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Universidade Estadual de Maring 24 a26 de setembro de 2008

A FORMAO DO HOMEM IDEAL: O HERI GREGO E O CRISTO AMARAL DA SILVA, Roseli G. PEREIRA MELO, Jos Joaquim

A busca pela perfeio sempre esteve presente na sociedade grega. Buscou-se a sociedade ideal, o homem ideal e o processo de formao educacional ideal que levasse este homem a uma perfeio e, ao exerccio poltico tambm perfeito. Neste sentido, o cristianismo tambm apontou para uma formao humana, que buscava perfeio e para a construo de um modelo social com vistas perfeio. Palavra de ordem na sociedade grega clssica, o sentido de uma formao humana perfeita, personificou-se no termo Arete1.
Originalmente, o sentido de aret nos dado pela poesia herica, de que Ilada e Odisseia so dois grandes paradgmas. Se analisamos esses dois grandes poemas, vemos que o sentido bsico de aret, como ensina W. Jaeger, o de constituir uma fora, uma capacidade, por vezes diretamente definida, como ocorre quando se diz que vigor e sade so a arete do corpo; sagacidade e penetrao a aret do esprito. A conotao tica no a principal. Os gregos perceberam que o homem educvel porque modificvel. E entenderam essa modificabilidade como um projeto rumo perfeio. A essa perfeio chamaram aret, qual deram, a cada tempo, uma forma humana, que consideraram ideal porque excelente. (BARROS,2006).

Uma educao consciente pode at mudar a natureza fsica do homem e suas qualidades, elevando-lhe a capacidade a um nvel superior, mas, o esprito humano conduz progressivamente a descoberta de si prprio e cria, pelo conhecimento de mundo exterior e interior, as mais diversas formas de existncia humana.

A palavra aret designa o mrito ou qualidade pelo qual algo ou algum se mostra excelente. Esta qualidade pode referir-se ao corpo e aplicar-se a coisas, como terra, vasos, mveis; pode referir-se alma. Pode ter o sentido particular de coragem ou atos de coragem ou o sentido moral de virtude. A ela se prende arists, superlativo de agaths (o homem de valor). Ambas as palavras podem ser usadas no mesmo contexto e para a mesma finalidade. Segundo W. Jaeger, a palavra aret que d o fio condutor para o estudo da educao grega antiga, com ele lembramos que, na Grcia antiga, aret (excelncia) est ligada a um modo de pensar a educao pelo qual se aspira a realizar a verdadeira forma do Homem, o seu autntico ser.

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Nesse sentido, a poesia herica dos mais antigos tempos da Hlade exprimiu de modo completo o seu sentido universal do destino e verdade permanente da vida. Homero nos oferece mltiplas descries da sociedade grega mais antiga. A tendncia idealizante da pica, ligada sua origem nos antigos cantos hericos, assume um lugar de proeminncia na histria da formao grega. Segundo Werner Jaeger, na obra A Paidia, Os valores mais elevados ganham por meio das expresses artsticas significado permanente e fora emocional capaz de mover os homens. A arte tem um poder ilimitado de converso espiritual, s ela possui ao mesmo tempo a validade universal e a plenitude imediata e viva, que so as condies mais importantes da ao educativa. (JAEGER, 1989). Considerado um dos primeiros educadores da Grcia, Homero em seus poemas, Ilada e Odissia, cantou uma sociedade aristocrtica, de nobres guerreiros. O heri homrico o homem hbil no falar e capaz de agir, seja em tempo de guerra ou de paz, nas assemblias e nos conselhos. Apto para todos os atos da vida corts, ama o risco e daria a vida pela glria. Depende da opinio de seus iguais e do favor dos deuses para afirmar o seu valor. Desenvolve suas habilidades junto a um preceptor mais velho e de comprovado renome. Alcanar a excelncia (aret) sua mxima aspirao. Deve superar seus paradigmas e honrar sua genealogia. Seus valores integram uma tica individualista, de amor honra (tim) e glria. Aquiles, na Ilada, exemplar, o maior heri grego. Filho de um mortal, Peleu, e de uma deusa marinha, Tetis. De acordo com uma tradio, a me de Aquiles, a ninfa Tetis, o deixou aos cuidados de seu pai em tenra idade, e esse o entregou a Quron, o sbio, para que o educa-se. Dentre as variantes do mito acerca desse heri, Aquiles teve como preceptor dois mestres, Quron, o prudente centauro, e Fnix, um nobre amigo da corte de seu pai. Segundo Henri I. Marrou, na obra Histria da Educao na Antigidade (1990), para compreender qual foi influncia educadora de Homero, faz-se necessrio observar como ele concebe a educao de seus heris, atravs das personagens que assumem papel de conselheiros, grandes exemplos tirados das gestas lendrias, exemplos que

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devem incitar e despertar o instinto agonstico, o sentido do dever, o orgulho por pertencer determinada classe, a paixo e a perseguio da glria. Mas, A Paidia homrica no se compunha de um processo de modelamento externo, pelo contrrio, a sua base se assentava no modo de ser, na natureza do aluno. Cabia a educao potenciar a tendncia natural do homem ao aperfeioamento. Desta forma, o processo educativo oportunizava o engrandecimento da alma, humanizava o homem, instrumentalizava-o para se fazer melhor. (PEREIRA MELO, 2001). No canto IX da Ilada Fnix, ao advertir Aquiles, revela o contedo pedaggico e o fim do processo educativo grego:
O velho cavaleiro Peleu mandou-me contigo, no dia em que te enviou. Ainda criana, da ilha de Fitia, para Agamenon, quando nada ainda conhecias da guerra, que envolve a todos igualmente, nem dos conselhos onde os homens adquirem fama. Ele me mandou, portanto para ensinar-te todas essas coisas: a ser um bom orador de palavras e um bom executante de aes. (HOMERO, IX,p.158/9).

O contedo da educao homrica, observado na epopia, distinguiu-se em dois aspectos: tcnico e tico. Tcnico no que diz respeito ao preparo progressivo a fim de atender as demandas prticas exigidas em determinado modo de vida, e tico, no sentido de trazer em seu bojo algo mais que uma simples moral de preceitos: certo ideal da existncia, um tipo ideal de homem a formar. O elemento tcnico compreendia o manejo das armas, esportes, jogos cavalheirescos, artes musicais e oratria: arte de bem viver, traquejo mundano; sabedoria. A tica de Homero centra-se num ideal moral de natureza bastante complexa, convertese na arte de saber desvencilhar-se em qualquer circunstncia. E, tem na figura de Aquiles o ideal moral do perfeito cavaleiro homrico: Uma moral herica da honra. Tornando-se o cerne fundamental desta tica aristocrtica: O amor da glria, do reconhecimento objetivo do valor. (MARROU, 1990, p.28). Este amor glria, que o leva a empenhar a honra, levava-os com firmeza e deciso ao sacrifcio da prpria vida em favor de algo mais elevado que a vida: a honra.

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Para Jaeger, esse valor ideal, pelo qual a vida sacrificada, pode ser traduzido na Arete, ou seja, aquilo que faz do homem um bravo, um heri. O heri homrico vive e morre por encarnar em sua conduta, certo ideal, certa qualidade na existncia que a palavra Arete simboliza. (JAEGER, 1989, p.32). O Heri homrico, assim como o homem grego no verdadeiramente feliz, seno quando se sente distinto e superior. Como representante da base fundamental da tradio pedaggica clssica, Homero, lana bases do ideal moral da conscincia helnica. E seu segredo pedaggico residia na instituio do exemplo, modelos de conduta a serem seguidos. Sem a inteno de estabelecer um paralelismo paradoxal, pode-se encontrar algumas aproximaes entre a formao educacional observada nas obras homricas, no que diz respeito formao do heri e a formao do ideal de homem cristo apontado por Paulo de Tarso em suas epstolas. A tica homrica pode parecer estranha quando comparada ao novo conceito que o cristianismo props, aceitar o orgulho no como algo ruim, mas, como o desejo elevado de quem aspira a ser grande, ou, no heri a tomada de conscincia de sua superioridade real, a aceitao da rivalidade e dos sentimentos por ela despertados como elemento formativo, que bem direcionados apontam para a conquista de alvos e metas. Apesar da distncia que separa a epopia das cartas paulinas, e de partir de pontos totalmente antagnicos, pode-se observar algumas semelhanas entre o modelo formativo de heri grego e a nova proposta de homem cristo teorizada por Paulo de Tarso. Assemelhando-se como, por exemplo: ao ideal de perfeio humana numa mescla entre homens e deuses, aos valores ticos como superiores prpria vida e a o valor do exemplo: o estabelecimento de modelo de perfeio a ser imitado.
H um ponto em que preciso insistir, porque da maior importncia para a compreenso da estrutura espiritual do ideal pedaggico da nobreza. Trata-se do significado pedaggico do exemplo. Nos tempos primitivos, quando ainda no existia uma compilao de leis nem um pensamento tico sistematizado (exceto alguns preceitos religiosos e a sabedoria dos provrbios transmitida por via oral de gerao em gerao,nada tinha, como guia de ao, eficcia igual do exemplo.

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Ao lado da influencia imediata do ambiente e, especialmente, da casa paterna, encontra-se a enorme riqueza de exemplos famosos transmitidos pela tradio das sagas. Desempenham na estrutura social do mundo arcaico um papel quase idntico ao que entre ns cabe histria, sem excluir a histria bblica. ( JAEGER, 1989, p.40).

A Pedagogia Paleo-Crist fundamenta-se neste mesmo princpio bsico: o estabelecimento de referenciais, modelos de conduta. Centrados na imitao de Cristo que padroniza o comportamento humano por suas diretrizes. Assim como Homero exalta Aquiles, como modelo de homem perfeito, um semideus, Paulo de Tarso exalta Cristo como modelo educacional e de homem perfeito, o prprio Deus que se fez homem.
At que alcancemos todos ns a medida da f e do pleno conhecimento do filho de Deus, o estado do homem perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo. (EFSIOS 4:13). Irmos, no julgo que j tenha alcanado, mas, uma coisa fao, e que esquecendo-me das coisas que para trs ficam, e avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. (FILIPENSES, 3:13-4).

A que se perceber, que a proposta paleo-crist difere da grega na medida em que o heri grego demonstra seu pleno envolvimento com as questes sociais de seu tempo, ele corporifica os acontecimentos com seus problemas e crises, revelando a busca por solues.
A interpretao espiritual e criao so, no fundo a mesma coisa. No difcil de compreender que a originalidade incontestavelmente superior da epopia grega na composio de um todo unitrio brota da mesma raiz que a sua ao educadora: da mais alta conscincia espiritual dos problemas da vida. (JAEGER, 1989, p.51).

Ao contrrio do heri grego, o modelo de perfeio cristo aponta no para uma superao das limitaes humanas, mas, para uma negao da natureza humana e a transformao de uma sociedade que considerava corrompida. Apontava para a negao da natureza humana que chamou de carne (materialidade do homem), designando um novo homem em rompimento com o sistema estabelecido. Apresentando uma dualidade entre a carne e o esprito, ponto determinante que se estabelece numa luta interna entre a velha natureza (os prazeres que corrompem) e a nova natureza (o esprito que conduz a

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uma nova vida). A organizao social terrena era encarada como uma realidade transitria, suporte para uma realidade verdadeira. (PEREIRA MELO, 2006, p. 29). A partir desta perspectiva, o cristo tambm concebido como um guerreiro, que se sacrifica em busca da glria, mas essa luta travada internamente e o prmio (a glorificao) promessa ps-morte. Ainda ressaltando as semelhanas, tanto o heri grego, como o perfeito homem cristo, devem estar dispostos a sacrificar-se pelo ideal, para atingirem os alvos estabelecidos, que no caso do heri a honra e do cristo a santificao, a busca pela redeno espiritual. Para Werner Jaeger, este sacrifcio pela honra manifesta-se, no poema a Ilada, quando Aquiles, prefere uma vida curta com honra do que longa existncia sem a glria pessoal, cercada de prazeres e tranqilidade. (JAEGER, 1989, p. 51-2). Na epstola aos corntios, Paulo de Tarso utilizando o exemplo grego do atleta busca dar vida a esse sentido de sacrifcio pessoal:
No sabeis que aqueles que correm no estdio, correm todos, mas um s ganha o prmio? Correi, portanto, de maneira a consegui-lo. Os atletas se abstm de tudo; eles, para ganhar uma coroa perecvel; ns, porm, para ganhar uma coroa imperecvel. Quanto a mim, assim que corro, no ao incerto; assim que pratico o pugilato, mas no como quem fere o ar. Trato duramente o meu corpo, e o reduzo servido, a fim de que no acontea que, tendo proclamado a mensagem aos outros, venha eu mesmo a ser reprovado. (I CORNTIOS, 9: 24-27).

Pode-se observar neste trecho de sua epistola, uma pedagogia firmada em valores, assim como a tica homrica da honra era o elemento propulsor do ideal pelo qual a vida mesma sacrificada, pela virtude (pela arete, que faz do homem um bravo), a pedagogia crist imprime o mesmo sentimento de sacrifcio e domnio da vontade, a fim de no ser reprovado, ou seja fazer-se semelhante a Cristo que sacrificou-se por todos. Fala de moderao e ao mesmo tempo de um sentimento moral que a mola fundamental que leva o heri a lutar pela glria com o mesmo entusiasmo que o cristo luta pela sua santificao.

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Aspirai aos dons mais altos. Alis, passo a indicar-vos um caminho que ultrapassa a todos. (ICOR. 12: 31). Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: a prostituio, a impureza, a paixo, a vil concupiscncia, e a avareza, que idolatria.Nelas tambm em outro tempo andastes, quando a vossa vida era dominada por elas. Agora tambm despojai-vos de tudo[...] e vos vIstais do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. (COLOSSENSES, 3:2-10).

A busca pela Arete substituda pela busca da perfeio enquanto dom, apenas mantm-se em comum a fora propulsora que atribui sentido e significado a vida: uma Arete que diverge em significado, mas, impulsiona o homem a moldar-se segundo um modelo preestabelecido. Tanto o heri, quanto o cristo dependem da ao divina para ter xito. Esse aspecto religioso, faz o xito do heri depender dos deuses (BARROS, 2006). O adestramento como formao da personalidade humana s se torna completo mediante o conselho constante e a direo espiritual. Observamos Aquiles sendo aconselhado por Fnix canto IX da Ilada, segundo Jaeger, o discurso de Fnix um modelo de uma alocuo exortativa do educador a seu discpulo. E a deusa Ttis no canto XIX, deixa claro a interferncia dos deuses na formao do heri:
Meu filho, que estas coisas no te perturbem o corao, convoca os guerreiros aqueus em uma assemblia, renuncia teu rancor contra Agamenon arma-te, sem demora para a guerra, revestindo-te de valor. Assim falando, ela incutiu-lhe valor com muita coragem. (HOMERO, XIX, p. 334).

Ao que Aquiles, resolve dominar a clera:


Deixemos, porm, para trs o que ficou por mais ofendidos que estejamos, dominando pela fora o esprito em nossos peitos. Agora, abandonarei minha ira e no ficarei acalentando para sempre o meu rancor. Vamos, manda sem demora para a batalha os ateus de longas cabeleiras. (HOMERO, XIX, p. 334).

Assim, tambm, Paulo de Tarso, exorta a Timteo, seu discpulo:


Nenhum soldado em servio se embaraa com negcios desta vida, a fim de agradar aquele que o alistou para guerra. Igualmente o atleta no coroado se no lutar legitimamente, considera o que digo, porque o Senhor te dar entendimento em tudo. Procura apresentar-te

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a Deus aprovado como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II TIMTEO 2:2-15).

A formao concebida pelos gregos do perodo arcaico como ideal era somente para a aristocracia. O heri era o nobre, aquele que podia aspirar a formao da personalidade na sua totalidade, isto na modelao do homem integral de acordo com seu tipo fsico. Essa formao apontava para o homem como um semideus. A formao concebida como ideal para Paulo de Tarso nos primeiros momentos do cristianismo, tinha um carter universal, sem preconceitos de raa ou sexo, bastava ao homem seguir o exemplo de Cristo, percorrendo um processo denominado por ele de santificao. Ambas partiam de um mesmo pressuposto: a fora do exemplo. As semelhanas no se equiparam a tcnica empregada para sua efetivao, mas, nos valores que fundamentavam esta formao, no caso do heri a superao de suas limitaes enquanto homem, e no cristo na sua capacidade de libertar-se das paixes terrenas e separar-se para fazer de seu corpo um instrumento de servio a Deus.

REFERNCIAS

A Bblia de Jerusalm. 3 Ed. So Paulo: Paulus, 2004. BARROS, G. N. M. Arete e Cultura Grega- Pontos e Contrapontos. http/www.hottopos.com/virtude.16.Gilda.htm.62k. 2006 HOMERO. A Ilada . Trad. Fernando C. de Arajo Gomes. RJ: Ed. Tecnoprint. JAEGER, W. Cristianismo Primitivo e Paidia Grega. Lisboa. Portugal: Edies 70, 1991 _________Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 1995. P. 03-40. MARROU, H. I. Histria da Educao na Antigidade. So Paulo, EPU, Braslia, 1990.

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NUNES, R. A. da C.. Histria da Educao na Antiguidade Crist: O Pensamento educacional dos Mestres e Escritores Cristos no Fim do Mundo Antigo. So Paulo: EPU: Ed. Da Universidade de So Paulo, 1978. PEREIRA MELO, J. J. A Educao Paleo-Crist. Revista Teoria e Prtica da Educao. Vol.04, n 09, p. 97-109. Universidade Estadual de Maring. Set/2001. _____________Do Helenismo ao Cristianismo Primitivo. Anais do II ENPEDEncontro de Pedagogia: O Ensino Superior Face as atuais Mudanas Societrias: Desafios e Perspectivas. p.75-82. ____________ Ensaios sobre o Cristianismo na Antigidade. Org. Maring, EDUEM, 2006.