La familia en desorden

Publicado en la revista n029 Autores: Martn-Montolu, Jaime - Roudinesco, E.

Libro: La familia en desorden. Editorial Anagrama, Barcelona, 2004. La famille en dsordre (Fayard, Pars, 2002). Autora: Elisabeth Roudinesco [1] Indice de la obra: Prefacio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Dios padre La irrupcin de lo femenino Quin ha matado al padre? El hijo culpable El patriarca mutilado Las mujeres tienen sexo El poder de las madres La familia venidera

La tesis de partida se encuentra resumida en la pgina 11 del prlogo:

Fundada durante siglos en la soberana divina del padre, la familia occidental se vio, en el siglo XVIII, ante el desafo de la irrupcin de lo femenino. Se transform, entonces, con la aparicin de la burguesa, en una clula biolgica que otorgaba un lugar central a la maternidad. El nuevo orden familiar logr poner freno a la amenaza que representaba esa irrupcin de lo femenino, a costa del cuestionamiento del antiguo poder patriarcal. A partir de la declinacin de ste, cuyo testigo y principal terico fue Freud al revisitar la historia de Edipo y Hamlet, se puso en marcha un proceso de emancipacin que permiti a las mujeres afirmar su diferencia, a los nios ser considerados sujetos y a los invertidos normalizarse. Ese movimiento gener una angustia y un desorden especficos, ligados al terror por la abolicin de la diferencia de los sexos y, al final del camino, por la perspectiva de una disolucin de la familia.

En el captulo 1 (Dios padre) la autora sostiene que la familia puede considerarse como una institucin humana doblemente universal ya que asocia un hecho de cultura -construido por la sociedad- a un hecho de la naturaleza -inscrito en las leyes de reproduccin biolgica-. Ms all de la primaca natural inducida por la diferencia sexual -unin de un hombre y una mujer- intervendr otro orden de la realidad que esta vez no compromete un fundamento biolgico. Siguiendo las tesis de Lvi-Strauss, seala que el proceso natural de la filiacin slo puede proseguir a travs del proceso social de la alianza, del cual deriva la prctica del intercambio y la prohibicin del incesto. Esos principios son los que aseguraran el paso de la naturaleza a la cultura. Construccin mtica, el interdicto en sus diversos grados estara ligado a una funcin simblica ya que slo la nominacin permitira garantizar al padre que es el progenitor de su descendencia. Hecho de cultura y de lenguaje, pues, las variantes modales de la organizacin familiar se debern a

la diversidad de costumbres, a los hbitos, a las representaciones, al lenguaje, a la religin, a las condiciones geogrficas e histricas, que las sobredeterminan. Concluye que la familia mutilada -hecha de heridas ntimas, violencias silenciosas, recuerdos reprimidos- cuya crisis aparece en nuestros das y de cuya fractura paterna se hizo cargo el psicoanlisis durante todo el siglo XX, es la legtima heredera de la autoritaria de otrora y de la triunfal y melanclica de no hace mucho. El captulo 2 (La irrupcin de lo femenino) describe cmo a finales del siglo XIX, cuando Freud introduce en la cultura occidental la idea de que el padre engendra al hijo que ser su asesino, el tema del advenimiento de una posible feminizacin del cuerpo social era ya la materia sustancial de un debate sobre el origen de la familia. Polmica que dara pie a una redefinicin de la antinomia matriarcado/patriarcado. En la nueva perspectiva, el padre dejara de ser finalmente el vehculo exclusivo de la transmisin psquica y carnal, para compartir esa funcin con la madre. El orden familiar econmico burgus (que se apoy en tres fundamentos bsicos: la autoridad del marido, la subordinacin de las mujeres y la dependencia de los nios) ir progresivamente otorgando a la madre -y a la maternidad- un lugar considerable en el imaginario social, lo que amenaz con desencadenar una peligrosa irrupcin de lo femenino no adherido a la funcin materna. Cada vez ms, el progresivo sometimiento universal a la ley civil har del matrimonio un contrato libremente consentido basado en el amor, actualizando el principio de la paternidad adoptiva. El padre se ver convertido as en cabeza de familia y su poder simblico se concretar en el patrimonio. La invencin psicoanaltica vendr, pues, a establecer una correlacin entre el sentimiento de decadencia de la funcin paterna y la voluntad de inscribir la familia en el centro de un nuevo orden simblico que ya no ser encarnado por un padre desposedo de su poder divino -y luego reinvestido en el ideal econmico y privado del pater familias- sino por un hijo convertido en padre por haber heredado la figura destruida de ese patriarca mutilado. Los captulos 3 y 4 (Quin ha matado al padre? y El hijo culpable) se dedican a analizar la gnesis y el impacto que la concepcin del complejo edpico tendr en el interior de la vida familiar del siglo XX. Como es conocido, ms all del complejo Freud propone tambin, enTtem y Tab, una teora antropolgica del poder centrada en tres imperativos: la necesidad de un acto fundador (el crimen), la necesidad de la ley (la sancin) y la necesidad de la renuncia al despotismo de la tirana patriarcal encarnada por el padre de la horda salvaje. De modo que, frente al terror por la irrupcin de lo femenino y la obsesin por el borramiento de la diferencia sexual que embargaban a la sociedad europea de fines de siglo, el psicoanlisis permitir atribuir al inconsciente el lugar de la antigua soberana perdida por Dios-padre en el reinado de la ley de la diferencia (entre generaciones, entre sexos, entre padres e hijos, etc). La autora se aplica en recomponer ese camino por el cual Freud pudo revalorizar a las antiguas dinastas heroicas con el fin de proyectarlas en la psique de un sujeto culpable de sus deseos. As, escribe:

Al asociar una tragedia del destino (Edipo) a una tragedia del carcter (Hamlet) Freud reuni los polos indispensables para la fundacin misma del psicoanlisis: la doctrina y la clnica, la teora y la prctica, la metapsicologa y la psicologa, el estudio de la civilizacin y el estudio de la cura. Y porque quera dar a Hamlet ese lugar fundacional en la historia de la clnica, transgredi a su respecto la regla tantas veces enunciada por l, que prohiba valerse del psicoanlisis para interpretar las obras literarias (Pag 82)

As pues, refundicin de una mitologa del destino y de la condena en el ncleo mismo de la descripcin moderna del parentesco que restablece simblicamente las diferencias necesarias para el mantenimiento de un modelo de familia cuya desaparicin en la realidad entonces se tema. El captulo 5 (El patriarca mutilado) arranca con la siguiente descripcin:
A lo largo del siglo XX, la invencin freudiana fue objeto de tres interpretac iones diferentes: los libertarios y las feministas la vieron como un intento de salvamento de la familia patriarcal; los conservadores como un proyecto de destruccin pansexualista de la familia y el Estado, en cuanto ste sustitua en toda Europa la antiga autoridad monrquica; los psicoanalistas, por ltimo, como un modelo psicolgico capaz de restaurar un orden familiar normalizador en el cual las figuras del padre y la madre seran determinadas por la primaca de la diferencia sexual. Segn este ltimo enfoque, cada varn estaba destinado a convertirse en el rival de su padre, cada mujer, en la competidora de su madre, y todos los hijos, en el producto de una escena primitiva, recuerdo fantaseado de un coito irrepresentable (pag. 95)

Segn la autora, dicha invencin se incrust en el origen de una nueva concepcin de la familia occidental tomando en cuenta no slo el declive de la soberana del padre, sino tambin el principio de una emancipacin de la subjetividad a la luz de los grandes mitos. Freud concebira una estructura psquica del parentesco que inscribe el deseo sexual la lbido o el eros- en el corazn de la doble ley de la alianza y la filiacin. Privara as del monopolio de la actividad psquica a la vida orgnica, diferenciara el deseo sexual expresado por la palabra de las prcticas carnales de la sexualidad y convertira a la familia en una necesidad de la civilizacin (basando a sta, segn El Malestar de la Cultura, en la coaccin del trabajo y el poder del amor). Sometido a la ley de un logos separador interiorizado, Edipo deber erigirse en el restaurador de la autoridad, en el tirano culpable y en el hijo rebelde a la vez, tres figuras indispensables para el orden familiar. Y, al hablar de una estructura psquica universal que se juzga necesaria para cualquier forma de rebelin subjetiva, explicara un modo de relacin conyugal entre hombres y mujeres ya no basada en una coaccin por voluntad de los padres, sino en una eleccin libremente consentida entre hijos e hijas. La novela familiar freudiana supone entonces que amor y deseo, sexo y pasin se inscriban en el ncleo de la institucin del matrimonio. Ni restauracin de la tirana patriarcal, ni transformacin del patriarcado en matriarcado, ni exclusin del eros, ni autoextincin. Acabara siendo el paradigma de advenimiento de la familia afectiva contempornea. Roudinesco dice:
Slo la aceptacin de la realidad de su deseo por parte del sujeto permite a la vez incluir el eros en la norma, a la manera de un deseo culpable y por lo tanto, trgico-, y excluirlo de ella cuando se convierte en un goce criminal o mortfero (pag. 100)

La erotizacin de la sexualidad habra ido a la par con la interiorizacin en el psiquismo de las prohibiciones fundamentales que son caractersticas de las sociedades humanas. El capitulo hace un rpido recorrido -algo confuso- a travs de las posiciones de Klein (cuya madre ser objeto de todas las proyecciones imaginarias -desde las ms aborrecibles a las ms fusionales-), Winnicott (al que asigna una concepcin maternalista en el marco de una autoridad simblica compartida) y el primer Lacan (al que atribuye el mrito de haber prolongado la empresa freudiana enfrentando la irrupcin real de la diferencia de sexos). La tesis histrica de Roudinesco es que el psicoanlisis fue sntoma y remedio de un malestar de la sociedad burguesa. Y tambin, a la postre, lo que ms ha contribuido a la moderna eclosin de nuevos modos de parentalidad dentro de la familia afectiva (al servir de fermento de un movimiento social que lig la emancipacin de las mujeres y los nios y ms adelante de los homosexuales tambin- a la rebelin de los hijos contra los padres). Concluye que el psicoanlisis ni ha favorecido la represin de la libido ni su carcter benfico, precisamente porque reconoci que, aunque la condicin de civilizacin fuera la sublimacin del instinto, el deseo -adems de culpable- era necesario y consustancial al hombre. El captulo siguiente (6. Las mujeres tienen sexo) aborda las diferencias de los sistemas basados en el gnero y el sexo, partiendo de la afirmacin no se nace mujer, se llega a serlo que Simone de Beauvoir formulara en El segundo sexo. En opinin de la autora, Beauvoir no suprimira las nociones de construccin identitaria y estructura simblica, pero las situara, como pura alteridad, del lado de la cultura y no de la naturaleza, restando importancia a la diferencia biolgica y negando, de paso, la existencia del inconsciente freudiano. Luego de un recorrido histrico, Roudinesco va a sealar como triple defecto posmoderno: (1) desnaturalizar hasta el extremo la diferencia sexual, (2) incluir el deseo sexual en el gnero y (3) disolver lo uno en lo mltiple. Las teoras queer (que rechazan a su vez el sexo biolgico y el sexo social en favor del predominio de lo cultural performativo) tendrn, en su opinin, la virtud de arrojar luz sobre el carcter perverso y polimorfo de la identidad sexual posmoderna, ms cmoda en la metamorfosis de Narciso que en la tragedia edpica. Para Roudinesco, el orden del deseo en el sentido freudiano es heterogneo respecto al sexo y al gnero, y subvierte las categoras habituales de la antropologa y la sociologa insuflndoles mitos fundadores e historias de dinastas hericas. Sostiene as que la familia, sea cual sea su evolucin y cualesquiera que sean las estructuras a las que se vincula, ser siempre para el psicoanlisis, una historia de familia o una escena de familia, ya que sus miembros actuarn siempre inconscientemente como hroes trgicos y criminales (p. 140). A partir de aqu el verdadero ncleo esencialista de la posicin de Roudinesco se despliega al describir la posicin freudiana y despreciar cualquier aporte posterior de lo que ella llama el peritaje de los especialistas psi o de la sociologa y de la antropologa cultural. Explica que Freud intent dar un fundamento sexual a la organizacin social de las diferencias entre hombres y mujeres tomando como partida un

sustrato biolgico, si bien consideraba a la sexualidad femenina como un continente negro y postulaba el carcter complementario de una unicidad, de esencia masculina, y de una diferencia, de esencia femenina. El dominio de lo masculino estara asociado a un logos interiorizado (deseo activo de dominacin, amor, conquista, sadismo o transformacin de los otros y de uno mismo), mientras que el polo femenino (caracterizado por la pasividad, la necesidad de ser amado, la tendencia a la sumisin y el masoquismo) deba exhumarse. Para alcanzar su plena madurez sexual, la mujer habra de renunciar al placer clitoridiano en beneficio del placer vaginal, y de esa transferencia de un rgano a otro dependera su expansin en el matrimonio y la sociedad. La autora seala que la guerra de los pueblos va a servir de modelo a Freud para una guerra de los sexos: la diferencia sexual cindose a la oposicin entre un logos separador y una arcaicidad abundante. De ah derivara su famosa frmula de que la anatoma es el destino. Lejos de hacer de la mujer un hombre invertido o fallido Freud afirmar que la anatoma no es sino el punto de partida de una nueva articulacin de la diferencia sexual: la que condena a hombres y mujeres a enfrentarse a una idealizacin o un rebajamiento mutuos, sin alcanzar jams una plenitud real; la ley del padre sostenindose en un logos separador, la funcin de la ley de la madre siendo la de trasmitir la vida y la muerte. Al orden simblico se aade pues un orden arcaico y la nueva lucha a muerte de las conciencias y las identidades toma por objetivo los rganos mismos de la reproduccin, extendiendo as la escena sexual a la escena del mundo. Completando su cuadro de familia, el orden materno en el sentido freudiano remitira a la religin del hijo, es decir, al cristianismo, y el orden paterno, a la religin del padre, es decir, al judasmo. Segn Roudinesco, pues, la familia edpica reinventada por Freud (mongama, nuclear, restringida y afectiva) es la heredera de las tres culturas de Occidente: la griega, por su estructura, la juda y la cristiana, por los lugares respectivos asignados al padre y a la madre Luego, en el captulo 7, titulado El poder de las madres, la autora revela que Freud desestim la idea de que fuese posible una separacin entre lo femenino y lo maternal, el ser mujer y la procreacin. Consider esa eventualidad aade- pero no intent integrarla en su interpretacin de la civilizacin: ni siquiera imagin que esta ltima pudiera alguna vez aceptarla sin hundirse en el caos. De modo que cuando emergi socialmente el cuestionamiento de la familia patriarcal en medio de una ms amplia revuelta antiautoritaria -reivindicando un derecho al placer desligado del deber procreativo -, sta arrastrara consigo cierta hostilidad frente al edipismo psicoanaltico, as como a su conminacin, de raigambre platnica, de no diseminar lo uno en lo mltiple, lo universal en las diferencias. Las mujeres, en lugar de ocuparse de trasmitir la vida y la muerte como haban hecho desde la noche de los tiempos, podan rechazar, si as lo decidan, el principio mismo de la transmisin; adquiriendo progresivamente la posibilidad de quererse estriles, libertinas, enamoradas de s mismas, etc. sin temer los furores de una condena moral o de una justicia represiva. Podan tambin controlar la cantidad de nacimientos, procrear hijos en varias camas y hacerlos cohabitar en familias reconstituidas. Trmino, ste ltimo, que remite a un doble movimiento de

desacralizacin del matrimonio y de humanizacin de los lazos de parentesco. As que en lugar de divinizada, naturalizada o derruida, la familia contempornea se pretendi frgil, neurtica, consciente de su desorden pero deseosa de recrear entre los hombres y las mujeres un equilibrio que la vida social no poda procurarles. Construida, deconstruida y reconstruida, la familia recuperar, segn la autora, el vigor y el alma precisamente en la bsqueda dolorosa de una soberana fracturada e incierta. Para Roudinesco, la difusin de una terminologa derivada de la palabra parentalidad traduce tanto la inversin de la dominacin masculina como un nuevo modo de conceptualizacin de la familia:
"En lo sucesivo, sta ya no se considerar nicamente como una estructura del parentesco que prolonga la autoridad disuelta del padre o sintetiza el paso de la naturaleza a la cultura, a travs de las prohibiciones y funciones simblicas, sino como un lugar de poder centralizado y numerosos rostros. La definicin de una esencia espiritual , biolgica o antropolgica de la familia, fundada en el gnero y el sexo o en las leyes del parentesco, y la definicin existencial, inducida por el mito edpico, son sustituidas por la definicin horizontal y mltiple inventada por el individualismo moderno y disecada de inmediato por el discurso de los peritos. Esa familia se asemeja a una tribu inslita, una red asexuada, fraternal, sin jerarqua ni autoridad y en la cual cada uno se siente autnomo o funcionarizado. En cuanto a la transformacin en peritos de algunos profesionales de las ciencias sociales y humanas, es el sntoma del surgimiento de un nuevo discurso sobre la familia a fines de la dcada de 1960. (pag. 170)

Tomando como referencia El Antiedipo de Deleuze y Guattari, hace una crtica radical de su antiautoritarismo maquinista:
"lejos de blandir la antorcha de la interrogacin trgica retomada por Freud y por Lacan, atacaban el dogma familiarista de la institucin psicoanaltica de la dcada de 1970( pag.173)

ya que enunciaba el triunfo de lo mltiple sobre lo uno y del desord en normalizado (una cultura del narcisismo y del individualismo, una religin del yo, una inquietud del instante, una abolicin fantasmtica del conflicto y la historia) sobre la simbolizacin clsica. Ms tarde, segn ella, la impugnacin libertaria retornara a la norma -centrada esta vez en la bsqueda de la reconstruccin del s mismo- pasando del Edipo repudiado a un Narciso triunfante. Si Edipo haba sido para Freud el hroe conflictivo de un poder patriarcal declinante, Narciso encarnaba ahora el mito de una humanidad sin prohibiciones, fascinada por la potencia de su imagen: una verdadera desesperacin identitaria. En este contexto, dice la autora, aparecieron las experiencias de homoparentalidad, que testimoniaban de una prctica radicalmente novedosa del engendramiento y la procreacin. Doble movimiento -normalizador y transgresor- que por un lado ridiculizaba el principio de la diferencia sexual sobre el que se apoyaba hasta ese momento la clula familiar, mientras que por otro sta era reivindicada como norma deseable y deseada. En volandas sobre la cresta de los avances tecnolgicos- sostiene la autora-, desde la pldora a los programas de inseminacin artificial, los hombres fueron adquiriendo un papel maternanteal

tiempo que las mujeres dejaban de estar obligadas a ser madres porque haban conquistado el control de la procreacin. El modelo familiar originado de esa inversin concluye entonces- se puso al alcance de quienes haban sido histricamente excluidos de l: los homosexuales. El ltimo captulo (8. La familia venidera) se destina a explicar los avatares de las posiciones psicoanalticas sobre la homosexualidad (un deshonor para el psicoanlisis, p. 204). Vuelve a los posicionamientos de Freud (bisexualidad psquica universal, imposibilidad de revertir la orientacin sexual,) para afirmar que el homosexual freudiano encarnaba una especie de ideal sublimado de la civilizacin. Revisa las posiciones de Abraham y Jones (que excluyeron a los homosexuales de las instituciones psicoanalticas frente a la oposicin de Rank); de Anna Freud (que promovi la conversin como criterio de una cura exitosa); de los kleinianos y poskleinianos (que atribuyeron a la homosexualidad una condicin de estructura); destacando las excepciones no homfobas de Joyce McDougall y Robert Stoller entre una veintena de psicoanalistas de renombre. Comenta que, cuando Lacan form la Escuela Freudiana de Paris (1964), brind a los homosexuales la posibilidad de ser psicoanalistas aun cuando, a diferencia de Freud, l s consideraba la homosexualidad como una perversin en s misma (no una prctica sexual perversa sino la manifestacin de un deseo perverso, comn a los dos sexos). El homosexual lacaniano sera una especie de perverso sublime de la civilizacin forzado a cargar con la identidad infame que le atribuye el discurso social normativo. Analizable pero no curable, el amor homosexual sera para Lacan la expresin de una disposicin perversa presente en todas las formas de expresin amorosa, y el deseo perverso se sostendra en una captacin inagotable del deseo del otro. En cuanto a la familia, retomara, segn Roudinesco, la concepcin freudiana de la ley del padre y del logos separador pero para hacer del orden simblico una funcin del lenguaje estructurador del psiquismo. Sin adherirse jams a un familiarismo moral, proseguira la empresa freudiana de revalorizacin de la funcin paterna erigiendo el concepto de Nombre-del-padre en significante de sta (y a la familia en crisol casi perverso de la norma y la transgresin de la norma). Por ltimo, algunos poslacanianos, como Pierre Legendre, reivindicaran el gesto freudiano y lacaniano, caracterizado por la transmisin de la antigua soberana del padre a un orden del deseo y la ley, para invertir su movimiento y esgrimir el orden simblico como espectro de una posible restauracin de la autoridad patriarcal. De ese modo se lanzaran a una cruzada contra aquellos a los que acusaban de ser partidarios de una gran desimbolizacin del orden social, responsabilizndolos del borramiento de la diferencia sexual. Apoyndose en una antropologa dogmtica segn Roudinesco, se opondran frontalmente a cualquier consideracin normalizadora de la homosexualidad, hacindose cargo de una defensa radical de las instituciones judeocristianas (entre ellas la de la familia heterosexual). A ese respecto, Roudinesco se pregunta:

"Cmo no ver en esta furia psicoanaltica de fines del segundo milenio el anuncio de su agona conceptual o, al menos, el signo de la incapacidad de sus representantes para pensar el movimiento de la historia? (Pag.212)

e intenta contestar haciendo un alegato de mesura:

"La infancia de los homosexuales occidentales del siglo XX fue melanclica. Ante todo, desde la primera niez, tuvieron la sensacin de pertenecer a otra raza. A continuacin, la terrible certeza de que la inclinacin maldita jams podra sofocarse. Por ltimo, la necesidad de la confesin, la obligacin de decir a unos padres incrdulos y a veces violentamente hostiles que haban engendrado un ser sin porvenir, condenado a una sexualidad vergonzosa y salvaje y, sobre todo, incapaz de brindarles una descendencia. Por temor a decepcionar o no estar a la altura de las esperanzas proyectadas en ellos, fueron muchos los que se odiaron a s mismos y buscaron en el suicidio o el fingimiento el fin de su calvario o, en el anonimato de las ciudades, el orgullo de existir para otra familia: la de la cultura gay. (pag. 213)

fijando su posicin a ese respecto:

"Ms all de la ridiculez de las cruzadas, las pericias y los prejuicios, algn da ser preciso admitir que los hijos de padres homosexuales llevan, como otros, pero mucho ms que otros, la huella singular de un destino difcil. Y tambin habr que admitir que los padres homosexuales son diferentes de los otros padres. Por eso nuestra sociedad debe aceptar que existan tal como son. Debe acordarles los mismos derechos que a los dems padres, pero tambin reclamarles los mismos deberes. Y los homosexuales no lograrn su aptitud para criar a sus hijos obligndose a ser normales. Pues al procurar convencer a quienes los rodean de que esos hijos nunca se convertirn en homosexuales, corren el riesgo de darles una imagen desastrosa de s mismos. (pag. 212 - el subrayado es nuestro)

Dicho esto, Roudinesco clausura el libro con un alegato feliz, al observar complacida que la familia contempornea, horizontal y en redes, se comporta bastante bien y asegura correctamente la reproduccin de las generaciones:
"Desde el fondo de su desamparo, la familia parece en condiciones de convertirse en un lugar de resistencia a la tribalizacin orgnica de la sociedad mundializada. Y sin duda lograr serlo, con la condicin de que sepa mantener como un principio fundamental el equilibrio entre lo uno y lo mltiple que todo sujeto necesita para construir su identidad (pag. 216-217)

Comentarios a propsito de esta lectura:

No se honra a un pensador alabndolo, ni siquiera interpretando su trabajo, sino discutindolo, mantenindolo vivo y demostrando por los hechos en qu ese autor desafa el tiempo y, por tanto, conserva su vigencia. (Cornelius Castoriadis)

Se entiende el inters que puede despertar en estos momentos un texto freudiano sobre la familia? Y ms an siendo un alegato familiarista? Dos grandes temas se abren a propsito de la lectura de este libro. Uno se refiere al contenido y devenir de la institucin familiar en los tiempos actuales, su incidencia en la subjetividad individual contempornea, en el imaginario colectivo y viceversa. El otro apunta al cdigo desde el cual se aborda este anlisis; es decir, a los matices que ha de aportar el punto de vista de las teoras nacidas de la prctica

psicoanaltica en la comprensin de los fenmenos histrico-culturales o sociales Y tambin, en nuestra opinin, al lugar de pertinencia del psicoanlisis mismo. Con motivo del debate sobre el pacto civil de solidaridad (1999- 2003), un grupo de psicoanalistas lacanianos decidieron mostrar pblicamente su cerrada oposicin al reconocimiento legal de las parejas homosexuales en Francia. Argumentaban, en nombre del psicoanlisis, la defensa de un supuesto orden simblico inmutable. El libro de Roudinesco pretende fijar histricamente las teoras freudianas sobre la familia y ser una rplica fundamentada a esas posiciones, a propsito de las cuales ella misma llega a preguntarse si se trata del anuncio de una agona conceptual o del signo de una incapacidad para pensar el movimiento de la historia. La misma acuciante cuestin se debata de otro modo en el nmero de la Revue Franaise de Psychanalyse sobre El tercero analtico que reseamos en estas pginas hace unos aos (Aperturas n 21, Diciembre de 2005). Lo valioso de este libro es, a nuestro entender, su acercamiento pormenorizado a la gnesis y los avatares de la comprensin freudiana de la familia (en tanto que produccin histrica). Roudinesco entrecruza hilos de distintos saberes (antropolgcos, histricos, de la investigacin filolgica, de la sociologa) con los de una teora psicoanaltica que, aunque presentada como invariante, permite componer un mapa de las variaciones interpretativas del mito legitimador de dicha institucin a lo largo del tiempo. La imposicin de esa plantilla superestructural (es decir, la eleccin del anlisis histrico de las producciones simblicas al margen de la propia estructura de la institucin familiar) es lo que lastra, a nuestro entender, el inters del texto. Tambin lo que lo convierte en peculiar. As que no es un libro de historia al uso ni un texto de investigacin social: es un ensayo. Libro de tesis, pues, que resulta una ampliacin apenas crtica del enunciado antropolgico contenido en Ttem y Tab. Como se sabe, las tesis de Freud all recogidas han sido ampliamente cuestionadas por la moderna antropologa cultural, cuyos trabajos de campo han tendido reiteradamente a desconfirmar [2]. Los estudios y reflexiones de Margaret Mead en los aos treinta apuntan ya, por ejemplo, al relativismo sexual y a una distribucin del poder en las sociedades primitivas que cuestionaran la universalidad y centralidad del Edipo. La misma autora relata en este libro (p. 114) cmo la antropologa y la sociologa se asignaron la tarea de pensar y describir la nueva organizacin de la familia justo cuando renunciaron a la evocacin del evolucionismo (y por tanto a una raz biologicista) y a la invocacin de las antiguas dinastas heroicas (al freudismo) para hacer del estudio del parentesco un modelo investigacin con vocacin universal, capaz de anticipar las trasformaciones sociales venideras. Sin embargo, ella elige partir de las tesis de ese texto freudiano (emancipacin de la subjetividad como efecto del derrumbamiento de la autoridad patriarcal, rebelin de la fratra y posterior reinado de los hijos culpables; es decir, de la universalidad y centralidad del complejo de Edipo) para aadirle una ms reciente teorizacin simblico-conceptual en trminos de irrupcin del principio femenino y de poder

de las madres, al estilo legado por la hermenutica lacaniana. Servidumbres de la ortodoxia: para declararse favorable al reconocimiento legal de las parejas de hecho y a su derecho de adopcin, la autora se siente obligada a recordar las dificultades y los deberes de stos como padres (p. 212). Cmo no captar en esas reservas homfobas la incapacidad de desprenderse de los prejuicios ideolgicos para pensar los movimientos de las sociedades y de la historia? Resulta casi previsible, pues, la contorsin que ha de hacer en el captulo final (abandonando de pronto el andamiaje esencialista previo -teorema lacaniano sobre funciones materna y paterna, el principio femenino, el mandato de no disolver lo uno en lo mltiple, etc.- para basar en un simple dictamen pericial de corte sociolgico (la afirmacin de que las familias homosexuales funcionan bien) el argumento favorable a la restitucin civil de sus derechos. Tal viaje no precisa alforjas. Elisabeth Roudinesco se define como historiadora de ideas y freudiana ortodoxa. Si bien intenta ofrecer en este libro una interpretacin de las condiciones que habran llevado al psicoanlisis a subsanar en un momento dado el hiato entre sujeto y estructura, estableciendo algn trmino de su relacin a lo largo del tiempo, ella misma acaba atrapndose paradjicamente en el dogma (post)estructuralista. Bajo nuestro punto de vista, ste niega a la vez sujeto e historia al subsumir lo simblico en una estructura lingstica esencialmente ahistrica y conservadora: logos separador, equilibrio entre lo uno y lo mltiple, prevalencia de lo instituido (el orden simblico) frente a lo instituyente ( que sera del orden de lo imaginario). Universales abstractos que inmovilizan la comprensin de la evolutiva de las instituciones, tanto o ms que lo individual intrafamiliar, al escamotear el anlisis de lo social. El problema aparece, a nuestro entender, al confrontar, confundindolos, los planos del avance histrico en la organizacin de la convivencia, con un preconcepto esencial y eterno que estara regido por lo simblico. Se pasa as de lo que la familia es a lo que ha de ser, dando finalmente cobertura a un pensamiento que no es capaz de concebir ms que un tipo nico de familia (la heterosexual, normativa y portadora de valores eternos), cuyo funcionamiento y significacin estn predeterminados de antemano en la teora. La homosexualidad, as como los modelos no normativos de amor, familia y convivencia, existen y han existido extensa y dolorosamente a pesar de su invisibilidad a lo largo de la historia. Y es precisamente una conquista reciente de nuestra cultura -la penetracin en el anlisis intrahistrico de los colectivos marginados- lo que posibilita ahora una mirada ms abierta y menos definitiva. Para decirlo con la humildad intelectual ms franca: bajo nuestro punto de vista, no ha de ser en el pensamiento ni en los libros de teora donde se encuentren fundamentalmente las respuestas a los problemas histrico-sociales, sino en la produccin efectiva de formas y sentidos en y por la actividad humana. Es decir, en la propia creatividad de lo comn, y a ello contribuye y ha contribuido el psicoanlisis desde su propia parcela. Sin embargo, ste es el mbito propio, en sentido estricto, de la accin poltica y social. Imaginario y simblico resultan ser indisociables: las ideas, las formas de mirar, los paradigmas tericos, etc., nacen

impulsados por la cultura -que no deja de ser un precipitado histrico y heterogneo de la experiencia colectiva- en y por la imaginacin creadora de una mente singular o grupal. Es posible que en la lgica mondica y conexionista de la sociedad-red actual, el individuo tienda a no ser definido por la pertenencia a una estructura sino por un acceso y conexin reconquistados a cada momento. Pero las temticas de la continuidad y de la inclusin/exclusin, con todos sus avatares, parecen estar omnipresentes. La angustia de desconexin es la de la cada en el vaco: en el ncleo de ese escenario psquico resbaladizo se sita la persistencia del objeto ausente, la continuidad psicolgica de los apegos fuertes. A pesar de los discursos y las prcticas sociales disolutorias, parece que bsicamente seguimos necesitando vivir en un mundo slido -o cuando menos consistente- marcado por las pertenencias, sean stas variadas o mltiples. Es decir, por la bsqueda de apegos permanentes que aseguren la continuidad psicolgica del Yo. La temtica insoslayable no parece ser qu institucin promueve la continuidad de la filiacin y el parentesco, sino cmo se articulan stos. La familia (variaciones modales incluidas) no parece ser otra cosa que un sistema entre sistemas [3]: el lugar elemental de la humanizacin del individuo, de la convivencia con otros y de la transmisin de la cultura. Cierto, desde su conformacin como sujeto psquico relacional a los avatares de su plena integracin social, el ncleo familiar es la matriz, el sostn y en muchas ocasiones el determinante mayor de su propia subjetividad: grupo humano bsico, pero tambin construccin histrico-social. All y desde all se van afrontar las contradicciones, los conflictos, los roles y estereotipos que hacen a la interseccin de lo individual y lo comn, de la alteridad y lo mutuo en un marco social. Quizs sea preciso repensar el binomio cultura/malestar a la luz de las profundas transformaciones que han afectado a nuestras vidas y al modo mismo de pensar la vida. Ya no se puede ignorar el cambio de signo del imperativo social actual en relacin con el freudiano: mientras que el supery freudiano exiga la renuncia pulsional, el supery contemporneo parece haber situado en su centro el impulso a disfrutar. De la necesidad al deseo, del deseo a la apetencia, las formas sintomticas de malestar en la cultura parecen estar hoy ms en relacin estrecha con las reverberaciones en el circuito del placer (lo que los lacanianos llaman goce) y con las manifestaciones de una clausura narcisista del sujeto productora de un estancamiento de s mismo en su propio cuerpo. La psicopatologa social predominante -que para Freud era la neurosis como consecuencia de la represin- parece haberse desplazado hacia la desestructura: el aislamiento psquico, la insignificancia, las psicosis, los trastornos narcisistas, todo ello ligado a un acelerado interactuar, a un exceso energtico e informativo, a la disgregacin identitaria y de lo comn. Quizs por ello es probable que, en tiempos de disolucin, la actividad de los clnicos psicoanalticos -en tanto agentes de salud mental- deba poseer una dimensin social ms orientada a promover lo cohesivo para cada uno de sus pacientes: redes vinculares estables en lugar de blsamos para la soledad y el agobio, grupos naturales y relaciones no profesionales en lugar de postular inadvertida e indefinidamente a la terapia en s misma como una mera suplencia (es decir, como

una relacin ntima, estable y nica dentro de un paraje superpoblado pero desrtico). La versin del psicoanlisis que maneja Roudinesco tiende a asignarle una plaza estatutaria en tanto Teora del Inconsciente -y, por extensin, de la produccin simblica del individuo y la humanidad - junto a las grandes disciplinas humansticas (antropologa, filosofa, sociologa, etc). Pretende entablar as un dilogo interdisciplinar paritario. Pero para sostener un discurso propio incontaminado (no filosfico, no antropolgico, no psicolgico) fuera de su campo de pertinencia, ha de crear o sobrentender una delimitacin conceptual precisa acerca del sujeto del inconsciente, su objeto de estudio. Se transmuta as en ontologa, clausurando lo que no es sino apropiacin de un relato purificado (escindido de sus determinaciones histrico-sociales y culturales, e incluso de una parte de las propias producciones simblicas colectivas) sobre la sexualidad y el psiquismo de ese sujeto. Curiosamente, a lo largo de las 217 pginas de este libro, nada distinto a las ideas de cada poca se apunta sobre la evolucin histrica del psiquismo o del inconsciente individual (lo mismo que no se aborda la evolutiva de los modos de organizacin social). Quizs porque se los considera esencialmente invariantes, siguiendo el paradigma de la mente aislada? O porque, al entender de la autora, se caera, mediante esa operacin, en el tan criticado y poco digno peritaje (trmino con que se designa, a lo largo del texto y con fines descalificatorios, a las investigaciones socio-antropolgicas, y a las sexologas y psicologas no psicoanalticas)? Ms vale, modestamente a nuestro entender, reconocer los lmites de aplicacin de nuestras propias teoras y curndonos por anticipado de cualquier forma de aspiracin ortodoxa totalizadorahonrarlas a la manera propuesta por la cita de Castoriadis que abre este comentario. Lo peor es creer que se tiene razn por haberla tenidoreza la acertada sentencia del poeta Jos Angel Valente en su Nostalgia del destierro. En resumen: el propsito manifiesto de este libro es tejer un relato histrico sobre los fundamentos de dicha institucin en tanto construccin simblica. Pero, en nuestra opinin, lo que late el fondo de La familia en desorden es el esfuerzo por mantener intacto un corpus conceptual que cierta tradicin del psicoanlisis francs difunde como abstraccin y esencia. De modo que no puede por menos que contorsionarlo o desprenderse de l cuando quiere dar cuenta de cuestiones actuales de tipo social, como ocurre notoriamente aqu en los captulos finales.

[1] Elisabeth Roudinesco es doctora en letras y ciencias humanas, historiadora del pensamiento freudiano,directora de investigaciones y docente en la Universidad Pars VII. Es autora, entre otros varios escritos, de un diccionario y de una historia del psicoanlisis (francs) en 3 tomos, de una polmica biografa sobre Lacan - lo que le vali, entre otras cosas, el repudio critico de Andr Green- y, ms recientemente, de un ensayo sobre seis filsofos franceses de la segunda mitad del siglo XX (Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze y Derrida). Todos estos libros estn disponibles en castellano: La Batalla de los cien aos (1,2 y 3); Lacan, esbozo de una vida, historia

de un sistema de pensamiento; Filsofos en la tormenta.. . Aunque se declara freudiana ortodoxa, no est adscrita a ninguna asociacin psicoanaltica. [2] Una buena parte de las tesis de la llamada corriente culturalista de la antropologa y del psicoanlisis, con gran influencia en Amrica desde los aos 50, derivan de la ruptura con la antinomia individuo/cultura y con el inmanentismo del relato freudiano. Durkheim, contemporneo de Freud y considerado uno de los padres de la moderna sociologa, sostena ya en La famille conjugale (1892) como resea la autora, por otra parte- que la institucin familiar tendera a reducirse a medida que se extendieran las relaciones sociales del capitalismo. En este modelo el padre se reducira a una abstraccin, pues sera la familia, y no l, la encargada de resolver los conflictos privados actuando a la vez de respaldo a la individuacin de los sujetos y de muralla contra su finitud. De ese modo anticipaba el individualismo. En 1898, aadira una definicin sociolgica del parentesco disociada de la consanguinidad: originada en la familia primitiva, sta tendra por fundamento al totemismo, que remite a una nominacin original, pues es el emblema el que sirve de soporte a las relaciones entre individuos de un mismo clan y los separa de una pertenencia basada en la raza, la sangre o el lazo hereditario En las sociedades primitivas, el nacimiento no bastara para hacer del nio un miembro integrante de la sociedad domstica. Era preciso que ciertas ceremonias religiosas se sobreaadieran a l. La idea de consanguinidad, por tanto, queda claramente en segundo plano. De modo que la pertenencia se liga al principio de adopcin y, por extensin, al principio de la hospitalidad. En conclusin: la brecha entre los principios de la nominacin y de engendramiento no sera un efecto histrico ligado a los avances tecnolgicos como parece finalmente sostener Roudinesco, sino un hecho cultural antiqusimo.

[3] El abordaje de las temticas familiares es hoy inconcebible sin las aportaciones de la teora sistmica. Se puede ver a este respecto Historia de la terapia familiar. (Bertrando P. y Toffanetti D., Paids, 2004) en cuya pgina 242 leemos muy a propsito, referido a la dcada de los 90: Si existe un problema central en la terapia familiar francesa es quizs justamente la paradoja siguiente: la supremaca de la vida intrapsquica no es sometida a discusin, lo cual hace ms difcil la concepcin misma de la terapia familiar. Al mismo tiempo los terapeutas franceses son conscientes de los lmites que tienen los mtodos individuales en las situaciones claramente relacionales. La paradoja finalmente queda sin resolver.