qu? Una creacin de la nada. 5

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Cundo? En la eternidad; fuera del tiempo, ya que el tiempo y el espacio no se dan sino con la misma creacin. Dios esta fuera de todo tiempo; su hoy es la eternidad. El tiempo perecer mientras L permanece para siempre y sus aos no envejecen.

Proceso csmico: La marcha del proceso csmico iniciado con la creacin la explica S.A. por medio de tres factores: materia, tiempo y formas eternas. 1. Materia Es el substrato de todo ser creado; es lo no formado, pero tiene como oficio servir de pedestal y vehculo a la forma. Hay materia espiritual, como en los ngeles, y hay materia corporal, como en las cosas naturales. 2. Tiempo La materia es ante todo tiempo; porque donde no hay ni especies ni orden, tampoco hay ningn, tampoco hay ningn cambio y, por lo tanto, tampoco tiempo. El tiempo se da por el cambio de las cosas y este cambio es un cambio de las formas en la materia. Lo opuesto al tiempo es la eternidad, en la cual no hay cambio alguno. 3. Forma Primado de la idea. Se dan ideas, que son permanentes, esenciales e inmutables de las cosas. Estas ideas no han sido ellas a su vez formadas, sino que permanecen y estn en la mente de Dios. Y mientras ellas no nacen ni se mueren, todo lo que tiene comienzo y fin y realmente nace y se muere es configurado segn ellas. Todo lo creado, tambin la materia, necesita forma (que es lo determinante). Creacin simultnea La informacin de la materia se dio de una sola vez en la creacin, cuando se podra considerar la materia an fuera del tiempo; porque un antes y un despus slo tiene sentido con el tiempo surgido con la misma creacin. Las formas son razones seminales que solo con el tiempo van teniendo su connatural desarrollo idea de evolucin del proceso csmico; pero evolucin en su concepcin antigua: como evolucin de la misma naturaleza esencial de las especies. Espacio y tiempo no hacen sino acoger en su seno y alimentar lo que Dios ha creado con la palabra de su espritu.

D. EL ALMA Alma y cuerpo: Para S.A. el hombre constituye una unidad de cuerpo y alma (hay discusiones sobre si la unin es substancial o accidental). Pero no es el hombre una nueva substancia resultante de la fusin de dos substancias (escolstica medieval). La unidad consiste ms bien en que el alma posee el cuerpo, usa de l, y lo gobierna. El alma es cierta substancia dotada de razn que esta all para dominar y regir el cuerpo.El hombre es por consiguiente, hablando con propiedad, slo el alma. De aqu que el cuerpo no sea un constitutivo esencial de igual rango. El hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso. A diferencia de S.A., la escolstica del siglo XIII expresa la unin del alma y del cuerpo de manera que ste ltimo aparezca como un constitutivo esencial, en un mismo nivel con el alma. Substancialidad: S.A. intenta demostrar que el alma es una substancia, fundndose en una conciencia del yo que tiene tres momentos: 6

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar 1. Realidad del yo la conciencia del yo no tiene como contenido sino autntica realidad, que es el dato inmediato de la conciencia. 2. Independencia el yo es independiente de sus actos; es algo distinto a ellos. El yo posee esos actos, no es esos actos mismos ni su suma. El yo se sita sobre sus actos como un principio que los rige y en el que ellos tienen lugar. La memoria, el pensamiento y el amor me pertenecen, no se pertenecen a s; lo que hacen no lo hacen por s, sino por mi. Yo no soy ni la memoria, ni el pensamiento, ni el amor, sino que poseo a los tres. 3. Duracin el yo permanece a travs de todos sus actos como algo igual e idntico a su mismo. El yo dura continuamente dentro de la movilidad de los contenidos de conciencia. Con estas tres justificaciones S.A. ha asegurado la substancialidad del alma. Substancia = ser independiente, permanente y real.

Inmaterialidad: Todos nuestros actos anmicos carecer de extensin espacial; pero todo lo corpreo tiene altura, anchura y profundidad. Por ende el alma tiene que ser incorprea. Inmortalidad: Puesto que la verdad es inmutable y eterna, y el espritu humano est inseparablemente ligado a la verdad, tiene que ser el espritu humano tambin eterno. La prueba est en la afinidad del alma con la verdad. Verdad eterna. Por encima de todo vaivn de buscar la verdad, est el poder mismo de buscarla y encontrarla, y eso queda siempre como algo esencialmente inmanente al espritu. En ellos se encuentra algo absoluto e intemporal. Alma viviente. El alma, que con sus actos se sita en el tiempo, penetra a travs de sus contenidos en un mundo intemporal, en el mundo de la verdad; y sto corresponde esencialmente al alma viviente. Es el yo viviente el que tiene que recordar, pensar y amar; en l se manifiesta una inseparable vinculacin con el reino de la verdad y del valor. Dicha inseparable vinculacin afecta a la substancia del yo viviente y por ello el alma es inmortal. Origen: Para S.A. es evidente que no puede el alma emanar de Dios en el sentido del pantesmo neoplatnico, porque entonces el alma tendra que ser de algn modo una parte de Dios. S.A. parte de un principio: no sabe duda que el alma es creada. En relacin a esto existen diferentes posturas: 1. Generacionismo Las almas proceden del alma creada de Adn (roza con el materialismo). 2. Creacionismo Cada alma es en su individualidad directamente creada (no queda explicado con claridad el pecado original). 3. Pre-existencia cristiana Las almas existen en Dios y son infundidas en los cuerpos, o existen en Dios y entra a voluntad cada una en el cuerpo que escoge. S.A. confiesa no haber alcanzado plena luz en esta cuestin del origen del alma. 7

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E. EL BIEN Principios de la moralidad: Son las razones eternas en la mente de Dios ley eterna. Las razones eternas en la mende de Dios son, a la vez que fundamentos del conocer y del ser, los fundamentos de la moralidad. Ley eterna. Se la denomina como las razones eternas en la mente de Dios. Sin embargo, en rigor, el concepto es mucho ms amplio: voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohbe perturbarlo. La ley eterna abarca todo el orden del ser en su ms amplio sentido, de modo que se comprenden en el como sectores parciales: 1. El ser de la naturaleza o mundo corpreo. 2. El ser ideal de la validez lgica. 3. El ser de las prescripciones morales. Sin embargo, en S.A. la ley moral es designada con preferencia como ley eterna (toma el todo por la parte). S.A. considera la ley eterna como el principio ltimo y ms general del valor y las normas morales. Queda en l la ley eterna tomada como el orden ideal total, erigida en el principio de la moralidad. Dios es el ltimo principio del bien moral. De l precedemos y a l vamos. Voluntad de Dios. S.A. va a completar el antiguo principio de la moralidad considerado como un orden de razn. Junto a la sabidura de Dios admite tambin como principio a la voluntad divina. El la voluntad de Dios la que fija el declogo. Para su recta inteligencia habr que advertir que esta voluntad de Dios no es voluntad de capricho; sino que realmente coincide con la divina sabidura. Libertad: S.A. no ve ningn peligro para la libertad en el hecho de que nuestro curso vital est categricamente determinado desde toda la eternidad por las ideas existentes en la mente de Dios, pues la ley eterna implica un orden de determinacin causal fsica solo en la naturaleza irracional. En el reino espiritual, en cambio, la ley eterna se traduce en una prescripcin de deber ideal que presupone justamente la libertad para tener algn sentido. La accin moral: Primado de la voluntad. S.A. pone de relieve la significacin de la voluntad en la conducta y en la vida moral del hombre. S.A. tiene ya a Plotino detrs de si. Para Plotino el hombre es el alma. Pero el alma se orienta a lo inteligible; y no slo lo piensa, sino que tambin lo quiere. Para S.A. lo tico es voluntad o amor. La voluntad es todo hombre y est siempre presente.

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Ve S.A. en el alma de la moral en el amor. Ama, pero fjate bien que es lo que merece amarse.

Lgica del corazn. El corazn tiene tambin su ley en S.A. En la voluntad del hombre estn inscritas con trazos imborrables las leyes del bien. El corazn gravita hacia el valor como el cuerpo hacia su lugar natural. Todo tiende, en efecto, a su lugar natural, y mientras este orden no se restablece, todo est en inquietud. Dios es el primer amor del que todo amor vive. A priori del valor. As como nuestro espritu, antes de que alcancemos la felicidad, tiene ya en s impresa una nocin de ella, de modo que sabemos ya de ella y con fe y sin dudar decimos que queremos ser felices, as tambin, an antes de alcanzar la sacudira, tenemos ya impresa en nuestro espritu su nocin, por lo cual, cada uno de nosotros, a la pregunta se si quiere ser sabio, responde que si, sin sombra de duda. S.A. anticipa conceptos modernos: Pascal y su lgica del corazn; Brentano con su concepto del recto amor; y Scheler con su a priori del valor. Caritas sapientia. Para S.A. las caritas constituye el paralelo de la sapientia; son dos caminos hacia el mismo fin. Esto se nos manifiesta por va racional y por va emocional. El amor no se da sin elementos cognoscitivos, ni la razn sin rasgos emocionales. Felicidad: Plenitud del amor. El amor es el alma de la vida tica, y su fin es la felicidad. Segn San Agustn, si nuestra vida es amor y anhelo, su plenitud y acabamiento ser un estado de reposo y un goce de la felicidad. La meta de la felicidad no es ya el pensamiento del pensamiento como en Aristteles; sino la plenitud del amor en la educacin de la voluntad con su fin. Uti Frui. Para S.A. hay una primaca del amor sobre el intelecto. S.A. vio en la endemonia un especfico calor absoluto al que los dems bienes se subordinan. Eudemonismo: doctrina que ve a al felicidad como el bien supremo. S.A. opone al fui (gozar) el uti (usar). Esto supone un especial eudemonismo, ya que el bien no est all en modo alguno en funcin del apetito o la inclinacin, sino al revs, toda inclinacin y tendencia ha de gravitar hacia el bien. La felicidad es objetiva porque no est en funcin de los deseos, sino que toda tendencia e inclinacin se orienta hacia el bien. Slo una apeticin guiada por el bien lleva a la felicidad. Lejos de creer que soy feliz por el disfrute de un gozo. La misma felicidad es gozar de ti Donde encontr la verdad encontr a mi Dios, que es la misma verdad. Paz. Es el supremo objetivo de la ciudad de Dios y no menos el fin de cada vida particular.

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Cuando el hombre va llegando a dominar sus deseos impulsivos y apetitos y ha alcanzado la verdadera vida, el verdadero bien, entonces se cumple lo que el seor le ha prometido: la paz sobre la paz. El concepto agustiniano de paz expresa la plenitud de aquella teleologa tica, para lo que todo vivir y afanarse va tras un fin, que es a la par consumacin y felicidad. F. LA CIUIDAD DE DIOS Esta obra resumen la concepcin social se San Agustn, y supone la aplicacin de las ideas de valor y de felicidad al terreno de la vida prctica.

Origen del Estado. Es evidente para S.A. el carcter natural de la sociedad civil. El pueblo es la masa de seres racionales que se rene a impulsos de una unidad concorde en la voluntaria prosecucin de sus fines. S.A. tiene en cuenta los factores arbitrarios que actan en todo desenvolvimiento social. Edifica su filosofa social e histrica sobre la idea de orden y repudia el Estado de fuerza injusto. Hombre y Estado son para S.A. voluntad; pero les incumbe ser voluntad ordenada y sujeta a norma. Ciudad de Dios y Ciudad del mundo. No responden a las dos realidades sociales de la Iglesia y los Estados civiles, sino que expresa las dos comunidades espirituales segn la ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto. La misma Iglesia o el Estado pueden alinearse tanto en un campo como en el otro. Ciudad del mundo (civitas terrena) mientras su esencia entera esta volcada en los bienes de esta tierra, de los cuales ansa gozar (frui) en vez de usar (uti) para un ms alto fin; pertenecer an a esta tierra; en el fondo no ser ms que desorden y sus valores sern en realidad pura ilusin. Ciudad de Dios Consta de hombres que entran en el eterno orden de Dios. Sus hombres no se sumergen en las cosas exteriores para gozarlas o gozarse en ellas, sino que viven en Dios y de Dios (un orden ideal) en el seno de l los hombres y el mundo se instalan en la paz y en el sabtico reposo de Dios. Sentido de la historia del mundo. En cualquier forma que trascurran a lo largo de la historia las varias incidencias y escaramuzas entre las dos ciudades opuestas, la luz y las sombras, en definitiva la societas terrena o del diablo perecer, y saldr vencedora la Civitas Dei. Pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar SANTO TOMS (1224 d.C. 1274 d.C.) / Escolstica A. EL CONOCER La luz natural: El saber ya no es valorado simplemente como un instrumento de la teologa, sino que se presenta como algo independiente con sus propios derechos. Todo hombre anhela por naturaleza el saber. Es necesario probar que a ms de una luz natural, se puede dar tambin una luz sobrenatural: la revelacin. Origen del conocer: Contra San Agustn y con Aristteles. Santo Toms sigue tambin a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento, y somete ms de una vez a una seria discusin la doctrina sobre las razones eternas, en las que, segn San Agustn, conoceramos todas las cosas. Admite tambin la frmula iluminacin, pero queda ya atenuada la expresin con el aditamento de un cauto cierta iluminacin (interpretacin concordista de la teora de la iluminacin de San Agustn, que reduce la iluminacin divina al intelecto agente). Es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible, porque todo nuestro conocimiento arranca de lo sensible. Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido. Lo primero que en esta vida nos es dado a conocer, es la esencia de las cosas materiales, que constituyen el objeto propio de nuestro entendimiento. Afirma la necesidad del conocimiento sensible para poder llegar a un conocer verdadero. Los grados de abstraccin. Santo Toms reconoce tres etapas en el nacimiento y progreso de nuestro total saber: primero experimentamos en la sensacin el mundo concreto sensible en su extensin individual. Es el mundo de la filosofa natural (a la que pertenece tambin la fsica). Tiene como objeto su propio ens mobile. Cuando abstraemos de las determinaciones individuales y fijamos nuestra vista tan solo en la extensin general como tal, puramente en sus relaciones y aspectos cuantitativos, surge ante nuestra mirada el ens quantum. Al abstraer todava ms, dejada a un lado la extensin en general, y pensar exclusivamente en puras determinaciones y aspectos ideales, surge el mundo de la ciencia metafsica (su objeto es el ser en cuanto ser). Sentidos captan accidentes Inteligencia capta la esencia 1 grado cualidades (fsica) 2 grado aspectos cuantitativos (matemtica) 3 grado el SER (filosofa)

Aspecto cualitativo de las cosas naturales (ens mobile)

Primero, captamos el mundo concreto en su extensin individual.

Individual - Cualitativo FISICA

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Aspecto cuantitativo (ens quantum) Cuando abstraemos de lo individual y cualitativo, y fijamos nuestra vista tan solo en la extensin. Abstraemos lo individual, lo cualitativo y lo cuantitativo y fijamos nuestra mirada en el ser. Ind - Cualitativo - Cuantitativo MATEMATICA

Ser

Ind - Cualitativo - Cuantitativo Ser METAFISICA (objeto: ser en cuanto ser y sus determinaciones mas generales, como unidad, acto, potencia y otras semejantes)

Principios. El concepto del ser es el concepto mas general y lo primero conocido por el hombre. Y por ello el primer principio indemostrable es que no se puede simultneamente afirmar y negar una misma cosa; lo cual se funda en el concepto de ser y no ser (sobre el descansas todos los otros principios). As como el ser es lo primero que se nos d con la razn especulativa, el bien es lo primer que cae en la razn practica. Los principios de las ciencias particulares, en cambio, solo los tenemos cuando establecemos los correspondientes conceptos generales, genricos o especficos, que sean base de aquellas ciencias, y que hemos de deducir por la experiencia. Fundamentos del a posteriori. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos emanados del conocimiento sensible. (faltando determinados rganos sensibles, faltan tambin sus correspondientes conocimientos o ideas) Las potencias cognoscitivas son siempre proporcionadas a sus objetos; y por naturaleza de estas cosas sensibles nos elevamos despus a cierto conocimiento de las cosas no sensibles. Nuestro entendimiento conoce siempre el universal partiendo del particular. Pero el particular slo es aprehensible por el conocimiento sensible. Por consiguiente estamos siempre necesitados de la experiencia sensible. El a priori en Santo Toms. El conocimiento espiritual est exclusivamente sufragado por las cosas sensibles? Santo Toms responde: No se puede decir que el conocimiento sensible sea la causa total y completa del conocimiento espiritual; debe ms bien considerarse como el material ofrecido a la verdadera causa de este conocimiento, y no hay por ello que extraarse de que el conocimiento espiritual rebase la experiencia sensible. Con esta afirmacin queda excluido el empirismo y tambin el llamado realismo crtico que no supera la experiencia sensible. En qu consiste y con qu derecho es trascendida la experiencia? Para Santo Toms la autntica causa de nuestro conocimiento espiritual es el entendimiento agente (la superacin se lleva a cabo a travs de l). Lo que el entendimiento agente saca y elabora de los fantasmas de la experiencia sensible, son autnticos universales, conocimientos de validez universal y necesarios. Se ha denominado al intelecto agente de Santo Toms un momento apririco en su teora del conocimiento. Si es cierto que todo nuestro conocimiento comienza en la experiencia, no por ello tiene todo l su origen en la experiencia. El a priori de Santo Toms, no es un a 12

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar priori funcional que determina originariamente los objetos (Kant), sino muy al revs, descansa sobre la persuasin metafsica de que ya hay objetos, que stos tienen ya su interna verdad, su forma y su idea, sus razones eternas y que stas se reflejan en nuestra alma. Por ser el intelecto agente un principio activo inherente a nuestro espritu, que participa de la divina luz, de la nica eterna verdad, que contiene en s todas las verdades y todas la esencias, puede actuar de nuevo lo que en las cosas hay latente de las formas eternas. La abstraccin en Santo Toms no es una abstraccin en sentido moderno, sino ms propiamente una intuicin de esencia, intuicin abstractiva.

Santo Toms y San Buenaventura. Mirado desde un ngulo psicolgico, salta a la vista una clara diferencia: para san Buenaventura las razones eternas estn al comienzo del proceso cognoscitivo; para Santo Toms, al fin de l. Pero mirado desde un punto de vista lgico, aquella diferencia desaparece, pues la verdad que nosotros aprehendemos, segn ambos pensadores, no tiene su fundamento en la experiencia como tal (la experiencia constituye en ambos casos tan slo la causa material), sino en las notas y nexos esenciales participados en las formas eternas, y que son las que se nos revelan a nosotros. Juicio y verdad del juicio. Esencia del juicio. El conocimiento no alcanza su plenitud segn Santo Toms, con la intuicin de la esencia, con el concepto, sino con el juicio. El juicio es una unin o separacin de conceptos, Si un juicio une o separa los conceptos de esencia tal como nexos y notas objetivas se dan unidos o separados en la realidad, es verdadero. Y en esta verdad, propiedad del juicio, tenemos la verdad en su propio sentido, pues verdad es la adecuacin entre el pensar y el ser. Verdad del juicio y verdad ontolgica. Santo Toms admite tambin, no obstante, cierta verdad en las percepciones sensibles y en las quididades definicionales y conceptos de esencia; mas an, es de opinin que los contenidos de la facultad sensitiva y las notas de esencia siempre son verdaderas, porque el sentido y el intelecto son all formados directamente por los objetos mismos. Las notas de esencia son las que deciden sobre las posibles o no posibles uniones del juicio; porque el juicio se apoya en la imagen de la realidad que se da tanto en la aprehensin sensitiva de objetos como en la espiritual. Esto quiere decir que en definitiva lo que decide es la verdad interna u ontolgica de las cosas; pues las cosas naturales, de las que nuestro entendimiento recibe su saber, determinan nuestro entendimiento; pero a su vez, son ellas determinadas por el entendimiento de Dios, en el que todo ha sido creado. As el entendimiento divino es determinante, mas no determinado; la cosa natural, en cambio, es determinante y determinada; y nuestro entendimiento humano es siempre determinado y no a su vez determinante, a no ser en las cosas artificiales. Juicios sintticos a priori? No existe an para Santo Toms el problema de los juicios sintticos a priori, con los que abri Kant su teora epistemolgica. Santo Toms no se encuentra an con la fatal situacin de tener que unir los contenidos de la percepcin si saber cuales son cuales son las leyes con arreglo a las cuales deba ello hacerse. Las cosas estn ya unidas; existen notas objetivas de la esencia, y nosotros tenemos conocimiento de ellas; el entendimiento agente slo las ilumina y las hace brillar como algo eterno ya acabado y en s valido.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar B. EL SER Realidad: Presencialidad. El ser es simplemente lo real. En esta concepcin originaria de la realidad encontramos por de pronto dos rasgos caractersticos: la presencialidad y una primitiva relacin de cercana con la realidad espacial y temporal. La concepcin general antigua y medieval se apoya en la idea de que el ser no es creado por el espritu sino que es encontrado. Santo Toms se pregunta si no ser puramente subjetivo el mundo total de los objetos que el hombre ve y piensa, una mera contemplacin y pensamiento del propio espritu y de sus creaciones. Algunos han pensado que nuestras potencias cognoscitivas slo conocen sus propias modificaciones; por ejemplo, la potencia sensitiva no percibira ms que la alteracin de su propio rgano. Consiguientemente el intelecto no conocera tampoco mas que sus propias modificaciones subjetivas. En tal caso el objeto y contenido del conocimiento espiritual sera slo una determinacin subjetiva del intelecto. Se pregunta adems si acaso el ser no tendr tan slo una existencia en la conciencia, dado que el conocimiento no sea en definitiva ms que una posicin de nuestro espritu. Respuesta: en toda circunstancia, el ser ha de ser transubjetivo; es encontrado por nosotros. En ello consiste la realidad y la objetividad, en ello tambin esta la verdad. Las cosas determinan nuestro espritu. Queda muy lejos la idea y aun la sospecha de que nosotros podamos determinar los objetos. Realidad espacial y temporal. Un segundo rasgo caracterstico de la concepcin tomista de la realidad lo tenemos en que el ente concreto e individual, el que esta en el espacio y en el tiempo, la substancia primera, es para Santo Toms el ser en su propio y original sentido. La esencia no es slo la idea o la forma, sino la substancia primera que surge de la materia y la forma unidas. El objeto del humano conocimiento es una quididad 1 que existe en la materia en una realizacin individual. ste es el ser propio y real. Realidad metafsica. Cuando Santo Toms trata de definir el objeto formal de la metafsica, nos habla de mundo transfsico, de los insensibilia, de las esencias, formas e ideas universales, en las que Dios ha volcado el despliegue del ser y de los seres, en las que se verifica la creacin y la existencia de las cosas. No obstante ser la metafsica la ciencia del ser, de lo existente, es bien cierto que Santo Toms ha tenido adems en cuenta, dentro de este contexto, otro concepto de realidad, el concepto platnico-agustiniano de la autntica realidad, la ideal. El concepto de realidad en Santo Toms est en definitiva enfocado desde la idea y esencialmente determinado por sta. La metafsica como ciencia del ser es, en el fondo, ciencia de los insensibilia. Si no perteneciese la materia a la esencia de las cosas espacio-temporales, si las cosas mundanas fueran slo forma, entonces cree Santo Toms que tendran en Dios un ser omnibus modis ms verdadero que en s mismas. Pero puesto que la materia pertenece a la esencia de estas cosas, son ellas, en cuanto al esse hoc, ms verdaderas en s mismas que en la mente divina.
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ESENCIA O QUIDDIDAD: EL CONJUNTO DE RASGOS POR LOS QUE UNA COSA ES LO QUE ES.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Propiedad del ser: Santo Toms no solo toma de Aristteles los conceptos fundamentales de la cuestin acerca del ser, sino que tambin recurre a la filosofa platnica y a la revelacin cristiana. Los conceptos son los siguientes: ser creado, participacin, analoga, trascendencia, categora, grados del ser. Ser creado. El concepto de creacin tiene origen revelado. El modo concreto de la creacin depende de la naturaleza de ella. Santo Toms la entiende como una emanatio totuis a causa universali, et hanc quidem emanationem designamus nomine creationis. Segn Santo Toms no es una emanacin en la cual todo salga de Dios de modo automtico y necesario en grados escalonados. La emanacin le conviene a Dios como causa agens con libre voluntad. Deber pues iluminarse la emanacin con el concepto de causa eficiente. Por tratarse de causa eficiente, median ya entre causa y efecto ciertas relaciones. La causa no hace simplemente algo, sino que lo hace segn el principio operi sequitur esse, que importa una cierta afinidad entre creador y criatura. Esto tiene su reflejo en la predicacin de nuestros conceptos aplicados a Dios. Estos conceptos nuestros los obtenemos en nuestra experiencia, la cual nos da algo esencial de las cosas; pero no nos da lo ltimo y lo ms propio de ellas: el ser propio de las cosas (esto preexiste en Dios). Participacin. Este marco lo da la teora platnica de las ideas, segn la cual denominamos y entendemos ciertas cosas desde algo lgica y antolgicamente anterior. Es la idea respecto de lo ideado: la idea es siempre ella misma; lo que participa de ella, en cambio, no es plenamente el ser expresado por la idea, sino que slo tiene parte en ella, es decir, se comporta respecto de la idea como la copia respecto de su modelo. El modelo es ser verdadero, perfecto; la copia quiere ser como el ejemplar, pero queda siempre por debajo (depende del modelo segn toda su esencia y tambin en cuanto a su existencia). Para los escolsticos no es ajena la idea al ideado como el ejemplar no lo es a la copia, ya que de lo contrario no sera verdadera copia. El ejemplar o modelo es el corazn de todas las cosas, en l viven y en l son. Sin embargo este matiz de la separacin, as entendida, se perdi en el curso de la historia. A la luz del concepto participacin entendemos el mundo y las cosas del mundo desde algo anterior a ellas, que descansa en el fondo de todas, como el todo, lo perfecto, lo primero, lo verdadero y lo propio, hacindolas posibles, de forma que las cosas llevan y ostentan en s la huella y la faz de su fundamento. Este fundamento permanece de algn modo encubierto, y slo se le conquista trascendiendo el ser creado; ahondando en su ncleo ms ntimo. As todo ser del mundo se torna una emanacin, emanacin de la copia respecto del modelo. Los lugares clsicos de intuicin primera que condujo a esta idea de la participacin son: Fedn y Repblica. La explicacin ontolgica est en un pasaje de Fedn: la idea en lo ideado y lo ideado en la idea; tambin esta all el ascenso de fundamento en fundamento hasta el supremo fundamento de todos los fundamentos. En relacin a la idea de participacin se pregunta Santo Toms si todo ser finito ha de ser creado por Dios necesariamente. Para dar respuesta Santo Toms utiliza motivos platnicos ya que hay implcito en l un apriorismo que se remonta a la teora de la reminiscencia. Conocemos preexistencialmente lo clido en s, lo blanco, lo justo, lo bueno, etc., y slo desde ese conocimiento originario podemos entender y nombrar lo que tiene 15

RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar participativamente aquella forma. El ser no se conquista de abajo arriba, sino inversamente, de arriba abajo. Heidegger ha dicho que el mito platnico de la caverna est en la base de tosa metafsica occidental. Tambin est en la base de la idea de participacin que tiene Toms y se su teora de la creacin. Tambin ella, y su correlativa teora del ser, tienen la misin de guiarnos desde la caverna hasta el verdadero ser y hasta la idea del bien en s. No quiere decir esto que Santo Toms sea totalmente platnico en la doctrina de la creacin, sino que l se halla en el cruce de diversas corrientes que le vienen de la tradicin.

Analoga. La analoga sirve para diferenciar el concepto de ser sin perder de vista su unidad. Ella va por una va que mira en el ser lo idntico, sin dejar de ver lo diverso, y lo diverso, sin dejar de ver lo idntico, y evita as dos extremos: todos los seres idnticos o todos los seres completamente inconmensurables. La analoga tiene su mxima aplicacin en el caso de Dios. Permite relacionar a Dios con el mundo, evitando as su incognoscibilidad, sin caer con todo en una identificacin pantesta. Trascendentales. La propiedad universalsima que compete al ser en cuanto tal, se llama trascendental. Como notas trascendentales enumera Santo Toms: el unum, verum, bonum, res, aliquid son notas que se encuentran absolutamente en todos los seres y ninguno aade nada nuevo al ser, sino que slo lo considera desde un particular punto de vista. Categoras o predicamentos. Las categoras no son slo formas de predicacin, sino al mismo tiempo y aun antes que todo, modos del ser o grados del ser. Escalas de valor. Dios no lo ha creado todo igual; porque un universo que no se estructurara sobre mltiples grados de ser, sera imperfecto la multiplicidad de formas es justamente lo que hace necesaria la concepcin jerrquica de la realidad. Al mirar la naturaleza de las cosas, hallaremos que la diversidad de las mismas se realiza por grados; sobre los cuerpos inanimados encontramos las plantas, por encima de ellas los animales irracionales y sobre todos stos los seres dotados de razn. la regla que mida el valor est tomada de la mayor o menor cercana al uno, es decir, la gradacin de los seres tiene lugar en ltimo trmino segn una mayor o menor imitabilidad del modelo primero. Principios aristotlicos del ser: Para una ulterior fundamentacin del ser, hecha mano Santo Toms de los cuatro principios aristotlicos de la substancia con los conceptos de materia, forma, causalidad y finalidad.

- Sustancia = compuesto de materia y forma. Materia + forma Sustancia - Existe en s, subsiste. - Lo que esta como sustento, lo que subyace. - En la definicin de sustancia no se incluye nada que este fuera de la sustancia de lo definido.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar - La sustancia es algo concreto en su ser y su especie, el accidente, en cambio, no tiene un ser completo, sino que depende de la sustancia. - Las sustancias no son causa de s mismas (excepto Dios). Accidentes - Lo que existe en otro, no subsiste. - No pueden existir sin la sustancia. - Percibimos las cosas gracias a los accidentes. - Accidentes: calidad, cualidad, relacin, tiempo, lugar, accin, pasin hbito. (Segn Aristteles los hay propios risa -, separables - caminar -, inseparables - hombre, mujer-).

Substancia. La metafsica en Santo Toms es metafsica de la substancia. El concepto de substancia es de larga trayectoria histrica y puede tener varias significaciones: puede significar la materia, la forma o el compuesto de ambas. Primera en el orden del ser. Primera en el orden del conocimiento. Primera en el tiempo los accidentes son separables de la sustancia pero no a la inversa puede haber sustancia sin accidentes Dios es acto puro Entes = Potencia + acto. Sustancia mayor perfeccin Accidentes menor perfeccin Ambos tienen ser, uno en s y el otro en otro. La sustancia es la que deja de ser tal o cual cosa por sus accidentes. Substancia primera. No solo es la substancia primera la substancia absolutamente hablando, sino que traduce tambin el sentido originario del ser. Ser se dice absoluta y primariamente de la substancia. Lo esencial en la substancia es el ser por s (ens per se). No implica la substancia una autoacusacin ni una ausencia de causa, un ser de por s (ens a se); pues toda substancia, excepto la divina es causada (slo ella es a se). Se entiende en el concepto de substancia una manera de existir que por su especial manera de independencia se distingue al punto de la total dependencia de los accidentes, que exigen siempre existir en otro. Substancia segunda. Al lado de la substancia primera, en el sentido de lo concreto y de lo individual real, conoce tambin Santo Toms una substancia segunda, que encierra aquello que es idntico en muchos individuos, la naturaleza comn. Coincide con la especie o el gnero, y la llamar preferentemente Santo Toms esencia. Substancia segunda gnero Substancia primera especie Substancia segunda = esencia

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Materia y forma. Detrs de todas estas concepciones est el hilemorfismo con sus dos principios: materia y forma. El concepto de materia entra en una doble acepcin, como materia primera, que es lo totalmente indeterminado, pero en muchos aspectos determinable; y como materia segunda, que ya en cierto modo esta informada, al menos con las determinaciones cuantitativas, pero que an es capaz de ulterior informacin. Como principio de individuacin slo puede entrar en cuestin la materia segunda. La materia no es real sino en cuanto informada. La forma, pues, es el principio ms importante. Por forma entiende Santo Toms la limitacin y contraccin de la materia a un determinado ser. La substancia primera incluye la materia y no se constituye exclusivamente por forma; no obstante Santo Toms declara que es slo la forma la que a su manera es la causa de que se d la substancia. El significado de la materia est slo en el papel; porque aun cuando halla de determinar algo, ello lo har slo en cuanto ya formalmente determinada, en virtud de la forma. La forma no es otra cosa que una participacin imitativa de Dios en las cosas, ya que en Dios esta contenido cuanto existe. La materia en relacin a la forma es lo que la potencia en relacin al acto Universales. Santo Toms remite la doctrina ya recibida en la escolstica de la triparticin en universal ante rem / in re / post rem. Los universales en cuanto tales, en su forma de universalidad, slo estn en la mente (por lo tanto post rem), y que en la realidad slo se dan en realizaciones individuales (designado con ello el in re); hace recaer propiamente todo el peso sobre el universal ante rem, puesto que l significa la propia naturaleza intrnseca de la cosa, que determina y absorbe todo lo dems, porque slo la forma es la que da a su ser a la substancia. El universal es concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento in re (en la cosa). El fundamento es, naturalmente, la forma impresa por Dios es las cosas. El universal tiene una triple realidad: ante rem (antes de la cosa), en la mente divina como patrn o arquetipo con arreglo al cual Dios la cre; in re (en la cosa), como forma de la misma; y post rem (despus de la cosa), en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas. Acto y potencia. Materia, como lo determinable, y forma, como lo determinante, encierran en su concepto respectivamente, algo pasivo y algo activo; de modo que slo por ello se hara comprensible que en Aristteles se cubra este par de conceptos con otro par de potencia y acto. Aristteles introduce el principio del movimiento en relacin a los conceptos de potencia y acto. Potencia significa el ser posible. La potencia es tambin ser, pero de un modo incompleto; no ha llegado al trmino; es an capaz de modelacin y forma, precisa de una intervencin activa; slo entonces es real, antes es slo posibilidad. Esta posibilidad puede ser absoluta (potencia pasiva correspondiente a la materia prima y relativa) en el sentido de una posible ulterior realizacin de algo ya realizado en cierto orden, las disposiciones germinales (potencia activa, correspondiente a la materia segunda).

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar El acto es realidad y realizacin, y por ello es la actualizacin de la potencia, y consiguientemente su bien. El ser as acabado se llama acto primero; el ser activo de ese esse constituye el acto segundo. Siempre el acto es anterior a la potencia, y esto en el orden del concepto, del tiempo, de la naturaleza y del fin. Con ello queda expresado un axioma fundamental que sostiene toda la metafsica de Santo Toms y la capacita para demostrar que Dios es el principio y fin del ser. Dios es puro acto y acto puro. Por el otro lado est la absoluta potencialidad. Entre estos dos extremos se extiende toda la gama del ser, con una mezcla de potencialidad y de actualidad, como un proceso de constante realizacin desde los lmites de la nada hasta los confines de la infinita perfeccin. El acto es anterior a la potencia. Y es l tambin su fin, porque el acto es trmino y perfeccin de la potencia que apetece el acto y se mueve hacia l. Dios es puro acto y las criaturas mezcla de actualidad y potencialidad. Movimiento: 1. paso de la potencia al acto 2. acto del ente en potencia en cuanto esta en potencia / acto del mvil en cuanto que es mvil 3. paso de lo imperfecto a lo imperfecto siempre estoy en potencia de ser algo mas, por eso es imperfecto es contingente Movimiento (el cambio puede ser por): a) Generacin/Corrupcin (cambios sustanciales): algo se genera o se transforma en otra cosa (se corrompe) ( Creacin y aniquilacin, en los que no hay paso de potencia al acto antes o despus, respectivamente, no hay NADA no hay movimiento). b) Cambios accidentales: tipos de cambios local, cualitativo, cuantitativo. Lo que es, es siempre en relacin a la potencia. Lo que puede ser, puede ser siempre en relacin al acto. Esencia y existencia. Dios es su ser; las criaturas, en cambio, tienen ser. En Dios coinciden esencia y existencia; en toda criatura se distinguen. Lo que pertenece al concepto esencial de una cosa, le ha de venir de fuera y da pie a una composicin con la esencia, pues no se puede concebir una esencia aquello que de algn modo es parte de la esencia. Ahora bien, en el campo de las cosas creadas se puede pensar cualquier esencia sin que con ella haya que pensar la existencia. Puedo pensar lo que es el hombre o lo que es el fnix sin necesidad de saber si el hombre o el fnix es una existencia real. Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia. Slo las substancias corpreas presentan la composicin de materia y forma; mientras que las substancias espirituales son formas puras. Si bien estas substancias espirituales son slo forma sin materia, no son con todo absolutamente simples, de modo que hayan de ser actos puros, sino que estn penetras de potencialidad. La existencia no tiene nada que ver con el concepto; podemos pensar el fnix sin saber por ello que existe. Causalidad.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Santo Toms reduce la causa eficiente a la causa formal, y sostiene que la causa es siempre ms excelente que el efecto y contiene ms ser que ste, de suerte que en Dios, suprema causa, todo est absolutamente contenido. Distingue, a su vez, causa per se y causa per accidens. La causa per se tiene como caracterstica que el fin es pretendido directamente, que el efecto presenta una cierta semejanza con la causa y que la causa se desenvuelve en un orden fijo de direccin hacia su efecto. En la causa per accidens no se dan estos tres momentos. Otra distincin importante que realiza Santo Toms se da entre causa primera (Dios, de quien depende toda otra causalidad en el sentido de que es l quien presta a las cosas todo su ser y actividad) y causas segundas.

El modelo. El fin se presenta como un modelo, en relacin al cual el artista crea, y por consiguiente presta en un sentido verdadero ser y realidad a la obra de sus manos. En el ser divino encontramos la actualidad de todas las formas, de suerte que el cosmos en su conjunto es una imitacin de Dios. Y por ello resulta naturalmente un orden perfecto de todo el ser. Ningn ser se da sin plan y al acaso en el universo. Hay un fin supremo al que todo est ordenado, el smmum bonum (bien supremo), que es Dios. Dentro de este orden tenemos las categoras de ms cercano y ms lejano, de ms elevado y ms bajo en relacin con aquel supremo fin. De ah los grados y las medidas, los gneros y las especies, las formas y las substancias que llenan el ser y el devenir. T lo ordenaste todo medida, nmero y peso. Medida significa el grado de perfeccin, nmero la consiguiente multiplicidad y variedad de especies; y peso las fuerzas, disposiciones e instintos de all igualmente resultantes, que vemos en todo el acontecer del proceso csmico. C. DIOS Dios es el ltimo fundamento de toda la filosofa tomista y es el primer pilar de su concepcin metafsica del ser.

Pruebas de la existencia de Dios: Santo Toms resuelve el problema de la existencia de Dios mediante 5 vas para probar su existencia: Por el movimiento. La primera prueba parte del hecho de experiencia del movimiento en el mundo; dice que todo lo que est en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo, y como no se puede retroceder hasta el infinito en la dependencia de los movidos respecto de sus motores, ha de admitirse finalmente un primer motor que no sea a su vez movido por otro, sino que sea l por s mismo movimiento. A esto todos lo llamamos Dios. Por la causa eficiente. La segunda prueba ve que toda causa en este orden csmico es a su vez causada; sta, a su vez, por otra, y as siempre; pues nada puede ser causa de s mismo. Debe haber una causa ltima (Dios), ya que sino se hara imposible remontarse hasta el infinito en la serie de causas que nada explicaran. 20

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Por la contingencia. Esta tercera prueba declara que todo el ser podra no haber sido; nada es necesario; todo est, por lo tanto, trascendido de potencia. Consecuentemente, este ser, slo posible, algn tiempo no fue. Si no hubiera ms que ser contingente, no existira ahora absolutamente nada. As pues, se da un ser que es necesario: Dios. Por los grados de perfeccin. Esta cuarta prueba considera que, detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas, existe un ser perfecto en grado superior, en virtud del cual nosotros apreciamos en las cosas una mayor o menor cercana a lo perfecto. Por el orden csmico. La quinta prueba es la prueba teleolgica. Se explica mediante el hecho de que, al existir en el mundo orden y finalidad, debe existir una suprema inteligencia que explique esta finalidad. Esencia de Dios: Propiedades de Dios. De las pruebas de la existencia de Dios, se sigue que: 1. deber estar, como principio supremo, por encima de todo otro ser; 2. 3. 4. 5. ser increado y eterno, absolutamente necesario y perfecto, ser esencialmente un espritu viviente, adems, se sigue que no puede haber sino un nico Dios

La esencia de Dios no es otra cosa que su ser. En Dios el ser mismo es su esencia. Dios es la plenitud del ser, el compendio absoluto de toda perfeccin, tan infinito que nada nuevo se le puede aadir.

Negacin y eminencia. Santo Toms explica que cuando hablamos de Dios: 1. ms podemos decir lo que no es que lo que es (negacin), y que 2. cuando hacemos enunciados positivos, los contenidos de nuestros conceptos, al aplicarlos a Dios, han de ser elevados a un orden totalmente superior , por encima de todo (eminencia) Sin embargo, no deberamos utilizar los conceptos de una manera unvoca (porque terminaramos en el pantesmo) ni de forma totalmente equvoca (acabaramos en el agnosticismo), sino que debemos atribuir a los conceptos un sentido analgico, es decir, que renan en s a la par cierta identidad y cierta diversidad.

Dios y el mundo: Del concepto de Dios como ser en s mismo, se deducen los principios bsicos para una metafsica del mundo:

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Creacin de la nada. Si Dios es acto puro, y como tal, causa universal, debe el mundo haber sido hecho de la nada. Esto es as porque, si hubiera fuera de Dios ya algo, no sera Dios la causa de todo.

Conservacin. Se sigue del concepto de Dios, el principio de conservacin del mundo. El mundo depende de Dios, no slo en su comienzo, sino tambin en toda su duracin. Esto es as ya que pertenece a la esencia del ser creado (por participacin, como ya se dijo) el hecho de ser contingente, y por esto necesitar una continua actualizacin dada por la eterna plenitud del ser. Pero esta conservacin no es una incesante nueva creacin, sino una continuacin de la primera creacin, una actividad que connota un aspecto ptico puramente metafsico, sin movimiento ni tiempo.

Gobierno del mundo. Del concepto de Dios se sigue el principio de gobierno y orden del mundo. Dios, como acto puro, es forma; pero la forma es idea, y la idea es espritu viviente. Dios es el pensamiento del pensamiento, y por ello est sobre el mundo no slo como realidad fctica, sino tambin como logos.

D. EL ALMA Existencia del alma: Por qu debemos admitir la existencia del alma? Santo Toms responde que hay substancias corpreas que se distinguen de los dems cuerpos porque tienen movimiento propio, facultad de nutricin, sensacin y apeticin. Se los denomina cuerpos vivientes. Debe haber en estos seres algo ms que el mero cuerpo, ya que sino no se explicara el hecho de que estn vivos, pues todos los cuerpos seran vivos. Y ese principio que les da vida lo llamamos alma.

Naturaleza del alma humana: En el hombre nos encontramos ante un caso especial, ya que no es meramente un ser viviente, sino que tambin est dotado de pensamiento y razn. Por lo tanto, su alma tendr una naturaleza particular: Inmaterialidad. Puesto que el pensar y el obrar libre racional son algo esencialmente espiritual, y por lo tanto de una naturaleza inmaterial; debe ser tambin el alma del hombre inmaterial.

Substancialidad. Siendo siempre el pensamiento intelectual algo esencialmente distinto del sentido y de la fantasa (slo recibe de los sentidos el material para sus operaciones), es decir, algo netamente suprasensible y esencialmente independiente, se sigue que el alma humana ha de ser algo que existe con independencia, debe ser una substancia.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Inmortalidad. Debido a su esencial subsistencia, el alma humana no es afectada en su esencia por la muerte del cuerpo. Presupuesto esencial de esta caracterstica es la superioridad del pensamiento intelectual sobre el sentido.

Forma del cuerpo. Santo Toms sostiene la tesis hilemrfica (materia y forma) de Aristteles, ya que si no sera imposible decir que un hombre piensa. Si no fuera el alma la forma de determinado cuerpo, no sera la persona la que estara pensando, sino que sera un ser impersonal el que estara pensando en la persona (ej. no sera Scrates mismo el que pensara, sino algo impersonal que pensara en Scrates). El alma comunica el ser con que ella subsiste a la materia corprea, de modo que de sta y del alma espiritual surge una unidad

Alma espiritual y potencias vitales del alma. Santo Toms sostiene la tesis de la unidad del alma, es decir, no hay partes en ella ni tampoco pluralidad de formas. Una y la misma forma confiere a este determinado hombre, a la vez la corporeidad, la vida y la racionalidad. No se da en el hombre ninguna otra forma substancial fuera del alma intelectiva, y lo mismo que contiene ella virtualmente las almas sensitiva y vegetativa, contiene asimismo virtualmente las otras formas inferiores. Se advierte una escala de perfeccin. Segn la cual las formas superiores encierran en s y suplen a las inferiores y sus actividades; ya que sin ser ellas mismas esas formas inferiores, pueden realizar todo lo que aquellas hacen con sus potencias.

Potencias del alma: Distincin real. Santo Toms distingue entre el alma y las potencias. stas ltimas, al conocer y al apetecer entran en contacto directo con el mundo exterior y constituyen as un lazo de unin con el alma. Esto responde a su doctrina de que nosotros slo podemos percibir las substancias a travs de sus accidentes. Clases. Santo Toms distingue cinco grupos fundamentales de potencias del alma: - Vegetativas: se da en las plantas Sensitivas: consisten en la sensacin. A ellas se refieren los 5 sentidos externos (odo, vista, olfato, gusto, tacto) y los cuatro sentidos internos (sentido comn, imaginacin, cogitativa y memoria) Apetitivas: comprenden las tendencias instintivas del los animales y del hombre Locomotivas: comprende el movimiento en los animales superiores y en el hombre. Intelectivas: es la potencia puramente espiritual de pensar y de querer libre, exclusiva del hombre. Potencia Acto Objeto

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Potencias cognoscitivas sensibles externas Vista Odo Tacto Gusto Olfato Potencias cognoscitivas sensibles internas Imaginacin Memoria Sentido comn Cogitativa/Estimativa
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Ver Or Palpar Saborear Oler Crea la imagen/Fija las cualidades Recuerda, fija en el tiempo Ana Estima, valora lo til o conveniente de lo nocivo o inconveniente, para s mismo y para su especie. Entender abstraer, deducir, inferir (A travs de la IMAGEN)

Colores/Formas Sonidos Texturas/Temperaturas/Formas Sabores (amargo, dulce, etc.) Olores

Cualidades percibidas por los sentidos externos

Potencia Inteligencia cognoscitiva superior/espiritual

Esencia, ser

Potencias apetitivas inferiores

Concupiscible Irascible Instintos Pasiones Sentimientos Querer sensible Bien sensible

Potencia apetitiva Voluntad superior/espiritual

Querer racional

Bien racional

Psicologa del conocimiento: Primado del conocer. Santo Toms piensa con Aristteles que la razn es la potencia anmica ms perfecta del hombre y as suscribe un primado del entendimiento sobre la voluntad, es decir, del conocer sobre el hacer. Distingue en todo proceso cognoscitivo cuatro etapas: Sensacin o percepcin sensible: todo lo que el hombre conoce, aun lo no sensible (y aun el conocimiento que tiene el alma de s misma) lo conocemos slo por va del sentido. Siempre partimos de representaciones de la fantasa o nos ayudamos de intuiciones sensibles para las operaciones superiores de la mente.

Cogitativa o razon particular: hombre / Estimativa: animals.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Entendimiento agente: el resultado de la sensacin o percepcin sensible, la imagen sensible, es iluminado por el entendimiento agente. gracias a su abstraccin se obtienen los contenidos universales de las diferentes representaciones particulares, es decir, las esencias. stas son de naturaleza espiritual, es decir, suprasensible (especies inteligibles) Impresin en el espritu: Santo Toms distingue el entendimiento agente del entendimiento posible, el que cumple un rol pasivo ya que en l han de imprimirse las esencias (especies inteligibles) captadas por el entendimiento agente para pasar a llamarse especies impresas. Species expressa: el entendimiento posible refiere intencionalmente las imgenes espirituales impresas a sus objetos correspondientes. De esta manera, el entendimiento toma las imgenes mentales como medio de expresin, a travs de palabras, para reflejar el mundo.

Origen del Alma: Creacionismo. si el alma es en su esencia radical y fundamentalmente independiente del cuerpo, no puede asignrsele un origen corpreo. Por lo tanto, slo puede ser creada por Dios. E. TICA

La tica gira en torno al concepto de bonum (bien) como un principio tico.

Ser y valor: El bien surge prendido al ser, coincidente con el ser. En realidad bien y ser son idnticos. Tan slo aade el bien al ser un especial matiz, la relacin con el fin y la tendencia a l. Ve Santo Toms en la consecucin de los propios fines de la naturaleza y de su obrar, las virtudes especficas y el valor de cada ser. La bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a su naturaleza. El bonum humano. El bien humano estar en que cada hombre particular sea y obre conforme a la esencia y a la idea de hombre. Por lo tanto, es la naturaleza humana la que constituye el principio ntico de la moral. De Dios tienen las naturalezas lo que son como naturalezas, y en tanto son ellas defectuosas cuanto ms se alejan de los planes de su dueo que las ha ideado. Santo Toms subraya que por la naturaleza humana debe entenderse la racional, porque slo mediante la razn superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden ideal. Esta recta razn no es otra cosa que la conciencia moral, es decir, la participacin de la ley eterna en el hombre (ley natural). Nos encontramos as con una moral tenoma. Bien personal: Apriorismo tico. As como en el terreno teortico hay axiomas evidentes por s mismos, as tambin se dan en el terreno tico verdaderos principios, es decir, algo primitivo e indemostrable, indeducible.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar Se dan en la naturaleza humana, o ms precisamente en su razn y en su natural recto uso, son patentes a todos los hombres y encierran una participacin del valor y de la verdad de Dios. Ley natural. Es la participacin de la ley divina en la criatura racional. El supremo principio dice: se ha de hacer el bien y evitar el mal. El hombre conoce estos principios gracias a la sindresis y los aplica a los casos particulares. Aqu es donde la sindresis se convierte en la conciencia (recta razn). Ideal humano. Para averiguar la naturaleza ideal del hombre, sabemos que poseemos en nuestro espritu un judicatorium del bien y el mal moral, que dicta a todo hombre y en todas las situaciones con tono de principio lo que cuadra y lo que no cuadra con la ley moral. Es importante mencionar que la libertad de la voluntad es el presupuesto bsico de toda la teora tica de Santo Toms. Slo en los seres inferiores al hombre, las razones eternas actan como principios internos de movimiento de las cosas, es decir, necesaria y uniformemente. En el hombre, en cambio, la ley eterna tiene el carcter de una regla, la que, an incluyendo validez tica, no implica necesidad fsica, es decir, que el hombre puede no cumplirla segn su voluntad.

Felicidad: Contemplacin fruitiva de Dios. El hombre en su vida marcha hacia un fin, y la consecucin de ese fin y meta es un estado de reposo y de gozo. Santo Toms ve que ese goce lo alcanzamos en la contemplacin de Dios. La esencia de la felicidad consiste en los actos intelectuales, porque slo a travs del entendimiento se nos hace presente el Fin Supremo de toda nuestra vida, y adems es el entendimiento la ms noble facultad del hombre. Sin embargo, la felicidad no la alcanzamos en esta vida, sino que somos completa y acabadamente felices en la otra vida. (a diferencia de Aristteles)

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