FILOSOFIA

RESUMEN DEL PRIMER LIBRO

CARLOS ADOLFO YUGRA AZURIN

EL CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS Y LA SABIDURIA Por naturaleza el hombre desea saber, esto solo es posible por las sensaciones. Los animales tambin tienen sensaciones pero en algunos de ellos no se genera la memoria mientras que en otro si, y los hace inteligentes y capaces de aprender y poder recordar. La experiencia en los hombres se genera a partir de la memoria, que a su vez es creada por la ciencia y el arte. Los hombres de experiencia tienen ms xito, incluso, que los que poseen la teora, que a su vez es creada por la ciencia y el arte. Pero los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el porqu, mientras que los otros conocen el porqu. El ser capaz de ensear es una seal distintiva del que sabe, por lo cual se piensa que el arte es ms ciencia que la experiencia. El hombre de experiencia es considerado ms sabio que los que poseen sensacin del tipo que sea, y el hombre de arte ms que los hombres de experiencia, y el director de la obra ms que el obrero manual, y las ciencias teorticas ms que las productivas.

CARACTERISTICAS DE LA SABIDURIA Consideramos sabio a aquel que es capaz de tener conocimiento de las cosas difciles, las que no son fciles de conocer para el hombre. El saberlo todo ha de darse necesariamente en quien posee en grado sumo la ciencia universal, lo cual es lo mas difcil de conocer para los hombres. La posesin de esta ciencia ha de cambiarnos, en cierto sentido, a la actitud contraria al estado inicial de las investigaciones. Todos comienzan maravillndose de que las cosas sucedan como suceden.

LAS CUATRO CAUSAS Y LA FILOSOFIA ANTERIOR Una causa decimos que es la entidad, es decir, la esencia; la segunda la materia, es decir, el sujeto; la tercera, de donde proviene el movimiento, y la cuarta, la causa opuesta a esta ltima, aquello para lo cual, es decir, el bien. De los primeros que filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las cosas son de naturaleza material. Anaxgoras afirma que todos los cuerpos homeomericos, como el agua o el fuego, se destruyen nicamente por reunin y separacin, pero que en ningn otro sentido se generan o destruyen, sino que, antes bien, permanecen eternos.

Los que han mantenido esta idea establecieron que la causa del orden es, a la vez, principio de las cosas que son, precisamente aquel principio de donde les viene el movimiento a las cosas que son.

LAS CAUSAS EN LA FILOSOFIA PREPLATONICA No solo hay orden y belleza, sino tambin desorden y fealdad, y que son los males son ms abundantes que los bienes, y las cosas feas ms que las bellas, he aqu que otro introdujo la amistad y el odio, cada uno como causa. Empedocles dice que la amistad es la causa de los bienes y el odio de los males, propuso por vez primera, el mal y el bien como principios. Empedocles fue el primero en introducir una divisin en esta causa, no poniendo un nico principio del movimiento, sino dos distintos y contrarios y, adems, fue el primero en afirmar que son cuatro los elementos que se dicen como tales en el sentido de materia. Y as como quienes afirman que es una la entidad en tanto que sujeto, explican la generacin de los dems por medio de las afecciones de esta, afirmando que la rareza y la densidad son los principios de las afecciones, as tambin estos afirman que las diferencias son las causas de las dems cosas. Estas diferencias dicen que son tres: figura, orden y posicin.

LAS CAUSAS EN LA FILOSOFIA PREPLATONICA Vean en los nmeros las propiedades y proporciones de las armonas musicales; puesto que las dems cosas en la naturaleza toda parecan asemejarse a los nmeros, y los nmeros parecan lo primero de toda la naturaleza, supusieron que los elementos de los nmeros son elementos de todas las cosas que son, y que el firmamento entero es armona y numero. Hay quienes, por su parte, proclamaron que todo es una nica naturaleza, si bien entre estos existen diferencias, tanto en relacin con el valor de sus doctrinas como en relacin con el modo en que conciben la naturaleza en cuestin. Los primeros filsofos afirmaron que el principio es corpreo, y algunos dicen que es uno y otros dicen que son varios principios corpreos, si bien los unos y los otros los sitan en el mbito especifico de la materia. Algunos hay que, adems de esta causa, proponen aquella donde se origina el movimiento, causa esta que es una, segn unos, y dos, segn otros. Los pitagricos afirmaron que los principios son dos, a lo cual aadieron la siguiente matizacin que ya es caracterstica de ellos: opinaban que lo limitado y lo ilimitado no son otras tantas naturalezas distintas, como por ejemplo el fuego o la tierra o cualquier cosa semejante.

LOS PRINCIPIOS Y LAS CAUSAS EN PLATON Platn afirmaba que entre las cosas sensibles y las formas existen las realidades matemticas, distintas de las cosas sensibles por ser eternas e inmviles y de las formas porque hay muchas semejantes, mientras que cada forma es solamente una y ella misma. Y en cuanto a que lo uno es, por su parte, entidad, y no se dice que es uno siendo otra cosa, se pronuncio de un modo muy cercano a los pitagricos, e igual que estos tambin en cuanto a que los nmeros son causas de la entidad de las dems cosas. Es evidente, pues, por lo dicho que se sirve nicamente de dos causas, el que es y la materia, y cul es la materia entendida como el sujeto del cual se predican las formas en el caso de las cosas sensibles, y del cual se predica lo uno en el caso de las formas que es Diada, lo grande y lo pequeo.

LAS CAUSAS EN LA FILOSOFIA ANTERIOR: RESUMEN Ninguno de los que han tratado acerca del principio y de la causa se ha referido a ninguna que no est comprendida en las que hemos distinguido nosotros en la fsica. Por otra parte, ninguno ofreci explicacin clara alguna acerca de la esencia y la entidad, si bien los que ms han dicho acerca de ella son aquellos que proponen las formas. En efecto los que hablan del entendimiento o de la amistad proponen tales causas como bien, pero no especifican que sea aquello para lo cual es o se genera alguna de las cosas que son, sino que de ellas proceden los movimientos.

CRITICA DE LOS FILOSOFOS PREPLATONICOS Nadie de cuantos han afirmado que el elemento es uno solo ha considerado que lo sea la tierra, evidentemente porque las partculas de esta son grandes, mientras que cada uno de los otros tres elementos ha tenido algn defensor: y as, unos afirman que es el fuego, otros que es el agua, y otros que es el aire. Y si bien su afirmacin de que al principio todas las cosas estaban mezcladas es absurda, adems de por otras razones, por las siguientes: porque resulta que tendran que haber preexistido realidades carentes de mezcla, y porque no cualquier cosa puede mezclarse naturalmente con cualquier cosa al azar. Tambin se consideran que las causas y los principios son capaces de remontarse hasta las ms altas de las cosas que son, y que se acomodan mejor a estas que a las explicaciones acerca de la naturaleza.

CONCLUSION Todos los filsofos indagan sobre las causas expuestas en la fsica. la filosofa antigua parece no ser tan clara en cuanto a sus indagaciones sobre las causas de las cosas. Se considera sabio a aquel que tiene el conocimiento de las cosas difciles, y solo se puede tener conocimiento con la experiencia, porque solo con la teora no se demuestra absolutamente nada. Anteponen cuatro causas el fuego, la tierra, el aire y el agua. De los cuales se derivan las cosas, a lo cual llamamos materia. Los filsofos suprimen la causa del movimiento, no proponen la entidad como causa de nada, adems proponen como principio cualquiera de los cuerpos simples. Estos cuerpos se generan unos a partir de otros, unos por mezcla y otros por separacin.