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possvel a criana filosofar?

(Publicado em Revista Internacional d'Humanitats. Barcelona, So Paulo: USP/ Univ. Autnoma de Barcelona, V.6, 2003.)

Dora Incontri Alessandro Cesar Bigheto

A filosofia e as crianas Este artigo pretende discutir um problema que tm atrado a ateno de educadores e filsofos: a criana capaz de filosofar? Certo que a filosofia contribui para se pensar a infncia. Mas ser que os filsofos e os educadores esto dispostos a considerar o potencial filosfico das crianas? A resposta no simples, porque como nos mostra Garetth Matthews, as correntes tradicionais do pensamento filosfico e psicolgico dizem que isso no possvel, pois a criana ainda no estaria de posse do instrumental cognitivo necessrio abstrao filosfica. A questo tem mais ou menos 2500 anos de histria. Na tradio filosfica, somente homens adultos praticavam a filosofia, e ainda assim, nem todos os homens. Max Scheler, fazendo referncia a Plato, diz que as massas nunca sero filsofas (SCHELER, 1986:7). A filosofia, como ramo do conhecimento ocidental, permaneceu historicamente influenciada por esse pensamento. Acreditava-se que nem mesmo as mulheres tinham competncia para dominar o pensamento filosfico. Santo Agostinho, ao elogiar sua prpria me, que participava de um dilogo filosfico com ele e outros homens, revela a idia da poca: esquecidos inteiramente do seu sexo, pensamos que algum grande homem se encontrava sentado conosco. (SANTO AGOSTINHO, 1988:41) As mulheres s conseguem franquear essa fronteira no final do sculo XIX. No s se viu sempre restrio para se filosofar, como se criaram barreiras para o acesso filosofia, sobretudo pela linguagem especializada. Segundo Max Scheler, a filosofia pertence e sempre pertenceu a uma elite que se rene em torno da personalidade de um pensador. Em 1835, o poeta e pensador Heinrich Heine j denunciava o elistismo de muitos filsofos, recomendando que quando lessem sua obra fizessem

o obsquio de considerar que o pouco que digo expresso de modo bem claro e distinto, ao passo que, por mais profundas, () e por mais penetrantes, () que sejam suas obras, so ainda assim, incompreensveis. De que servem os celeiros fechados, se o povo no lhes tem as chaves? O povo tem fome de saber e me agradece o pequeno pedao de po espiritual que com ele honestamente partilho (HEINE, 1991:19).

Atualmente, as restries so menores, apesar dos que alegam que a filosofia no coisa simples, pois para se fazer filosofia no sentido acadmico e profissional preciso adentrar um universo complexo e cheio de termos tcnicos e conhecer as vrias tradies e sistemas de pensamento. Os argumentos do filsofo devem ser difceis e sofisticados. Nesses termos, a filosofia de fato para poucos iniciados, que s podero filosofar, aps um longo e trabalhoso processo de estudos e acmulo cultural. Ao invs, segundo Bochenski, a filosofia um assunto que no interessa apenas a especialistas e profissionais, porque todos os seres humanos em alguma circustncia da vida filosofam. Estamos obrigados a filosofar. William James, entendendo tambm que filosofar prprio do ser humano racional, explica que todos os seres humanos se defrontam com perguntas como: O que voc pensa de si mesmo? O que voc pensa do mundo? So enigmas da esfinge e, de uma forma ou de outra, precisamos lidar com eles, diz James. Gadotti, citando Gramsci, tambm critica o elistismo filosfico, pois mais importante que os seres humanos aprendam a pensar e a refletir de maneira coerente e filosfica em suas questes existenciais, do que uns poucos intelectuais ficarem especulando sobre conceitos que permanecero restritos a eles.
Uma filosofia para crianas e jovens no estaria preocupada em formar discpulos para perpetuar um certa corrente filosfica, uma certa viso de mundo, mas para ajudar a pensar e a transformar o mundo. Conceber a filosofia como uma especialidade derrot-la antes mesmo de iniciar a batalha por ela (GADOTTI, 2000:28).

O que h de comum entre filsofos e crianas? Mas reconhecer a capacidade da criana filosofar um passo que at agora poucos deram. Em geral, os filsofos esto afastados da infncia. Em seus sistemas, a criana no tem espao, a no ser em espordicas citaes. Sartre, s para citar um caso, anotava que a preocupao com as crianas e animais desinteresse nas questes do homem (SARTRE, 1972). Parecem os fillosofos esquecer que um dia foram crianas,

que receberam ateno por parte dos adultos, talvez pessoas que no desprezaram seu potencial de pensar, amar, sonhar e agir no mundo. Embora a filosofia acadmica tenha esquecido a infncia e Plato tenha uma concepo filosfica elitista, as primeiras indagaes filosficas sobre o que a criana e qual o melhor meio para se educ-las, nasceram na Grcia, exatamente com Plato e Aristteles. Tanto que Jaeger aponta Plato como o fundador da pedagogia da primeira infncia. Ainda assim, os gregos no reconheciam as capacidades infantis.
A criana entra pela primeira vez no tempo ocidental na teoria platnico-aristotlica do eu trplice e suas vicissitudes. Na criana, o equilbro entre as trs dimenses do eu apetite, vontade e razo est ontogeneticamente desbanlaado. A criana carece de razo. Por isso Plato considerava que as crianas eram modelos do apetite indomado e da vontade descontrolada. () A nica virtude das crianas parece ser o fato de serem facilmente moldadas, isto , elas podem ser convertidas em adulto (KENNEDY, 1999:79).

Apesar disso, os filsofos antigos, ainda que em poucas referncias, usavam a filosofia para pensar a infncia. Sabiam da importncia da educao infantil. Para eles, no significava uma desqualificao incluir a criana em seu pensamento. A criana s vai entrar em cena como uma das principais preocupaes humanas, nos sculos XVI e XVII e um dos maiores representantes dessa filosofia voltada infncia o educador e filsofo checo Jan Amos Comenius. Para ele, somente atravs da educao, pensando primeiro na infncia e depois no homem, que atenderemos realizao humana para a felicidade. Segundo ele, as crianas no so unicamente o objeto mas o modelo da verdadeira reforma(COMENIUS, 1954:47) Mais tarde, JeanJacques Rousseau revolucionou a pedagogia, como o filsofo da infncia que mais se preocupou com a relao entre a criana, o adulto e a sociedade. Rousseau entra em dilogo com o mundo infantil e no ignora suas muitas potencialidades. O centro da reflexo filosfico-pedaggica passa ser a infncia como fase autnoma e especfica. Pestalozzi tambm se preocupa com isso. Muitos pensadores dos sculos XIX e XX voltaram suas principais atenes infncia. Eram filsofos da infncia e educadores, que reconheceram e ressaltaram as capacidades das crianas. E alguns, como Pestalozzi, foram monosprezados como filsofos, justamente por se preocuparem com as crianas.

Ao contrrio das afirmaes dos especialistas, de que teria sido o norte-americano Matthew Lipman o primeiro a ter acenado com a possibilidade das crianas filosofarem, Comenius nos informa que essa hiptese to velha quanto a filosofia. De acordo com ele, vem da Grcia antiga, e teria sido Pitgoras o primeiro a fazer meno a ela. (COMENIUS, 1954:83) Isso no anula o mrito de Lipmam por ter defendido o direito da infncia em praticar a filosofia. Depois de dcadas de pesquisas, Lipman chega concluso de que o impacto dessa filosofia nas crianas no pode ser observado imediatamente, mas o impacto nos adultos de amanh poder ser to espantoso que nos lamentaramos por tlas privado at hoje do acesso filosofia. Diz Kohan:
Sero as crianas que construiro suas filosofias e seus modos de produzi-las. No mostrando que as crianas podem pensar como adultos que vamos revogar o desterro de sua voz. Pelo contrrio, nesse caso haveremos cooptado, o que constitui uma outra forma de silenci-las. Seria mais adequado preparar-nos para escutar uma voz diferente como expresso de uma filosofia diferente, uma razo diferente, uma teoria do conhecimento diferente, uma tica diferente e uma poltica diferente: aquela voz historicamente silenciada pelo simples fato do emanar de pessoas estigmatizadas na categoria de no adultos (KOHAN, 1999:70).

Segundo Lipmam, as objees feitas para as crianas no fazerem filosofia, esto diminuindo e dando lugar a novas perguntas: qual o tipo de filosofia que as crianas podem fazer? Embora haja diferenas entre a fase infantil e a adulta, para Garret Matthews, elas no so to significativas, a ponto das crianas no poderem entrar no mundo adulto e em companhia destes compartilh-lo. As crianas no esto distantes do paradigma da racionalidade adulta, como se pensa.
Tenho comentado muitas vezes que, quando encontramos um grupo de crianas completamente engajadas em pensar sobre a questo filosfica, as crianas simplesmente reiventam a histria da filosofia. Com esse comentrio quero dizer que o raciocnio filosfico das crianas com frequncia lembra o raciocnio de Plato, Descartes, Bertrand Russel e outros grandes pensadores da histria da filosofia (MATTHEWS, 1999:37).

Ao se trabalhar a filosofia com as crianas, percebe-se facilmente que elas tm inclinao natural para a curiosidade, admirao, indagao, discusso e reflexo. Esses so traos cognitivos do empenho que a criana faz para descobrir como as coisas funcionam no mundo. Ann Sharp diz que as crianas buscam compreender o significado

das palavras e as aes das pessoas que esto sua volta. Os conceitos de bem, verdade, tempo, amizade, liberdade, amor, so centrais para o modo como a criana constri o mundo. Por isso, essencial que discuta esses conceitos e sentimentos e lhes d significado.
Se me perguntassem por que em me envolvi na idia de que as crianas faam filosofia, diria que porque me sinto ofendida com a idia de que tratamos crianas como se fossem depsitos e as mutilamos at que sejam maiores de idade. Elas fazem dezoito anos e continuam utilizando palavras como amor, amizade sem saber do que esto falando (SHARP, 1998:17).

Entretanto, essa busca pode ser filosfica ou no-filosfica, dependendo dos meios e os mtodos utilizados para se chegar construo de conceitos e interpretao do mundo. Assim, podemos nos indagar o que caracteriza um pensamento filosfico. Se as conversas, os dilogos, estabelecidos com as crianas, forem apenas uma troca de opinies, isso no indica um debate filosfico. Reconhecemos se uma troca de idias filosfica, analisando se os temas so da alada da filosofia e se esto sendo usadas as ferramentas da indagao filosfica: as habilidades de raciocnio, o dilogo de autoavaliao e a reflexo em torno dos diferentes assuntos. O debate em curso deve exigir capacidade de raciocnio e chegar a diferentes modelos de fazer, dizer e agir. Lorieri acha que so caractersticas bsicas do pensamento filosfico: a autonomia do pensar, a reflexo crtica e criativa, a reinveno e reconstruocontnua e continuada das significao humanas. (LORIERI, 2000:54) Nesse sentido, poderamos dizer que as crianas parecem estar mais aptas a filosofarem do que boa parte dos adultos. No que elas teriam mais capacidade de elaborar raciocnios difceis e complexos do que filsofos profissionais. Ou que encontrariam mais facilidade para compreender os vrios sistemas filosficos. Ou ainda, que dominariam um vocabulrio tcnico com mais competncia que um adulto. No isso. que elas tm mais a ver com a essncia do pensar filosfico. Segundo Plato e Aristteles, a admirao o princpio da filosofia. Para os filsofos antigos e tambm para os modernos como Descartes, a admirao est na raiz da dvida, da interrogao e da investigao, portanto, no incio do filosofar. prprio do pensar infantil a imensa capacidade de admirar o mundo, no processo de construo de significados e valores. O adulto j tem suas certezas e seus valores e est em meio a

tantas preocupaes cotidianas, a tantos desencantamentos, que perde a capacidade de admirar-se perante a existncia. Outro aspecto a postura do no-saber, pois a folosofia no comea com o acmulo de conhecimento, e sim com o seu contrrio, o no-saber. Scrates parte da afirmao de que nada sabe, Descartes assume a dvida como incio de seu filosofar. Os filsofos guardam, ou pelo menos devem guardar, a humildade de no saber tudo, inclusive para continuar filosofando, sem necessariamente cair no ceticismo radical. A abertura mental e a disponibilidade para fazer perguntas condio para a filosofia. Mas o ser humano adulto comum tem opinies prontas e sistemas fechados. Assumir uma postura de no-saber bem mais problemtico para ele do que para uma criana. A criana naturalmente est em atitude de aprendizado diante da vida. Lembrando ainda Scrates, pode-se ver em sua prtica maiutica uma relao intrnseca entre o ato de filosofar e o ato de educar, quase uma identificao entre ambos. Como filsofo, no tinha verdades prontas e sistemas acabados e, como educador, no pretendia transmitir conhecimentos, como faziam os aristocratas do saber. Nem tampouco pretendia vender o saber, como faziam os sofistas, ensinando a arte do falar. A tarefa que se impe questionar, interrogar, dialogar com seus interlocutores a fim de que possam parir a verdade que est dentro deles. Assim, filosofia e educao se encontram, porque em ltima anlise, a verdade filosfica s pode ser atingida por um ato pedaggico e a educao deve ser a busca da verdade. Ento, embora fosse Plato elitista em relao filosofia, a atitude de Scrates democrtica (tanto que extrai a verdade de um escravo como Menon) e nos pe no caminho de comear a fazer isso o mais cedo possvel. Assim, se a filosofia nasce da admirao e do reconhecimento do no-saber e se o filosofar no , como queriam os sofistas, adquirir um saber, ou uma atitude acadmica e profissional de poucos cultos, mas sim um questionanamento sobre a vida, um apelo conscincia do ser e um parto da alma, com a ajuda dos mestres, a criana sim capaz de filosofar e ser interlocutora da filosofia. nesse sentido que se pode dizer que as crianas esto mais perto da filosofia, do que boa parte dos adultos.

Referncias
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