Filosofa. Colegio Chorrillos I.E.

INTRODUCCION ARISTOTELES

Autor JOHANA ANDREA DESALVADOR GALINDO. 1102 J.M

1. ABSTRACT This paper discusses the proposed Aristoteles four causes which are: material cause, formal, efficient and final which are divided into intrinsic and extrinsic the explanation of each and example of the same, also the Hilemorfismo and happiness, his ideas and opinions on these issues, which are, for they are. 2. INTRODUCCIN El siguiente trabajo trata sobre algunos argumentos de Aristteles como las cuatro causas: material, formal, eficiente y final; el hilemorfismo y la felicidad que formaron parte de sus ideas, y filosofas. Se intenta tener una idea general de sus pensamientos y los puntos importantes en la que respecta a su teora, as mismo se trata de
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analizar lo que corresponde a sus textos y trataremos de comprender sus ideas que podemos identificar en ciertas caractersticas de nuestros tiempos. 3. LAS CUATRO CAUSAS Para Aristteles causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. El propone cuatro casusas fundamentales:
1. La causa material o aquello de lo que est

hecho algo. 2. La causa formal o aquello que un objeto es y sus caractersticas. 3. La causa eficiente o aquello que ha producido ese algo.

4. La causa final o aquello para lo que existe

ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.1 Las causas se pueden dividir en: Intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ser; y extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ser. Se llama Causa, ya la materia de que una cosa se hace: el bronce es la causa de la estatua, la plata de la copa, y, remontndonos ms, lo son los gneros a que pertenecen la plata y el bronce; ya la forma y el modelo, as como sus gneros, es decir, la nocin de la esencia: la causa de la octava es la relacin de dos a uno, y, en general, el nmero y las partes que entran en la definicin de la octava. Tambin se llama causa al primer principio del cambio o del reposo. El que da un consejo es una causa, y el padre es causa del hijo; y en general, aquello que hace es causa de lo hecho, y lo que imprime el cambio lo es de lo que experimenta el cambio. La causa es tambin el fin, y entiendo por esto aquello en vista de lo que se hace una cosa. La salud es causa del paseo. Por qu se pasea? Para mantenerse uno sano, respondemos nosotros; y al hablar de esta manera, creemos haber dicho la causa. Por ltimo, se llaman causas todos los intermedios entre el motor y el objeto. La maceracin, por ejemplo, la purgacin, los remedios, los instrumentos del mdico, son causas de la salud; porque todos estos medios se emplean en vista del fin. Estas causas difieren, sin embargo, entre s, en cuanto son las unas instrumentos y otras operaciones. Tales son,
Ente: Ser, lo que es, existe o puede existir. Aristteles. Metafsica. Libro II Echegoyen, J. Historia de la Filosofa. Vol. 1: Filosofa Griega. Bellidd, J. Los cambios sustanciales y la ciencia moderna. 1956 Renoirte, F. Elementos de crtica de las ciencias y cosmologa. 1956 Echarri. Autocrtica histrica del hilemorfismo.1952 Hellin, J. Sistema hilemrfico y ciencias modernas. 1956

sobre poco ms o menos, las diversas acepciones de la palabra causa. 4 HILEMORFISMO El Hilemorfismo proviene del griego hyle (materia) y morph (forma). Aristteles sent las bases del hilemorfismo, respondiendo a las aporas de Parmnides y de Herclito respecto a las mutaciones sustanciales del cosmos. El tema suele estudiarse dentro de la parte de la Filosofa llamada Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza, al tratar de la estructura de los cuerpos y, concretamente, la esencia de los cambios que se dan en la naturaleza. Aristteles comprende que no se puede negar la mutabilidad del ente, y que hay que hacerla compatible con la entidad en el cambio; y esto es posible porque las cosas constan de acto y potencia. Hay potencia porque se da un sujeto capaz de mltiples mutaciones, permaneciendo siempre el mismo; hay acto, porque la capacidad de determinacin est realizada por algo distinto de la potencia, por lo actualizante de la potencia. Aplicando estos principios a la realidad fsica, Aristteles llega a explicar cmo los cuerpos constan de materia prima y forma sustancial. La materia prima es una sustancia incompleta que, como parte determinable, constituye el compuesto sustancial material. No es un principio quod, sino quo, parte constitutiva de la sustancia; no es una sustancia completa, porque de suyo es siempre parte de una sustancia, determinable, indiferente a cualquier forma, ya que no da la determinacin y la especificacin del cuerpo; no es cuerpo, sino constitutivo del cuerpo, como su parte potencial y determinable. La forma sustancial es, entonces, la realidad que determina la indiferencia y potencialidad de la materia, actuando intrnsecamente sobre ella; es lo que actualiza o realiza la posibilidad de la materia en el orden sustancial; por tanto, es una sustancia
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simple e incompleta que, como acto de la materia, constituye con ella a la sustancia completa. La materia segunda es un cuerpo que est ya constituido en su propia especie y que est todava en potencia de recibir otras determinaciones accidentales. El hilemorfismo filosfico considera que las sustancias corpreas no estn constituidas por otras sustancias completas, materiales (atomismo) o espirituales (dinamismo), sino por principios fsicos realmente distintos: uno, indeterminado, fundamento de la cantidad extensa y de la inercia, desempea el oficio de potencia (materia prima); el otro, determinante, razn de ser de las propiedades y actividad especficas, desempea el oficio de acto (forma sustancial). En este sentido el hilemorfismo fue ampliamente estudiado y desarrollado en la filosofa escolstica.
5. FELICIDAD

perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. Aristteles defiende en el texto siguiente la idea de la felicidad como bien supremo, como aquello que da sentido y finalidad a todo otro fin querido por el hombre. Como, a lo que parece, hay muchos fines, y podemos buscar algunos en vista de otros: por ejemplo, la riqueza, la msica, el arte de la flauta y, en general, todos estos fines que pueden llamarse instrumentos, es evidente que todos estos fines indistintamente no son perfectos y definitivos por s mismos. Pero el bien supremo debe ser una cosa perfecta y definitiva. Por consiguiente, si existe una sola y nica cosa que sea definitiva y perfecta, precisamente es el bien que buscamos; y si hay muchas cosas de este gnero, la ms definitiva entre ellas ser el bien. Mas en nuestro concepto, el bien, que debe buscarse slo por s mismo, es ms definitivo que el que se busca en vista de otro bien; y el bien que no debe buscarse nunca en vista de otro bien, es ms definitivo que estos bienes que se buscan a la vez por s mismos y a causa de este bien superior; en una palabra, lo perfecto, lo definitivo, lo completo, es lo que es eternamente apetecible en s, y que no lo es jams en vista de un objeto distinto que l. He aqu precisamente el carcter que parece tener la felicidad; la buscamos siempre por ella y slo por ella, y nunca con la mira de otra cosa. Por lo contrario, cuando buscamos los honores, el placer, la ciencia, la virtud, bajo cualquier forma
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Por otra parte Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) 2 del carcter y de las facultades intelectivas. Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la
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Virtud: Habito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual de4cidiria el hombre prudente. Para Aristteles la virtud es una excelencia aadida a algo como perfeccin. Aristteles, Moral a Nicmaco, Libro Primero. IV Echegoyen, J. Historia de la Filosofa. Vol. 1: Filosofa Griega.

que sea, deseamos sin duda todas estas ventajas por s mismas; puesto que, independientemente de toda otra consecuencia, desearamos realmente cada una de ellas; sin embargo, nosotros las deseamos tambin con la mira de la felicidad, porque creemos que todas estas diversas ventajas nos la pueden asegurar; mientras que nadie puede desear la felicidad, ni con la mira de estas ventajas, ni de una manera general en vista de algo, sea lo que sea, distinto de la felicidad misma.
6. CONCLUSIONES

Se llego a la conclusin que Aristteles todo tiene una razn de ser, todo sucede por algo de all nacen las cuatro causas; considera que las
sustancias corpreas no estn constituidas por otras sustancias completas, materiales (atomismo) o espirituales (dinamismo), por ultimo busca la

felicidad, todo tiene un fin, aspira el bien para ser feliz.

7. BIBLIOGRAFIA

[1] Aristteles, Metafsica, Libro Quinto, II (Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 10. Traduccin: Patricio de Azcrate) [2] Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega. Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen. [3] Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. [4] Aristteles, Moral a Nicmaco, Libro Primero, IV (Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 1. Traduccin: Patricio de Azcrate) [5] Torre de Babel. Historia de la filosofa. Filosofa griega Aristteles.