Una virtualidad descargada, contra una ertica libertada.

Ensayo de la segunda unidad de teora.

Adrin Gonzlez Arriaga Grupo: SJ03S Prof.: Jos Alberto Snchez Martnez

27 de noviembre de 2012

Cuando nos referimos a la vida virtual en la que participamos, lo virtual, en un sentido estricto, tiene poca afinidad con lo falso, lo ilusorio o lo imaginario. Si bien lo virtual no es, en ningn modo, lo opuesto a lo real, sino a una forma de ser potente y fecunda que puede favorecer los procesos de creacin, en el que se pueden expandir los horizontes, como cavar pozos llenos de algn sentido e instinto bajo, donde la superficialidad de la presencia fsica es inmediata. Participar en ella lleva muchas ms implicaciones que solo las llamas redes sociales, concepto desarrollado mucho antes de la integracin de l internet en el uso cotidiano y de la forma accesible de hoy en da, mientras que por otro lado el desarrollo de las tecnologas es una implicacin que desde los momentos de la industrializacin y la modernizacin a pasos a agigantados nos expusiera a manera de suspenso y distopias, este presente que supera en su realidad a cualquier ficcin orwelliana. Donde se encuentran los aspectos filosficos que consisten en el desarrollo de un concepto para referirnos a la virtualizacin; antropolgicamente cuando la relacin entre los procesos de humanizacin y la virtualizacin del cuerpo; sociopoltico para poder comprender la mutacin contempornea, sumada a los medos de comunicacin para tener una oportunidad de convertirse en actor de ella. Porque dentro de las preguntas formables acerca de la virtualidad, podemos encontrar los tpicos a manera que se replantean los conceptos de realidad, posibilidad, actualidad y por supuesto lo virtual. De la misma manera en que se formula el planteamiento de Pierre Lvy, y en el que la descomposicin del momento-lugar-tiempo, se ven alteradas desde un principio, incluso en el que se presento el primer fenmeno espacio-temporal, como pudo ser los inventos de Morse o Graham Bell hasta los dispositivos porttiles de Jobs. Fenmenos como los que ocurren aun en lo que alcanzan de lo contemporneo, formulan una dinmica de la mutacin e hibridacin econmica y cultural que se esta llevando por todo el mundo, que en conjunto preciso y orgnica de la humanizacin y la virtualizacin, se expanden en una amplia estratificacin de niveles que van desde lo ms singular hasta la brutalidad completa, en el momento en que se pasa a la virtualizacin ponindolo en el lugar de esta singularidad, con la que acta la podemos diferenciar, en el intercambio de sms, mensajes, textos, etc. Que nos cambia la percepcin del tiempo inmediato, a travs de la virtualizacin del lenguaje y llevado a alcances globales, tanto como lo son los trending

topics; hasta pasar a la brutalidad contemplada atraves del plasma de la pantalla, en paginas como el blog del narco, donde una anuncio previo, permite discernir un sentido de responsabilidad y moral, antes de entrar, en la forma de la virtualizacin de la muerte, atraves de un previo contrato, que van desde el consumo al gusto de la violencia en bsquedas por internet, al punto en que se puede ofertar en mercados libres de la red, ser comido literalmente por otra persona. En el punto intermedio, pero no por ello neutro, se puede encontrar la construccin en la virtualizacin de los actos fsicos, a travs de la aplicacin de tcnicas manuales, hasta las ms sofisticadas y electrnicas que buscan remplazar ese contacto fsico que se esconde y se guarda aun de las trabas del cristianismo o de la sociedad normalizada que somete, aun en el campo de lo pblico y abierto en lo llamado cotidiano, las experiencias intimas que se sujetan al concepto de Eros, en esta relacin de los cuerpos, que se descubren, ante la inminencia ms radical y propia que se puede experimentar aun en la cabida de lo humanamente posible, es esta emocin/sentimiento lo que en lo inmediato desgarra las ilusiones de cualquier trascendencia moral o metafsica encontrada en la sociedad, a travs, de este vaivn gozoso de cuerpos que fuera de ser algo til, es mas transcendente en esa sensacin que nos devuelve, la soberana de lo que podemos gozar las mujeres y los hombres, es decir la libertad. Libertad de no sujetarnos al clculo previsto o a la sujecin gregaria en la sociedad, basada en el instinto familiarista y comunitario para elegir como nica opcin; cuando se puede encontrar un contrato libertario que une a cuerpos voluntariamente dispuestos al disfrute sin clculo de sus respectivos deseos desbordantes. Ni sujetarnos a identidades, donde se desarrolla toda una genealoga del deceo, en la percepcin de falta que nos ha sometido a las incansables ansias de encuentra a esa llamada media naranja, donde si no se detiene se convierte ms tarde, en una visin del exceso como algo verdaderamente paradigmtico. Y mucho menos sujetarnos a las cosas, donde se razona el placer, cuando el sexo se formula a manera estratgica y economizadora, respecto al gasto como autentico motivo del placer sexual, ldicamente vinculado a la inexorable imantacin de los cuerpos. Se dice: Que nadie sepa lo que puede un cuerpo, porque esto significara que por cualquier perfil terso y erizado que sea, se enfoque un muslo, un cuello, unos genitales, el

cuerpo sigue construyndose como algo frgil que ampara y defiende la libertad humana, pero si bien con ello tambin la sensibilidad de los mismos cuerpos. El funcionalismo social quiso reducir los cuerpos a puros instrumentos del trabajo productivo, valindose para ello de una epistemologa pseudocientfica que anulase lo irracional que nos puede parecer el deseo, lo obsceno, con todo y el wacala, que rico del placer y como parte encarnada que es lo subversivo de las determinadas disposiciones sexuales en la sociedad. Se quiso encerrar el Eros en la reproduccin inclusive mediatizada, en la escena que solo haba en cuentos de hadas o en los dramas telenovelescos, con un guin preestablecido. Que estipula y marca una condicin de horario y espacio para la muestra de afecto en el espacio pblico y cotidiano. Cuando en palabras de Onfray se llama a celebrar los placeres intiles, contra el trabajo obligatorio, en referencia a la misma perspectiva de Foucault, que frente a cualquier dispositivo de control de la sexualidad, el punto de apoyo de cualquier forma de contraataque no debe ser basado en el sexo-deseo, sino en los cuerpos y los placeres; que fcilmente podra caer en un libertinaje desembocado, pero tambin en un uso ms amplio y ms intenso de la libertad del y para el goce sexual y por extensin se llegue tambin a una libertad con una implicacin poltica; son parte del trabajo en el cual la sexualizacin de nuestras relaciones se queda en una brecha de anlisis histrico y filosfico, en el momento que tambin puede ser una forma de seduccin y no hay mejor manera de empezar, que practicndola e introducindote en lo sedicioso que es romper con las trabas y la normalizacin que puede componer/descomponer, lo que se permite en el da y lo que se puede al anochecer, y en las sombras: Pero mezclar el da y la noche, el sueo y la vigilia, la luz y su sombra, la experiencia del no-saber y saber: eso slo lo puede un cuerpo del que a ciencia cierta nada sabemos salvo que es mortal; frente a la idea de muerte o de vida, que da lo mismo, lo nico que se contrapondra sera la vida, sin comillas, la vida no sometida a nombre alguno, no definida. Esto es lo que amenaza en el sexo: no la muerte, sino precisamente esa prdida en la infinitud; no la muerte de la vida, sino la muerte del ser, es decir, el derrumbamiento de la seguridad de cada uno en s mismo y, por tanto, de todo el Estado en general
(Agustn Garca Calvo, Filosofa y sexualidad, Anagrama,1988)

Esta consideracin poltica y practica, no es la primera vez que se cuestiona, ya que la cuestin del Eros, se tiene la experiencia Greco-romana, de autores que proponen modelos de una sexualidad libre, as como las consideracin de que la verdad y el sexo se ligaban de manera en la pedagoga, por la transmisin, cuerpo a cuerpo, de un saber preciso; el sexo serva de soporte a las iniciaciones del conocimiento (Foucault, 1954); lo cual evidencia la manera en que esta implicadas las experimentacin sexual, con un proceso formativo, de manera de ser tambin, un catalizador poltico, como ya se demostr con ms fuerza en la dcada de los aos 60s y 70s, tal ves fue lo pronunciado de los escotes o la completa ausencia de la necesidad de la imaginacin como primer impacto, ante lo que enarbolaba el nuevo lucir de lo cotidiano, sin embargo no se ha terminado ese proceso de liberacin sexual, donde ahora es necesario contemplarlo, en lo que nos sujete esa propia experimentacin como la base de ese contagio subversivo y que por si mismo atenta contra muchas determinante sociales, pero que se reflejan en la cultura. Tal vez es la parte donde ya en un enfoque sobre lo propio, se demuestra con la pululante voluptuosidad, encarnada o verbalizada, en lo ms folclrico de nuestras prcticas dentro del territorio, como una de las virtudes que resaltan a primera vista, de una ertica libertaria pregonante en nuestro ser, donde puede ser que se de una ignorancia radical de tal actuar, que tal vez puede ser afirmada, esto quiere decir en la potencia de ser experimentada, la sensacin de los cuerpos libres, que nos extrae del control y toda esta intervencin de trabas moralizantes. Que buscan impedir el nacimiento si bien del cuerpo enamorado, que al nacer ya triunfo en si mismo sobre la mutilacin y la muerte, que anhela reinventarse por si mismo, mientras el cuerpo aguante, el goce efmero, desprendido, esplendido, desmesurado de ese triunfo.