INDICE

Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................................................. 1 EDUCACIN BANCARIA VRS. EDUCACIN PARA LA LIBERACIN................................. 2 LA CONCEPCIN BANCARIA DE LA EDUCACIN .......................................................... 2 CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN BANCARIA ........................................................ 5 POR UNA EDUCACIN LIBERADORA................................................................................... 8 DESDE LA EDUCACIN PARA UNA EDUCACIN LIBERADORA: ............................... 15 LA EDUCACIN CAMINO HACIA LA LIBERTAD ................................................................ 18 COMENTARIO................................................................................................................................ 22 CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 25 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................... 27

INTRODUCCIN

La Educacin Liberadora es un proceso dinmico, un proceso de accin de parte de los sujetos, donde la educacin es un producto de la praxis, no es slo reflexin sino una actividad orientada a transformar a travs de la accin humana; al estudiante se le debe dar la conciencia para asumir su rol, la educacin se manifiesta en la liberacin de la opresin. En la educacin Bancaria se considera al educando como un receptculo de conocimiento. El educador es el que habla, sabe y escoge contenidos. Clase Magistral. La funcin del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a travs de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo. El educador impone las reglas del juego e impone su concepcin al educando, y de esta manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social- invasin cultural. A continuacin se le presenta la descripcin sobre los temas de Educacin Liberadoras vrs. Educacin bancaria, en el se describe y se analiza la posicin de cada una, las distintas formas que cada una tiene para educar.

EDUCACIN BANCARIA VRS. EDUCACIN PARA LA LIBERACIN LA CONCEPCIN BANCARIA DE LA EDUCACIN La educacin del sistema opresivo tiene su verdadera manifestacin en la llamada educacin de tipo bancario, que se caracteriza por el predominio de la narracin sobre la discusin, del discurso y la disertacin, en la cual, los educandos slo son sujetos receptores pasivos de la misma y, an ms, adormilados y enajenados, donde el razonamiento y el trabajo intelectual no tienen lugar en la mente del alumno. El principal agente indiscutible, representante de este sistema es el educador, quien tiene como nica tarea la de llenar a los estudiantes con su narracin de una realidad personal e incompleta, transportada en una disertacin de palabras huecas, sin sentido ni fondo. Y que no es ms que un verbalismo alienado y alienante, que se traduce en un sonido carente de significado, y que, como tal, sera mejor el silencio. En muchos de los casos, el mismo educador desconoce la funcin que desempea en la larga cadena de sometimiento, de la que slo es un eslabn ms. Se puede considerar que ello es debido a que la mayora de nosotros hemos sido formados, mejor an, condicionados por ese mtodo sojuzgante que ha servido al imperialismo educativo. Otro de los elementos que hay que considerar en este tipo de enseanza, es el uso de la memorizacin mecnica del contenido de la narracin, donde la reflexin no se considera, mucho menos la discusin, que es el crisol de la pedagoga problematizadora, pero esto no conviene a la de carcter tiranizante, que transforma a los educandos en simples depsitos en donde el educador no educa ni ensea, slo deposita lo estrictamente necesario y que sea til a los opresores. Al respecto, Freire dice que, En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepcin bancaria' de la educacin, en que el nico margen de accin que se ofrece a los educandos es el

de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos. Margen que slo les permite ser coleccionistas o fichadores de casos que archivan. El esquema de la educacin de tipo bancaria se polariza entre un saber y la ignorancia, donde los que se auto proclaman como sabios hacen una donacin generosa de sus conocimientos a los que son considerados como ignorantes. En esto se basa uno de los instrumentos de la ideologa de la opresin: en la absolutizacin de la ignorancia, que se concentra en el extremo donde se ubican los educandos. Por tal causa, la educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educador educando. En este sentido se requieren conciliar los polos de esta dualidad, para que ambos se transformen de manera simultnea, en educadores y educandos. Llama "concepcin bancaria" a la pedagoga utilizada actualmente en forma oficial, ya que los conocimientos son depositados sobre los educandos que los reciben pasivamente, de ah el trmino "concepcin bancaria". Las relaciones que se forman en este tipo de educacin son de naturaleza narrativa, estn compuestas por un sujeto activo (el que narra) y uno pasivo (el educando). Los educadores son considerados "sabios" y los educandos ignorantes. Los contenidos de este tipo de educacin son "retazos" de la realidad, estn desvinculados entre s y no poseen fuerza transformadora. No fomenta el saber, la creatividad ni la transformacin. Este tipo de concepcin de la educacin genera una antinomia artificial educador educando, el educando no educa. Dicha antinomia debe ser superada para que ambas partes puedan educarse mutuamente. La concepcin bancaria impone pasividad a los educandos, para que luego se adapten ingenuamente al mundo y no traten de transformarlo, anula o minimiza el poder creador de los educandos, satisfaciendo los intereses de los opresores. La
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idea de los opresores obviamente no es cambiar la situacin de los oprimidos, sino transformarlos para que no luchen y se adapten a la situacin de oprimidos. "Ningn "orden" opresor soportara el que los oprimidos empezasen a decir: "Por qu?". A continuacin se transcribe esquemticamente las crticas realizadas por Freire a la concepcin bancaria de la educacin: El educador es siempre el que educa; el educando el que es educado. El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados. El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente. El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados. El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la prescripcin. El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que actan, en la actuacin del educador. El educador es quien escoge el contenido programtico; los educandos, a quienes jams se les escucha, se acomodan a l. El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aqul. Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos meros objetos."

CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN BANCARIA Concepto de hombre: El hombre es considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado como algo desligado del hombre. Los hombres son seres histricos, "estn siendo" estn inacabados, y se saben inacabados, en una realidad histrica en cambio constante, inacabada. Son "cuerpos conscientes", su conciencia no est compartimentada, ni es exterior al mundo. Las "relaciones entre la conciencia y el mundo son dialcticas". La "educacin bancaria" presenta las siguientes caractersticas: Est basada en la transmisin de conocimientos y la experiencia de los profesores.Atribuye una importancia suprema al "contenido de la materia", y espera por consiguiente que los alumnos la absorban sin modificaciones, y la reproduzcan fielmente en sus pruebas. Su objetivo fundamental es producir un aumento del conocimiento del alumno, sin preocuparse de l como persona integral ni como miembro de la comunidad. Como consecuencia natural, el alumno es pasivo, gran tomador de apuntes, eximio memorizador, prefiere manejar conceptos abstractos a resolver de forma original y creadora los problemas concretos de la realidad en que vive.La educacin bancaria tiene por fin deshumanizar al hombre, volverlo un autmata. Como se puede ver, con esta clase de pedagoga bancaria se fomenta y desarrolla la pasividad e ingenuidad de los educandos, pero esto es con el slo propsito de moldearlos, adaptndolos a los mezquinos intereses de la tirana
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opresora. Aqu, los seres humanos dejan de serlo para convertirse en simples objetos, pierden su identidad personal como sujetos, se anulan sus derechos, pero subsisten sus obligaciones. Esto es as, porque la educacin dominante de carcter bancaria, es usada como un instrumento de dominio hecho para sojuzgar a las masas, dejndolas inermes e indefensas a merced de la clase sojuzgante. Por lo mismo, esta pedagoga no est diseada para liberar, su nimo, alega Freire, es justamente lo contrario: el de controlar el pensamiento y la accin, conduciendo a los hombres a la adaptacin al mundo. Pero no es al mundo real de la libertad, sino al inframundo de la dominacin oscurantista al que son sometidas las mentes educadas a la conveniencia de los opresores. Desde la ms temprana edad los alumnos son sometidos a un lavado cerebral que borra todo vestigio de crtica reflexiva. Son violentados sus ms elementales derechos de expresin y manifestacin de las ideas propias, porque si alguno se expresa, no es de motu propio, sino que slo repite las ideas y pensamientos que otro ha depositado en l, slo es el eco de los que hablan y piensan por l. Como se puede deducir, no est en los opresores el deseo de que los oprimidos alcancen la libertad, antes bien, lo rechazan. Por esta razn, no podemos esperar que de ellos venga el cambio o la destitucin de la llamada educacin bancaria, pues esto equivaldra a renunciar a su status de elite dominadora y a los privilegios que de esa condicin se derivan. Por todo esto, a quienes corresponde la misin de destruir a la concepcin educativa bancaria y a sus nefastos resultados, es a los humanistas de la sociedad revolucionaria, que de ningn modo deben ser los herederos de aquella, pues sera tanto como negarse a s mismos la oportunidad de ser libres, y eso debe partir de una nueva idea de la educacin que d curso a la discusin del pensamiento y del trabajo intelectual desarrollado conjuntamente por educadores y educandos.

La verdadera educacin revolucionaria y liberadora se debe sustentar y surgir de la problematizacin de los hombres en sus relaciones con el mundo y con ellos mismos. Esta pedagoga, en contraposicin a la de carcter bancaria, emana de la esencia del ser de la conciencia, que proyecta su intencionalidad, en ese sentido, asevera Paulo Freire, la educacin liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir o de transmitir conocimientos' y valores a los educandos, meros pacientes, como lo hace la educacin bancaria', sino ser un acto cognoscente. La sntesis tiene su continuidad en la prctica, es decir, en las actividades transformadoras de la realidad.La educacin bancaria sigue vigente, la educacin bancaria no es ms que el empleo del mtodo tradicional en el que se convierte al alumno en objeto y el sujeto de dicha educacin es el educador . Se considera que en la actualidad debemos borrar las estructuras pasadas en cuanto a la educacin que no permiten al alumno razonar, pensar, inventar e innovar. Segn Paulo Freire en su libro Pedagoga del oprimido el bancarismo bloquea el pensamiento autentico de los alumnos puesto que los convierte en vasijaso recipientes en los cuales el docente deposita el conocimiento sin permitir explotar cualidades y habilidades de nuestros seres pensantes que con el paso del tiempo se convertirn en los futuros profesionales de nuestra sociedad. Esta educacin slo nos forma una falsa visin del crecimiento intelectual de los alumnos puesto que el opresor (docente) no puede existir nadie superior a l, es en este proceso donde no se logra establecer un Rapport entre el educador y el educando. Es posible que sea por esta razn que en este sentido se le considere al educador un necrfilo puesto que no permite el crecimiento y la superacin en los alumnos, te preguntars qu es un |ser necrfilo? Bien es la persona que en lugar de amar a la vida, ama a la muerte, con otras palabras el docente necrfilo
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no quiere el xito de sus alumnos sino el fracaso de los mismos porque no acepta el crecimiento de los que lo rodean porque se considera sabelotodo. El opresor es aquel que quiere mecanizar a sus alumnos para entonces as poder ser el mejor siempre estars de acuerdo conmigo que un alumno mecnico es un alumno artificial y de nada servira pues no piensa, no razona y lo ms importante no sera creativo. En la actualidad debemos implementar una educacin liberadora en la cual el alumno sea quien construye su propio conocimiento y de esta manera el |educador crezca. Para finalizar es prudente que como en todo proceso es necesario establecer una buena relacin entre ambas partes (docente/alumno) se me hace egosta la actitud de educadores que aun fomentan la educacin bancaria pues no se dan cuenta que el xito de uno de sus alumnos por su puesto que de igual manera ser suyo.

POR UNA EDUCACIN LIBERADORA La idea de la educacin como proceso de liberacin del ser humano no es nada nueva. Ya Kant afirmaba que el hombre llega a ser hombre por medio de la educacin. Es decir, la educacin no slo es, o debera ser, liberadora, sino que tal liberacin tambin se debera entender como la posibilidad de humanizar al hombre. Al fin de cuentas, la educacin es una expresin esencial y privativa del ser humano pues, en sentido estricto, slo l se educa, los animales no. En ese proceso de humanizacin que conlleva la educacin pues, el hombre no slo asume su propia naturaleza, sino que encuentra a travs de ella, una posibilidad de liberarse de ataduras de todo tipo y de realizarse en conjunto con otros seres humanos. Este ltimo aspecto es importante, pues continuamente se olvida que el ser humano es, por naturaleza, un ser social. Claro que este objetivo no est presente en todos los mtodos o formas de educacin, sino slo en aquellos que tienen claro el papel de este proceso.
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Pensemos, por ejemplo, en el tipo de educacin que se imparte en nuestra sociedad actual. Este modo de educacin busca, ms bien, multiplicar las formas de enajenacin que se derivan de un sistema opresivo. De ah que se sigan reproduciendo y fomentando mtodos educativos que ven al educando como un ser pasivo, marginal e ignorante. Se debe romper con esta visin del proceso educativo, pues tanto el alumno como el maestro o el padre y el hijo, aprenden mutuamente, lo cual no significa, como malintencionadamente se afirma en ocasiones, derivar en un relativismo en el que cada cual hace lo que le parezca. Afirmar que en un proceso de educacin ambas partes aprenden significa estar abierto a nuevas consideraciones y posibilidades de aprendizaje, dado que el ser humano nunca termina de aprender. Adems, tambin involucra la idea de responsabilidad, pues no se trata de hacer lo que me parezca, sino de hacer lo que mejor contribuye a mi realizacin como ser humano. Otro rasgo fundamental de una verdadera pedagoga liberadora, es el de fomentar en el sujeto un pensamiento crtico, incentivndole a asumir una actitud cuestionadora de la realidad en la que est inmerso. En este sentido, la educacin adquiere el papel de instrumento poltico, en tanto que se constituye en la herramienta idnea de renovacin y transformacin de los seres humanos y la sociedad en la que viven. De los muchos pensadores que han propuesto esta manera nueva de entender la Pedagoga, est Paulo Freire. Este reconocido educador brasileo es en los ltimos tiempos, tal vez, quien ms ha insistido en el papel liberador de la educacin. Para l, una verdadera educacin slo es posible en tanto tenga como objetivo primordial la humanizacin de la sociedad, lo que nicamente se dar en cuanto tal educacin persiga la liberacin del individuo. Por eso mismo, Freire se opone a la tradicional forma de ensear, esto es, aquella en la que el educando es pasivo y slo acepta mansamente lo que la autoridad, sea el padre o el maestro le da, sin cuestionarlo. Dicho tipo de educacin ha fomentado seres pasivos que aceptan todo sin poner en duda si eso que se les dice es verdad. Claro, esta forma de educar favorece a un sistema que lo nico que busca es hacer de las
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personas seres consumistas, pues eso beneficia al mercado, e se mbito mgico y misterioso que lo resuelve todo. En un sistema perverso como el capitalismo, lo mejor que puede pasar es contar con un rebao obediente y codicioso, y no con seres pensantes y cuestionadores. Freire propone una actitud dinmica y activa del sujeto de la educacin. Esto rompe con la clsica forma de ver al maestro como el que sabe y al alumno el que no sabe. Adems, plantea que el contenido de la enseanza debe estar contextualizado al entorno del sujeto y no referirse a cosas que carecen de significacin para l. La importancia de este modo de ver la educacin radica en el hecho de que el ser humano es un ser social, que slo en sociedad se realiza plenamente y que no hay sociedad sin educacin. Ahora bien, toda concepcin pedaggica implica una antropologa. En este sentido, Freire ve al hombre como un ser que pertenece a la temporalidad. Esto significa que el ser humano es temporal y temporaliza y que tal temporalizacin no es ms que su libertad. El hombre es siempre un proyecto, es decir, un ser que est abierto al futuro, lo que le otorga un sentido distinto, pues no es un ser acabado, sino un ser que est en constante configuracin. Adems, a diferencia de los animales que se adaptan al mundo, el hombre es un ser que se integra a l apropindoselo en esa temporalidad. Esta idea de integracin del hombre al mundo en el que vive, implica que el ser humano tenga como tarea principal la transformacin de su entorno, en tanto ste no le posibilite las condiciones apropiadas para su plena realizacin. Pero dicha transformacin slo ser factible en tanto el individuo posea las herramientas apropiadas para hacerla, herramientas que no son ms que las que la educacin, una verdadera educacin, le puede proporcionar. Existen muchas formas de deshumanizar al hombre, pero slo una de humanizarlo: la educacin. Por eso Freire insiste en romper con la visin tradicional de la educacin, la que l denomina educacin bancaria, en la que se ve al sujeto como el depositario de un saber que presume de ser absoluto. Esta
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forma de entender la educacin es propia de la pedagoga del opresor. En sta, se plantea la dicotoma maestro-alumno, dicotoma que expresa una relacin de poder, pues aqul es el que sabe y ste el que no. De ah que la propuesta de Freire sea la de nunca considerar al sujeto como un ente pasivo o como un objeto. La nueva educacin deber partir de la idea de que el hombre es un ser abierto a muchas posibilidades, pues es un ser libre y, sobre todo, es un ser, no una cosa. Se debe tomar en cuanta que la educacin no es un hecho aislado. La educacin es parte de un contexto y slo se educa en sociedad. En sociedad recibimos una cultura histrica que nos transforma y que es transformada en un verdadero proceso liberador. Es claramente notorio el carcter poltico de la educacin en esta propuesta de Freire. En efecto, una educacin liberadora, humanizante, se convierte en un instrumento poltico efectivo para llevar a cabo la transformacin del entorno social del individuo. Si una educacin real busca liberar al hombre, esto slo ser posible en tanto se tenga clara conciencia del papel poltico que juega la educacin. Y tmese en cuenta que se refiere a la poltica y no a la politiquera, que es lo que a los mal llamados gobernantes hacen con ella. Ver la educacin liberadora como un instrumento poltico significa que aquella fomenta y estimula una conciencia crtica en la persona para que, como ciudadano libre y responsable, pueda incidir en la realidad social a la que pertenece. Tal incidencia no puede ser otra que la bsqueda de la transformacin de su entorno para hacer de este, el mbito propio e ideal donde pueda realizarse plenamente. Por eso mismo debe cambiarse la visin que se tiene de educacin y debe configurarse una nueva, ya no de forma vertical sino horizontal. Esto no significa ms que ser conscientes de que, tanto el maestro como el alumno, estn al mismo nivel y ambos aprenden recprocamente en dicho proceso sin olvidar, obviamente, las diferencias de cada uno pero sin que esas diferencias sean expresadas en trminos de una relacin de poder, que subyuga a quien est en desventaja. De
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ah, pues, la necesidad de enfatizar sobre la importancia de la filosofa y de cmo sta puede estimular en los seres humanos ese pensamiento crtico que hace de los seres humanos verdaderos ciudadanos. En efecto, en este nuevo modo de entender la educacin un elemento importante es la filosofa. Si se quiere formar seres crticos de su entorno y de s mismos, no podemos olvidar la funcin cuestionadora de esta disciplina. Por eso mismo, ninguna teora pedaggica verdadera puede obviar la enseanza de la filosofa. Muchos han sido los intentos por erradicar los cursos de filosofa tanto de carreras tcnicas como humansticas. Esto es un grave error pues quienes se educan as, se forman como buenos tcnicos en su disciplina pero olvidan su aspecto humano. No se trata, pues, de producir tecncratas competentes, sino de formar verdaderos seres humanos que no slo sean capaces en el ejercicio de su profesin, sino que ante todo sean seres humanos comprometidos con su sociedad. Por otro lado, si se busca que la educacin fomente un sentido crtico en las personas para que sean ciudadanos responsables, no puede rechazarse la enseanza de la filosofa, ya que sta precisamente fomenta esa actitud en las personas. Otra razn ms que hace necesaria la inclusin de la filosofa en todos los mbitos del saber, es que toda teora, sea cientfica, sociolgica o pedaggica necesita de una slida base en la que se sustente. La filosofa puede proporcionar los principios fundamentales que le dan sentido a cualquier teora. Esto se evidencia con ms claridad en la Pedagoga ya que no debemos olvidar que, en ltima instancia, se trabaja con seres humanos no con objetos. La filosofa, por lo tanto, puede contribuir a establecer los fundamentos epistemolgicos de una educacin liberadora y a configurar una concepcin de hombre ms acorde con los ideales del humanismo. Es necesario, en este punto, distinguir entre ser crtico y criticn. La ms de las veces se cae en la ltima posibilidad. Ser crtico significa evaluar con criterios vlidos y slidos, los elementos que configuran la realidad, tratando de encontrar
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en ellos sus fundamentos y sentidos. Ser crtico es, en ltimo trmino, ponderar lo factores positivos y negativos del entorno. Ser criticn, en consecuencia, es slo observar lo malo. De ah que toda crtica sea positiva y sea una tautologa decir, como muchas veces escuchamos, la frase es una crtica positiva, cuando desuyo toda crtica, por definicin, lo es. Se debe construir un modelo de educacin que libere y no enajene al ser humano. Adems, se debe tener claro el carcter poltico de la educacin, sobre todo en sociedades democrticas donde la participacin ciudadana es fundamental. Dicha participacin debe ser responsable y libre y esto slo es viable si vemos la educacin como una posibilidad de liberar al individuo. Tambin, se debe construir una pedagoga que se fundamente en una concepcin filosfica de la realidad y del hombre mismo.

La educacin liberadora sienta sus bases de una nueva pedagoga en completa oposicin a la educacin tradicional y bancaria. La enseanza de |la lectura y la escritura en los adultos busca la reflexin y el cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad. El objetivo esencial de la educacin, que propone Freire, es liberar a la persona de las supersticiones y creencias que le ataban, y liberar de la ignorancia absoluta en que vivan; transformarla a su estado de dignidad y humanismo mas no uniformizarla ni reproducirla lo pasado, tampoco someterla, tal como ocurre en la educacin tradicional que ha imperado varios siglos. La educacin liberadora est comprometida en formar hombres y mujeres que sean fuertes para pensar y obrar; hombres y mujeres que sean amos y no esclavos de las circunstancias; hombres y mujeres que posean amplitud de mente; hombres y mujeres que posean claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones. Paulo Freire provee algo ms que una disciplina mental; provee algo ms que una preparacin para la vida, fortalece el carcter, de modo que no se sacrifiquen la verdad y la justicia al deseo egosta o a la ambicin malsana; fortalece la mente contra el mal y los vicios. Esta es la

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verdadera esencia de la pedagoga liberadora que propugn Freire, que tanta falta hace en nuestra sociedad. Tienen por vocacin el "ser ms", "humanizarse", analizar crticamente la realidad. Por esto puede notar la contradiccin en la que la educacin bancaria pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en la lucha por su liberacin. La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta. La educacin bancaria y la problematizadora, debido a que son sistemas antagnicos, presentan puntos que se oponen entre s, tal y como se muestra enseguida: La educacin bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo modificando la realidad. La educacin problematizadora, comprometida con la liberacin, busca la desmitificacin. La primera se opone al dilogo, mientras que la segunda tiene en ste la relacin indispensable con el acto cognoscitivo que descubre la realidad. La primera es asistencial, la segunda es crtica. La primera es instrumento de la dominacin que inhibe el acto creador; no puede eliminar la intencionalidad de la conciencia, pero s la domestica negando a los hombres en su vocacin ontolgica e histrica de humanizarse. La segunda, como servidora de la liberacin, se sustenta en el acto creador, estimulando la reflexin que induce a los hombres a su vocacin de bsqueda y transformacin creadora. La concepcin y prctica bancaria desconocen a los hombres como seres histricos; en tanto que la de carcter problematizadora emana de esa condicin histrica e historicidad de los hombres, y como tal, los reconoce como seres que estn en proceso de ser, como seres inacabados,
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inconclusos, en una realidad que siendo histrica, es tambin tan inacabada como ellos.

DESDE LA EDUCACIN PARA UNA EDUCACIN LIBERADORA: Todo movimiento social supone prcticas educativas liberadoras. Sin educacin no hay procesos intencionales de organizacin y de articulacin de los pobres. Y cuando las personas constitutivas de un movimiento social son sujetos de la educacin, entonces, hay una doble razn para asumir los criterios de la educacin liberadora. En educacin, los principales actores del movimiento social deben ser los maestros y maestras. Por ello, Freire despus de establecer que la pedagoga es una esperanza para nuestros pueblos se puso hacer el prlogo que le result un nuevo texto que tuvo el nombre de professora sim; tia nao; cartas a quem usa ensinar. La publicacin portuguesa sali en 1993 y la versin espaola (Cartas a quien pretende ensear) en 1994. El ttulo rechazaba la desvaloracin del maestro impuesta por el sistema, pero al mismo tiempo quera mostrar que el acto de Gensear debera darse en relaciones de afecto y racionalidad, donde el maestro y la maestra deben ser puntales en la constitucin del movimiento social educativo y popular. Una de las tareas del educador o la educadora progresista, a travs del anlisis poltico serio y correcto, es descubrir las posibilidades cualesquiera que sean los obstculos- para la esperanza, sin la cual poco podemos hacer porque difcilmente luchamos, y cuando luchamos como desesperanzados o desesperados es la nuestra una lucha suicida, un cuerpo a cuerpo puramente vengativo . Para Freire, el movimiento social, popular y educativo debe proponer alternativa pedaggica, sin que esto signifique pedagogismo. A los grupos de poder, hay que responder con proyecto pedaggico, pero con criterio poltico y enfoque popular.
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Todo proyecto pedaggico es poltico y se encuentra empapado de ideologa. El asunto es saber a favor de qu y de quin, contra qu y contra quin se hace la poltica de la que la educacin jams prescinde. En este marco, el maestro o maestra en cuanto tales deberan intervenir en el movimiento social asumiendo su especificidad de inmersos en la relacin ensear y aprender, en un contexto que exige luchar contra toda forma de deshumanizacin y buscando la liberacin de s mismos y de nuestros pueblos. En el contexto de esta perspectiva pedaggica, el educando debe ser capaz y consciente de su realidad y cambiar su estructura mental para su transformacin y liberacin mediante un pensamiento crtico de su realidad circundante. El educando debe enfrentar con un pensamiento crtico la lectura de los libros, de las revistas y los peridicos; que analicen cmo se manifiestan en forma diferente los diarios que tratan un mismo hecho con el objetivo de que los participantes, al leer o escuchar una noticia, no lo hagan de forma pasiva sino conscientes que necesitan liberarse y ser diferentes en su estructura mental. El educando se siente sujeto de su pensar, puede discutir su pensar, su propia visin del mundo circundante. Aqu es importante la comprensin, pues, el educando es crtico por tanto su accin lo ser tambin. Desde esta perspectiva, se necesita un mtodo activo que permita ser crtico al educando, por medio del debate de situaciones existenciales en grupos. En la labor educativa liberadora emprendida por Paulo Freire destaca la liberacin de la dominacin y el esclavismo imperante; ensear a leer y escribir la historia; cambiar y transformar la estructura mental; enfrentar con un pensamiento crtico lo que se lee y no ser un ente pasivo. Toda esta labor emprendida es una realidad hoy; nadie es esclavo ni tampoco sujeto a una dominacin; las leyes nacionales e internacionales protegen al individuo; todos tienen derecho a la educacin, sin excepcin alguna de credo, religin, sexo, raza y otros.

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Pareciera que la labor educativa liberadora de Freire es una realidad; sin embargo, educandos, padres, maestros y la sociedad misma es esclavo y prisionero de vicios y antivalores que degeneran la personalidad, a tal punto que la humanidad est sucumbiendo en la sima de una destruccin fatal. Solamente como muestra, personas adultas y jvenes son esclavos de la drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin, el libertinaje, el facilismo o la ley del menor esfuerzo, y otros. Hoy nuestra sociedad est saturada de personas instruidas pero hace falta personas educadas; personas que son esclavas de las circunstancias pero pocas crean las circunstancias; personas arrastradas por la corriente y pocas que van contra la corriente; personas que actan y luego piensan pero pocas que piensan y luego actan; personas meros reflectores de los pensamientos de otros hombres pero pocos pensadores y fuertes para obrar; personas carentes para defender sus convicciones y sueos pero pocos para defender stos. La pedagoga liberadora de Freire requiere ser practicada con mayor mpetu en nuestras escuelas, colegios y universidades para que realmente el educando sea libre de todo vicio y esclavismo. En nuestra prctica pedaggica ponemos mayor nfasis al desarrollo de la personalidad de cada educando, al desarrollo de la capacidad de pensar y ser crtico de su realidad, y finalmente sea capaz de obrar y hacer aquello que dignifique su persona, aquello que le haga feliz, aquello que le lleve al xito; aquello que le haga fuente de inspiracin para otros, aquello que le haga una persona capaz de llevar una responsabilidad, que dirijan empresas, que influyan positivamente sobre la personalidad de otros hombres. La educacin liberadora est comprometida en formar hombres y mujeres que sean fuertes para pensar y obrar; hombres y mujeres que sean amos y no esclavos de las circunstancias; hombres y mujeres que posean amplitud de mente; hombres y mujeres que posean claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones.

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LA EDUCACIN CAMINO HACIA LA LIBERTAD La sociedad en general, principalmente la educativa tiene hambre de una libertad y justicia. Es la educacin la posibilidad de abrir caminos y romper cercos, crear en los hombres un nuevo horizonte de lucha, por lo tanto la educacin puede ser parte de esa justicia y liberacin. La liberacin de hombre es conocer en lucha, en la medida que l descubre la realidad, es as como l mismo empieza abrirse caminos de lucha junto con los que convive, luchan y se educan juntos, todo por una misma causa. En una de sus obras de Freire, la importancia de leer y el proceso de liberacin dice as: nadie educa a nadie, los hombres se educan entre s, mediatizados por su mundo

En una educacin tradicional se puede alcanzar haber, que se niega la oportunidad de pensar a los estudiantes, esto desde una estructura de dominacin. Las obras del autor Paulo, todas hablan de una emancipacin del hombre, y con su mtodo de la alfabetizacin, encaus al camino hacia la libertad, permitiendo conquistar el derecho de pensar adems, donde los sujetos sean transformados en sujetos en un proceso de conocimiento, de esta manera transformar su realidad.

La Ley General de Educacin menciona que la educacin es para todos, en verdad a nadie se les ha negado la oportunidad y el derecho de una educacin digna, pero en ocasiones la diferencia no se muestra a la hora de ingresa al sistema educativo, sino cuando se esta frente al grupo, por ello de la importancia de la formacin del docente, porque de su estilo de praxis depende que esto siga ocurriendo, creo que todos somos iguale, para el autor Paulo, no existe ignorantes ni sabios absolutos, de la misma manera que la cultura no puede ser determinado por la pertenencia a una clase social. En tras palabras la cultura no es un atributo exclusivo de la burguesa. Para freire: los llamados ignorantes son hombres y mujeres cultos, a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio
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Una de las metodologas que el maestro debe utilizar para ser participe en la liberacin de los estudiante, es la relacin emptica, simtrica y dialctica entre l y los educandos, adems entre teora y mtodo, porque a partir de la prctica social se construye el conocimiento y la metodologa en una unidad dialctica, para Freire, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en el que se ubica la prctica educativa especfica: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que necesariamente tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad

De manera particular considero que el acto de ensear es un proceso dialctico y que se sintetiza en la relacin entre conocimiento y transformacin del mundo y de nosotros mismos. Una logrado un aprendizaje significativo quiere decir que el alumno asumido una acto de aprender a pensar, lo cual permite tanto a hombres como a mujeres a codificar para conocerla crticamente, y volver a su misma realidad y transformarse as mismos.

La educacin es un hecho social, simplemente porque somos seres pensantes en movimiento, creativos e innovadores porque siempre estn en un dinamismo continuo.

Los cientficos de la educacin han presentado sus teoras respecto al campo educativo, pero todas apoyadas de otros tericos, y cada uno desde distintos puntos de vista, adems de que cada uno a descubierto una faceta diferente. Sin duda en la educacin existe una sociedad dedicada a esta enorme tarea y, de las cuales grandes y valiosas ideas sobre ella, en ocasiones similares, y a veces muy diversas. Lo ms importante de esta tarea de valor y bella un camino que nuca termina, y es el educador quien debe tener una clara concepcin en cuanto a la educacin desde su perspectiva o postura; tambin tener en cuenta para qu se
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educa, y este es uno de los propsitos principales que el educador debe tener claro para lograr una verdadera educacin praxis, en los educandos. Y ser parte en la liberacin, esa es justa la tarea del educador, as tambin lo dice Freire en su obra una pedagoga de la esperanza Una de las tareas del educador o la educadora progresista, a travs del anlisis poltico serio y correcto, es descubrir las posibilidades cualesquiera que sean los obstculos- para la esperanza. o como tambin lo dice la pedagoga de la esperanza es un reencuentro con la pedagoga del oprimido.

La sociologa como ciencia, misma que trata de una estructura, es decir, la forma de organizacin y el funcionamiento de las sociedades humanas.

En el mbito educativo existe una estructura y funcionamiento, y es aqu donde nos damos cuenta de que la accin de cada uno es diferente a la de los adultos; independientemente de la estructura; los maestros debemos fijar nuestros ojos sobre los propsitos generales y enfoques de la educacin, el cual consiste en formar ciudadanos competentes y responsables y den una verdadera significacin a la vida. Considerando que el fin de la educacin es el de desarrollar todas las facultades humanas. Aun cuando exista una variedad de ideas, interpretaciones por la sociedad, la Educacin siempre ha tenido que ver con la naturaleza del hombre, como tambin lo dice, Emile Durkheim todo lo que hacemos por voluntad propia y todo cuanto hacen los dems en favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza. La educacin no debe ser de manera forzada o que el conocimiento se de de seta manera, sino que se reflexione sobre ella y necesidad de todos y para todos porque la lucha es abrir nuevos caminos de libertad.

La educacin no solo se ha centrado en una institucin educativa, puesto que ha

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dado enfoques diferentes, adems ha sido utilizada en una cantidad de influencias de toda la sociedad, porque como podemos entender la educacin no solo se recibe en una institucin educativa, sino tambin en el seno de la familia, que para muchos pedagogos y la misma psicologa depende del hogar, principalmente de los principios fundados en los nios; por otro lado, estamos conscientes de que fuera de nuestro hogar existe otro tipo de educacin, en tras palabras, podemos resumir que, la educacin se recibe de manera tripartita, pero demos reconocer que la mejor escuela la tenemos dentro de nuestro hogar, sin olvidar que la mejor condicin de vida y educacin es la propia vida y del desarrollo histricamente hablando.

El tipo de educacin vara de un lugar a otro de acuerdo al contexto y de cada maestro, puesto que todos asumimos la misma responsabilidad, adems de que cada maestro ha recibido diferente educacin o simplemente no quiere romper con esquemas que estn afectando a otras generaciones. La educacin tiene el mismo objetivo pero quien a veces distorsiona con el objetivo el propio docente. Pero no debemos olvidar que en la educacin se convive con todas las edades y culturas diferentes, esto hace a los grupos heterogneos, dando pauta a la singularidad de cada uno. El autor Emile Durkhein, menciona lo siguiente, para que haya una educacin, es necesario la presencia de una generacin de adultos y una generacin de jvenes, as como de una accin ejercida por los primeros sobre los segundos. Por otro lado, el texto tambin refiere que en cierta manera existen diferentes tipos de educacin como capas sociales en dichas sociedades La educacin como una esperanza de la libertad, abre la posibilidad a una invitacin a todos aquellos que estn interesados a desarrollar su capacidad de lucha y curiosidad de manera crtica para conocer y descubrir su realidad y la transforme y se transforme; y salir de esa celda de opresin sin libertad.

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COMENTARIO

Hay que romper para ello con la educacin bancarizada, donde los educadores, verdaderos protagonistas del proceso educativo depositan en los educandos los saberes de los que son dueos absolutos, y los alumnos los reciben pasivamente sin cuestionarlos, reproduciendo el pensamiento de la clase que detenta el poder, a la que le conviene continuar en esta situacin. La educacin bancaria concibe a los educandos como recipientes vacos que deben ser llenados por el educador. Cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern. De manera que la concepcin bancaria de la educacin consiste en el acto de depositar, transferir o transmitir conocimientos y valores; luego, el educador es el que sabe, mientras que el educando es el que ignora; el educador es quien habla y los educandos escuchan; el educador es quien disciplina y los educandos son disciplinados; el educador es quien prescribe y elige, y los educandos obedecen y se adaptan. Frente a la educacin bancaria, se propone la educacin problematizadora, la cual es un acto cognoscente, dialgico y liberador. Mientras que en la educacin bancaria la relacin docente-educando es vertical, en la educacin liberadora se establece entre ambos una corriente de dilogo por la cual tanto el docente como el educando son educandos y educadores a la vez, es decir que ambos son sujetos cognoscentes. El educando es un investigador crtico en dilogo con el educador; el educando es un sujeto que comprende y descubre la realidad, reflexiona y se problematiza como ser en el mundo y con el mundo. Por tanto, educando y educador hacen de la accin educativa un acto creador y transformador.

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La concepcin liberadora de la educacin, se basa en el ser humano como sujeto en la historia, la sociedad y la cultura y en el objetivo de que el individuo comprenda que su vida se hace historia en cuanto es sujeto y no objeto. Es llamada liberadora porque, aquellos que no pueden expresar ni leer su palabra o la de otros, est en una situacin de opresin respecto a los que si pueden hacerlo; situacin que se ve expresada cuando el individuo es objeto de la historia y no sujeto de la misma, condicin que exige la transformacin del medio.

A travs de la educacin liberadora, que tiene como objetivo la conscientizacin del individuo, el sujeto paulatinamente aprende a ser autor y testigo de su propia historia. Esta concepcin de la educacin adquiere una dimensin de la accin cultural, que se inicia en la alfabetizacin, que se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la re totalizacin de stas a travs de la accin definida como interaccin, comunicacin y, lo que la hace liberadora, la transformacin.

Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de autoridad: ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin.

La concepcin bancaria, al no superar la contradiccin educador-educando, por el contrario, al acentuarla, no puede servir a no ser a la domesticacin del hombre.

Una concepcin tal de la educacin hace del educando un sujeto pasivo y de adaptacin. Pero lo que es ms grave an, desfigura totalmente la condicin humana del educando. Para la concepcin bancaria de la educacin, el hombre es una cosa, un depsito, una olla. Su conciencia es algo especializado, vaco, que
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va siendo llenado por pedazos de mundos digeridos por otro, en cuyos residuos de residuos pretende crear contenidos de conciencia. En la prctica de la educacin bancada predominan las relaciones narradoras y disertadoras, y el acto educativo se torna un acto de "depositar" como en un banco determinados saberes que se consideran tiles y necesarios para los que no saben. El profesor es el mediador nico en el desarrollo de las actividades caniculares, convirtiendo su autoridad funcional en autoridad de saber a la que se deben adaptar los educandos. Se establece as la diferencia y divisin entre los que saben y los que no saben.

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CONCLUSIONES La educacin liberadora pretende el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin.

La prctica de la educacin liberadora es una prctica que se apoya en el mtodo de la problematizacn. El educador no puede situarse en la posicin ingenua del que pretende detentar todo el saber o bien no saber nada, sino que debe partir de una situacin ms realista y de una posicin ms humilde. El educando no es un sujeto ignorante, ya que desde su mayor o menor experiencia de vida ha ido acumulando su propio saber y ha ido forjando su forma de interpretar la realidad. El aprendizaje dialgico nadie ignora todo, nadie sabe todo es mucho mas que un aprendizaje significativo. Es una accin global que permite a los sujetos descubrirse a s mismos y tomar conciencia del mundo que los rodea.

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador, el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber. El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.

E saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. De este modo, la
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educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situacin den la que se encuentran

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BIBLIOGRAFIA

Barrola, Mara, Las dimensiones sociales de la educacin, en "Biblioteca pedaggica", Ediciones el caballito, Mxico: SEP, 1998,160 pp. & Capella Piera J. : "Educacin, planteamientos para la formulacin de una teora", Tomo I - Editorial Zapata Santillana S. R. L. - Lima, Per - 1983, p 242-244. Freire, P. : "Pedagoga del Oprimido - Editorial Siglo Veintiuno - Buenos Aires, Argentina- 1985

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