HEGEL (1770-1831).

UNA PRESENTACIN PARA LECTORES DE LACAN

Juan Bauz

Introduccin La lgica de HEGEL es una de las lgicas que podramos llamar filosficas de los siglos XVIII y XIX, entre las mismas tenemos la Lgica trascendental de KANT y de los idealistas alemanes FICHTE y SCHELLING. El Psicologismo, que tiene su principal representante en John Stuart MILL, y la llamada Lgica dialctica, cuyos principales representantes son HEGEL, MARX y la corriente marxista. La lgica de Hegel hay que comprenderla dentro de la totalidad de su sistema filosfico, enfocado en funcin de la liberacin del hombre. El idealismo alemn es una filosofa de la libertad, para conseguir esa libertad o liberacin posible, segn Hegel, era necesario fundar y desarrollar un saber riguroso como fundamento racional de la misma. Ese saber riguroso viene representado por la episteme cientfica, y por ello se trataba de elaborar una estructura cientfica rigurosa para esta filosofa. El ideal de Hegel expresado en la idea de saber absoluto que no conviene 1

confundir precipitadamente con una omnisciencia, es decir con saberlo todo, sino un saber que constituyera un sistema completo, deductivamente estructurado desde unos pocos axiomas, como lo nico que poda garantizar la potencia simblica y la seriedad de la filosofa; tendramos pues que hablar ms bien de la completud del saber, el saber completado. El objeto de la filosofa digamos es lo slido real, y es en funcin de ese conocimiento que depende esa liberacin del humano, o mejor dicho un proceso de liberacin. La filosofa accede a eso real mediante el lenguaje del concepto o de la razn, identificado con el lenguaje filosfico. Pero Hegel deber reelaborar la Lgica clsica y transformar el concepto de razn, en particular tal como la conceban los ilustrados. Precisamente lo especfico de Hegel es su reelaboracin de las condiciones de cientificidad, y el centro de gravedad de toda elaboracin en este sentido se halla en la lgica, que es, por as decirlo, el esqueleto de toda razn cientfica, pero hay que subrayar que si la lgica confiere consistencia a todo sistema conceptual no hay Una lgica.

Hegel y Schelling El antecedente inmediato de Hegel es Schelling, ste es el referente de Hegel, pero si bien la filosofa es aquello que como dice Lacan interesa a todo el mundo sin saberlo, Hegel le criticar a Schelling que su filosofa la hace demasiado en funcin de la plaza pblica, Schelling efectivamente escriba mucho y editaba todo lo que escriba. La filosofa debe hacerse primero encerrado en casa si no se quieren publicar cosas inmaduras y demasiado al servicio del pblico y de sus demandas, en funcin de la cuota de audiencia diramos hoy. Hegel, pues en este sentido se opone a Schelling, y lo que public que no es mucho, es un sistema filosfico que puli continuamente. Es precisamente la gran elaboracin de ese sistema lo que hace precisamente que no sea de fcil lectura, pues lo que plantea es un mazazo para el entendimiento del lector que crea pensar. Por eso como con todo lo que es producto de un trabajo serio y riguroso conviene tomarse su tiempo y abordarlo con serenidad y sin desesperarse ante la dificultad. Al abordar la obra de Hegel, que aqu nos limitamos a presentar en relacin con su lgica y en funcin de la misma, conviene 3

diferenciar de entrada dos grandes perodos separados por la publicacin de su primera obra propiamente hegeliana, y que en realidad es una especie de prlogo o introduccin a su sistema, me refiero a la Fenomenologa del espritu (1807). Segn esta divisin, tendramos que hablar de un antes de la Fenomenologa, y un despus de la misma. El sistema filosfico hegeliano empieza ah, al menos en su formulacin efectiva. El primer perodo filosfico (1788-1806) Digamos algo del primer perodo. Hegel nace en Stuttgart en 1770, era cinco aos mayor que Schelling, y cuando este ltimo era ya famoso Hegel era todava un desconocido. En este perodo podemos hablar de cuatro etapas: I. Tubinga (1788-1793), donde Hegel haba marchado para estudiar Teologa. De este perodo lo esencial consiste en su distanciamiento, generacional, por otra parte, de la religin oficial, que tanto Hegel como los amigos de su generacin consideraban anticuada e irracional, absolutamente incapaz de satisfacer las necesidades espirituales de la nueva poca anunciada desde los acontecimientos de la Revolucin francesa. Hegel en Tubinga se interesa precisamente por 4

Rousseau, y slo posteriormente por Kant. Hace amistad con Schelling y Hlderlin. II. Berna (1793-1798), donde se traslad como preceptor privado. Precisamente el ao que Kant publica La religin dentro de los lmites de la razn. Kant es muy duro con la religin oficial habla de Pfaffentum, que podemos traducir como clericalismo sacristanesco, y de Afterdienst, supersticin, pero literalmente significa liturgia por detrs, es decir de dejar darse por culo, un trmino que Lutero haba aplicado al papismo, al papanatismo romano y que Kant extiende a todas las religiones organizadas. De esta poca son Vida de Jess1, en clave desmitificadora racional, y La positividad de la religin cristiana2. En 1795 se publican las Cartas sobre la educacin esttica del hombre de Schiller, que le impresiona vivamente a Hegel. III. Frankfurt (1798-1801), donde se traslada asimismo como preceptor privado, el famoso Privatdozent. All Hegel escribe El espritu del cristianismo y su destino, reincidiendo en el tema religioso desde un punto de vista crtico, como si en la primera parte de su
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Historia de Jess (tr. Santiago Gonzlez Noriega), Madrid, Taurus, 1975. 2 En Escritos de juventud (tr. Zoltan Szankay y Jos M. Ripalda), F.C.E., Mxico, 1978.

vida, antes de la elaboracin de su sistema positivo, siguiera una va negativa crtica de liberacin de los prejuicios religiosos. En las pginas de esta obra aparece una clara defensa de la Sittlichkeit, una eticidad al servicio de la libertad, a la que volver a referirme ms adelante. De esa poca es el fragmento que se conoce como El ms antiguo programa de sistema del idealismo alemn, no se conoce con seguridad a su autor o autores pero en este documento excepcional se formulan de manera brillante las convicciones sobre la nueva religin, una religin racional, tica y esttica al mismo tiempo, sustento de una ciudad universal al servicio de una humanidad libre IV. Jena (1801-1806). En 1801 se traslada a Jena para ejercer como docente privado en la Universidad, donde ejercan su gran influencia Schelling y los Romnticos. Schelling reinaba en el campo filosfico. Hegel trata de comprender el sistema de Schelling y Fichte, trabaja con Schelling hasta 1803. A medida que va comprendiendo se va dando cuenta de la distancia que lo separa de su amigo, y va tomando consciencia de su especificidad filosfica. All en Jena madura y redacta la Fenomenologa. Antes de abordar el segundo gran perodo que se abre con la publicacin de la Fenomenologa, hagamos una breve resea de los 6

artculos significativos de este perodo. En 1801 publica un largo artculo sobre la Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling, este artculo le hace cobrar consciencia al propio Schelling de su diferencia con Fichte, al que supera como creador de un sistema ms englobante. Por otra parte este artculo sienta las bases para lo que ser el propio sistema de Hegel frente a sus antecesores filosficos ms inmediatos. Otros artculos de esta poca de cierto inters son: Sobre la naturaleza de la Crtica filosfica en general y su relacin con el estado actual de la filosofa (1802-1803), interesante en cuanto a la nocin de filosofa. Sentido comn donde H. deja bien sentado que la filosofa no tiene nada que ver con eso. El sentido comn ni tan siquiera llega al entendimiento, expresa simplemente los prejuicios de un grupo humano en los lmites de un espacio y tiempo definidos. El buen sentido racional requiere un trabajo de despejamiento del sentido comn para desintoxicarse del mismo. Escepticismo, donde hace una crtica de esa filosofa, Hegel advierte que el escepticismo no es una no-filosofa como en el caso del sentido comn, sino una autntica filosofa, pero slo capta el lado negativo, y es en este sentido que se trata de una filosofa 7

importante, pero el puede quedarse ah.

espritu

filosfico

no

Creer y saber, la creencia y el saber tienen segn Hegel el mismo objeto, es decir tratan de lo mismo. Este objeto en ltima instancia es lo que es, el ser, lo absoluto, lo real, o si se quiere, negativamente, lo no aparente, lo no relativo, lo no vinculado, lo independiente, la causa primera, etc. Si se quiere de la relacin de las cosas finitas (o creadas) con lo eterno, lo infinito (lo creador), la filosofa para hablar de eso se vale de la razn, mientras que la religin no va ms all del entendimiento, por no decir del sentimiento, siempre sospechoso en cuanto vinculado al anhelo de salvacin o de sentido, al deseo. La ilustracin exalt la razn que como diosa sustituy a Dios, y as no perdon a la religin a la que sin ms conden ante el tribunal de su razn como ignorancia y supersticin. En esos tonos de exhaltacin se muestran precisamente los lmites y la parcialidad de la razn ilustrada. Esta sencillamente descalific sin ms lo positivo de la religin, sin analizar crticamente el arraigo de sus razones. Lo hizo por su propia estrechez remedo especular de la estrechez religiosa, incapaz de explicar satisfactoriamente porqu esa supersticin puede tener tan hondas races precisamente en el animal racional. Por eso la Ilustracin no pudo zanjar el problema de lo religioso y con 8

ello el retorno de la fe. Todo eso lleva a Hegel a la necesidad de ampliar el concepto de razn heredado de la Ilustracin, con ello llegar a una razn que llamar dialctica capaz de dar razn de ciertos contenidos revelados. La superacin hegeliana dar por as decirlo la verdad de la Ilustracin. Hegel va a interpretar - y por ah asoma el mltiple inters de su filosofa para el psicoanlisis las filosofas inmediatamente anteriores a la suya como filosofas de la subjetividad reflexiva, es decir filosofas que se centran en el Yo, y que al no poder ir ms all de su entendimiento quedan paralizadas en la posibilidad de alcanzar el objeto verdaderamente racional. Finalmente el artculo sobre el Derecho natural. Si para construir su sistema Hegel debe dejar bien asegurada la posibilidad de no caer de nuevo en el flanco de la fe religiosa, con una crtica rigurosa al intuicionismo sentimental religioso, no puede dejar de lado el otro polo de su filosofa de la libertad, la consideracin prctica de la misma, el inters poltico, la accin poltica en funcin de la misma, que se traduce esencialmente en la formulacin de un marco jurdico adecuado. Para ello el moralismo kantiano le aparecer como formalismo vaco. En definitiva todas estas piezas sueltas anteriores a la formulacin de su sistema son 9

tanteos preparatorios que se incorporarn al mismo despus, grmenes del ncleo esencial.

El segundo perodo (1807-1831) Dicho esto vayamos al segundo gran perodo de su obra desde 1807, ao de publicacin de su Fenomenologa hasta su muerte en 1831. La formulacin de su sistema filosfico, sistema difcil, denso, erizado de dificultades de interpretacin que hacen de esta obra, importante y de cuya lectura directa cualquier persona culta, civilizada, no debera dispensarse, una obra abierta que todava no ha proporcionado todos sus frutos a la cultura. Bien, esa obra que expone su sistema se halla consignada en cuatro piezas fundamentales vinculadas entre s: Fenomenologa del espritu 3 (1807) Ciencia de la lgica (1812-16; 2 ed. 1831) Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817; 2 ed. 1827; 3 ed. 1830) Lneas fundamentales de la filosofa del Derecho o Derecho natural y ciencia poltica en compendio (1821)

La traduccin ms asequible de la misma en castellano es la de Wenceslao Roces para el Fondo de Cultura Econmica de Mxico, 1966.

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Despus de la muerte de Hegel, en 1831, sus discpulos publicaron el texto de varios de sus Seminarios, a partir de las notas del propio Hegel y de los apuntes, de ah que se trate de textos no absolutamente fiables aunque puedan servir como aproximacin o complemento de su obra propiamente dicha que se halla en los libros citados. Aqu me limito a citar algunas de estas lecciones ms conocidas: Lecciones sobre filosofa de la historia universal4 Lecciones sobre Esttica Lecciones sobre filosofa de la Religin 5 Lecciones sobre la Historia de la filosofa 6. El Sistema de la Ciencia de Hegel Para presentar el sistema de Hegel e incitar al lector a su lectura directa, lo mejor es hacerlo a partir de la exposicin completa y abreviada del mismo que ste nos proporciona en su Enciclopedia, y, en funcin de la misma, considerar la relevancia de sus otras obras.
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Lecciones sobre la filosofa de la historia (tr. J. Gaos), Alianza, 1980. 5 Lecciones sobre la filosofa de la Religin (tr. R. Ferreras), 3 vols., Alianza, 1987. 6 Lecciones sobre la Historia de la Filosofa (tr. W. Roces), 3 vols., Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1955.

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La Enciclopedia de las Ciencias filosficas 7 tuvo tres ediciones distintas en cada una de las cuales se realiza una profunda reelaboracin. La que se suele editar y traducir como referencia es la ltima, 3 del ao 1830, que puede considerarse la ltima obra de Hegel, en relacin a la cual debe considerarse retroactivamente su obra anterior. El sistema se articula en ella y en Hegel en tres partes principales: Lgica Filosofa de la naturaleza Filosofa del espritu
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Excelente traduccin de Alianza de Ramn Valls, uno de los grandes referentes de la filosofa de Hegel en nuestro pas. Este libro de Hegel es el eco de las lecciones sobre la Enciclopedia de las Ciencias filosficas que pronunci en la Universidad de Heidelberg en 1816. se llegaron a publicar tres ediciones del libro la 3 en 1830, en la que segn las propias palabras de Hegel se esforz por ser ms claro y preciso. El ttulo de Enciclopedia es producto de la respuesta de Hegel a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot, a la que Hegel reprocha el ser una suma de desarrollos independientes incapaces de manifestar su sentido y su unidad. La Enciclopedia de Hegel sigue siendo hoy la gua ms preciosa, aunque austera, para todo el que quiera hacer el esfuerzo encomiable y difcil en los tiempos que corren de pasin generalizada por la ignorancia al servicio de un sistema que la promueve, de sumergirse en la obra de Hegel.

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La lgica hegeliana absorbe dentro de su campo las cuestiones tratadas no slo tradicionalmente por la Lgica clsica, sino tambin por la Ontologa o Metafsica general y la Teologa racional. En definitiva abarca lo que podramos llamar cuestiones previas vinculadas con las condiciones de cientificidad; la filosofa de la naturaleza se corresponde con una Cosmologa racional cuyo objeto es el Mundo y sus entes en general; por ltimo, la filosofa del espritu se divide en tres partes: Filosofa del espritu subjetivo, que absorbe la Psicologa racional; Filosofa del espritu objetivo, que trata las cuestiones referentes a la tica, al Derecho y a la Poltica; Filosofa del espritu absoluto, que trata de la Esttica, de la Religin y de la Filosofa misma. La Fenomenologa del espritu como condicin previa de acceso al Sistema La Fenomenologa del espritu, seguramente la obra ms conocida de Hegel, la obra a la que se refieren principalmente dos de los interlocutores hegelianos de Lacan, KOJVE, del que no puede dejar de leerse su obra filosfica, algo ms extensa que su Introduccin a la lectura de Hegel, a la que fundamentalmente se refiere Lacan; e HYPPOLITE, que no slo realiz una traduccin 13

crtica y anotada imprescindible de la Fenomenologa, sino que realiz un fino anlisis de la misma en su Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. La Fenomenologa es de todos modos una simple introduccin o prlogo a su sistema (el ttulo completo de la primera edicin de 1807, era Sistema de la Ciencia. I. La fenomenologa del espritu) y, por consiguiente, un lector de Hegel no debera quedarse en esa antesala. El objetivo de Hegel es la construccin de un Sistema que l pretende cientfico de filosofa y el saber en general, construccin que va a consistir en el trabajo de deduccin de las categoras del pensamiento objetivo, pero antes debe deducir el principio o los principios que caracterizarn su sistema, y las condiciones previas de su comienzo. Esta tarea deber ser la de conducir a la consciencia hasta un punto de vista, una perspectiva adecuada, pues el hombre, su consciencia, no se halla espontneamente en una posicin de saber epistmica firme y fundada en buenas razones, sino que se debate entre multitud de opiniones y modos de ver. Hegel trata de catalogar estas maneras de ver, a las que llama figuras de consciencia, y las ordena en una sucesin o camino que supuestamente la consciencia debe recorrer o recorre en su perfeccionamiento epistmico, desde su forma ms vulgar e 14

inadecuada (la consciencia sensible) hasta alcanzar el saber absoluto, que como ya he dicho no conviene precipitarse en comprender el significado de este trmino. Conviene sealar varias cosas. Este camino del alma al que se refiere Hegel no es infinito, tiene una longitud determinada, tiene una serie finita de figuras y una estacin final que no slo se puede sino que se debe alcanzar. Estas figuras estn referidas al campo del saber, y comprometen formas de ver y formas de hacer. El paso de una a otra figura comporta una ruptura, un corte de la consciencia consigo misma, cada una de las cuales conlleva una prdida y una ganancia en cierta manera, prdida porque la ilusin falaz pero gozosa, en sentido propio, es menor; y ganancia porque la consciencia se libera progresivamente de unos modos de ver estrechos. Esa progresin de la consciencia caracteriza las ocho estaciones que corresponden a otros tantos captulos de ese libro princeps de Hegel: I. La certeza sensible II. La percepcin III. El entendimiento IV. La verdad de la certeza de s mismo V. Certeza y verdad de la razn VI. El espritu VII. La Religin VIII. El Saber absoluto 15

A estos captulos les precede el famoso Prlogo, titulado: Del conocimiento cientfico, que no es propiamente una introduccin a este libro sino ms bien al conjunto del sistema hegeliano. De todos modos tambin sita el lugar que Hegel adjudica a esta obra en el conjunto de su sistema: el de un comienzo por el cual hay que pasar para hallarse en condiciones de abordar el Sistema de la ciencia. En este sentido hay que ir ms all de esta obra, otra cosa sera quedarse en la puerta del sistema hegeliano, que el resto de su obra supera o trasciende. La Fenomenologa es la historia del comienzo en relacin con el saber racional filosficocientfico. Parte de la primera figura de la consciencia sensible inmediata, que ni siquiera tiene consciencia de objeto, es apenas consciencia de algo, es apenas consciencia, no piensa, no precisa nada, no se enfrenta a nada, en definitiva no se enfrenta a la negatividad a partir de la cual podra comenzar a determinarse a s misma. Parte de su inmediatez, no hay una historia previa que la determina, ningn pasado del cual hubiera surgido; ha surgido, por as decirlo de la nada, es ella y punto, la tragedia todava no ha hecho sino empezar. Cada figura de la consciencia puede hacerse corresponder con un momento histrico de la humanidad. 16

El trabajo del filsofo es precisamente la conscienciacin y la contribucin al avance efectivo de la historia hacia la libertad, lo cual slo es posible mediante el desarrollo del saber racional. Salir de la alineacin de que la consciencia es vctima. Ello slo es posible segn Hegel a travs de la desgracia que la despierta de su sueo dogmtico ignorado por ella misma, que la desgarra, que le hace abandonar el cmodo aunque estril confort en que la mantena su creencia en la identidad consigo misma. Es en el captulo IV donde se desarrolla la famosa Dialctica del amo y del esclavo en la cual Hegel expone el conflicto interno de cada sujeto entre el deseo de s y el deseo del otro, al que le conduce su propio deseo y la necesidad de reconocimiento inherente a cada ser humano, de ah la ambivalencia de toda relacin humana: cada Yo aspira a, necesita, ser reconocido por el otro para satisfacer-se, pero a su vez el deseo del otro es un obstculo a esa satisfaccin, de ah su aspiracin a anularlo, a destruirlo. Esa, no se olvide, es slo la cuarta figura de la consciencia, la que se expresa en ese conflicto de Yoes. El seminario que dio Kojve en los aos 30, contribuy a elevar este captulo, a darle una relevancia que Hegel no pretendi. 17

Es la negatividad asociada a cada figura lo que hace necesario el salto a otro nivel. Ah se introduce la dialctica: lo negativo es lo que niega la afirmacin que provoca el movimiento determinado por cada figura. Mientras se permanece en la identidad formal que constituye esencialmente la falsa consciencia de s, en el simple Yo = Yo, no hay posibilidad de comienzo de saber efectivo alguno. La historia del mismo slo puede comenzar con la negatividad que junto con la alteridad se opone, se resiste al goce de la consciencia. Es el proceso que a partir de ese reconocimiento de lo Otro que puede desencadenarse un movimiento dialctico hacia la verdad, historia en este sentido inacabable, y que es la que har decir a Lacan: La verdad slo puede decirse... a medias. La Fenomenologa, insisto, marca la entrada en el Sistema de la Ciencia, y sin embargo como tantas otras cosas importantes sigue siendo una obra subestimada, seguramente por las condiciones extrnsecas que requiere su abordaje y por lo intrnseco de su dificultad. La Fenomenologa no obstante es una obra compleja para darse cuenta de esto slo hay que empezar a leerla. Aborda el problema del conocimiento y de sus condiciones de manera indita, es asimismo una odisea del espritu en su ascenso al saber, una novela pedaggica y una interpretacin de la historia como un 18

proceso educativo de la humanidad hacia la libertad gracias al saber y a la superacin de la ignorancia que conlleva esclavitud. El objetivo que persigue Hegel es muy claro: la formacin de la consciencia contempornea como punto de partida, como condicin del saber riguroso, del saber cientfico. Al comienzo de la Fenomenologa, Hegel coloca un Prlogo, escrito una vez acabada la redaccin del libro, donde formula su objetivo ms all de esa fenomenologa preparatoria: la construccin del sistema de la ciencia como nica forma posible de saber riguroso adaptado a las necesidades de su tiempo. As ese prlogo se convierte en una suerte de escrito programtico, que anticipa lo que ser el sistema, y constituye asimismo una buena transicin desde la Fenomenologa a la Lgica. Otra cosa que conviene sealar es que en todas las figuras de consciencia se da la escisin, pues la consciencia se define por la negatividad que la escinde entre saber, siempre subjetivo, el saber no puede prescindir como tal del sujeto, es saber de un sujeto individual o ms o menos colectivo, por eso necesariamente hay que hablar de un sujeto de la ciencia. Escisin entre saber pues y verdad que se pretende objetiva. El movimiento de la ciencia puede producirse gracias a esa capacidad del sujeto de escindirse, oponerse a s mismo y trascenderse. La aspiracin del 19

sujeto a la verdad, a lo real, a lo Uno, a lo absoluto, est dotado de negatividad, ninguno de estos conceptos son positivos. En cuanto a los antecedentes de Lacan al respecto hay que decir que la obra de Hegel tardara en ser conocida en Francia, para empezar por la ausencia de traducciones. Victor Cousin (1792-1867) trat de introducir con algunas traducciones y algunas adaptaciones libres la doctrina hegeliana en Francia en el S. XIX, pero no encontr eco y hay que esperar hasta 1929 y a la obra de Jean WAHL (1888-1974), Wahl ser la primera referencia hegeliana de Lacan, en particular su obra: La desgracia de la consciencia en la filosofa de Hegel, en esta asistimos a la primera introduccin seria de la filosofa de Hegel en Francia8, referida a la Fenomenologa. Pero habr que esperar a Jean Hyppolite (1907-1968) y a Alexandre Kojve (1902-1968) para que el inters por Hegel se consolide. Kojve impartir un seminario entre 1933 y 1939 sobre la Fenomenologa del espritu, en cuyo comentario imprime una interpretacin al texto de Hegel que marc decisivamente a muchos autores franceses en la
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Aparte de esta primera obra sobre Hegel, este autor tiene otras obras interesantes al respecto, producto de sus cursos en la Sorbona, concretamente: Commentaires de la logique de Hegel (1959); La logique de Hegel comme phnomnologie (1965) [Trad. cast. en La Pleiade].

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postguerra. La Introduccin a la lectura de Hegel, publicad en 1947, rene la suma de este trabajo. Por otra parte Jean Hyppolite realizar una excelente traduccin anotada y crtica de la Fenomenologa, publicada en 1939-1941, traduccin a la que desgraciadamente no se le presta la atencin que debiera. Esta traduccin de Hyppolite debe complementarse con las diversas obras que le dedica a Hegel que aqu sealo: Gense et structure de la Phnomenologie de lEsprit de Hegel (1946) [existe una traduccin al castellano en Pennsula] Introduction a la philosophie de lhistoire de Hegel (1948) [Trad. esp. en Logique et existence (1953; 19622) [Trad. esp. en Ed. Herder] tudes sur Marx et sur Hegel (1958) La Lgica Pasemos entonces a la Lgica de Hegel: Podemos hablar de dos Lgicas: la primera llamada por algunos Lgica grande es la que figura en la Ciencia de la lgica, que se public primero entre 1812 y 1816 en su 1 edicin, y que Hegel fue revisando hasta su muerte, la 2 edicin de 1831 contiene esas revisiones. La otra lgica, llamada a veces Lgica pequea, que es efectivamente de contenido ms breve es la que se halla 21

incluida dentro de la exposicin completa compendiada del Sistema que tenemos en la Enciclopedia, y que tuvo tres redacciones correspondientes a las tres ediciones de la Enciclopedia. Respecto al contenido de esa lgica hegeliana slo se trata aqu de hacer una pequea presentacin de la misma. Digamos en primer lugar que la idea de lgica, que Hegel no obstante coloca como fundamento de su sistema, puede confundir al lector moderno, habituado a entender por este trmino la referencia a la lgica formal ms o menos matematizada. Hegel no niega la idea de lgica formal, pero para l esa lgica slo es un aspecto de la Lgica, incluso un momento o tiempo de la misma; porque la lgica tal como la concibe Hegel es mucho ms, es por as decirlo el fundamento del pensar correcto, del pensar cientfico, lo que abarca la lgica formal y la metafsica de toda ciencia. Mi lgica escribe Hegel contiene a la antigua lgica y a la antigua metafsica, para superarlas; conserva las mismas formas de pensamiento, las mismas leyes, los mismos objetos, pero los desarrolla dndoles una nueva forma gracias a categoras menos estrechas, ms amplias. Por otra parte lejos de considerar a la lgica como una puerta de entrada que permanecera de alguna manera exterior al sistema, Hegel piensa que constituyo su comienzo fundamental, 22

todo saber cientfico, todo saber real comienza ciertamente por la lgica, que incluso lo comprende, aunque no desarrollado. Para Hegel la lgica funda todo procedimiento cientfico, atenerse a la misma confiere cientificidad al discurso, lo hace discurso cientfico. La lgica constituye pues la ciencia. Pero, como digo, esa lgica de Hegel comporta una transformacin muy meditada del significado tradicional del trmino lgica. Hegel critica una concepcin de la lgica como forma pura del pensamiento correcto, por as decirlo, sin ningn contenido, salvo formal, y que slo devendra ciencia una vez interpretado, al recibir unos contenidos extrnsecos a ella misma. Hegel piensa que la lgica misma es ciencia, de ah el ttulo de su libro: Ciencia de la lgica, no slo ciencia que se deriva del respeto a la lgica sino la lgica como primera ciencia a dilucidar. El contenido de la lgica es el valor objetivo del concepto. Ese contenido puede intuirse si nos fijamos en la distribucin de las partes que conforman su libro. La Ciencia de la Lgica9 comprende 3 libros distribuidos en dos partes:

Existe una traduccin al castellano de A. y R. Mondolfo en 2 vols. Publicada por Hachette en 1956 de factura regular. La trad. francesa de referencia es la de Aubier en 3 vols.

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I. Lgica objetiva 1. La teora del ser (1812) 2. La teora de la esencia (1813) II. Lgica subjetiva 1. Teora del concepto (1816) El primer libro de la Lgica procede a la deduccin de las categoras que delimitan el campo del ser. Es, pues, una Ontologa. El segundo libro abandona ese plano categorial para pasar al plano del fundamento. Dentro de esta parte Hegel critica y comenta ampliamente los principios lgicos (de identidad, de contradiccin, del tercero excluido, de razn suficiente). Finalmente el tercer libro aborda temas tradicionalmente tratados por la Lgica pero sin descuidar la actividad del sujeto en su produccin. Hay efectivamente un sujeto de la lgica. para Hegel la Ciencia de la lgica es la clave de bveda de su sistema, es instrumento y garanta de todo saber verdadero. Esa lgica se valdr del mtodo dialctico. La lgica en definitiva prepara las otras ciencias, al proporcionar la esencia de las mismas, el movimiento de la verdad que contienen en cuanto tales.

La Filosofa del espritu En cuanto a la Filosofa de la naturaleza no voy a desarrollarlo. 24

Por lo que se refiere a la Filosofa del espritu, la Filosofa del derecho, a la que dedica el libro sobre las Lneas fundamentales de la filosofa del derecho, o Derecho natural y ciencia del Estado en compendio 10, desarrolla con ms amplitud una parte de la filosofa del espritu objetivo: la vida en sociedad del hombre, el mundo del espritu y de la historia, que Hegel siempre contrapuso al de la naturaleza. Se trata de un texto extraido de las lecciones sobre la filosofa del derecho que en este caso el propio Hegel redact y public. Precisamente en el prlogo a este libro se encuentra el famosos aforismo: Todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional. Se trata de otra de estas frases que se prestan fcilmente a malos entendidos imaginarios. Real es la traduccin de wirklich mejor sera traducir lo verdaderamente efectivo o eficaz. Hegel no se refiere a lo real en el sentido de reell, lo real en este sentido no tiene nada de racional, es ms bien aquello que la razn trata de dominar. A lo que Hegel se refiere es a que en la vida humana slo lo racional es verdaderamente efectivo en el doloroso camino hacia la liberacin del hombre, lo que es

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Cf. Principios de la filosofa del derecho (tr. J. L. Vernal), Edhasa, 1988; Fundamentos de la filosofa del derecho (tr. C. Diaz) Ed. K. H. Ilting, Ed. Libertarias/Prodhufi, 1993.

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verdaderamente efectivo de este histrico lo es por ser racional.

proceso

El derecho configura y determina el grado de libertad posible dentro de cada situacin histrico-social. El principio de toda sociedad es el inters particular, que el Estado debe conciliar en aras al inters general del que a su vez dependen la realizacin posible de esos intereses particulares. La Filosofa del Derecho quiere unificar dos perspectivas que en la filosofa de Kant todava se encuentran demasiado separadas: el Derecho, el orden jurdico por el cual las voluntades son obligadas desde el exterior, y la moral, el orden tico donde la consideracin del deber determina la voluntad desde el interior. Esa unificacin o sntesis es lo que Hegel denominar Sittlichkeit. Dos pequeas obras importantes para terminar esa presentacin Para terminar esta presentacin de Hegel que slo pretende ser una incitacin y una gua para que el lector vaya a la propia obra de Hegel, donde no le quepa duda que tendr que poner de su parte, quisiera referirme a dos obras publicadas a ttulo pstumo que tienen asimismo cierto inters.

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La primera son Las lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios, se trata de 16 conferencias cuyo manuscrito redact Hegel con vistas a los cursos que deba dar en la Univ. de Berln en 1829, pero que no lleg a publicar mientras viva. En la edicin francesa de esta obra se han incluido tres textos del mismo perodo referidos a la misma temtica: De la crtica kantiana de la prueba cosmolgica, Exposicin de la prueba teleolgica y Exposicin de la prueba ontolgica. El inters de estos textos no es exclusivamente sobre la religin o sobre la filosofa de la religin; son tambin textos de lgica que tratan sobre la cuestin de la demostracin. Las dos primeras conferencias tituladas Fe y conocimiento, se centran esencialmente en el examen de la posibilidad racional de una prueba de tipo lgico aplicada a un problema como el de la existencia de Dios. Las dos conferencias siguientes tocan la cuestin de la fe y del valor del sentimiento que esta produce desde el punto de vista del saber. La quinta conferencia pone el acento sobre la posibilidad de un conocimiento real de Dios, mientras que la sexta muestra cmo la existencia de Dios es demostrada por pruebas metafsicas y no histricas. A partir de la sptima conferencia, El concepto especulativo, es cuando Hegel hace intervenir en su exposicin los principales conceptos extrados de su propia lgica, aplicndolos al 27

examen de las pruebas existencia de Dios.

tradicionales

de

la

La segunda son las lecciones sobre Propedutica filosfica11, el inters de stas est en que constituyen un resumen de toda la filosofa hegeliana, escrita o revisada por el autor y destinada a una introduccin o iniciacin a su sistema. Esencialmente didctica, la Propedutica filosfica expone lo esencial de la filosofa de Hegel en forma muy concisa. Las referencias de Lacan a Hegel (Hegel con Lacan) Como ya he sealado Lacan se aproxima a Hegel en el contexto de la introduccin de los estudios hegelianos en Francia, y fundamentalmente por la mediacin de cuatro autores fundamentales: KOYR, Jean WAHL, KOJVE y Jean HYPPOLITE. Las referencias de Lacan a Hegel, y no slo en relacin al quasi ya tpico de La dialctica del Amo y del esclavo, que como hemos visto es una pequea parte del sistema filosfico hegeliano, sino a otros conceptos es constante a lo largo tanto de la obra escrita como de los Seminarios. Desde su artculo sobre La familia de 1938, donde podemos leer:
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Propdeutique philosophique (tr. M. de Gandillac), Ed. de Minuit, 1963.

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Hegel escriba que el individuo que no lucha por ser reconocido fuera del grupo familiar no alcanza nunca la madurez de su personalidad ante la muerte, a LEtourdit de 1972, Hegel es una referencia constante; despus de Freud es el autor ms citado por Lacan en los Escritos, nada menos, si nuestro conteo es correcto, que en 42 ocasiones, lo que lo hace sino la, al menos una de las referencias filosficas fundamentales de Lacan. Puede decirse que es a la luz de Hegel que Lacan puede renovar el psicoanlisis, como podemos leerlo desde las primeras pginas de Subversin del sujeto: De donde, spase aqu, la referencia totalmente didctica que hemos tomado de Hegel para dar a entender para las finalidades de formacin que son las nuestras, lo que se refiere a la cuestin del sujeto tal como el psicoanlisis la subvierte propiamente (., 794). Precisemos un poco ms dnde puede encontrar el lector esas referencias en los Scripta de Lacan. Aparte del artculo sobre La familia, que ya hemos sealado, tenemos en los Escritos: Acerca de la causalidad psquica (1947) La agresividad en psicoanlisis (1948) 29

El estadio del espejo (1949) Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1951) Intervencin sobre la transferencia (1952) Variantes de la cura-tipo (1955) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje (1956) Introduccin al comentario de Jean Hyppolite (1956) La cosa freudiana (1956) Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista (1956) La direccin de la cura (1961) Kant con Sade (1963) Posicin del inconsciente (1966) Subversin del sujeto (1966) En otros escritos: La equivocacin del sujeto supuesto saber (1968) De Roma 53 a Roma 67: El psicoanlisis. Razn de un fracaso (1968) Proposicin de octubre del 67 (1968) Ltourdit (1973) Por lo que a los Seminarios se refiere: Desde su referencia y comentario al concepto es el tiempo en el Seminario I, y sin duda fundamentalmente en relacin a la Fenomenologa, al Yo y su escisin, a la dialctica del amo y del esclavo, a la lucha 30

del puro prestigio, al saber absoluto, a la Verdad, a la constitucin del deseo humano, al deseo del Otro, al reconocimiento, a la muerte, a la cuestin del goce, al lenguaje, a la dialctica, a la lgica, al concepto de alineacin, al alma bella, a la consciencia de s, a la Aufhebung, a la ley del corazn, a la astucia de la razn, a la categora de discurso; pero tambin a la Filosofa del Derecho, encontramos referencias a Hegel en los Seminarios: II, V, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XXI, XXIV [Subrayo aquellos seminarios donde las referencias son ms importantes] Aproximacin a la funcin de la referencia hegeliana en Lacan La lectura de Hegel por Lacan como ya he dicho est esencialmente mediatizada por el comentario de autores hegelianos franceses, el primero de ellos Kojve, a cuyos cursos de Introduccin a la lectura de Hegel entre 1933 y 1939, centrados fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu, Lacan asisti. Esas lecciones fueron reunidas y publicadas posteriormente en 1947 por Raymond Queneau. El lector podr constatar por las fechas de esos artculos, que la referencia en el artculo sobre La Familia de 1938, en primer lugar; y la primera referencia en Acerca de la causalidad psquica, estn claramente influenciadas por ese curso de Kojve, que es 31

citado explcitamente por Lacan en este ltimo texto. Lo que se conoce como la Dialctica del amo y del esclavo corresponde a lo que Hege l desarrolla en la seccin A (Independencia y dependencia de la consciencia de s: dominio y servidumbre) del cap. IV de la Fenomenologa del espritu, lo que corresponde a poco ms de una decena de pginas de la Fenomenologa, que consta casi de 400 pginas. Y para comprender cabalmente esta idea es necesario tener en cuenta lo anterior y lo posterior. Referencias bibliogrficas (no citadas en el cuerpo del texto) Introducciones generales imprescindibles G. R. G. MURE, La filosofa de Hegel, Ed. Ctedra, 1988. F. CHATELET, Hegel, col. crivains de toujours, Le Seuil, 1978. H. G. GADAMER, La dialctica de Hegel, Ed. Ctedra, 1988. N. HARTMANN, La filosofa del idealismo alemn, t. II: HEGEL, Ed. Sudamericana, Bs. Aires, 1960. H. MARCUSE, Ontologa de Hegel y teora de la historicidad (trad. M. Sacristn), Ed. Martinez Roca, 1970.

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H. MARCUSE, Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social (tr. J. Fambona de Sucre), Alianza, 1995 E. WEIL, Hegel et lEtat. Cinq confrences, Vrin, 1985 J. M. RIPALDA, Fin del clasicismo. A vueltas con Hegel, Ed. Trotta, 1992. J. dHONT, Hegel et lheglianisme, col. Quesais-je?, P.U.F., 1986. SUMARIO

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