Tony Anatrella Contra la sociedad depresiva: La homosexualidad

La homosexualidad1
La sociedad francesa, que se ha hecho relativamente permisiva con respecto a los homosexuales, no reconoce, sin embargo, la homosexualidad como un modelo social. Lo cual no impide que actualmente se est dando una tendencia a conceder un estatuto legal a la opcin sexual, con independencia del respeto debido a la persona del homosexual. Esta confusin es sintomtica del proceso de ruptura y desvinculacin por el que est deslizndose la sociedad en lo referente a la esencia misma de la sexualidad. Es preciso reconocer que sin pretender, evidentemente, desacreditar a los que viven su homosexualidad los motivos que inducen a reconocerla socialmente merecen ser analizados. Dicho de otro modo: la tolerancia con respecto a la homosexualidad es una de las formas en que se traduce el carcter depresivo de nuestra sociedad, en la que es fcil ver cmo las representaciones sexuales se fragmentan como si la pulsin sexual no debiera ya buscar la unidad, sino la dispersin. El reverso de semejante concepcin lo constituye el hecho de que trata la pulsin sexual como si fuera una fuerza independiente, omitiendo la existencia de los dos sexos. Si el individualismo contemporneo conduce a esta negacin, es en nombre de la referencia exclusiva al placer, buscado como un fin en s mismo, cuando, en realidad, no es ms que una consecuencia. Y es que, como ya hemos visto, el placer por el placer resulta desestructurador y letal. Reclamar la paridad social entre la homosexualidad y la heterosexualidad es algo que, aparte de no poder justificarse desde un punto de vista psicolgico, muestra hasta qu punto valora la sociedad los estados primarios e inmaduros de la sexualidad. Una de las razones es histrica: al parecer, nuestras sociedades experimentan la necesidad de recuperar su singularidad y sus orgenes culturales; pero, dada la tendencia a la desvinculacin depresiva, se pierden en la bsqueda de lo semejante, de lo idntico, para no tener que afrontar la diferencia. Ya hemos mostrado que esta desvinculacin se debe al hecho de que cada vez integramos menos el valor de la continuidad a travs de la procreacin. Y es igualmente claro que la homosexualidad se ve favorecida por el hecho de que el imperativo de la reproduccin de la especie est perdiendo fuerza dentro del ideal social. Lo que determin el declive y la extincin poltica de la Grecia antigua no fue el exceso de poblacin, sino, por una parte, la oligantropa, es decir, la prdida de hombres ocasionada por las guerras y, por otra, el aborto y el abandono de los nios, prcticas admitidas por las costumbres y por las leyes, que permitan limitar fcilmente los efectivos de la poblacin (R. Flacelire). Evidentemente, la sexualidad humana accede tanto ms difcilmente a una dimensin social cuanto que se mueve en un contexto que desvaloriza la procreacin y fomenta las demandas de reconocimiento social de la homosexualidad. Ahora bien, el modelo homosexual, sean cuales sean sus razones, es asocial, puesto que no integra la dimensin del otro ni la procreacin. Precisemos, de entrada, que el trmino homosexualidad se utiliza frecuentemente de un modo abusivo para designar situaciones afectivo-sexuales complejas que no siempre se adecan a tal denominacin genrica. Por eso conviene recordar las siguientes distinciones, con el fin de evitar confusiones.

La homosexualidad es la atraccin sexual hacia una persona del mismo sexo.

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Tomado de : Tony ANATRELLA, Contra la sociedad depresiva, Sal Terrae, Santander 1994.

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La pederastia es la atraccin sexual que siente el adulto hacia los nios, y puede

ser hetero u homosexual. El travestismo es la necesidad de vestirse como las personas del sexo contrario, sin renunciar por ello a la configuracin del sexo biolgico propio. El transexualismo es la necesidad de cambar de sexo y de modo de vida. Algunos llegan incluso a solicitar una intervencin quirrgica para modificar nicamente su apariencia corporal, porque un hombre nunca se convierte en mujer, ni una mujer en hombre, como consecuencia de una operacin de esta ndole. En el fondo se trata de un artificio. El hermafroditismo es un accidente infrecuente de la embriognesis que hace que el nio nazca con los dos sexos, ya sea con el predominio de uno de ellos, ya sea con desarrollo insuficiente de ambos. La intervencin quirrgica es factible cuando se puede potenciar uno de los dos sexos a expensas del otro, que quedara simplemente preformado. La homosexualidad es un hecho minoritario Conviene, ante todo. recordar algo que es evidente: la homosexualidad no es un hecho mayoritario. Aunque hoy se muestre de un modo ms manifiesto y parezca ser ms admitida por Ia sociedad, sin embargo, no representa una parte determinante de la poblacin: sera ms justo decir que la mayora de la gente la acepta para los dems, pero no es algo que se desee en absoluto para uno mismo. Esta actitud tiene ms que ver con la indiferenciacin en que viven los individuos que con la tolerancia o con una postura seria y meditada en relacin a lo que verdaderamente supone el modelo homosexual. Si hacemos caso a lo que dicen los sondeos (en la medida en que stos sean vlidos en materia de costumbres, lo cual dista de ser evidente y cientfico, dado que las cifras nunca ofrecen ms que una representacin parcial de lo que los encuestados dicen acerca de una realidad; y, aun as, habra que saber cmo se vive realmente esa realidad, cosa que el sondeo no puede reflejar), la prctica homosexual es un hecho sumamente marginal. Algunas investigaciones realizadas a partir de 1970 con personas de diferentes grupos de edad que reconocen haber tenido experiencias homosexuales, ofrecen conclusiones muy variables: IFOP/Simon, 1970: 20/29 aos = 6%. IFOP/Le Nouvel Observateur, 1986: 18/24 aos = 5%; 25/ 34 aos = 6%. ltudiant, 1987: 18/25 aos = 8% IFOP/Le Nouvel Observateur, 1988: 18/24 aos = 5%; 25/ 34 aos = 6%. INSERM, 1991: 18/69 aos = 4,1% de los hombres y 2,6% de las mujeres. Science et Vie jnior I L'Evnement du Jeudi, julio-agosto 1992: 13/18 aos: *Es anormal la homosexualidad?. S: 57% de los chicos y 33% de las chicas. *La has practicado alguna vez? S: 0,2% de los chicos y 0,2% de las chicas. Hacer una encuesta estadstica sobre la sexualidad, y en particular sobre la homosexualidad, resulta un tanto problemtico, como lo confirman las diferencias en las cifras entre unas y otras encuestas. Si las respuestas han sido sobreestimadas o subestimadas, es algo que slo la experiencia clnica y el anlisis de lo observado en el curso de entrevistas no-directivas con profesionales podran decir. En cualquier caso, s podemos establecer ya una serie de constataciones.

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Son muchas las personas (especialmente jvenes) que suelen confundir determinadas tendencias que han podido marcar su desarrollo psicolgico con unas relaciones homosexuales que nunca han tenido lugar. Es frecuente escuchar a pacientes que se quejan de tener tendencias que no realizan, pero que desearan ver evolucionar hacia la heterosexualidad. Al no saber cmo interpretar lo que les ocurre, se sumen en un mar de dudas y querran saber si son homosexuales o no lo son. Las primeras encuestas ofrecen unas cifras ms elevadas, que van progresivamente disminuyendo hasta los aos noventa; y si nos atenemos al hecho de que tan slo entre un 4 y un 5% de las personas encuestadas declaran haber tenido experiencias homosexuales, hay que concluir que el fenmeno ha sido y sigue siendo, evidentemente, muy minoritario. Dicho de otro modo: si hoy se habla ms de los homosexuales, no es porque el nmero de ellos est creciendo ostensiblemente. Los medios, que parecen ser hoy la instancia con mayor capacidad de convocatoria, prefieren (seguramente por mor de los ndices de audiencia) evocar las situaciones marginales, provocadoras, inslitas, como es el caso del curioso matrimonio de dos homosexuales en seno de una secta religiosa (que, por lo dems, y en nombre del respeto a las minoras sexuales, no recluta a sus adeptos ms que entre determinados tipos de poblacin). Algunos creern descubrir en ello una prctica corriente, cuando en realidad se trata de un caso aislado y poco significativo. Obviamente son mucho ms numerosas las parejas heterosexuales que se casan, pero de ellas apenas se habla; y asi es como se fraguan representaciones colectivas que no corresponden ni a la experiencia ni a los ideales de progreso de una sociedad. Volviendo a las encuestas, conviene precisar que las diferencias que se observan en las respuestas no se explican por la dificultad que puedan tener algunos para declararse homosexuales, porque la tolerancia a este respecto es hoy mucho mayor, sin duda, que en un pasado reciente. Numerosos homosexuales que tienen dificultades para reconocerse como tales suelen imaginar que la homosexualidad va en aumento, y se sienten decepcionados cuando, en funcin de las encuestas realizadas en este sentido, constatan lo contrario, del mismo modo que constatan el desinters de los jvenes por el asunto cual se acercan al mbito acadmico. Evidentemente, los aos setenta, los de la comedia musical Hair o de la pelcula Teorema, de Pasolini, han quedado atrs... Sin embargo, no procede afirmar que cuanto ms aceptada es la homosexualidad, menos parece practicarse. Acepta la poblacin la homosexualidad como un modelo social, o bien, en nombre del individualismo, permanece indiferente frente a quienes la viven? Es significativo el nmero de ciudadanos que han tenido experiencias que puedan calificarse de homosexuales? No es posible responder positivamente a ninguna de estas preguntas; pero s es cierto que la psicologa homosexual desarrolla a menudo un espritu proselitista y deseara secrtame que cada cual revelara ante s mismo y ante los dems su hipottica homosexualidad. Y es que el homosexual proyecta su propio deseo sobre los dems, a los que considera en funcin de su propio narcisismo. La impresin de que hoy es mayor el nmero de personas que se reconocen en la homosexualidad se debe al hecho de que a partir de los aos setenta, y hasta hace bien poco, la homosexualidad se utilizaba ms para liberarse de un cierto conformismo social, desarrollar una determinada sensibilidad y expresar la propia libertad que para reivindicar una opcin exclusiva. Entonces desempeaba un papel sintomtico, mientras que hoy, en nuestro mundo tecnolgico, civilizado y dominado por los medios, la sexualidad y la religin constituyen los nicos espacios que le quedan al individuo para expresar su libertad, tanto en el plano privado (sexo) como en el plano social (convivialidad religiosa). Tanto los legisladores como los polticos, que no comprenden esta situacin de hecho la cual refuerza la desafeccin por la cosa y la responsabilidad cvicas, creen ver en ella un cambio de costumbres y no perciben los verdaderos problemas, limitndose a promulgar nuevas leyes que acentan las rupturas sociales.

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La homosexualidad ya no responde hoy a una voluntad de marcar las diferencias, y la cada de las cifras que hemos constatado en los sondeos (sobre todo entre los jvenes de 13 a 18 aos) subraya este neto rechazo de la experiencia y del modelo que representa. En efecto, las entrevistas con adolescentes, ya sea en grupo o a nivel individual, revelan la existencia de notables cambios con relacin a aquella poca en que se afirmaba que es bueno hacer todo tipo de experiencias. Actualmente parece que las relaciones homosexuales son ms temidas que buscadas, pues evocan la castracin, es decir, la incapacidad de acceder al otro sexo. Hace unos quince o veinte aos, los adolescentes parecan contemplar con una cierta facilidad la hiptesis de vivir una relacin homosexual; cuando hoy se les pregunta acerca de tal posibilidad, la respuesta ya no es la misma: aunque no tienen dificultad en admitir la experiencia para quienes deseen tenerla, ya no la contemplan framente como algo plausible por s mismo. Semejante actitud sera para los adolescentes el reflejo de una incertidumbre interior, pero tambin de un problema en la percepcin de las identidades sexuales; y ellos no parecen estar dispuestos a aadir la confusin del deseo a la confusin de los sexos... De hecho, las jvenes generaciones no son lo bastante fuertes psicolgicamente ni tienen una personalidad lo bastante definida como para arriesgarse a un experimento homosexual. Lo cual no obsta para que la actual situacin psquica de muchas personalidades siga adoleciendo de falta de reflexin sobre s mismas y sobre su identidad sexual. Si la configuracin anatmica basta para reconocerse hombre o mujer, no puede evitarse, sin embargo, tener en cuenta todo cuanto pertenece al orden del deseo, y sigue siendo necesario un debate interior para adquirir la propia masculinidad o femineidad psquica y superar la ambigedad de la bisexualidad psquica. Son muchos los que se contentan simplemente con lo que perciben de s mismos al mirarse en un espejo de los pies a la cabeza y cerciorarse de su fsico de hombre o de mujer, sin por ello dar respuesta alguna a su identidad sexual; de este modo, al entablar o mantener relaciones afectivo-sexuales, lo hacen en medio de una notable confusin, ignorando quines son y lo que buscan. Por eso son muchas las parejas que experimentan dificultades de comunicacin, que se manifiestan en forma de reproches, sospechas, disfunciones sexuales, chantajes..., porque a menudo viven su heterosexualidad a travs de una simblica homosexual. Por otra parte, tambin hay quienes, al preguntarse por la naturaleza de la atraccin que sienten hacia alguna persona de su propio sexo, no sufren por ello ningn tipo de psicopatologa, aunque es verdad que sobre su deseo pesan numerosas dudas e incertidumbres que a veces traducen la ambivalencia fundamental de la sexualidad humana. En este contexto de fragilidad, es perfectamente comprensible que una experiencia homosexual pueda representar para algunos un conflicto de tal naturaleza que, en una especie de accidente de carcter psictico, les ocasione una fractura psquica, creando un espacio en el que la relacin tiempo/realidad es difusa y fuente de pensamientos delirantes. No se trata de un estado crnico o agudo, como en el caso del esquizofrnico, sino de pensamientos y conductas evanescentes, carentes de toda eficacia, y sin que el sujeto tenga siempre la capacidad de controlar sus afectos y sus relaciones con el mundo exterior, porque ya no sabe muy bien quin es. Mencionemos finalmente que, sobre todo en el terreno de la homosexualidad, cosas que no son sino simples efectos de una moda efmeros por definicin gozan de la consideracin de tendencias duraderas y consistentes, en funcin de las cuales se organizan las psicologas y hasta toda una cultura: es ste el pretexto para una serie de representaciones que van desde la androginia hasta la homosexualidad. El andrgino, como se sabe, se imagina tener ambos sexos, deseo mtico que se remonta a la noche de los tiempos y por el que uno pretende ser una y otra cosa a la vez. Pues bien, el

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querer hacer de ello el emblema de la historia contempornea es muestra inequvoca de superchera intelectual. Si la moda unisex domin en los aos sesenta y setenta, y la de la androginia lo ha hecho hasta el comienzo de los ochenta, ni la una ni la otra representan ciertamente una tendencia de fondo; se trata ms bien de montajes de ideas muy seductoras que no explican debidamente las realidades... Homosexualidad y bisexualidad psquica De hecho, el problema de fondo es el del tratamiento de la bisexualidad psquica, que ha existido siempre y que cada poca intenta resolver a su manera. Y es que la homosexualidad tiene su origen en el fracaso a la hora de elaborar la bisexualidad psquica humana. En efecto, la organizacin de la sexualidad humana descansa sobre las identificaciones de la infancia: en el nacimiento, el deseo sexual est an por adquirir; depender de las primeras sensaciones y tomar forma a partir de las experiencias afectivas vividas por y con el padre y la madre. Puede decirse que la orientacin sexual no es innata. El nio, pues, y ms tarde el adolescente, tiene necesidad de encontrar en sus padres el material psquico masculino y femenino para construirse e inscribirse progresivamente en una identidad sexual acorde con su sexo biolgico. Ya hemos hecho notar que es a partir de la vivencia sexual que tenga de sus padres como el nio despierta su propia pulsin. Se identifica inconscientemente con la organizacin sexual de los adultos, recibiendo de ellos las representaciones y actitudes desde las que habr de constituirse su mundo imaginario. Tanto el chico como la chica podrn tambin adoptar, respecto de sus padres, actitudes heterosexuales u homosexuales, sin que ello signifique que sientan ya las exigencias erticas de los adultos. Slo en torno a los cuatro o cinco aos descubre el nio la diferencia sexual, que en el chico viene definida por el atributo del pene, y en la chica por el instinto maternal, que se expresa en su aficin a las muecas. Mientras no se efecte este descubrimiento, la aceptacin de la realidad ceder el paso a un repliegue en lo imaginario y a una concepcin ms bien narcisista de la relacin con los seres y con las cosas. Pero, como los nios no saben precisar los trminos de esta disimilitud sexual, se refieren a ella fundamentalmente a partir de caractersticas secundarias: la nia de cinco aos piensa, por ejemplo, que la mujer puede tener bebs cuando lleva sujetador, y afirma, al igual que el nio de la misma edad, que la fecundacin entre adultos se produce dndose besos. No pueden concebir la disimilitud sexual si no es en relacin a la experiencia afectiva de sus cuerpos, y no les ser fcil integrar informaciones ms acordes con la verdad anatmica y psicolgica mientras no hayan superado determinadas fases. Adems, tanto el uno como el otro necesitan mantener una relacin privilegiada con el progenitor del mismo sexo y apoyarse en l, con el fin de afirmar su masculinidad o su femineidad; de lo contrario, buscarn en un compaero del mismo sexo aquello de lo que han carecido o aquello a lo que no quieren renunciar de su relacin infantil con su padre o con su madre. El inconsciente del nio no conocer la diferencia sexual mientras no haya asimilado este dato de la realidad. Pero, desde el momento mismo en que consigue reconducir su complejo de Edipo renunciando a todo comercio amoroso con sus padres, para reconocerse en la filiacin (sin por ello sentirse inferior), se vuelve sociable y cooperador, tanto en sus juegos como en su trabajo escolar: viviendo de este modo su autonoma afectiva, la manifiesta con un cierto orgullo. La bisexualidad psquica, pues, ms que poseer los dos sexos a la vez, es la expresin de la incomplecin sexual del individuo en el momento de nacer. Ha habido incluso una filsofa que se ha atrevido a afirmar que todos somos femeninos, porque todos hemos nacido de una mujer... El hombre no sera, pues, ms que una mujer fallida que se pasara la vida tratando de deshacerse de su femineidad para afirmar su virilidad. Ni la biologa ni la psicologa, y menos an la antropologa, pueden autorizar una

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tesis como sta, al servicio, evidentemente, de determinadas ideas feministas que pretenderan demostrar que no hay diferencia alguna entre hombre y mujer. Semejante perversin del sentido de la bisexualidad psquica intentara obligamos a creer que todos somos lo uno y lo otro, cuando en realidad se tratara fundamentalmente de un conflicto propio de la pubertad, en que tanto al chico como a la chica les resulta difcil diferenciarse. En dicha fase del desarrollo, la chica tiende a identificarse con el chico y trata de realizar tas mismas actividades que l, porque lo ms frecuente es que le cueste aceptar su femineidad e integrar la imagen de su vientre en su vida psquica. (El chico, por su parte, topa con otra serie de problemas a los que tambin l debe hacer frente). La chica se viste, habla, se comporta y acta a veces como un chico, experimentando una especie de sentimiento de injusticia por no serlo. La psicoanalista H. Deutsch est en lo cierto cuando habla de la protesta viril de la chica que invade la vida del chico y habla a menudo en su lugar. Antes de aceptar su femineidad, las chicas se muestran sumamente celosas y se identifican con los chicos, mientras que lo contrario no se da: los chicos tienen necesidad, ante todo, de encontrarse entre ellos para cerciorarse de su virilidad, y si se acercan a las chicas durante la pubertad, es a modo de provocacin. La confusin a la hora de diferenciar entre los sexos comienza con la no resolucin del complejo que, entre otros, se urde durante la pubertad e impide acceder a la propia identidad sexual. Por eso queda por dilucidar cmo se articula la bisexualidad psquica con la diferencia sexual en la personalidad de cada cual. El sexo real tiene a veces dificultades para admitir la plasticidad de la bisexualidad psquica, y el inconsciente se resiste a menudo a integrar la diferencia de los sexos. Ahora bien, la bisexualidad psquica consiste en la capacidad de integrar el otro sexo y poder comunicarse con l, no en estar doblemente sexuado. El fracaso de la bisexualidad psquica, concretado en una androginia circunstancial, al negar la diferencia de los sexos, debilita la pulsin sexual y favorece la homosexualidad. La unisexualidad concebida de esta manera no puede sino empobrecer la vida ertica y alterar las relaciones de lo masculino y lo femenino. En este movimiento de desexualizacin, los individuos no acceden a la simblica de cada sexo y viven en la autosuficiencia de creer poder serlo todo a la vez, haciendo imposibles los vnculos sociales y olvidando a menudo que lo singular de una identidad sexual permite acceder a lo universal, cosa que no ocurre cuando se afirma una igualdad sexual para no tener que diferenciarse: un problema psicolgico ms frecuente entre las mujeres que entre los hombres. La bisexualidad psquica permite relativizar la diferencia de los sexos, sin abolirla, para crear un vnculo con el otro sexo y no para ser como l. Es justamente este vnculo el que el homosexual no consigue establecer, debido a un conflicto de identificacin con el progenitor del mismo sexo. Como ya hemos escrito en otro lugar, el homosexual (o el heterosexual) no nace, se hace. La impresin de que nuestra sexualidad es innata se debe ms a la fuerza de las identificaciones primarias que a una determinacin gentica del deseo sexual. Un individuo abandonado a su solo capital biolgico no sobrevivira y no podra siquiera desarrollarse sexualmente (como se constata, por lo dems, en el caso de ciertos psicticos que no consiguen entablar una relacin con los objetos de la realidad), porque, sin ningn contacto humano, no encontrara el modo de aprovechar todo el material psicolgico y social que necesita para construir su personalidad y su relacin con el mundo. La neurofisiologa constituye uno de los parmetros que componen la orientacin del deseo sexual: pero ni el funcionamiento neurolgico ni el hormonal podran fundar sta sin las experiencias psquicas que participan en la organizacin de la relacin afectiva. Afortunadamente, los comportamientos humanos no descansan nicamente en la biologa: un investigador americano de California, Simn le Vay2, que se declara ho2

Le Quotidien du Mdecin, 30-08-1991 y 10-09-1991.

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mosexual, a raz de un estudio realizado sobre 41 cerebros de personas fallecidas por causa del SIDA de las que 19 eran homosexuales masculinos, propuso la hiptesis segn la cual una parte del hipotlamo (el cerebro hormonal denominado INAH 3) tendra un menor tamao en los homosexuales (de 0 a 0,05 mm3) que en los heterosexuales (de 0,2 a 0,4 mm3), lo cual podra ser la causa biolgica de la respectiva orientacin sexual, Este estudio no prueba nada, pues la homosexualidad depende de una serie de causas que sera un tanto arriesgado y errneo pretender reducir a la neurobiologa o a los genes. Si fuera as, bastara con una serie de intervenciones neuroquirrgicas para modificar la orientacin sexual, o tal vez unas cuantas pruebas permitiran comprobar la homosexualidad de un feto al que se podra practicar una terapia gentica. Esta ridcula reduccin del comportamiento humano a las meras caractersticas neurobiolgicas ignora olmpicamente el factor psquico en la elaboracin de la sexualidad humana, que no es la del animal, a la vez que vaca de contenido los debates internos que llevan al sujeto a optar por una posicin relacional en su trato con los dems. Como ya mostramos en la primera parte, el individuo elige y reajusta su orientacin sexual durante la infancia y la adolescencia a travs de las soluciones que da a sus conflictos intrapsquicos. Si, en el caso de los gemelos, no es raro observar que uno de ellos (o los dos a la vez) se orienta hacia la homosexualidad, no es tanto por una razn gentica, como afirma otro estudio americano (realizado a partir de una muestra de 170 homosexuales, de los cuales el 52% tena un hermano gemelo), cuanto, sobre todo, porque a los gemelos, al desarrollarse en la relacin con un ser sumamente similar, les resulta ms difcil que a los dems diferenciarse psicolgicamente, por ms cuidado que pongan sus padres en obviar tal dificultad. Encuentran ms problemas, pues, a la hora de acceder al deseo del otro sexo y liberarse de una psicologa del doble y del semejante; a la hora, en suma, de asegurar por s mismos su propia imagen y su propia unidad. No es raro, por tanto, que no lo consigan y que busquen constantemente lo que creen ser su mitad. El rechazo de la diferencia de los sexos Lo que subyace a este debate es, evidentemente, la negativa a diferenciar los sexos. En nuestras sociedades, en efecto, la imagen del padre se ha desdibujado incluso en la legislacin civil y en la prctica consuetudinaria, que otorgan a la madre una primaca sobre el hijo. Hemos pasado, pues, de la rebelin contra el padre a la inexistencia de ste. Por otra parte, muchas madres se las arreglan psicolgicamente para negarle al padre un lugar relevante; y cuando ste consigue ocuparlo, suele hacerlo desempeando un papel maternal y femenino. Definido como pap-clueca que imita a la madre, se condena a no ser ms que un hermano mayor o un amigo, lo cual nunca es estructurador ni para las hijas ni para los hijos. Estamos encerrando a nuestra sociedad en una imagen monoparental, en la que se supone que la madre ha de desempear, adems del suyo propio, el papel del padre... Esta mutilacin de la paternidad se debe, obviamente, al hecho de que, en la prctica, cada vez se niega con mayor insistencia que exista una diferencia entre los sexos. Los hombres han sentido siempre una gran dificultad para aceptar el hecho irreductible del dimorfismo sexual y, segn las pocas histricas, han tratado de obviar o de invalidar este hecho. Si actualmente se minimiza la diferencia entre el hombre y la mujer, se hace fundamentalmente en nombre del argumento (por lo dems indiscutible) de que la mujer es un ser humano con todas las de la ley, y que no se define por su relacin con el hombre. Sin embargo, es absurdo pensar que hasta hoy, slo los hombres eran considerados como seres humanos. En este sentido, coincidimos con lo que afirma Georges Devereux: Esta reivindicacin permite, adems, considerar los rasgos especficamente masculinos como rasgos genricos de la humanidad, lo que equivale a negar la

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masculinidad como fenmeno sui gneris. De este modo, caeramos de nuevo en el viejo sofisma de que la mujer slo puede ser humana siendo hombre3. No es de extraar que la negacin del otro sexo conduzca, no slo al empobrecimiento de las relaciones entre los hombres y las mujeres, sino tambin a la soledad y, en ltimo trmino, a la homosexualidad. Algunos autores llegarn a erigirse en cantores entusiastas de determinadas teoras, cuando menos extraas, que abogan por la abolicin de la diferencia sexual, pretendiendo que no existe la frontera que separa a ambos sexos, puesto que todos somos lo uno y lo otro a la vez. La idea inconsciente que subyace a tal discurso es que la pulsin sexual es una realidad asexuada que no depende de la existencia de dos sexos. Lo que hay en el fondo de semejante planteamiento es la angustia de la castracin, en la medida en que cada cual abriga el temor a ser revelado por el otro sexo en su diferencia radical y a experimentar la consiguiente e inquietante sensacin de extraeza; un temor que, tanto en el hombre como en la mujer, motiva diversas actitudes que van, desde la necesidad de seducir al otro sexo para apropiarse de sus atributos, hasta la agresin para asegurarse de no perder la propia identidad. A esto vendra a reducirse toda una serie de comportamientos sexuales que se dan en el erotismo contemporneo, ms propenso a ver (cf. la importancia adquirida por el voyeurismo pornogrfico en el cine y en la televisin) que a tocar. Lo cual revela una inhibicin sexual relacionada con la valoracin de las pulsiones parciales; en el fondo, es la sexualidad infantil marcada por el deseo de ver y hacerse ver (la desnudez exhibicionista y asexuada de las playas) y, eventualmente, de tocarse a solas. La sexualidad se expresa, pues, sobre todo en el plano de la mirada y del imaginario, como ocurre con el adolescente, que se toma a s mismo, incluso a travs del otro, por objeto sexual. La diferencia de los sexos es ms fcilmente ignorada o negada por la mujer que se siente incompleta con respecto al hombre y por el hombre que teme estar falto de virilidad. A compararse, tanto aqulla como ste pueden experimentar sentimientos de inferioridad, como testimonia la experiencia de los pberes en el momento en que, cuando su pulsin sexual est reajustndose, tratan de integrar la presencia del otro sexo. Si este proceso queda inconcluso, es posible cualquier tipo de conducta reactiva, la cual manifestar la dificultad de encontrar la debida adaptacin al otro sexo. En una actitud defensiva corta de miras, se elaborar toda clase de teoras para racionalizar este complejo, en lugar de comprenderlo. La lucha contra el racismo por, ejemplo, es una de las formas transitorias en que puede traducirse la imposibilidad de alguien para reconocer y asumir la diferencia entre hombre y mujer, el cual transforma su problema en la necesidad imperiosa de militar en favor de la abolicin de todas las diferencias, con el sobreentendido inherente a la psicologa del castrado, que teme todo cuanto pueda recordarle su inferioridad imaginaria y confunde, errneamente, diferencia e inferioridad. En la evolucin psicolgica habitual de todo individuo existe, por una parte, la necesidad de verse afirmado en su identidad sexual por personas de su propio sexo y, por otra, la necesidad de ser revelado a s mismo por personas del sexo contrario. Esta segunda operacin parece ms difcil de llevar a cabo, porque el entorno no brinda los medios para tratar simblicamente el complejo de castracin y poder aceptar la separacin de los sexos, en lugar de hacerse la ilusin de que uno se basta a s mismo. Volviendo a nuestro punto de partida, no es exagerado, por tanto, afirmar que tanto la ausencia de la simblica paterna en nuestras sociedades como la presencia de un cierto feminismo, motivado principalmente por el rechazo del hombre, constituyen otros tantos elementos favorables para la reivindicacin social de la homosexualidad. Ambos fenmenos propician en los jvenes trastornos psquicos de filiacin (relacionados con los divorcios, la inestabilidad afectiva de los adultos y las relaciones monoparentales) que
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Ob. cit.

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muchas veces les impiden disponer de una interioridad constituida en torno a imgenes identifcadoras coherentes y de un self que les brinde seguridad en s mismos y confianza en las relaciones sociales. Esta doble carencia mueve a replegarse sobre s mismo y a buscar directamente al semejante homosexuado en la homosexualidad o, indirectamente, en la pareja heterosexual, haciendo representar al otro la imagen parental que echa en falta y adoptando en la vida sexual conductas de simblica homosexual. El modelo histrico de la relacin afectiva de los mentirosos y embaucadores personajes de Marguerite Duras se refleja perfectamente en las representaciones actuales: el pblico, por mor de la necesidad de una relacin perversa con la realidad, se deja engaar fcilmente por ese sentimentalismo ilusorio y atifcial, fingiendo creer que el amor se encuentra en las situaciones extremas y complicadas. Cuando alguien se complace de ese modo en subrayar los caracteres mrbidos de una relacin masoquista, nos encontramos ms bien ante la quintaesencia de la patologa afectiva. El otro es objeto de todo tipo de quejas y reproches, con la secreta esperanza de atraer sus favores, mientras que lo ms frecuente es que se haya errado el tiro al escoger a la persona a la que se ha encomendado el papel compensador del progenitor ausente. Pero, como ya hemos dicho, tampoco es ajeno al desarrollo del modelo homosexual contemporneo un cierto feminismo empeado en negar la masculinidad. So pretexto de lograr que se reconozca a las mujeres su igualdad con los hombres, dicha actitud es muchas veces la expresin de una relacin homosexual que revela el deseo inconsciente de la mujer de ser un hombre y de bastarse a s misma, hasta el punto de pretender tener ella sola un hijo, sin inscribirlo en una historia afectiva ni en gnero alguno de parentesco. Esta actitud responde tanto a la pretensin de invalidar la sexualidad masculina como a la negacin del padre. Por otra parte, frecuentemente se constata la asociacin de la militancia feminista con la militancia homosexual en favor de determinadas causas relacionadas fundamentalmente con la denuncia de formas de organizacin social arraigadas en la heterosexualidad. Se milita, por ejemplo, en favor de la libertad de los menores para vivir su homosexualidad; en favor del reconocimiento legal de la unin homosexual; en favor del derecho a la procreacin desde la negacin de los dos papeles indispensables del padre y de la madre; en favor de la anticoncepcin; en favor del aborto; etc. En este gnero de asociacin, los homosexuales afirman entenderse perfectamente con las mujeres y aprecian su compaa; pero esto se debe, sobre todo, al hecho de que ellas no contestan en absoluto su rechazo de la diferencia sexual y no compiten sexualmente con ellos. En cuanto a las mujeres que identifican sus problemas con los de los homosexuales, no hacen sino evitar un encuentro, que se les antoja peligroso, con heterosexuales, los cuales podran reactivar su complejo de castracin, es decir, un sentimiento de inferioridad que les parece, con toda razn, insoportable. Dicho de otro modo: la relacin del feminismo con la homosexualidad es posible en razn de un conflicto no resuelto... La reivindicacin feminista es, desde este punto de vista, sumamente sintomtica, porque enmascara el problema de la diferencia sexual proclamando que las mujeres pueden vivir como los hombres en todos los aspectos. Este modelo social, desmedidamente valorado en nuestros das, choca de frente con la constatacin de que la mayora de las mujeres son capaces de aportar respuestas complementadas a la existencia irreductible del otro sexo y pueden evolucionar y resolver en su propio provecho el complejo de castracin que alimentan, por el contrario, ciertas feministas. Pero, si las mujeres no pueden vivir como los hombres, tambin es cierto lo contrario. Una Primera Ministra crey oportuno decir que los hombres no son insustituibles, salvo en la vida ntima. Tal reflexin es sintomtica del rechazo de la diferencia sexual como sistema de comprensin arraigado en la propia sexualidad, porque lo que se piensa se halla en contradiccin con lo que se vive habitualmente. Buscar la semejanza por encima

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de todo significa condenar a la vida social a privarse de la presencia enriquecedora de los dos sexos, cuya razn de existir no se reduce, sin embargo, al simple coito. Si la fusin fuera total (ya lo es, en parte, en la educacin mixta de nios y adolescentes, no suficientemente meditada, por lo dems, desde el punto de vista pedaggico), empobrecera las relaciones humanas en el seno de la sociedad e impedira el aprovechamiento por sta del hecho diferenciador de la masculinidad y la femineidad. En realidad, ya pueden constatarse algunos efectos negativos en este sentido, que desembocan en el aislamiento de unos respecto de otros. No es de extraar, pues, la valoracin que actualmente se hace de la masturbacin, la cual, sin embargo, no deja de ser el signo de un apego narcisista al propio cuerpo, revela la incapacidad para orientar la libido hacia el otro y constituye un fracaso que se pretende transformar artificialmente en la ilusin de darse placer, de la que se ha hecho todo un eslogan. Lo cual no significa otra cosa sino que cada cual se toma a s mismo por objeto, en ausencia de toda interaccin con el otro y sin tener que inscribirse en una identidad. As pues, la difuminacin o la ignorancia de la simblica paterna, por una parte, y la excesiva reivindicacin feminista, por otra, sirvieron para ofrecer a la tendencia homosexual una legitimidad psicolgica que hoy pretende extenderse al campo social. Pero no somos seres asexuados, y el hecho de que seamos humanos implica que ejercemos nuestra humanidad en sentido masculino o femenino. Cada cual dispone de un sexo que remite a comportamientos femeninos, innatos o adquiridos, que responden a los masculinos, y viceversa; sin mujeres no habra masculinidad, y sin hombres no habra femineidad, pues unas y otros se necesitan mutuamente para revelarse como tales. El hecho de poseer un sexo diferente y de reconocerlo tiene un sentido: es a partir de este dato absolutamente real, por el que cada cual se sabe hombre o mujer, como pueden darse respuesta significativas a la propia existencia. Ahora bien, el inconsciente slo conoce esta diferencia si el consciente efecta una labor de interiorizacin que asimile esta realidad irreductible. Homosexualidad y culpabilidad Pero, una vez que se reconoce y se admite la homosexualidad, significa que se ha solventado el problema de la culpabilidad? Lo cierto es que, cuando un individuo descubre su inclinacin homosexual, lo ms frecuente es que se sienta invadido por un doble sentimiento de culpabilidad psquica y social. La culpabilidad psquica se manifiesta la mayora de las veces en un sentimiento de sufrimiento y de inquietud frente a las tendencias que se le imponen a uno, excepto en el caso de aquellos a quienes les cuesta preguntarse por s mismos y adoptar una postura crtica. Por otra parte, la culpabilidad tiene, sobre todo, un significado psicolgico antes que un sentido moral o social; de hecho, es la expresin de un fracaso: el de no saber integrar en la vida psquica la diferencia sexual y verse as forzado a encerrarse en la bsqueda de lo idntico a uno mismo. Para responder a esta angustia inconsciente, muchos homosexuales viven promiscuamente y se hacen la ilusin de romper su relacin narcisista en la novedad transitoria y parcial de unos encuentros efmeros. Por eso es frecuente constatar cmo una cierta mala fe caracteriza a la psicologa homosexual y propicia un talante hipcrita y tramposo en las relaciones, que va desde la despreocupacin hasta la inautenticidad de los sentimientos; esta ausencia del sentido de la verdad explica la enorme inestabilidad de las relaciones amorosas homosexuales, en las que la confianza suele brillar por su ausencia. Esta falta de autenticidad es an ms profunda en muchos bisexuales, que, pensando que no le hacen ningn dao, engaan alegremente a la persona con la que estn comprometidos en una relacin radicalmente ambigua por su parte. Su vida afectiva es tormentosa, compleja y constantemente sometida a la prueba del sufrimiento; lo cual hace que, al resultar insoportable el temor a

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ser abandonado, la afectividad se transforme en funcin de la idea de que no es posible una relacin duradera y confiada con el otro. Asimismo, la necesidad compulsiva de asistir a fiestas y de encontrarse en determinados lugares con personas de su misma tendencia responde al deseo irreprimible de decapitar la angustia ocasionada por la incomplecin sexual. Una angustia que, evidentemente, no es ms que el sntoma de una postura frecuentemente depresiva. En efecto, el descubrimiento de las tendencias homosexuales va acompaado de una descompensacin psquica ms o menos grave, segn los individuos, que se caracteriza, como cualquier sndrome depresivo, por el repliegue sobre uno mismo, sensacin de falta de valoracin, miedo y desconfianza hacia los dems, desinters por las realidades de la vida cotidiana y profesional, fatiga, insomnio, inestabilidad de las emociones y del humor, necesidad de ser reconocido (por falta de self), agresividad contra las instituciones, a las que se juzga responsables de los propios males, etc. La depresin ha de ser considerada en este caso, ante todo, consecuencia de la dificultad para llevar a cabo la elaboracin psicolgica de lo afectivo-sexual, por lo cual el conflicto se repetir en funcin de la fase en que se haya desarrollado. Esta es la razn, por lo dems, por la que existen diferentes homosexualidades, no una sola... Si la homosexualidad se organiza durante la primera infancia, antes y/o despus del complejo de Edipo, no desembocar en las mismas actitudes que si se constituy en el momento de la adolescencia o de la edad adulta, o si es una reaccin ante el hecho de no haber conocido a adultos dignos de confianza. En lugar de ser un lugar de paso, una etapa en el proceso de afirmacin de la propia identidad de hombre o de mujer, la homosexualidad se convierte en un estado que en realidad constituye el reverso de un recorrido inacabado, y la culpabilidad, consciente o no, es la seal de alarma del mismo. La experiencia clnica nos ensea, sin embargo, que, si se reprimen las tendencias homosexuales sin haber sido debidamente elaboradas, se vuelven contra el sujeto y dan lugar a un carcter paranoico que puede ir desde el machismo hasta la desconfianza frente a los dems, como es el caso de aquel individuo que controlaba todos los movimientos de su mujer verificando constantemente el cuentakilmetros de su automvil. Ha llegado el momento de preguntarse cul es el proceso psquico que subyace a la homosexualidad. Cuando se produce el proceso de sublimacin, las pulsiones se transforman y se socializan, lo cual no est exento de frustraciones provisionales mientras no se instrumente una nueva economa. El ambiente actual no favorece particularmente esta sublimacin, sobre todo cuando se privilegia la activacin inmediata de los fantasmas y las pulsiones tal como se presentan. Por eso, y apelando al estado primero de la pulsin, al vitalismo y al placer, se liquida la interioridad, en lugar de ponerse de acuerdo en elaborarla. Ahora bien, es indispensable que la sublimacin intervenga sobre las pulsiones parciales para integrarlas en la forma definitiva de la genitalidad: Las fuerzas utilizables para el trabajo cultural escribe Freud provienen en gran parte de la represin de lo que se llaman los elementos perversos de la excitacin sexual. De este modo, y por la va de la sublimacin, ciertos aspectos de la pulsin sexual se pueden orientar hacia fines no sexuales. Ya hemos mostrado hasta qu punto la pulsin homosexual se metaboliza en la personalidad heterosexual, convirtindose en la pulsin de la vida social, pero tambin en la de la cohesin de los grupos, y cmo Freud, en su estudio sobre el narcisismo, introdujo la idea de la transformacin de la actividad sexual en una actividad sublimada sobre centros de intereses exteriores a uno mismo y dadores de valor, tras un perodo de contraccin de la libido sobre el yo para permitir su desexualizacin. El propio Freud precisa an ms las modalidades en su

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artculo El Yo y el Ello, donde indica cmo, una vez desexualizada y sublimada, la energa del yo puede volcarse sobre objetos carentes de inters sexual. La sublimacin es, pues, una actividad narcisista que permite al Yo acceder a la representacin global del objeto y no quedarse en su visin parcial; constituye, por tanto, un progreso, y no debera confundirse, aunque tenga un cierto parentesco, con mecanismos ms neurticos como la inhibicin, la represin, las formaciones reactivas o la idealizacin. La sublimacin mejora el funcionamiento de la personalidad y se convierte en fuente de cultura en la sociedad. Al pretender que es preferible elegir el estado primero de la pulsin y banalizar la homosexualidad, nos privamos de esa funcin esencial del aparato psquico que es la sublimacin, crendose as las condiciones del estado depresivo de los individuos que ya no consiguen trabajar sobre s mismos a partir de un ideal necesario. Esta negativa viene motivada principalmente por el temor a afrontar la frustracin vivida por el castrado como privacin, cuando en realidad es, ante todo, el resultado de un doble hecho: por una parte, el encuentro con realidades con las que el inconsciente debe aprender a arreglrselas para que la personalidad viva en el mundo exterior: por otra, la necesidad de saber renunciar a un comportamiento para acceder, tanto en posibilidades como en cualidades, a un estado superior. Sin embargo, el rechazo o la parlisis de la sublimacin no pueden explicar por s solas la homosexualidad; lo que explican es, sobre todo, el fenmeno actual de la banalizacin social. Creer que el futuro es de la homosexualidad responde a una actitud que es muy difcil de discutir con homosexuales militantes, que tienen grandes dificultades para verse con ojos crticos, debido a su relativa admiracin por un Yo ideal. El narcisismo sobre el que descansa la homosexualidad hace que los homosexuales sean hipersensibles a la ms mnima observacin acerca del sujeto y se encierren fcilmente en el temor a ser rechazados o en la espera de ser aceptados, segn un debate intrapsquico que se resuelve mediante el rechazo del otro sexo. El individuo establece su relacin con los dems a partir de su eleccin sexual y vuelve a representar en la escena social la misma actitud y el mismo guin que le llevaron a la heterosexualidad o a la homosexualidad. So pretexto de denunciar una injusticia, hay militantes homosexuales que pretenderan hacernos creer que todos somos homosexuales por nacimiento y heterosexuales por accidente. Otros, actuando de un modo an ms perverso para con los heterosexuales, afirman con respecto a ellos que son homosexuales que ignoran su condicin y, haciendo gala de una brillante capacidad de manipulacin (que, de hecho, puede despertar la bisexualidad psquica en sus interlocutores), se las ingenian para convencerlos y hacerles desear su propio deseo, Estas intrigas narcisistas de espejo, en busca de un semejante por lo dems inencontrable (lo cual explica la bsqueda incesante de compaeros siempre distintos), tienen su origen en la infancia y se resuelven o se fijan durante la adolescencia, que en el homosexual se prolonga indefinidamente. El viejo sueo andrgino de Platn en El Banquete, segn el cual toda persona est en la tierra para encontrar a su otra mitad, hunde sus races en las primeras representaciones de cada individuo. Mientras haya seres humanos, el problema se plantear en extensin en las fases narcisistas del individuo, pues, deseando ser la mitad del otro (cosa que no es, evidentemente), se toma por su todo. Esta relacin imposible se ve agravada, evidentemente, por sucesivos fracasos afectivos o por encuentros sexuales fortuitos. Como lo nico que importa es el cuerpo o una parte de ste, la pulsin sexual no puede entonces sino destruir las relaciones, en lugar de consolidarlas; esta insatisfaccin es, obviamente, fuente de frustracin y de desvalorizacin, de inutilidad ante el tiempo que pasa y el aislamiento. La culpabilidad, que es un efecto del fracaso, produce de manera sintomtica estos estados psquicos. Cuanto ms intensa sea la culpabilidad inconsciente por el hecho de asumir una homosexualidad manifiesta, tanto ms agresivo ser el homosexual y ms depresivo con respecto a la sociedad.

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No es infrecuente que la mala calidad relacional entre los miembros de la pareja, su inestabilidad y el descubrimiento de la heterosexualidad ocasionen en los jvenes adultos que viven experiencias homosexuales un reajuste psicolgico que les aparte de la homosexualidad. En cambio, otros (hombres o mujeres) que han entablado relaciones heterosexuales pueden, con ocasin de algn encuentro o de una simple reflexin personal, percibir que algo diferente ocurre en ellos y cambiar de orientacin. Asistimos entonces a una regresin ldica e ingenua para vivir, sea cual sea la edad de los interesados, amores de tipo juvenil. Tambin pueden persistir entre los heterosexuales tendencias homosexuales que no se ponen en acto, pero que s son mejor o peor elaboradas en el deporte, en la msica, en los movimientos polticos, etc. La decadencia hacia la que se encaminan las nuevas generaciones es la de una homosexualidad que no aparecer como una forma original de afirmarse y de situarse afectivamente. Conviene recordar de nuevo que la causa de este cambio no tiene que ver con el SIDA, sino que responde a unas razones ms profundas. Nuestras sociedades, cansadas de que la relacin amorosa consista en una bsqueda desesperada que requiere cambiar constantemente de pareja, aspiran a una concepcin ms estable de dicha relacin. El modelo de la promiscuidad est tambalendose, porque para las generaciones actuales no tiene futuro. Esta constatacin se deduce de mltiples estudios y de los numerosos dilogos que hemos mantenido con millares de adolescentes y jvenes adultos. Con SIDA o sin l, la mutacin habra sido idntica. Finalmente, y a pesar de la enorme indefinicin de las identidades femeninas y masculinas, incluso hombres y mujeres que se hallan en la frontera de la bisexualidad no aceptan regresar a la relacin andrgina que estuvo de moda a comienzos de los aos ochenta ni refugiarse en la homosexualidad, fuera de algunos individuos que tratan de autoafirmarse. Estos ltimos se plantean principalmente la cuestin de cmo adquirir e interiorizar su identidad sexual, aunque, desgraciadamente, no son escuchados ni comprendidos por numerosos profesionales (educadores, sexlogos, etc.) cuyo nico criterio de valoraciones es el placer, con independencia de la problemtica de una personalidad y de su historia. En realidad, son pocas las relaciones amorosas homosexuales que obtienen unos resultados verdaderamente satisfactorios. En la homosexualidad, el individuo se protege de la relacin con el objeto, por temor a verse decepcionado o a perder la unidad de su propio Yo. Lo normal es que se resista a darse, y por eso prefiere el objeto parcial a la vinculacin global y duradera con el otro, parcelando la pulsin en el aspecto corporal y en el aspecto psquico: una vez satisfecho, puede liberarse de ella ms fcilmente. Este modo de relacin, en el que uno se impide a s mismo volcarse realmente sobre el otro, es percibido como una fuente de angustia depresiva. Para superarla, la solucin ms frecuente consiste en practicar una sexualidad antidepresiva que multiplique las experiencias. Es la concepcin actual del placer sexual como fin en s mismo, la cual se halla en contradiccin con lo que sabemos acerca de la pulsin sexual, para la que no existe ms finalidad que la bsqueda del objeto, En esta falta de confianza, en la que se intenta escapar del otro, el placer no es ms que un seuelo que deja insatisfecho... Pero la culpabilidad homosexual tiene tambin una dimensin social. Habitualmente, cuando el sujeto integra psicolgicamente la diferencia de los sexos y accede a la heterosexualidad, la homosexualidad se hace secundaria y se sublima para convertirse en la base de sentimientos sociales. Pero para ello es preciso, adems, que la vida social, con sus ideales, sus proyectos y su continuidad, transmita los suficientes valores. De lo contrario, la pulsin no encontrar objetos de inters a partir de los cuales pueda hacerse altruista y degenerar en la violencia que se despliega en ciertos grupos de jvenes y en ciertas formas musicales como el rock y todos sus derivados duros, puesto que la homosexualidad que no es sublimada ni erotizada se convierte en fuente de agresividad mortfera. En cambio, el heterosexual utilizar la tendencia homosexual deserotizada

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como pulsin de vida social para participar en la construccin de la sociedad. Pero desde el momento en que sta se inspira en modelos de indiferenciacin sexual o se identifica con la visin amorosa juvenil de todo lo que es la realidad, est anunciando su decadencia o su extravo en la locura belicista. El nazismo, como ya se vio, era la imagen misma de una sociedad de simblica homosexual, fundada sobre la identificacin con la madre naturaleza y el rechazo de la figura del padre. En cuanto al marxismo, se basa en un modelo idntico, puesto que funciona tambin sobre la seleccin de los individuos en nombre de la identificacin con un grupo dado. Y hoy surgen aqu y all clanes que reivindican su pertenencia a estas reliquias ideolgicas y que siguen haciendo gala de una violencia primaria. En suma, el siglo xx quedar marcado por un cierto fracaso social de la heterosexualidad, alienada por movimientos de ideas narcisistas que valoran la semejanza, el rechazo de la historia y la regresin afectiva... Homosexualidad y sociedad Pero la culpabilidad social del homosexual se manifiesta tambin en el hecho de que, por no ser capaz de desear a alguien distinto de s, pueda reprochar a la sociedad su no aceptacin. Por supuesto que hay que condenar firmemente las expresiones voluntariamente malvolas, las discriminaciones y los gestos violentos contra personas homosexuales, porque todas esas manifestaciones hostiles expresan una falta de respeto y constituyen una injuria contra los principios de una sociedad basada en el respeto a la dignidad de la persona. Sin embargo, cuando se propala a todos los vientos la idea de que el modelo homosexual es tambin una referencia social, y que debe ser protegido y organizado por la legislacin civil, no hay que extraarse de que las reacciones puedan ser muy vivas... Lo cierto es que se han promulgado leyes (como la danesa de 26 de mayo de 1989) que permiten a los homosexuales casarse civilmente o beneficiarse de los mismos derechos que las parejas heterosexuales que viven en concubinato. Conviene hacer notar que son los pases de tradicin protestante los que, en medio de una gran confusin intelectual, han pasado, de un innegable rigorismo sexual, a una concepcin sumamente laxa a este respecto. En el Parlamento francs tambin se han votado nuevas leyes de importancia desigual, se han abrogado otras y se han hecho propuestas para conceder apoyo legal a la homosexualidad. Hagamos una breve historia: 1980: supresin del grupo policial de control de los homosexuales. 1981: el Ministerio de Sanidad excluye la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. 1982 (junio): la ley Quillot anula la prohibicin de alquilar pisos a quienes no acrediten ser honrados padres de familia. 1982 (agosto): se cifra en los 15 aos la mayora de edad sexual de los homosexuales, equiparndola a la de los heterosexuales. 1983: se corrige por ley el cdigo de la funcin pblica, dejando de exigirse a los funcionarios el acreditar una moralidad personal intachable. 1984: se vota la ley antirracista, en la que figura una enmienda que prohbe las discriminaciones basadas en las costumbres, tanto en el trabajo como en la vida corriente. 1991: los diputados suprimen del cdigo penal el delito de ofensa homosexual a los mayores de 15 aos (dicho de otro modo: si un menor de 15 a 18 aos consiente en realizar prcticas sexuales con un adulto, sus padres no tienen derecho a presentar demanda alguna).

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1992: grupos homosexuales ejercen presiones para que el Parlamento vote un proyecto de ley que permita a dos personas, sin distincin de sexo, asociarse civilmente con los mismos derechos que las parejas casadas. De momento, este proyecto no ha sido archivado; pero ciertamente no sera sano que, apelando al SIDA o a las medidas vejatorias del pasado, la sociedad, como para hacerse perdonar, integrara en su legislacin la homosexualidad, que es algo que la sociedad no tiene que reconocer, porque pertenece al mbito del comportamiento privado de cada cual. El Contrato de Unin Civil (CUC) constituye una doble aberracin; por una parte, porque los heterosexuales, cuando desean dar una dimensin social a su vida conyugal, ya tienen la posibilidad de casarse; por otra, porque no hay necesidad de regular civilmente, mediante una legislacin especial, la relacin estable entre dos personas homosexuales. La precipitacin a la hora de legislar en este terreno conlleva muchas veces la falta de anlisis de la significacin de los comportamientos homosexuales que se han impuesto desde hace veinte aos y que no son algo nuevo en la historia; pero, como no se sabe o no se quiere situar debidamente este hecho, se piensa, equivocadamente, que es compatible con la estructura heterosexual de la sociedad. Si la homosexualidad representa ms un problema social que un hecho evolutivo pacficamente admitido en el seno de la civilizacin, es precisamente por pretender equipararla a la heterosexualidad, para lo cual se ha modificado la legislacin en el espacio de los diez ltimos aos. Conviene ser muy claros al respecto: en ningn caso se trata de un asunto de moral, en nombre del cual sera indispensable proteger a nios y adolescentes de la homosexualidad, sino de un problema de estructura social basado en la diferencia de los sexos y en la asociacin de los mismos para el desarrollo de la sociedad. Habr que recordar, para tranquilizar a quienes enarbolan con demasiada facilidad la moral como si fuera un estandarte, que no es simplemente por el hecho de conocer a homosexuales en la vida cotidiana por lo que un individuo se orienta en esa direccin? En cambio, la actitud y el discurso homosexuales pueden tener efectos negativos en el terreno de la educacin cuando, para fundamentar una cierta concepcin del mundo, privilegian los determinantes narcisistas de la psicologa humana. Al no ser capaz de abrirse a la alteridad, el modelo homosexual no puede ser considerado como un ideal social. Por eso es indispensable hacer una distincin esencial entre la situacin individual de una persona (que puede optar por la homosexualidad y dejarse interpelar por ella) y el funcionamiento heterosexual de la sociedad, que organiza la sociabilidad fundamentalmente en tomo a la conyugalidad (matrimonio) y a la familia (cdigo). Repitmoslo: el comportamiento homosexual no requiere ninguna legislacin especial mientras el individuo tenga perfectamente protegidos sus derechos y sus deberes de ciudadano (aunque se den ciertas restricciones perfectamente comprensibles en relacin al ejercicio de determinados oficios y profesiones). El argumento frecuentemente utilizado para justificar socialmente la homosexualidad consiste en poner como ejemplo la sociedad griega o romana. Pero resulta que ni la una ni la otra eran homosexuales, y la prctica en ellas de una cierta homosexualidad no era en absoluto exclusiva, pues coexista con el amor hacia el otro sexo. Por lo dems, en La Repblica, Platn, terico de una promiscuidad impersonal, critica severamente el amor entre dos adultos del mismo sexo en nombre de la ley de la reproduccin, que es la condicin misma de la supervivencia de la sociedad. Por otra parte, Grecia era pederasta y no homosexual, y la relacin entre el joven adolescente y su pedagogo desempeaba para aqul un papel de iniciacin y de formacin moral y poltica antes de su entrada en la vida activa. Adems, los abusos eran denunciados cuando las prcticas ya no correspondan a los criterios de la educacin. Si la sociedad griega no era homosexual, si valoraba la experiencia sexual en cuanto tal, es

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porque sta desempeaba un importante papel para velar por el self del individuo. Slo una minora de adultos vivan en pareja4, como era el caso de la lite del ejrcito tebano de Epaminondas, la Banda sagrada, compuesta por cincuenta parejas de homosexuales (Plutarco). De hecho, la homosexualidad griega era reactiva y responda a la necesidad de permanecer en una sexualidad indiferenciada, tal como puede observarse hoy en el momento de la pubertad. Roma tena una concepcin totalmente diferente de la relacin homosexual. El joven romano era educado en la idea de que deba ser un conquistador, para lo cual era menester que aprendiera a someter no slo a las mujeres, sino tambin a los hombres, con tal de que no fuesen romanos; ello explica que su pareja no fuese un muchacho libre, sino un esclavo o un prisionero enemigo. Estos comportamientos que acabamos de evocar someramente distaban mucho, sin embargo, de ser mayoritarios tanto en Grecia como en Roma, y sera precipitado concluir que se trataba de sociedades bisexuales cuando, en realidad, seguan siendo heterosexuales en su organizacin. Por otra parte, ni la legislacin griega ni la romana contemplaban el hecho de la homosexualidad, que segua siendo un comportamiento que competa exclusivamente al individuo. Sin embargo, si bien es cierto que haba oposicin entre las sexualidades heterosexual y homosexual, se impona otro tipo de representacin, la cual se defina en trminos de actividad-pasividad: la actividad caracterizaba al hombre adulto, y la pasividad a las mujeres y a los jvenes. En cuanto a la homosexualidad femenina, tambin desempeaba un papel relacionado con la falta de hombres o con la necesidad de liberarse de ellos. En efecto, si la pederastia masculina adquiri una cierta importancia en aquellas sociedades, se debi, sin duda, a la escasa presencia del padre y del hombre adulto en la vida familiar cotidiana, por exigencias de la vida militar o de la actividad mercantil, que les obligaban a ausentarse frecuentemente. Por otra parte, se observa una prevalencia de la homosexualidad cuando la imagen del padre es difusa o inexistente y cuando una actitud feminista trata de reducir la presencia masculina. La homosexualidad y la cultura No es posible desarrollo social ni cultural alguno a partir del modelo homosexual. Sin embargo, banalizar la homosexualidad significa correr el riesgo potencial de privarse de toda una produccin cultural que da fe del trabajo interior que se realiza en un artista cuando intenta sublimar sus tendencias; trabajo que en ese momento es creador, porque se opone a la heterosexualidad. Tal es el interrogante que se plantea Dominique Fernndez, que en un polmico ensayo5 descubre (con demasiada facilidad para poder seguirlo) la marca permanente de la homosexualidad en las obras maestras de la literatura. Si bien resulta difcil admitir su tesis la naturaleza es homosexual, y la cultura organiza la supervivencia de la sociedad, hay que reconocer, en cambio, que la tendencia homosexual debe encontrar un destino tanto en la vida psquica como en la vida social. No es de extraar, por tanto, que tanto en la literatura como en la pintura, el teatro y el cine se descubran fcilmente signos de dicha tendencia; pero de ah a concluir que el autor es deliberadamente homosexual hay un buen trecho. Ahora bien, cuando, en su rechazo de la sublimacin, Dominique Fernndez afirma que, si hubiera que elegir entre el techo de la Capilla Sixtina y uno de los muchachos desnudos que all represent Miguel ngel, l no desaprobara a quien eligiese al muchacho, est revelando un fallo de elaboracin interna que puede dar lugar a un desarrollo psicopatolgico. En efecto, so pretexto de no quedar prisionero de las neurosis de antao (cuyo sntoma lo constituiran algunas obras de arte), sugiere que se banalice la homosexualidad:
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Georges DEVEREUX, De langoise la mthode, Flammarion, Pars 1980. Dominique FERNNDEZ, Le rapt de Ganymde, Grasset, Pars 1989.

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En cualquier caso, no deja de ser un precio exorbitante por disfrutar de determinadas obras maestras el que se paga con el sufrimiento y el aplastamiento de millones de individuos a los que la literatura y el arte les trae sin cuidado. Planteado en estos trminos, el problema tiene ms que ver con una cierta complacencia en la moda actual (liberacin de la pulsin) que con la necesidad de enfrentarse socialmente al ideal representado por la heterosexualidad. Pero es justamente enfrentndose a la realidad social de dicho ideal como ciertos autores y artistas de talento, homosexuales o no, pueden producir obras geniales a partir de arcasmos y representaciones derivados del inconsciente. La creacin vive de tensiones y muere de libertad, escribe Dominique Fernndez, para quien la banalizacin de la homosexualidad es una prenda de libertad para el amor. Pero no es cierto que el futuro est en la banalizacin de la homosexualidad en cuanto modelo de funcionamiento social. En realidad, no es posible construir una sociedad sobre un modelo homosexual ni organizar el derecho teniendo en cuenta esta inclinacin. El derecho a la homosexualidad no existe, a pesar de que determinados grupos de presin pretendan hacer creer lo contrario cuando se esfuerzan por hacer que se modifique la legislacin en ese sentido. Sera realmente perverso identificar a los homosexuales con las vctimas de los malos tratos por razn de raza, sexo, edad o religin a los que alude la Declaracin de los Derechos Humanos. Los derechos y deberes del individuo tienen que ver con la dignidad de la persona y no con una orientacin sexual determinada. En cuanto a las sociedades que legislan en un sentido favorable a la homosexualidad, ms all de los derechos civiles clsicos y del respeto debido a cada persona, dan muestras de una profunda inmadurez, porque la ley viene a ratificar por la va de los hechos consumados, legitimndolo socialmente, un determinado modo de vida, a pesar de que originariamente no se pretendiera ms que proteger a las personas en cuestin. Desde este punto de vista, son muchas las modificaciones que se han introducido en los mbitos penal, mdico y religioso con el fin de considerar de otro modo a la persona del homosexual en su individualidad. En 1975, la Iglesia, en su Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual, record que la condicin homosexual no es en s misma un pecado, sino que son los actos y los comportamientos los que no son aceptables. La homosexualidad se ha visto igualmente despenalizada y en esto no se diferencia de la heterosexualidad en la medida en que no atente contra la moral pblica. Sin embargo, es de lamentar que las leyes pongan la homosexualidad en pie de igualdad con la heterosexualidad y permitan, por ejemplo, que sea practicada por un menor de quince aos aunque sea con un adulto, sin que los padres puedan intervenir. Ello equivale a desconocer las indecisiones sexuales del adolescente, el cual, bajo el influjo de una relacin afectiva con un adulto, puede verse arrastrado, a travs de experiencias sucesivas, a aceptar determinadas prcticas en las que no habra incurrido de haber estado libre de dicho influjo. Sabemos, por otra parte, que la evolucin de la vida sexual tiende a detenerse en los primeros placeres experimentados, y que, al repetirlos, el individuo se impide a s mismo progresar y acceder a formas de placer ms elaboradas. Por eso la mayor parte de las experiencias sexuales (abusos durante la infancia, violaciones, juegos sexuales infantiles o adolescentes, seducciones por parte de adultos, fijaciones en pulsiones parciales, voyeurismo, exhibicionismo, masturbacin, prostitucin, homosexualidad...) quedan en la memoria y se reactualizan en comportamientos o en trastornos psquicos que, como lo demuestra la experiencia clnica, exigen el recurso a la psicoterapia, pues todas esas experiencias son mejor o peor asumidas a partir de ideas y sistemas de interpretacin errneos. El placer sexual humano representa un conjunto muy complejo de realidades psicolgicas, fsicas, biolgicas, morales y sociales que tratan de repetirse cuando la gratificacin est

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garantizada, pero que se limitan por s mismas cuando la situacin se vuelve peligrosa. El temor a la ley, que constituye el primer signo de prudencia, contribuye a educar el espritu crtico del sujeto con respecto a sus propios comportamientos. Cuando unos padres gozan de buena salud psquica y se sienten responsables de la educacin de sus hijos, no permanecern pasivos si se enteran de que su hija de 16 aos, libremente o no, ha tenido una experiencia sexual con su profesor de filosofa de 40 aos. Es en este sentido en el que puede afirmarse que, al legitimar por ley la posibilidad de la perversin sexual, se ha introducido la homosexualidad en psicologas todava sexualmente indiferenciadas... La permisividad homosexual, pues, es resultado de una labor de persuasin, ms que de una reflexin concertada sobre lo que se sabe y sobre lo que es socialmente necesario. Y lo que se sabe, entre otras cosas, es que la homosexualidad fue excluida en 1973 de la lista de enfermedades mentales por la asociacin de psiquiatras americanos como consecuencia de una votacin de su consejo directivo, confirmada de manera tumultuosa al ao siguiente con ocasin de una asamblea general. De un total de 10.000 votos emitidos, 5.816 confirmaron dicha opcin y 3.817 expresaron su rechazo, mientras que 367 se abstuvieron. Por primera vez en la historia, una decisin concerniente a una cuestin cientfica se adoptaba mediante una simple votacin, lo que provoc vivas reacciones en la asociacin, as como la promesa de que, en el futuro, jams se volveran a tratar asuntos psiquitricos de un modo tan poco metdico. Ciertamente, no es conforme al espritu cientfico el solventar con una votacin un problema terico y prctico de tanta importancia. Sin embargo, la decisin no ha sido jams revisada, debido a la accin de los grupos de presin. El consejo directivo y los miembros de la asociacin han tenido que padecer el asedio de las asociaciones de homosexuales, que, a base de conferencias, manifiestos y todo tipo de publicaciones, han tratado siempre de persuadirlos de que no vuelvan jams a considerar la homosexualidad como un desorden mental y de que, sobre todo, tengan en cuenta su punto de vista. A raz de este golpe de mano, y siempre bajo la influencia sumamente activa de las asociaciones homosexuales, diversos ministerios de Sanidad, entre ellos el de Francia (1981), han suprimido la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Las modificaciones efectuadas desde 1968, en virtud de las luchas por el poder y no en funcin del anlisis y el rigor metodolgico, prueban hasta qu punto la influencia de una minora homosexual puede obstaculizar la reflexin cientfica. Lo cual no significa que el debate haya quedado cerrado, porque la heterosexualidad representa la consumacin clsica del desarrollo sexual; y, aun cuando no deba pensarse en la homosexualidad nicamente en trminos de delincuencia, de enfermedad psiquitrica o de pecado, no es menos cierto que conviene situar debidamente su organizacin psicolgica. De lo que sufren muchos homosexuales no es tanto de una eventual desaprobacin social cuanto de una historia y unos problemas personales. Quienes recurren a la psicoterapia descubren, por una parte, el papel que han podido desempear su padre y su madre en la forma en que ellos han vivido dichos problemas y, por otra, las representaciones a partir de las cuales no han podido superar ciertas fases del desarrollo sexual. Pero, como este mtodo teraputico resulta a menudo insoportable, son muchos los que prefieren desplazar su propio conflicto psquico hacia la sociedad y convencerse de que ellos no tienen ningn problema, sino que es la sociedad la que los tiene con respecto a ellos. La sociedad depresiva no es ajena a la prevalencia social de la homosexualidad; la inmadurez que dicha sociedad fomenta y el individualismo exacerbado que propicia inducen a los individuos a desacreditar el sentido del vnculo social y a no saber ya lo que hace ley en la vida humana. La virtud de la indiferenciacin es, evidentemente, la tolerancia: tolerancia para permanecer en la confusin, porque no se es capaz de establecer las obligadas diferencias, en particular en el terreno de la sexualidad, cuya

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dimensin social se reduce a la mera experiencia individual. Ahora bien, lo que es aparentemente satisfactorio para un individuo no es necesariamente beneficioso y admisible socialmente. Una sociedad que, ms all de los derechos cvicos reconocidos a cada ciudadano, contemple la homosexualidad en su legislacin, aun cuando para ello no se sirva de procedimientos abiertamente perversos, revela que no cree tener futuro y que, a semejanza del individuo depresivo, no sabe hacer proyectos ni tiene confianza en s misma. Dicho de otro modo: se condena a s misma a embarcarse en un proceso de muerte en el que se invita a los ciudadanos a extraer de su pasado infantil lo necesario para vivir el presente, en lugar de elaborar ste en funcin del futuro. Una sociedad que piensa que la homosexualidad puede ser un modelo social y la inscribe en su ordenamiento jurdico es una sociedad que se cierra a su propio devenir. Peor an, la homosexualidad concebida en este sentido es la negacin misma de la sociedad, que, por su propia naturaleza, est llamada a permanecer abierta a la diferencia (la heterosexualidad) y al desarrollo: slo as puede movilizar de manera diferenciada la tendencia homosexual de los individuos, transformarla, sublimarla y hacer de ella un lugar de cohesin social. Lo cual no basta, evidentemente, para cambiar la orientacin sexual de un individuo, pero s tiene la virtud de hacer comprender sobre qu estructuras y sobre qu valores est fundamentada una sociedad.

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