El ethos cientfico: un punto de vista divergente" Barry BARNES y R.G.A. DOLBY 4.

Se considera que el cientfico industrial ocupa una posicin de conflicto 'p0t~ncia! debido a la incompatibilidad de las nonnas de la ciencia. con las .de las orgamzaclones indusrriales. La confinnacin empfnca de esta tes Is ha SIdo planteada por Marcsonll Kornhauserl1 y otros. 5. Se' sugiere que la ciencia prosperar ms en aquellas sociedades cuyos valores culturales dominantes se asemejen a sus imperativos institucionales. esto es, en las sociedades democrtico-liberales ms que en las tot allt aTl.a s. 11 . TocIas estas propuestas han sido puestas en duda; aparte de l ~ sempaem:l. C?ntrc:r versia sobre los orgenes de la revolucin cienfica y de la afirmacin de que la CienCia de los pases totalitarios debe ser necesariamente inferior (a. tcx;tos los efe~os ab~donada despus de 1957), las crticas han seguido dos lneas ~rmclp~l es. la cuestin es si (o~ cmlbio manifie$ ! o~ que se han producido en la ciencia pueden seJ anal izados dentr() de UlI marco fwx:ic)IIalista Otros consideran que la ciencia no tiene nada que ver con ]a institucin homognea qlle Mel10n supuso. Krohn1 ' ba seftalado que en la sociedad moderna el trabajo cienfico tiene lugar en una amptia variedad de marcos instirucionales 'i ha presentado evidencia que apoya la idea de que las estructuras normativas relevantes varan profundamente entre estos marcos. Un efecto esperable de ello sera que se desarrollar algn medio por el cual estos ciemficos desarrollaran y legitimaran un conjwllo distinto de normas, ms adecuado a las situaciones en que trabajan. Nuestra meta ser mostrar que Menan no ha sido capaz de identificar una estructura normativa especffica, constante 'i dominante en cuyo marco se produce la actividad cientfica

Primero es preciso se\alar los tres pilares sobre los que se justifica la existencia de la estructura normativa. En primer lugar, se supone que es posible discernir las nonnas en "los escritos sobre el espritu cientfico" y en otras declaraciones de los cientficos; en segundo lugar, estn encarnadas en la conducla de los cientficos y pueden ser observadas como una pauta de actividades sancionadas positivamente; y tercero, son tericamente necesarias por vinud de sus relaciones funcionales con las melas institucionales de la ciencia Estableceremos una distincin entre nonnas "profesadas", prescritas o encarecidas de palabra 'i por escrito, y norm as "estadsticas", observables como una pauta de actividad sancionada positivamente. De acuerdo con es to, enmarcaremos nuestr~ cn~cas en tries s~c JOn~~: 1.- Sostendremos que el escepticismo, la raCIO nalidad y .e ~m versa Ismo no den pre sentarse como nonnas estadsticas especLficas de la CIenCia. pue 2.- A la luz de un breve estudio histrico, argumenw:mos que las normas profesadas 'i las normas estadsticas de la ciencia varian en e.l uemp.o.. 3.- Criticaremos la descripcin de Menon de la ambIvalenCia Cientfica, y ac~n~ aremos la imponancia de la manera como este socilogo describe las nonnas; descnP':lOnes abstractas diferentes de una misma conducta regida-porreglas pueden condUCir a conclusiones muy diversas. la heterogeneidad de la estructura normauva Y de los sistemas ~sotncos .de creencias es Wl factor de crucial importancia para dar cuenta de los d.pldos cambiOS ... que forman el ncleo del progreso cientfico. 1. Universalismo, Racionalidad, Escepticismo: normas basadas en una visin particular de la actividad cientfica preswnen la existencia de elementos distintivos ~n cualqUler ~po de indagacin cientfica que pueden ser identificados con indep:cndencl3 del conterudo de la investigacin concreta. Bemard BarberIl ~ita las reglas de la lgica cuando intenta especificar las r~glas de la racionalidad del cientfico, pero la confonnidad con aqullas es con segundad un

estndar generalmente aceptado en nuestra sociedad CreemO$ que la noci6n de ." . n~g.~~". a contrad lccI6n y la discrimina_ c:iell tlea debe abarldonarse Este anlisis es err6neo y su error 0-:;C16n que aspir~ ~ ser reconocida como verdad. e indicadores de verdad Los cientfico, cqon aprealn e. a evitar el trabajo de ciertos incompe_ lO cu qUler otro grupo soc' al' . . de ve.rdad: usan la reputacin de otros cientficos el ' l .' llenen mdlcadores asercin concreto Por lo comn. un cientfico tiene una perspectiva especffica que le vuelve escptico respecto de a]gunos resultados mientras acepta aticamente OlTOS: esa. es la norma, (El escepticismo wUversal estar siempre fu era de lu gil!". meramente por razones logsticas, incluso aunque fuese deseable). Como mximo, podramos afirmar que los cientfiCOS poseen un patrn de escepticismo dist intivo. Pero. cul es ese patrn? Una. vez ms. la red de la descripcin ha sido incapaz de atrapar lo que pueda distinguir a 13 ciencia. Cualquiera que sea la evaluacin fmal de las ideas de Kuhn, est claro que su diagnstico tiene x:ito donde Menan falla, y lo logra porque integra las actividades. teoras y conceptos espedficos de los cientficos. El socil~ o de:u~s~ par: ece ser que ocasionalmente los rncxielos de conducta sancionada POS'"' g distmgulI las nonnas profesadas Merton puede se~alar algw13 sobre conductas mcxiificadas por es n os cIen L ICOS, pero no apona evidencia tal ' < as normas. Ciertas normas profesadas que los Mertonianos vinculan con 1a nocin de universalismo. tienen implicaciones para la accin dentro de la ciencia moderna, Sin embargo, sera absurdo afirmar que

el pensamiento cientfico se distingue en virtud de su astrncin de la impersonalidad de la naturaleza.29 2. Cambios temporales en las normas cientficas La ciencia.ha cambiado rpidamente en su cona historia, y no muestra signos de haber logrado cierta estabilidad; su organizacin interna y sus relaciones con la sociedad exterior han cambiado enormemente desde el siglo diecisiete. En nuestra opinin, el contex:to ahistrico del flUlci onalismo menoni311o no es capaz de ocuparse de los cambios que hemos bosquejado. Este enfoque tiende a ver las situnciones de cambio como homeostticameme equilibradas o, cuando menos, como Wla combinacin analtica de varias estructuras ideales de equil ibrio. Este rasgo puede apreciarse tambin en el anl isis que Merton hace de la ambivalencia cienfica. 3. La ambivalencia y el ethos cientfico Un : ,enlfico ~uede hoy da obtener su repu~cin al ser ~co~ocido por aqullos que ~baJan en. ~u propia especialidad como algwen que trabaja bien, no como un descubndo,r,. Tamblen se est extendiendo la prctica de circular ideas lent ativas para que sean cnucadas. de fonna que cuando aparecen impresas deben agradec~iento y cr~i~o a mU,cha genle, lo que tambin se aleja de la pauta lradicional. As pues. la apropiabilidad de los descubrimientos es una forma msuruclonal cambl:mte, que necesit algn tiempo para desarrollarse, nunca fW1clonldealmente (tal como Merton ha ilustrado comprehensivamente)4) y cuya unportaDCIi1 se halla hoy en declive. Puede darse un paso ms y sugerir que los camb~os no slo ocurre.n dentro del sistema de reconocimiento, sino que afectan al mismo sistema de reconOCImiento. 4 Conclusiones finales. Es bien posible suscribir las nonnas tcnicas sin adoptar una

"identidad cientfica"; stas son comp:1tibles con una amplia gama de orientaciones religiosas, polfticas o filos ficas; puede sancionarlas un sistemas de reconocimiento o de recompensas econmicas; y sus actividades asaciad~ puede n legit imarse de varias maneras. SERIA BUENO PARA COMPRENDER, BUSCAR CASOS DE CIENTIFICOS LLEVADOS A PRISIN O SANCIONADOS FUERTEMENTE POR EL APARATO JUDICIAL. Captulo primero El programa fuerte 4Enl sociologa del conociI1n:ie:nto Se debera poder esperar que la tendencia natural de una disciplina como la sociologa del conocimiento se expanda y ~rleneralice, pasando de los estudios de las cosmologas prJimitivas a las de nuestra propia cultura. Pero ste es precisamente el paso que los socilogos se han estado resistiendo a dar. Durkheim ofreci numerosas sugerencias sobre cmo se podran relacionar sus descubrimientos con el estudio del conocimiento cientfico, pero a estas sugerencias se hicieron odos sordos. Cualquiera que sea la razn de la enfermedad, sus sntomas adoptan la forma de una argumentacin filosfica a priori. En lugar de definirlo como una creencia verdadera, o quiz' como una creencia justificadamente verdadera, para el socilogo el conocimiento es cualquier cosa que la gente tome como conocimiento. Son aquellas creencias que la gente sostiene confiadamente y mediante las cuales viven. La sociologa del conocimiento apunta hacia la distri ])Llci4rl de las creencias y los diversos factores que influyenen el 1 lIS.7 Los enfoques que se han perfilado sugieren que la sociologa del conocimiento cientfico debe observar los cuatro principios siguientes. De este modo, se asumirn los mismos valo~es que se dan por supuestos en otras disciplinas cientficas. Estos son: 1. Debe ser causal, es decir, ocuparse de las condiciones que

dan lugar a las creencias o a los estados de conocimiento. Naturalmente, habr otros tipos de causas adems de las sociales que contribuyan a dar lugar a una creencia. 2. Debe ser imparcial con respecto a la verdad y falsedad, la racionalidad y la irracionalidad, el xito o el fracaso. Ambos lados de estas dicotomas exigen explicacin. 3. Debe ser simtrica en su estilo de explicacin. Los mismos tipos de causas deben explicar, digamos, las creencias falsas y las verdaderas. 4. Debe ser reflexiva. En principio, sus patrones de explicacin deberan ser aplicables a la sociologa misma. Como el requisito de simetra, ste es una respuesta a la necesidad de buscar explicaciones generales. Se trata de un requerimiento obvio de principio porque, de otro modo, la sociologa sera una refutacin viva de sus propias teoras. Estos cuatro principios, de causalidad, imparcialidad, simetra y reflexividad, definen lo que se llamar el programa fuerte en sociologa del conocimiento. La autonoma del conocimiento Qu puede querer decir que no haya nada que provoque que la gente haga o crea cosas que son racionales o correctas? Por qu, en ese caso, ocurre dicho comportamiento? Qu promueve el funcionamiento interno y correcto de una actividad intelectual si la bsqueda de causas psicolgicas y sociolgicas slo se considera apropiada para casos de irracionalidad o de error? La teora que subyace tcitamente a estas ideas es una visin teleolgica', o encaminada a metas, del conocimiento y d,e la racionalidad. el model.o teleoIg~eo. Existen, sin em- . bargo, consideraeiones metodolgic:as que pueden :inf1uir a la hora de elegir en favor del programa fuerte. Aquellos qw~ tienden a ofrecer explicaciones asimtricas tendr.n as todas las oportunidades de presentar eorno natUl:allo que dan por supuesto. ,Se trata de una receta ideal para apartar la vista de nuestra propia sode .. dad" de nuestros valores y creencias y atender slo a las desvia dones .. Lo que se puede decir, sin embargo, es que el programa fiterte posee eierto tipo de neutralidad moral, a saber, el mismo tipo que hemos aprendido a asoc:iar eon las dems ei.enei.as; as, tambin

se impone a si mismo la nec:esidad del mismo tipo de generalidad que las dems cieneias La objecill empirista estilos simtricos de explicacin pelcula los nios invisibles Las necesidades de comunicacin ayudan a que los patrones colectivos de pensamiento se mantengan en la psique individual Tanto como exis te la experiencia sensorial individual del mundo natural, tambin hay algo que apunta ms all de dicha experiencia, que le da un marco de referencia y una significacin ms amplia, completando el sentido individual de lo que es la realidad general, aquello de lo cual su experiencia es experiencia. El conocimiento, pues, se equipara mejor con la cultura que con la experiencia. Se trata de una discriminacin entre mezclas de experiencia y creencia que rivalizan entre s El c()mponente jlelreo del conocimi. ento es Ut11 e(lIIl.ponente soeial, .Y es una parte necesaria de la v1erd.ad, no u:n si:rnt() de un mero (~rror. LA OBJECIN DE LA AUTORREFUTACIN. El que una creencia sea juzgada como verdadera o falsa no tiene nada que ver con que tenga o no una causa La objecin del conocimiento futuro La razn por la que se mantiene que la bsqueda de leyes es una bsqueda errnea es que, si pudieran encontrarse, ello i~plicara la posibilidad de prediccin; una sociologa qu~ sumInistrara leyes permitira la prediccin de futuras creenCIas. Bueno y la lay que dijo un man de que la tecnologa se duplica cada 8 meses y que no ha fallado que pasa con ella, a si no es la tecnologa es la capacidad de almacenamiento que tienen los CHIPS . El que haya o no leyes sociales subyacentes es una cuestin de investigacin emprica y no de debate filosfico. Quin sabe qu fenmenos sociales errticos y sin propsito aparente se convertirn en ejemplo paradigmtico de regularidad conforme a leyes?

Para concretar la discusin sobre leyes y predicciones, puede ser til finalizar con un ejemplo que muestre qu tipo de ley es el que busca realmente el socilogo de la ciencia. La investigacin emprica debe localizar, en primer lugar, los acontecimientos tpicos y repetitivos. A continuacin, debe inventarse una teora que explique esas regularidades empricas, para lo cual formular un principio generala recurrir a un modelo que d cuenta de los hechos. Son 108 componentes te6ricos de la ciencia los que dan a ]013 e:ientJf- cos los trminos mediante los que perciben sus propias aeciones y las de los dems. SOCIOLOGIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA La visin sociolgica habitual de la ciencia Micbael MULKA y Qu clases de factores sociales y culturales influyen sobre las producciones mentales y en qu grado~ Qu tipo de conexiones existen entre las influencias sociales y culturales y las producciones mentales? Qu aspectos de estas producciones mentales estamos intentando describir -su forma, su contenido, su incidencia, su generacin o su aceptacin? Y lo ms importante para los fines de este captulo, qu producciones mentales est~ abiertas a esta clase de anlisis sociolgico? Incluimos todos los productos culturales . o slo ciertas clases de ellos? Lo que no ha habido, hasta muy recientemente, ha sido una investigacin emprica del conocimiento cientffico y de su construccin social desde una perspectiva sociolgica. En una palabra, han afirmado que la ciencia es un caso sociolgico especial porque tiene un status epistemolgico especial. En los siguientes captulos describir algunos cambios recientes en la filosof(a y la historiografa de la ciencia y tambin ciertos cambios paralelos en el anlisis sociolgico.

La visin clsica de la ciencia: Durkheim y Marx Durlcheim sostiene que los conceptos y las conclusiones de la CienCIa logran una aceptacin cada vez mayor porque son verdaderos y no simplemente: como era el caso de las creencias religiosas al principio, debido a que eran colectIvos (1915, p. 437) Tiene alguna similitud con Durkheim; la ciencia se ve desde una perspectiva evolucionista, como puesta en marcha por los cambios en la estructura social y minando la efectividad de las creencias religiosas que ayudaron a mantener formas sociales pre-capitalistas. La burguesa ha sido el nico grupo de la sociedad capitalista capaz de dedicar su producto econmico excedente para generar nuevo conocimiento cientfico directamente relevante para sus propios objetivos. Pero, Qu hay de la forma y contenido del conocimiento cientfico? Simplemente, me sirve para ilustrar que Marx puede interpretarse en un sentido fuerte, esto es, implicando que el contenido del conocimiento cientfico establecido debe tratarse en gran medida como resultado de procesos sociales especificables. Las afirmaciones de los cientficos en lUl contexto social ms amplio, en suma, sern a menudo ideolgicas; pero lo disimular su contenido tcnico y la capacidad de los cientficos para invocar que los "hechos objetivos del mundo natural" llevan irremediablemente a ciertas conclusiones econmicas, polticas y sociales. Este es el tipo de anlisis que genera la aproximacin marxista de los Rose. No obstante la lectura de Marx que bacen los Rose parece coincidir con la de Merton en un p1ll1to crucial. Para todos ellos, el anlisis marxista reconoce que las aseveraciones cognitivas de los cientficos dentro de su estricta rea de investigacin no son ideolgicas. As pues, pese a sus importantes diferencias analticas, los autores que hemos examinado hasta aqu, con la posible excepcin de Hessen, estn de acuerdo al menos en los siguientes pwHoS: primero, que la ciencia florece en macro-sociedades industriales (capitalistas), y que dentro de esas sociedades los cientficos crean distintas comunidades que regulan la produccin del conocimiento certificado; segundo, aunque la tasa de crecimiento, el foco de atencin yel uso que se da al conocimiento cientffico estn

en gran medida determinados socialmente, su contenido es independiente de las influencias sociales; y, tercero, que es probable que las comunidades de investigacin cientfica tengan caractersticas sociales especiales que reducen el impacto de factores distorsionantes tales como sesgos, prejuicios e irracionalidades en el trabajo tcnico de sus miembros, y que, por tanto, son esenciales para permitir a los cientficos generar conocimiento objetivo. Otras versiones ms recientes: Mannheim y Stark La sociologa de la ciencia de Mannheim incluye varias ideas tomadas directamente del marxismo; por ejemplo, la creencia en la importancia de los intereses econmicos y los agrupamientos de clase, y en el carcter ideolgico de la mayor parte del pensamiento social. A lo largo de su obra, Mannheim intent ampliar la nocin marxista de "base existencial" Mencionar simplemente, por tanto, a1g1lll0S plUltOS subrayados por Mannheim. En primer lugar, los fenmenos del mundo material y sus relaciones se consideran invariantes Sin embargo, los mtodos de observacin imparciales y los conceptos estticos no permiten investigar adecuadamente los productos culturales, pues una correcta categorizacin y comprensin de los fenmenos culturales exige la interpretacin del significado conferido por los actores; y los significados no pueden simplemente observarse como objetos del mlUldo exterior. Tienen los factores existenciales un significado meramente perifrico en el proceso social ... o penetran en la "perspectiva" de las aserciones particulares concretas? El problema epistemolgico bsico encarado por Mannheim, como por Durkheim, es el de la relatividad. La sociologa del conocimiento considera que todo "pensamiento social", todo pensamiento fuera de las ciencias exactas, es relativo a una posicin social particular, est comprometido con una perspectiva particular o se formula de acuerdo con ciertos intereses sociales.

Argumenta que la metodologa adoptada por las ciencias avanzadas era un sub-producto de la "Weltanschauung" de la burguesa ascendente. De lo que no se percataban era de que el mundo mismo de lo puramente cuantificable y analizable slo era descubrible sobre la base de una "Weltanschauung" determinada. Asmismo, no se percataban de que una "Weltanschauung" no es necesariamente una fuente de error, sino que a menudo da acceso a esferas de conocimiento que de otra manera estaran cerradas. En consecuencia, Mannheim mantiene que virtualmente se ha llegado a que toda propuesta de conocimiento se evale segn la epistemologa particular derivada de la forma dominante de conocimiento cientfico. Mannheim sigue tratando a la objetividad como indistinguible del consenso intelectual, pero arguye que este ltimo slo ser posible en tanto en cuanto los resultados de cada perspectiva se traduzcan recprocamente y reconciliados, normalmente a un nivel ms general. Esta nocin de marcos de referencia divergentes es central para su nueva epistemologa As pues, la vieja y esttica concepcin epistemolgica de que las aseveraciones corresponden a las realidades de un mundo directamente observable se ha abandonado para la mayora de los mbitos de pensamiento .y quiz para el pensamiento en su totalidad-. ' que afumase que el conocimiento del mundo fsico, como el del mundo social, depende de la clase de preguntas que planteamos, de los propsitos del conocedor y de sus perspectivas socialmente derivadas. Sin embargo. pese a estas potenciales ventajas, Mannheim retrocede ante la conclusin de que, de algn modo, el conocimiento cientfico es socialmente contingente. No da el paso decisivo de decir que su epistemologa alternativa abarca las ciencias fsicas tanto como las disciplinas histricas.

Lo que parece querer decir con esto es que, mientras el conocimiento disponible al observador en la esfera socio-histrica se relaciona necesariamente con su posicin social, el bagaje cultural, los intereses de grupo. etc., el conocimiento accesible al observador del mundo fsico slo esta constreido necesariamente por su posicin en el tiempo y en el espacio. En suma, podemos decir que Mannheim ha hecho tres cosas en su discusin de la epistemologa. Ha intentado restringir el mbito de la "epistemologa positivista" a la esfera de la ciencia natural. Ha intentado delinear una epistemologa relacional alternativa para el pensamiento socio-histrico, determinado existencialmente. Y ha abierto la posibilidad de que la antigua epistemologa ni siquiera sea enteramente adecuada para las ciencias fsicas avanzadas. Stark empieza por afirmar el que considera como supuesto necesario sobre el mundo fsico, esto es, que posee una permanencia fundamental. Es porque los fsicos pueden alcanzar una correspondencia penuanente entre una naturaleza invariante y sus propias formulaciones que son capaces de establecer el grado de consenso intelectual que les distingue. aflade que otra razn por la que el conocimiento del mundo fsico es cumulativo y fiable es que ese conocimiento se formula siempre desde una perspectiva organizada en trminos de eficiencia tcnica . Los hombres no slo han querido siempre entender la naturaleza para poder controlar los procesos naturales sino que, desde la ptica de Stark, no tienen otra alternativa. Una implicacin obvia es que, como el corpus de conocimiento que se ha construido a lo largo del tiempo es esencialmente el mismo, no puede haber un cambio de significado en la base factual de la ciencia. En la ciencia, el descubrimiento consiste, no tanto en crear nuevos significados como en la filosofa y las artes, como en reconocer las realidades que, en algn sentido, ya existen.

L!>.s desarrollos sociales no determinan el contenido de los desarrollos cientficos, sencillamente porque no determinan los hechos naturales; pero podran abrir los ojos a los cientficos hacia hechos naturales que, aunque pre-existentes y permanentes, no hayan sido descubiertos con anterioridad. Esto es lo que sucedi en el caso del darwinismo ... el contenido de cualquier proposicin es lo que se propone lo que contiene la problemtica, ms de lo que se observa? En consecuencia, el contenido de cualquier proposicin que incluya tales hechos no puede estar determinado por factores sociales. La visin estndar del conocimiento cientfico Desde la perspectiva de la visin estndar, el mWldo natural debe considerarse real y objetivo. Sus caractersticas no pueden estar determinadas por las preferencias o intenciones de su observado!". Ley observacional y ley terica. La sociologa de la ciencia concluye De Gr, es que la sociologa no debera interesarse por el contenido cognitivo real de la ciencia, ni por el conocimiento certificado como tal, sino por las condiciones sociales que hacen posible alcanzar el conocimiento objetivo_ pero que presta escasa atencin al significado social de sus patentemente cambiantes compromisos cognitivos" Es en la descripcin de los socilogos del supuesto "ethos de la ciencia" donde los presupuestos epistemolgicos se vuelven ms evidentes y ejercen ms claramente su in11uencia sobre el contenido del anlisis sociolgico. Esta interpretacin depende indirectamente, por tanto, de la visin estndar de la ciencia. Tan pronto empezamos a dudar de que las pretensiones de conocimiento se valoren de forma tan tajante y a pregW1tamos si su adecuacin o calidad no ser, quiz, socialmente negociable, entonces resulta posible ver el sistema de estratificacin social de W1 modo muy diferente.

Por ejemplo, si los criterios empleados han sido creados socialmente y legitimados en el curso del proceso de valoracin de las pretensiones de conocimiento, la asociacin entre el estrato alto y la produccin de resultados de alta calidad podra tener W1 significado sociolgico completamente diferente, pues habiendo reconocido que los cientficos tienden a establecer su rango por medio de los hallazgos de investigacin y que, por tanto, habr W1a asociacin emprica entre la calidad y el rango, an tendramos que pregW1tarnos: De qu modo y por qu medios se atribuye valor y adecuacin a resultados especficos? Hay quiz diferencias sociales sistemticas en la capacidad de los participantes para establecer que su trabajo es de alta calidad? Dicho brevemente, en la medida en que modifiquemos la creencia epistemolgica tradicional de que las contribuciones al conocimiento pueden ser valoradas objeti vamente y sin ambigedad, en esa misma medida seremos capaces de concebir un vasto abanico de posibilidades interpretativas, no slo con respecto a la construccwn .ocial del conocimiento cientifico sino tambin en relacin a la estratificacin socia y a orros fenmenos sociales en la ciencia.