Aproximacin a la axiologa jurdica Aproximacin a la Ricardo Gins 1.

Presencia de los valores en la vida cotidiana axiologa jurdica Garca

Desde antiguo los valores han estado presentes en la vida humana. Los hombres advirtieron la presencia de valores positivos tales como el bien, la justicia, la belleza, el conocimiento de la verdad, la utilidad, la ganancia, o la fortaleza, y de valores negativos tales como la maldad, la injusticia, la fealdad, la ignorancia, la inutilidad, la prdida, o la debilidad. Cuantas veces escuchamos reclamos de justicia en los medios de comunicacin; admiracin por la belleza de un cuadro en una exposicin; defender la verdad de un descubrimiento cientfico; mostrar la utilidad de un invento; expresar satisfaccin por las ganancias obtenidas; u, ostentar la fortaleza fsica. Los valores aparecen a cada instante en nuestras vidas y cada actividad humana tiene su propio y especfico valor que la orienta y por el que se realiza. As, por ejemplo, el poltico debe procurar el bien comn, el jurista la justicia, el artista la belleza, el investigador el conocimiento de la verdad, el tcnico la utilidad y el comerciante las ganancias. Ello no impide que algunos se malogren en su vocaciones personales realizando algn valor inferior o, incluso el contravalor del debido. As, hay estadistas que hacen el mal a sus pueblos, jueces arbitrarios e injustos al resolver los casos que les son sometidos y cientficos que ocultan la verdad sus descubrimientos. A pesar de que los valores han estado presentes en la vida de los hombres desde la antigedad, debemos precisar ahora que el ser se hizo digno de llamarse humano, no slo por haber recibido su herencia biolgica lo vital ecotmico como sustrato o su legado cultural lo teortico cognoscitivo como jerarquizante, sino a partir de haber alcanzado el nivel espiritual valorativo que le permiti desarrollar su conciencia de valor. Aunque no todos los hombres poseen un mismo nivel de apertura a la trascendencia todos somos humanos en la medida en que asumimos la responsabilidad de valorar, elegir y realizar nuestra propia vida. Los seres humanos, sin embargo, no siempre fueron capaces de advertir la presencia de todos los valores y sentir la necesidad de su realizacin. As, el hombre primitivo estaba tan apremiado por sobrevivir en un mundo que se le presentaba particularmente hostil que lleg a percatarse slo de ciertos valores vinculados a la supervivencia como la fortaleza o la utilidad. Pero la humanidad evolucion y desarrollamos nuevas formas de convivencia ms complejas y protectoras. En este nuevo mbito los hombres sintieron cada vez ms la urgente necesidad de realizar valores ms importantes como la belleza, el conocimiento, la justicia y el bien. El progreso axiolgico no se ha dado de manera continua y en los ltimos tiempos, el proceso de implantacin del capitalismo global, que encuentra su razn de ser en el mercado, ha empleado todos los medios a su alcance para tergiversar el orden y la jerarqua de los valores humanos. El mundo no se ha convertido en una pequea aldea solidaria como nos quieren hacer creer, sino en un pequeo almacn de barrio donde los valores del comercio y los negocios, es decir, las ganancias pecuniarias, han sido priorizadas a prdida de valores ticos de mayor rango, olvidando que como expresara Scrates No sale de la riqueza la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto pblicos como privados (Platn, 2000:33, 30b). 2. El problema axiolgico: subjetivismo, objetivismo y situacionalidad En el lenguaje comn la palabra valor tiene un significado subjetivo como valor de cambio y valor de uso, y ha sido empleada y sigue siendo empleada para aludir al precio de una mercanca o producto; se dice entonces, que la mercanca o el producto tienen valor. En este sentido el trmino valor posee un significado profundamente econmico, sin embargo, se lo emplea tambin en un sentido no econmico cuando se afirma por ejemplo, que una obra de arte tiene gran valor, o que

ciertas

acciones

son

valiosas,

que

una

persona

posee

gran

vala.

El estudio de lo genrico del valor corresponde a una disciplina filosfica relativamente nueva llamada teora de los valores. Conocida tambin como axiologa o estimativa, esta rama de la filosofa, surge en el siglo XIX como una protesta del ser racional, que teme ver degradadas las sublimes alturas de la especulacin, ante los avances del positivismo que quiere reducirlo todo a puros fenmenos sensibles cuyas vinculaciones pueden ser explicadas mediante escuetas reglas causales (Farr, 1957:22 y 23; Hessen, 1959:I,13). Son los valores tan slo el resultado de una serie preferencias personales?, si as fuera es el hombre, entonces, la medida de todas las cosas?, ser correcto afirmar con el poeta nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira; o, por el contrario, son los valores objetivos y absolutos, entes independientes de cualquier ser humano?, y, en este caso, la funcin del hombre queda reducida tan slo a descubrir y, eventualmente, realizar los valores ideales preexistentes?; o, por fin, sern los valores situacionales, es decir, relativos a la circunstancia vital de un determinado ser humano siempre situado y situacionado? a) Subjetivismo Esta primera corriente afirm que los valores arraigan en la vida emotiva, estableci una estrecha relacin entre valor y valoracin y enunci una tesis que perdura hasta nuestros das: una cosa tiene valor cuando nos agrada y slo en la medida en que nos agrada. Todas las teoras psicologicistas, siendo diferentes entre s, coinciden en vincular los valores a la experiencia individual y plantean un relativismo axiolgico. As, por ejemplo, frente a un cuadro un subjetivista afirmar ese cuadro me agrada y, por eso, es bello. El cuadro es valioso slo en la medida de la satisfaccin que siente el sujeto valorante. A nuestro modo de ver el subjetivismo axiolgico se justifica en parte, pues cada valor es relativo a un sujeto, y la afirmacin de valores absolutamente independientemente de todo ser humano, slo es admisible como planteo metafsico. El peligro es que como el relativismo axiolgico no se basa en un principio unitario de la certeza y jerarqua de los valores, los hace depender enteramente del sujeto que valora, abriendo la puerta a todo tipo de arbitrariedades y multiplicando las posibles jerarquizaciones a tantas como sujetos valorantes haya. b) Objetivismo Para los objetivistas el ser y el valor, la realidad y la idealidad son gneros supremos que no pueden subordinarse a nociones ms generales. Los valores son esencias ideales independientes del sujeto, objetos puros de un reino ultramundano que posee sus propias estructuras, leyes y orden. Dentro de esta esfera del ser en s ideal que no ha sido inventada sino que de hecho existe desde siempre, los valores, a la manera de las ideas platnicas, poseen el carcter de esencias originales e inmutables, independientes de todo pensamiento, de todo deseo y de toda avidez humana. El modo de ser de los valores es el de un deber ser ideal que lleva implcita su tendencia hacia la realidad. Una realidad ideal exigente que como tal entra en contacto con el hombre, que la puede descubrir, conocer y realizar. El deber ser de los valores afirma la realidad donde sta subsiste y aspira a la realizarla donde sta an no existe. Por eso, en la medida en que los seres humanos realicen ese ideal estarn encarnando los valores absolutos en las cosas o acciones humanas. De esta forma en el plano real los valores se realizan como cualidades inmanentes de las cosas o de los actos. As p. e. frente al cuadro un observador subjetivista afirm ese cuadro es bello, y por eso, a mi me agrada. El cuadro porta una cualidad realizada por el artista que el observador descubre a causa de la impresin emocional que le provoca.

Una concepcin absoluta de los valores que arbitrariamente haga abstraccin de su relacin natural con los seres humanos corre el riesgo de transformase en una doctrina capaz de justificar polticamente un Estado autoritario o totalitario. Los valores impuestos a los ciudadanos por no importa que autoridad, se hacen simplemente pasar por entidades absolutas, inmutables, independientes del sujeto y de sus sentimientos y, en consecuencia, substrados a toda protesta humana. El peligro es que un grupo social dominante puede intentar manipular idelgicamente al resto de la sociedad imponiendo sus apreciaciones subjetivas bajo pretexto de tratarse de los valores absolutos (Stern, 1960:77 y Vilanova, 1973:248). c) Situacionalidad Para la situacionalidad el valor no depende por completo del sujeto ni tampoco se reduce a las propiedades empricas de la cosa. No hay valor sin valoracin porque el valor exige la presencia del sujeto que hace la valoracin. Pero tampoco hay valoracin sin valor porque la valoracin exige la presencia del objeto intencional. El valor nicamente es concebible como valor para un sujeto apreciante. El punto de partida de cualquier anlisis debe ser, entonces, la experiencia axiolgica de un sujeto que, poseyendo cierto grado de sensibilidad, valora un objeto que posee ciertas propiedades (Frondizi, 1994:194). Partiendo de la experiencia, la situacionalidad pretende ser una postura intermedia que examina el vnculo que se establece entre el objeto que posee ciertas cualidades fcticas y el sujeto que lo valora. En este sentido, para Frondizi el valor es una cualidad estructural que se sustenta en las cualidades empricas pero no se reduce a ellas. Se trata de una cualidad que surge de la reaccin de un sujeto frente a las propiedades que se hallan en el objeto, es decir, que el valor emerge de la relacin del sujeto con las cualidades objetivas y afecta a ambos miembros y a la relacin misma (1994:194). Si en vez de partir de un sujeto individual que se relaciona con un objeto en una situacin particular, tomamos como punto de partida las relaciones de una serie de sujetos que, ubicados en situaciones anlogas, se vinculan de maneras similares con determinados tipos de objetos, podemos llegar a componer una escala de valores objetiva en relacin a ese grupo humano en ese tipo especfico de situaciones. Ahora bien, si ampliamos el elemento humano estaremos en condiciones de elaborar una tabla que, a pesar de ser esencialmente variable, pueda ser tomada como objetiva en relacin a una sociedad determinada en un momento concreto de su historia. Se pues trata de una objetividad fundada en la intersubjetividad. El peligro de esta propuesta es que entraa un relativismo social que la inhabilita como pauta absoluta de valoracin. Una tabla de valores semejante, aunque puede ser muy til como patrn axiolgico para una sociedad en un momento de su historia, puede no servir para otra comunidad o para otra poca. As, por ejemplo, podemos hablar de ciertos valores sustentados en la forma habitual relacin de los argentinos que valoran positivamente la exposicin a la irradiacin solar en las playas durante el verano. Sin embargo, en otros pases situados en la misma latitud y que soportan el mismo adelgazamiento de la capa de ozono sus habitantes valoran negativamente tal exposicin. 3. Caracteres de los valores a) Polaridad Con la palabra polaridad se designa una especfica manera de ser de los valores, que consiste en que todos ellos se disponen enfrentados contradictoriamente. Se trata de una caracterstica fundada en la esencia misma de los valores que no siendo entidades indiferentes, necesariamente se manifiestan desdoblados en un valor positivo y otro negativo. As, frente al valor positivo de lo

bueno se ubica, como su opuesto, el valor negativo de lo malo; frente a lo justo, en igual forma, se localiza lo injusto, frente a lo noble lo ruin y frente a lo bello lo feo. En efecto, todo valor necesariamente se manifiesta con signo positivo o negativo. Debemos destacar, sin embargo, que el valor negativo llamado tambin, disvalor o contravalor no es la mera ausencia del valor positivo sino que existe por s mismo como una forma especfica de ruptura de la indiferencia. La maldad tiene tanta presencia efectiva como la bondad, lo mismo se puede decir de la injusticia, la ruindad y la fealdad y de todos los dems contravalores. b) Jerarqua Con la palabra jerarqua se designa la mutua relacin que existe entre los valores, en virtud de la cual un valor es, respectivamente, superior o inferior a otro. Se trata de otra caracterstica, fundada tambin en la esencia misma de los valores, por la cual estos se ordenan segn su importancia. Por ejemplo, lo bueno tiene mayor jerarqua que lo bello y lo bello, en igual forma, posee mayor nivel que lo til. La ordenacin jerrquica de los valores es ms que su simple clasificacin. La preferencia estimativa revela el nivel que cada valor posee y permite formular una tabla o escala de valores. Todo ser humano al enfrentarse a dos valores prefiere comnmente el superior, aunque en ocasiones razones circunstanciales lo impulsen a elegir uno inferior. Es sencillo percibir la existencia de un orden jerrquico aunque resulte muy difcil sealar concretamente cul es o indicar criterios vlidos que nos permitan establecerlo. c) Fuerza La fuerza es la tendencia del valor a su realizacin y est en relacin inversa a su jerarqua, de forma tal que a menor jerarqua mayor fuerza e, inversamente, a mayor jerarqua menor fuerza. Resulta evidente que la utilidad es un valor de jerarqua inferior a la belleza pero su tendencia a ser realizado es considerable, de lo que podemos concluir que su fuerza es superior; en cambio, a pesar de que la belleza posee jerarqua superior a la utilidad se realiza menos, lo que nos permite deducir que su fuerza es inferior. En la direccin de los disvalores ocurre los mismo, por eso es ms frecuente que la gente asuma intiles pasatiempos a que encare la realizacin de obras repulsivas o inicuas. En la esfera prctica los valores con mayor tendencia a ser realizados son los que estn ms ntimamente ligados a la vida y supervivencia humanas. Esto explica por qu la utilidad posee mayor fuerza que la belleza, y por qu un ser humano apremiado por sobrevivir puede terminar canjeando una preciosa obra de arte por un poco de comida. Esta caracterstica descubierta por Hartmann y compartida por Scheler afirma que los valores son tanto menos realizables cuanto ms alto rango tienen (Rubio y Rubio, 1945:48). 4. Los valores jurdicos a) Captacin y expresin de los valores ticos Todo ser humano es un sujeto tico que, adems de su conciencia psquica posee tambin una conciencia estimativa o de valor, que no slo le permite fijar un criterio para juzgar sus propios actos, sino tambin establecer el fundamento de sus juicios acerca de las acciones de los dems, en tanto sean susceptibles de ser calificadas moralmente como buenas o malas y jurdicamente como justas o injustas. Esta conciencia viene a ser algo as como un tribunal en el cual se juzgan las acciones propias y ajenas puesto que, precisamente gracias a ella, los seres humanos somos capaces de sentir y captar los valores ticos y de expresar esos sentimientos y captaciones mediante juicios de valor.

En la experiencia axiolgica el encuentro con el valor genera un sentimiento de aprecio, en tanto que enfrentar el disvalor provoca un sentimiento de desprecio. La captacin del valor positivo o negativo se cataliza a travs de una vivencia emotiva cuyo signo se corresponde con el del valor o contravalor en cuestin. Los valores captados mediante los sentimientos se expresan en juicios de valor tico que sealan la repercusin que los actos propios o ajenos tienen para un sujeto, es decir, ponen de manifiesto la estima y aprecio que las acciones poseen para un ser humano. Por ejemplo, emitimos un juicio de existencia cuando afirmamos el hombre es un animal racional y juicios de valor tico cuando decimos esta mujer es buena o este juez es justo. b) El intrnseco valor de la accin En la dimensin de lo humano albergan todos los valores ticos. Estos valores emergen del fondo mismo de la existencia y pueden ser valores de conducta individual o valores de conducta compartida. En la caridad si bien existen dos personas el valor moral radica en el accionar de quien la ejerce y no en el de quien la recibe. El valor jurdico, en cambio, arraiga en un accionar comn, precisamente porque se trata del valor de un hacer compartido que califica ese cruce de conductas donde cada uno aporta su actividad, la del donante que da la limosna y simultneamente la del donatario que la recibe (Cossio, 1964:681). Debe quedar claro que aunque el agente valore la situacin de futuro antes de proponerse el fin, esta valoracin subjetiva del fin, aunque sea una parte esencial de la accin, no es lo ms importante que el jurista prctico debe estimar. Al operador jurdico lo que le interesa descubrir es el intrnseco valor de la accin o valor del proceder en tanto que le da sentido y la constituye como un hecho relevante para el derecho. As, por ejemplo, aunque tome en consideracin la valoracin subjetiva del ladrn previa a la eleccin y comisin del robo, lo ms importante que debe apreciar es el sentido axiolgico positivo o negativo del robo en cuanto accin cumplida. 5. Sistema concntrico de valores jurdicos Para valorar jurdicamente una accin compartida ser necesario tener un patrn estimativo que sirva como base objetiva a la apreciacin. Tomando como punto de partida las distintas corrientes estimativas y, especialmente, el plexo axiolgico de Cossio y la constelacin radiada de Herrera Figueroa, vamos a reorganizar los valores jurdicos en un sistema concntrico cuyo eje es la justicia como valor central. Nosotros slo presentamos una serie de valores jurdicos ideales capaces de proveer de sentido a cualquier conducta concreta. Un sistema de valores objetivos que estn en el futuro existencial y le permiten a cualquier persona, sin importar la poca y sociedad en que viva, proyectar, programar y realizar su existencia, no en base a mezquinos y egostas intereses personales, sino en funcin de valores sociales compartidos que operen como razn suficiente de su accionar. Constatar la fuerza de estos valores verificando empricamente su grado de realizacin en una determinada sociedad y momento histrico, vale decir, elaborar una axiologa jurdica emprica excede el plano terico y le corresponde a la ciencia jurdica positiva. En efecto, ser el jurista el que, partiendo del conjunto de las creencias, aspiraciones y sentimientos vigentes en una sociedad, deber descubrir como se concretan vivencialmente los valores jurdicos ideales y como influyen en las programaciones normativas que se elaboraran para hacer posible la vida social. Somos concientes de las crticas que se le han hecho a la propuesta cossiana, en el sentido de que su plexo es artificial y posee un acentuado carcter arquitectnico. Sabemos que estos cuestionamientos se le pueden hacer tambin a nuestro sistema, sin embargo, lo consideramos una propedutica imprescindible para el estudio de la ciencia jurdica. En un mundo donde valores importantes son olvidados o degradados mientras que otros inferiores resultan indebidamente posicionados, resulta imprescindible que estudiantes y profesionales posean un paradigma

axiolgico aunque sea imperfecto que les sirva como parmetro estimativo, no slo para la praxis jurdica sino tambin para la vida misma del actual o futuro profesional. a) Distintas categoras de valores Desde que Aristteles afirmara que el ser humano es un animal poltico, es decir, un ser que por sus limitaciones e indigencia natural slo puede desarrollarse y vivir dentro de una comunidad, sucesivos pensadores destacaron a la sociabilidad como condicin inexcusable para la vida humana. Pero la realidad nos muestra que esta condicin viene aparejada con su contraria. En efecto, los seres humanos son tambin insociales y estn repletos de impulsos antisociales. De esta manera aunque necesitan vivir en sociedad la vida en comunidad puede llegar ser literalmente un infierno, por eso, el grupo social intenta permanentemente socializarlo (Ortega y Gasset, 1960:110). Tanto la comunidad como los individuos que habitan en ella son egostas. La comunidad reclama su propia continuidad y sostiene su prioridad por sobre los individuos; ella existe desde antes y es el todo, los individuos nacieron y pertenecen a ella y son las partes que han de subordinarse. Esta es la esencia de los regmenes totalitarios. Por su parte los individuos declaran ser los nicos seres reales y conciben a la comunidad como un medio para alcanzar su propio bien. Este es la esencia del individualismo para quien el Estado y sus normas son nicamente los medios destinados a garantizar el progreso de los individuos. La idea de comunidad posee una connotacin colectiva y, al mismo tiempo, personal. Toda realizacin comunitaria incluye una tensin entre el grupo humano que quiere configurar al hombre y la persona que pretende afirmar su autodeterminacin. Mientras la comunidad prioriza el colectivo y, por eso, el Estado resulta lo ms estimado, las personas destacan su individualidad como lo ms valioso, pero ambos olvidan que, por sobre el egosmo corporativo o individual, estn los valores de convivencia que hacen posible el desarrollo personal de los individuos que, siendo seres sociales, slo pueden ser plenamente humanos coexistiendo en una sociedad. Si los seres humanos fueran absolutamente sociales bastara con que asumieran voluntariamente los valores de coexistencia individual cuya realizacin depende de la libre decisin del agente. Sin embargo, como los hombres son tambin seres antisociales la comunidad, por insuficiente realizacin de los valores de coexistencia individual les impone subsidiariamente los valores de coexistencia social. Los primeros se dividen en dos categoras: valores de mxima autonoma (hiperautonoma) y valores de simple autonoma; por su parte, los segundos integran una tercera categora denominada valores de heteronoma. b) Distintas rbitas de valores Las tres categoras estimativas se estructuran jerrquicamente a partir tres crculos de valores que orbitan alrededor de la justicia como valor supremo y central. En la trayectoria ms cercana se ubican los valores de mxima jerarqua, confraternidad, concordia y prudencia, a los que denominamos hiperautnomos; un poco ms alejados orbitan los valores de jerarqua media, solidaridad, paz y seguridad, llamados de simple autonoma y, en la trayectoria ms distante, los valores de jerarqua mnima, cooperacin, poder y orden, designados de heteronoma. Los valores de cada crculo cobran sentido cuando se presupone la existencia de los valores del crculo que orbitan. Los valores de heteronoma se fundamentan en los de autonoma y estos en los de hiperautonoma y, por ltimo, la justicia como valor supremo y totalizador, fundamenta y le otorga su sentido propio a todo el sistema. De all la superior jerarqua y la designacin de fundante con que se presenta la justicia respecto de todos los valores que vienen a ser entonces fundados. 1) Primera rbita de valores: valores de hiperautonoma

En la primera rbita en torno a la justicia encontramos los valores de autonoma superior o hiperautonoma. Estos son valores de coexistencia que la persona percibe por s misma a partir de un despliegue extraordinario de su personalidad y son: la confraternidad, la concordia y la prudencia. Por su carcter de mxima autonoma poseen slo un contravalor por defecto. La ausencia de confraternidad es segregacin, la carencia de concordia es discordia y la falta de prudencia es imprudencia. En este crculo encontramos los valores ms dbiles pero con mayor jerarqua. Dentro de esta rbita se ordenan de mayor a menor: la confraternidad que es relacin muy estrecha y cordial en la que cada sujeto se siente hermanado con los otros; la concordia que es armona y correspondencia de quienes comparten la vida; y, la prudencia que es discernimiento reflexivo que permite valorar y elegir la mejor posibilidad de actuar de conformidad con la acciones de los dems seres humanos. La realizacin positiva de los valores de mxima autonoma exige del agente un elevado nivel de conciencia tica y un grado importante de autodeterminacin y compromiso social. Debido a las capacidades y requerimientos necesarios para su concrecin, fcilmente advertimos que pocas personas estn en condiciones de orientar sus vidas exclusivamente en funcin de estos valores. Sin embargo, como resultan necesarios para lograr el entendimiento societario la comunidad programa normativamente la realizacin de un mnimo de confraternidad, concordia y prudencia. 2) Segunda rbita de valores: valores de simple autonoma En la segunda rbita en torno a la justicia encontramos los valores de simple autonoma. Estos son valores de coexistencia que la persona percibe por s misma a partir de un despliegue normal de su personalidad y son: la solidaridad, la paz y la seguridad. Por su carcter simplemente autnomo estos valores poseen slo un contravalor por defecto. La falta de solidaridad es extranjera, la ausencia de paz es conflicto y la falta de seguridad es inseguridad. En este crculo encontramos los valores de fuerza y jerarqua intermedias. Dentro de esta rbita se ordenan de mayor a menor: la solidaridad que es vinculacin de propsitos de la vida comunitaria que impele a cada hombre a asumir la parte que le toca en la empresa comn; la paz que es respeto y mutua consideracin que permite la convivencia como reunin de personas; y, la seguridad que es resguardo y proteccin de cada ser humano que convive en la sociedad. La realizacin positiva de estos valores exige del agente haber alcanzado un nivel medio de conciencia tica y un grado normal de autodeterminacin y compromiso comunitario. Dadas las capacidades y requerimientos necesarios para su concrecin son ms las personas que estn en condiciones de orientar sus vidas en funcin de estos valores. Sin embargo, no todos lo hacen y como estos valores tambin resultan necesarios para lograr el entendimiento societario la comunidad programa normativamente la realizacin de un mnimo de solidaridad, paz y seguridad. 3) Tercera rbita de valores: valores de heteronoma En la tercera rbita en torno a la justicia encontramos los valores de heteronoma. Estos valores de coexistencia le son impuestos socialmente a la persona como una restriccin al despliegue de su personalidad y son: la cooperacin, el poder y el orden. Por su carcter heternomo, vale decir, por originarse en el mbito social y gravar al ser humano, estos valores poseen dos contravalores uno por defecto y otro por hipertrofia. La falta de cooperacin es minoracin y su exceso es masificacin, la ausencia de poder es impotencia y demasiado es opresin, la carencia de orden es desorden y su demasa es ritualismo. En este crculo encontramos los valores ms fuertes pero con menor jerarqua. Dentro de esta rbita se ordenan de mayor a menor: la cooperacin que es colaboracin para el logro de los fines

sociales; el poder que, siendo determinacin del comportamiento ajeno, alude a los vnculos de dependencia jurdica en que se encuentran los seres humanos; y, el orden que es reiteracin de las conductas humanas conforme a un plan preconcebido. La realizacin positiva de estos valores constituye una exigencia social impuesta al agente en beneficio de la comunidad, requiriendo de su parte tan slo un mnimo de conciencia tica y autodeterminacin. Frente a la ausencia o insuficiencia de los valores mxima y simple autonoma la comunidad impone la realizacin subsidiaria de los valores heternomos. Su concrecin resulta imprescindible para lograr el entendimiento societario y, por eso, la sociedad programa normativamente el grado necesario de cooperacin, poder y orden que ella requiere para mantener su existencia funcional. c) Distintos vectores estimativos El ser humano nunca est totalmente slo los otros estn siempre presentes dotando a su vida de un nivel coexistencial. Segn el lugar que estos ocupen la coexistencia se manifiesta simultneamente de tres maneras: como mundo o desvinculada cuando los otros son hombres y mujeres desconocidos y annimos que forman parte del mundo circundante; como persona o vinculada cuando los otros son seres humanos cercanos y conocidos, personas con quienes convive de manera cotidiana; y, como sociedad o asociada cuando los otros son personas con quienes adems de convivir, se asocia y comparte un proyecto comn. Los valores jurdicos que orbitan la justicia convergen hacia ella desde tres direcciones. Cada una de ellas corresponde a una forma distinta de coexistencia y se muestra como un vector estimativo donde los valores se organizan jerrquicamente respetando el nivel que les corresponde segn la rbita a la que pertenecen. En cada vector los valores se relacionan de modo tal que la realizacin plena del valor hiperautonoma que ocupa el nivel superior, comprende al de autonoma que se ubica en el nivel medio, y hace innecesaria la imposicin social de los de heteronoma que se localizan en el nivel ms bajo. De no realizarse el valor superior, deber concretarse al menos el valor intermedio, porque de lo contrario la sociedad para preservarse impondr el valor inferior. 1) Primer vector estimativo: coexistencia como mundo o desvinculada La coexistencia como mundo alude al ms amplio mbito de convivencia, aquel en que el otro es tan slo una silueta que no puede separarse de la multitud, es decir, un prjimo desconocido cuya identidad permanece confundida en la muchedumbre. Una situacin donde el agente tiene claro su proyecto vital y le es indiferente el de los otros, ya que ni siquiera los conoce. En el vector de la mundificacin se organizan jerrquicamente los valores prudencia, seguridad y orden que coadyuvan a realizar la justicia como mejor forma de coexistencia desvinculada. Si todas los hombres fueran prudentes y obraran con mesura y previsin armonizando sus acciones con las de los dems, todos se sentiran seguros, protegidos y a buen resguardo y resultara innecesario planificar e imponer un orden para coordinar las relaciones humanas. Pero si no hay amparo, auxilio, ni defensa, es decir seguridad, se exige por lo menos que haya orden como planificacin heternoma dirigida a coordinar la vida aislada. Por ejemplo, si todos los transentes, tanto conductores de vehculos como peatones, circularan con sensatez y previsin por la va pblica, indudablemente todos las personas estaran a buen resguardo conviviendo en un mbito protegido y sera innecesario imponer a sus conductas ciertas direcciones de racionalidad conforme a un plan normativo preconcebido. Pero si no existe un mnimo de seguridad que permita alcanzar ese objetivo, la sociedad con el fin de preservarse planificar normativamente la circulacin urbana mediante una ley de trnsito.

2) Segundo vector estimativo: coexistencia como persona o vinculada La coexistencia como persona se refiere a un mbito de convivencia cercano, aquel en el que el otro es un ser humano individual y concreto, un prjimo personal con el que entramos en trato dialgico, vale decir, un hombre o mujer ms o menos conocido con quien me comunico cara a cara. Una situacin donde el agente tiene su propio proyecto vital pero advierte que tambin el otro tiene el suyo. En el vector de la personalizacin encontramos jerarquizados los valores concordia, paz y poder que coadyuvan a realizar la justicia como mejor forma de coexistencia vinculada. Si todos los seres humanos compartieran sus vidas cordialmente, ineludiblemente conviviran en paz respetando a las dems personas por distintas que fueran y devendra innecesario ejercer el poder para determinar el comportamiento ajeno. Pero si no hay respeto y mutua consideracin, vale decir paz, se exige por lo menos que haya poder, como imposicin de ciertos patrones de conducta destinados a hacer posible la vida relacionada. Por ejemplo, s todas las personas que comparten un mbito laboral coordinaran sus vidas logrando unin y avenencia como grupo de trabajo, necesariamente obraran de manera pacfica con respeto y mutua consideracin evitando todo posible conflicto y sera innecesario imponer la realizacin de ciertos patrones de conducta. Pero s no existe un mnimo de paz que haga posible la convivencia, la sociedad con el fin de preservarse determinar los comportamientos mnimos necesarios. 3) Tercer vector estimativo: coexistencia como sociedad o asociada En la coexistencia como sociedad la convivencia se nos presenta como un proyecto compartido, vale decir, una situacin donde nos asociamos con el otro en un emprendimiento comn. Una circunstancia donde el agente tiene claro cual es su propio proyecto de vida, sabe que el otro posee el suyo pero asume junto con l un proyecto conjunto. En el vector de la socializacin se disponen jerrquicamente los valores confraternidad, solidaridad y cooperacin que coadyuvan a realizar la justicia como mejor forma de coexistencia asociada. Si todos las personas actuaran confraternalmente reconociendo la igualdad y dignidad de sus congneres, necesariamente asumiran con solidaridad la parte que les toca en la empresa comn y sera innecesario imponerles que cooperasen para la consecucin de los fines sociales. Pero si no existe participacin voluntaria en el proyecto comn, es decir solidaridad, se exige por lo menos que haya cooperacin como un mnimo de colaboracin socialmente impuesta. Por ejemplo, si en una sociedad las personas con ms recursos econmicos estuvieran convencidas de que las menos provistas son iguales a ellos y merecen vivir tambin con toda dignidad, necesariamente obraran de manera solidaria aportando voluntariamente todo aquello que los menos afortunados necesitan para vivir decentemente y sera innecesario imponerles una cooperacin tributaria destinada a ese fin. Pero si no existe el mnimo de solidaridad que permita alcanzar ese objetivo la sociedad con el fin de preservarse exigir entonces el pago de los impuestos.

13. La justicia Hemos estudiado que los seres humanos coexisten simultneamente como seres desvinculados en el mundo, vinculados con otras personas y asociados en una comunidad y los valores de cada uno de estos vectores, en la medida que coadyuvan a la justicia, constituyen la razn suficiente que le da sentido y justifica el accionar humano. El intrnseco valor de la accin es la razn que le

da su sentido y la justifica frente al agente y, si ese sentido es compartido, la justifica tambin frente al resto de la sociedad. Por la concrecin de los valores jurdicos el agente le reconoce y otorga lo que le corresponde a cada uno de los seres humanos con los que convive. Ahora bien, siendo el hombre un ser social y, a la vez, antisocial, la justicia se realiza de dos maneras: como virtud personal a partir del despliegue extraordinario o normal de su personalidad cuando realiza los valores de mxima o simple autonoma; o como igualaciones de libertad socialmente impuestas que restringen el despliegue de su personalidad conminndolo a realizar los valores de heteronoma. a) La justicia como virtud personal es el ejercicio autnomo de la funcin propia La vida es para el hombre una tarea que lo impele constantemente a cultivar el potencial de ser alguien mejor eligiendo y realizando, entre las diversas posibilidades, la ms valiosa. Si bien resulta muy difcil precisar de antemano cual es objetivamente la alternativa ms preciada, no resulta tan complejo sealar la mejor posibilidad de realizacin en una situacin determinada. La mejor posibilidad resulta ser la alternativa elegida a nivel consciente y racional sobre el teln de fondo de las otras posibilidades imaginadas pero descartadas frente a la preferida. La eleccin y realizacin hiperautnoma o simplemente autnoma de la mejor posibilidad contenida en cada situacin coexistencial, constituye el ejercicio de la funcin propia del agente. Poseer la disposicin permanente de hacer realidad la mejor posibilidad contenida en cada circunstancia es lo que nos permite superarnos y trascender como seres humanos. En este sentido la justicia como virtud personal es el hbito constante que impele al hombre al ejercicio de su funcin propia reconociendo y otorgando, en cada situacin, a cada uno lo que le pertenece. En la coexistencia desvinculada cuando el conductor de un vehculo circula por las calles de una ciudad la mejor posibilidad coexistencial es manejar con cuidado y previsin. Desde el punto de vista del conductor valorar, elegir y realizar esta especfica posibilidad es cumplir con su funcin propia. En la medida en que cumpla de manera autnoma y constante esta especfica funcin, estar realizando como virtud personal los valores prudencia y seguridad que operan como razn suficiente de su accionar, bastndole con mostrar el intrnseco valor de su proceder para justificar su accin. En la coexistencia vinculada con otras personas, por ejemplo, en la relacin entre un padre y su hijo menor de edad, la mejor posibilidad coexistencial, es aquella en la cual el progenitor alimenta a su hijo. Desde el punto de vista del padre valorar, elegir y realizar esta especfica posibilidad es cumplir con su funcin propia. En la medida en que cumpla de manera autnoma y constante esta especfica funcin estar realizando como virtud personal los valores concordia y paz que operan como razn suficiente de su accionar, bastndole con mostrar el intrnseco valor de su proceder para justificar su accin. En la coexistencia asociada con otras personas, por ejemplo, cuando un equipo encara la empresa comn de ganar el campeonato, la mejor posibilidad coexistencial es aquella en la que cada jugador aporta su mejor esfuerzo para alcanzar el fin compartido. Desde la perspectiva del cualquier jugador valorar, elegir y realizar esta especfica posibilidad es cumplir con su funcin propia. En la medida en que todos cumplan de manera autnoma y constante esta especfica funcin estarn realizando como virtud personal los valores confraternidad y solidaridad que operan como razn suficiente de sus acciones, bastndoles con mostrar el intrnseco valor de su proceder para justificar sus acciones. Lo mismo podemos decir de un juez y del legislador. As, cuando el juez valora, elige y programa normativamente en la sentencia la mejor posibilidad coexistencial para el caso concreto, y cuando el legislador valora, elige y programa normativamente en una ley la mejor posibilidad coexistencial

para una determinada categora de acciones futuras, en la medida en que cada uno cumpla de manera autnoma y constante su funcin especfica de establecer en nombre de la comunidad las normas particulares y generales, estarn realizando como virtud personal los valores mxima y simple autonoma. Resumiendo: ejercer la funcin propia en una determinada situacin significa realizar los valores de hiperautonoma confraternidad, concordia y prudencia, que implican automticamente a los de simple autonoma solidaridad, paz y seguridady que coadyuvan directamente a realizar la justicia proveyendo de sentido al accionar y permitiendo su justificacin social. Pueden imaginarse cmo sera la vida humana compartida, si en todas las formas de coexistencia desvinculada, vinculada y asociada, todos los seres humanos ejercieran con la mxima autonoma y de manera constante su funcin propia, realizando en cada situacin la mejor posibilidad coexistencial? b) La justicia como ideal social consiste en la creacin de igualaciones de libertad La nocin de justicia como suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo), ha sido tachada con razn de vaca, pues no nos dice qu es lo suyo de cada cual. Ahora bien, si la existencia humana es autodeterminacin y su esencia es creacin, la libertad no es un valor jurdico, sino mucho ms: es la fuente y sustancia de todo valor. Como mnimo, lo propio de cada ser humano es la cuota de libertad necesaria para que pueda diferenciarse de los dems realizando su propia vida. Todo lo expuesto queda expresado si afirmamos que la justicia consiste en la creacin de igualaciones de libertad (Cossio 1948:1142 y 1144). Kant afirmaba las personas tienen dignidad; las cosas, precio, pensamos que es esa dignidad humana esencial la que constituye el fundamento de la idea de igualdad como ingrediente indispensable de la justicia. La igualdad humana no alude a las caractersticas y aptitudes que constituyen lo que en cada sujeto hay de personal e intransferible, sino exclusivamente a lo que, por ser humanos, todos tenemos en comn. Si falta igualdad hay desigualdad y si se la impone en demasa hay igualitarismo. Para que exista justicia no debe haber ni excesos ni defectos de igualdad sino tan slo la igualacin de las posibilidades mnimas e indispensables para que todos vivan dignamente (Garca Maynez, 1948:229). Que todos los seres humanos tengan las mismas oportunidades de nacer; de alimentarse para alcanzar su pleno desarrollo fsico y psquico; de vivir protegidos de injustas agresiones; de acceder a un sistema de prevencin primaria, secundaria y terciaria de salud; de tener una educacin bsica que lo habilite para desenvolverse socialmente, para acceder a un trabajo acorde a sus capacidades, y para tener una actuacin poltica responsable, son los puntos de partida imprescindibles para que todos puedan vivir una vida que merezca calificarse de humana. A diferencia de la carrera de caballos en la que uno slo puede ser el ganador, en la carrera de la vida no hay ganadores ni perdedores, la participacin lo es todo. Al no existir una meta comn la competencia slo se puede desarrollar cabalmente en el plano subjetivo, vale decir, que cada uno compite consigo mismo. Todo ser humano que experimenta su propio ser como un deber, siente profundamente la competencia entre el ser que es en el presente y aquel otro ser que se ha propuesto llegar a ser en el futuro. La globalizacin con un sesgo marcadamente individualista, competitivo y excluyente, pretende instaurar una nueva forma de coexistencia conforme a sus propios valores, a partir de cuales, intenta generar un nuevo derecho positivo. Aunque la globalizacin invoque la idea de un mundo del que nadie puede quedar excluido, en la realidad instiga al egosmo y la competicin ms all de lo necesario, legitimando la exclusin como si fuera razonable y, por ende, justo que millones de seres humanos no posean las mnimas posibilidades de vivir con dignidad.

Retomando los ejemplos del punto anterior, en la coexistencia desvinculada si el conductor que circula por las calles de la ciudad no realiza autnomamente como mejor posibilidad coexistencial los valores prudencia y seguridad, la comunidad para preservarse le impondr heternomanente el valor orden que, como planificacin normativa, igualar las posibilidades para que todos puedan transitar. Cuando el valor orden es voluntariamente o coactivamente realizado es por si mismo razn suficiente de su accionar, bastndole al agente con mostrar este valor para justificar su accin. En la coexistencia vinculada si el padre no realiza autnomamente como mejor posibilidad coexistencial los valores concordia y paz, la comunidad para preservarse impondr heternomamente el valor poder que como determinacin de la conducta del padre igualar las posibilidades para que el hijo pueda vivir dignamente. Cuando el valor poder que impone ciertos patrones de conducta es voluntariamente o coactivamente realizado opera como razn suficiente de su accionar, bastndole al agente con mostrar este valor para justificar su accin. En la coexistencia asociada si los jugadores del equipo no realizan autnomamente como mejor posibilidad coexistencial los valores confraternidad y solidaridad, la comunidad para preservarse les impondr heternomamente el valor cooperacin que como un mnimo de participacin socialmente impuesta igualar las posibilidades para que todos puedan jugar y ganar como equipo. Cuando el valor cooperacin que impone la colaboracin necesaria para preservar la sociedad es voluntariamente o coactivamente realizado opera como razn suficiente del accionar, bastndoles con mostrar este valor para justificar su accin. Lo mismo podemos decir del que juzga o legisla. As, cuando el juez valora, elige y programa normativamente en la sentencia la mejor posibilidad coexistencial para el caso concreto o cuando el legislador valora, elige y programa normativamente en una ley la mejor posibilidad coexistencial para una determinada categora de acciones futuras, estn instituyendo normas de convivencia que propenden al orden, poder y cooperacin igualando las libertades, y les bastar con mostrar esos valores para justificar sus actos de aplicacin y creacin normativa. c) La justicia en la administracin de justicia: la equidad La equidad es un concepto al que se recurre con frecuencia en la praxis del derecho, sin embargo, iusfilsofos y juristas no se ponen de acuerdo sobre su significado y alcance especfico. Este principio axiolgico posee una larga historia que comienza en la filosofa griega, evoluciona a travs Derecho romano y llega a la actualidad sin haber alcanzado un significado claro y preciso. Sin embargo, para nosotros la equidad es el desempeo de la funcin propia del rgano jurisdiccional y consiste en resolver con justicia el caso particular aplicando para ello la norma general. En el ejercicio ordinario de esta actividad el que juzga debe valorar primero lo singular del caso conflictivo y luego, en relacin a esa realidad, valorar y elegir la norma general que le permita resolverlo de la manera ms justa. Puede ocurrir que extraordinariamente esta tarea requiera operaciones complementarias para precisar, interpretar, integrar, o adaptar la ley aplicable. Resumiendo: concebida la equidad como el ejercicio de la funcin propia del rgano jurisdiccional: a) se vincula siempre con la actividad jurisdiccional cuya funcin es afianzar la justicia aplicando la ley; b) compele al que juzga a valorar primero lo singular del caso conflictivo; c) obliga luego al rgano jurisdiccional a valorar y elegir la norma general que permita resolverlo con justicia; y, d) extraordinariamente impele al juzgador a realizar complejas operaciones tcnicas para superar las dificultades en la interpretacin, integracin o adaptacin de la ley de aplicable. 7. Bibliografa

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