Rafael G. Cielo Snchez Problemas de tica.

La cualidad moral de los sentimientos, en la teora esttica de Edmund Burke.

esta manera de hablar laxa y descuidada nos ha extraviado tanto en la teora del gusto como en la de la moral; y nos ha inducido a separar la ciencia de nuestros deberes de su propia base (nuestra razn, nuestras relaciones y nuestras necesidades) para apoyarla en fundamentos del todo quimricos e insustanciales. Edmund Burke

Introduccin. La hiptesis que gua este trabajo, apunta a que el estudio de las pasiones humanas hecho por E. Burke, puede aportar tanto al campo de la esttica como al de la moral. Las ideas aqu presentes pretenden contribuir a la construccin de una teora crtica de la pasin, voluntad y apetito humano; exponiendo sus lmites morales y consecuencias ticas que tengan en la realidad social del ser humano. Burke reconoci que el ser humano es primariamente una creatura de emociones, sin negar nuca que la naturaleza moral que lo constituye. Por ello realiza un estudio de las pasiones humanas.

Desarrollo. Edmund Burke en su Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, no trata de elaborar un proyecto de sociedad, ni concepciones, trascendentes y abstractas formales- del ser humano; sino que por medio de un mtodo propio, atiende al estudio del fenmeno de la sensacin y percepcin del conocimiento. Su indagacin gira entorno a las pasiones y sus causas materiales; analizando sus consecuencias para nuestra persona individual y colectivamente. El fenmeno del conocimiento tiene como elemento fundante a la sensacin, de ah que sea imprescindible un estudio crtico de aquella parte constitutiva del ser humano. Si bien no busca realizar ningn tipo de abstraccin, el hecho de que pretende una objetividad no lo contradice. El hecho universal, del que parte su indagacin, es la cualidad comn que comparten todos los seres humanos respecto a la capacidad sensitiva expresada en el placer. El placer gustoes este fenmeno esttico transversal en su anlisis crtico de los rasgos constitutivos en la naturaleza humana y el modo en que estas determinan aspectos de su realidad material y
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social, pero sobre todo, y para el inters del presente trabajo, las relaciones y rupturas con las esferas de la tica y la moral. De no haber algunos principios en lo relativo a nuestro juicio sentimientos comunes a toda humanidad, sera imposible aprehender su razn o sus pasiones lo suficiente para mantener la ordinaria correspondencia en la vida. Burke nos seala, a lo largo de su obra, el carcter social de las experiencias estticas y como estas entran en relacin con grados de conocimiento, dimensiones ms puras de la naturaleza; pero sobre todo, realza hechos demasiado empricos, difciles de rechazar; cuya aparente regularidad y constancia en el devenir humano, revelan aquellos rasgos constitutivos de las pasiones o sentimientos morales. As queda sentada la afirmacin de que un gusto, o placeres ms refinados, dependen de un conocimiento mayor de los mismos. La idea de gusto se constituye en la percepcin de placeres primarios sensitivos, y en cierta medida, de la capacidad de raciocinio presente de forma diversa en las relaciones que guarda con las pasiones humanas, las costumbres y sus obras. Se esta concepcin puede objetar si pensamos que en el ser humano la contingencia y discrepancia hacen diferir en diferentes grados su temperamento, adems que sus condiciones materiales concretas subordinan sus hbitos y opiniones. Burke entremezcla los juicios de carcter universal con otros totalmente subjetivos, sin que por ello puedan ser extendidos al gnero humano. Las conceptualizaciones que se hacen sobre el gusto, como facultad para establecer un juicio esttico, e las teoras estticas del siglo XVIII, suponen de cierto modo a la libertad individual, en la imposibilidad de instituir unas normas o reglas generales vlidas para todos los casos, y una afirmacin de nuestra subjetividad constitutiva. El trabajo de Burke es muy provechoso para una reflexin crtica de experiencias estticas y morales como lo sublime, el temor, asombro y respeto. Queda justificado que en el ser humano la racionalidad y la sensibilidad son constitutivos para todos. Integrado todos estos elementos podemos aventurarnos a crear una descripcin de los rasgos naturales del hombre y sus sociedades, que pueda presentar una alternativa a los vicios de las sociedades modernas.

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Tomar como gua al sentido comn le permite establecer ciertas mximas conductuales heterogneamente establecidas; de este modo poca duda cabe que los cuerpos presentan imgenes similares la especie entera, se ha de conceder necesariamente que los placeres y pesares que cualquier objeto provoca en un hombre tambin los causa en toda la humanidad. La aparente consistencia que encontramos en los sentimientos de los hombres, nos permite ir perfilando un camino hacia postulados de carcter tico, ya que es posible un entendimiento uniformado de las caractersticas morales del ser humano y de su conducta,: por ejemplo al hacer referencia a la disposicin y carcter de las personas, o, condicin. La fuente de contingencia puede presentarse cuando integramos al anlisis, el hecho de que las costumbres y hbitos, son causa de extravos y vicios sensuales o alejamientos de lo natural, que corresponden a los distintos sentimientos: pero, aun si, la facultad de distinguir entre el apetito natural y el adquirido no desaparece nunca. Esta indagacin nos permite cuestionar el autoconocimiento y su grado de objetividad que tenemos sobre los fenmenos estticos y morales, respecto a lo naturalmente placentero o desagradable que el sujeto puede experimentar. Es importarte reflexionar acerca de la capacidad de discernir los apetitos naturales de aquellos que hemos adquirido, dando su justo lugar a cada uno y revalorando con una mirada crtica, si en nuestro haber cotidiano no hemos de estar incurriendo en extravos y vicios del juicio que hacemos de nuestras emociones, placeres y obras. En el ser humano existe una capacidad para reconocer en s mismo acerca las causas naturales de placer y su ausencia, as tambin como el dolor, que permite conducirnos con belleza, virtud u orden todas las cosas que se le ofrecen en la experiencia de la realidad; y que finalmente permite regular sus sentimientos, pensamientos y conductas. Asentando de este modo las bases para la valoracin de los principios existentes en la naturaleza, y que no se desprenden de ningn hbito o ventaja particular. Este gusto crtico al que pretendemos dirigir este trabajo no es algo que este ya dado en la naturaleza del ser humano, sino es producto de un conocimiento ms amplio. La causa de un gusto incorrecto es una falta de juicio; ahora bien esta falla del entendimiento humano puede hacer referencia a su

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estar dada por una falta de prctica adecuada y bien dirigida. En las cualidades transformadoras de la crtica a los rasgos naturales constitutivos del ser humano, podemos preparar y fortalecer, un verdadero, bello y virtuoso juicio humano. Cabe resaltar la respuesta crtica de Burke a las corrientes tericas con el propsito de lograr un avance de la humanidad sobre la base de un juicio racionalizado, o sobre la carga sentimentalista de este; desencadenante la esttica y la moral de sujecin al desagradable yugo de nuestra razn. Burke entremezcla su visin sobre la sociedad burguesa propia de su contexto, tratando regularmente de postular distinciones de superioridad de clases; aunque si bien ubica que el orgullo y superioridad consciente, nace de pensar correctamente; en lo concerniente a los comportamientos ticos, donde el placer y el dolor las hacen diferir, es el entendimiento quien las dirige hacia una actuacin virtuosa. El gusto mejora, exactamente en la misma medida que mejoramos nuestro juicio, ampliando nuestro conocimiento, mediante un atencin constante hacia nuestro objeto, y medite un ejercicio frecuente. Un rasgo constitutivo del fenmeno de la modernidad es la novedad; y en el pensamiento de Burke se ubica en la primera y la ms simple de las emociones que descubrimos en el entendimiento humano que es la curiosidad, por lo novedoso. Resultan muy peculiares las implicaciones sociales adjudicadas a la novedad; ya que la falta de novedad afecta el entendimiento con sensaciones como las de la aversin, hasti, abatimiento y aburrimiento; de no haber muchas cosas adaptadas para mover al nimo a travs de otros poderes, adems de la curiosidad en nosotros mismos. Instituye la necesidad social de la novedad, como un instrumento que opera sobre la mente de los individuos y sus pasiones. El dolor y el placer son ideas simples que no pueden definirse, pero toda la teora de Burke gira en torno a estos dos fenmenos de la naturaleza, situados en el horizonte de la indiferencia en el que la mente humana se encuentra, tiende a uno, o a otro. El trabajo presente, pretende indagar en las pasiones que pertenecen a la auto-conservacin, que son pasiones, o dicho de otra forma, en las experiencias morales y estticas, del ser humano en sociedad. La mayora de las ideas capaces de causar una poderosa impresin en

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la mente, ya sean de dolor o placer simplemente, o las modificaciones de stos, se pueden reducir prcticamente a dos putos clave, la auto-conservacin y la sociedad; todas nuestras pasiones, obras y pensamientos estn guiados o afectados por ellas. Burke, desde su perspectiva religiosa protestante encuentra que la conservacin est relacionada directamente a las pasiones que se engendran por el dolor o el peligro. Aquellos fenmenos que amenazan la humanidad como el dolor, la enfermedad y la muerte, nos encueve en un horror continuo. La conservacin del individuo depende su repuesta ante las poderosas pasiones de dolor y peligro. Por eso las s condiciones que caracterizan la vida de algn ser, son en demasa las del peligro y el dolor y que impliquen la imposibilidad de goce o deleite, son estrictamente terribles. La teora de esttica de Burke aporta perspectivas relevantes para el anlisis de las pasiones y cualidades pertenecientes a la sociedad. Las divide en do la sociedad de los sexos, que responde a los fines de propagacin; y, la sociedad ms general, es la relacin entre los seres humanos, as como su relacin con otros animales, e incluso con el entorno. Las pasiones sociales que implican la conservacin del individuo estn relacionadas totalmente con el dolor y el peligro; mientras que las pertenecientes a la generacin se relacionan con gratificaciones y placeres. Entorno a la sociedad cabe retomar el punto donde se trata el hasti y el aburrimiento para completar esta idea con otra observacin teleolgica que realiza entorno al ser humano, cuando dice que: no estamos hechos para conformarnos con vivir y estar sanos, su mero goce no va acompaado de ningn placer real, en su perspectiva burguesa. Piensa que el mero hecho de haber satisfecho esas necesidades y no ver condicionada la vida a por las mismas, puede llevarnos a la indolencia y a la inaccin; somos criaturas hechas para la contemplacin, al igual que para la accin. El ser humano es una creatura con relaciones sociales diversas y complejas a las cuales se adapta por medio de pasiones y cualidades que le permiten un lugar en sociedad, alejndolo de una condicin natural comparable a la de todos los dems animales. Las ideas que presenta Burke respecto a la sociedad es que no representa ningn incentivo particular que nos haga gozar de algn placer verdadero. Hecho que haya una rplica en la

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idea que tenemos de la soledad, o sea, la no pertenencia, la exclusin total y perpetua de toda forma de sociedad trae consigo uno dolor inconcebible. Entre el placer de la sociedad general y el dolor de la absoluta soledad, el dolor es la idea predominante. El ser humano encuentra placer momentneamente en uno y en otro, pero nunca cuando uno absolutamente predomina sobre sobre nuestra existencia, as se afirma que la soledad -la exclusin- es una contradiccin radical y terrible para la vida humana. Entrando de lleno al anlisis del carcter tico de las formulaciones que elabora Burke entorno a las pasiones con cualidades sociales, reflexionamos entorno a su diversidad y sus fines, que constituyen la configuracin de las relaciones sociales mismas. Tres elementos fundamentales en la constitucin del complejo social de la vida, son la simpata, la imitacin y la ambicin. Esta indagacin de Burke acerca de la causa de los sentimientos, se posiciona en contra de concepciones racionalistas, mecanicistas o sentimentalistas, presenta una concepcin que difiere con estudios de la misma materia que se realizaban en el siglo XVII. Estudia la simpata, cuya la funcin social es la de integrarnos a una comunidad, hacindonos empticos con las emociones e interese de los dems, y dirigiendo nuestra mente con igual atencin a sus obras y pesares. Es una especie de sustitucin, por la que se nos coloca en el lugar de otro hombre, y nos vemos afectados, en muchos aspectos, al igual que l. Tambin incluye en su estudio a la piedad y la caracteriza como una pasin acompaada de placer, porque procede del placer y del afecto social. Conforme a la constitucin natural de nuestro ser nos encontramos predeterminados por naturaleza para la accin, la pasin que nos mueve hacia ella va acompaada de placer. Es por ello que vincularnos empticamente resulta mejor, ya que este tipo de vnculo queda reforzado deleitosamente. El vnculo simpattico se vuelve necesario cuando los otros se ven atravesados por alguna miseria; ms an, dado que este fenmeno sucede con independencia de cualquier razonamiento y se presenta de forma instintiva, por ello se requiere que se as. Aunque resulte contradictorio; el caso es totalmente diferente con la mayor parte de la humanidad; no hay espectculo al que no queramos asistir tan afanosamente como al de alguna

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calamidad penosa y fuera de lo comn; de manera que la desgracia sea que halle en la historia, siempre nos afecta con deleite. En el desarrollo de su teora, aborda la idea de la imitacin, como mencionamos, destacando rus implicaciones sociales, imitar es placentero; al igual que la simpata engendra preocupacin por los sentimientos de otros, la incitacin que tenemos de obrar a su semejanza tiene su explicacin en el placer relacionado con nuestra constitucin natural. El efecto de vincularnos socialmente por imitacin; implica una especie de condescendencia mutua, que el ser humano guarda con otros seres sin reservas, y que es extremadamente halagadora para todos. Coma ya dijimos estamos constituidos de tal manera que encontramos placer o deleite en todos los fenmenos de nuestra existencia. Es por ello que la adquisicin de conocimientos nos est mejor dada por medio de la imitacin que de la reflexin, o cualquier medio abstracto para acceder a l. Lo que aprendemos por medio de la imitacin, no slo lo adquirimos ms eficazmente, sino ms placenteramente. La imitacin tiene implicaciones de gran importancia en la construccin de la sociedad, ya que a travs de imitar es que configuramos nuestras costumbres, nuestras opiniones y nuestras vidas. Desde la visin de Burke, la ambicin es un instrumenta dado por la Divina Providencia, o mejor dicho, le paree que es un elemento que nos permite perfeccionar nuestra naturaleza. Si no pudiramos construir la realidad humana ms que imitando, no se producira una mejora, y como los animales tardaramos mucho en tener cambios significativos como especie. Burke afirma que para evitarlo, Dios ha plantado en el hombre un sentido de ambicin y una satisfaccin que hacen ver que superan a sus congneres en algo considerado valioso entre ellos. As la competencia, consecuencia de la ambicin, logra distinguir al individuo sobe la colectividad y en ello puede encontrarse un verdadero placer. Si recapitulamos podemos ver que las cualidades de las pasiones estn relacionadas directamente con la conservacin de la vida; la forma y el grado en que nos han constituido hacen que el dolor y el peligro dominen sobre las dems, para asegurar la realizacin del fin mencionado. La teleologa de las pasiones responde totalmente a un orden social y moral.
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Siendo los fenmenos que posibiliten la gran sociabilidad de los seres humanos entre s, con todos los dems animales y su entorno. Conclusin.
Si no hubiera leyes generales fijadas en el curso de la naturaleza, no podra haber prudencia o finalidad en los hombres, ninguna expectativa racional de efectos a partir de causas, ningn esquema proyectado de acciones, ni ninguna ejecucin regular. Si, por tanto, de acuerdo con el marco de nuestra naturaleza, nuestra mxima felicidad debe depender de nuestras acciones, como parece que sucede, el universo debe ser gobernado no por voluntades particulares, sino por leyes generales sobre las que podamos fundar nuestras expectativas y proyectar nuestros esquemas de accin Francis Hutcheson.

Es importe que una reflexin final de la teora critica de las pasiones humanas, no pase por alto que el conocimiento objetivo de los mviles de las pasiones, conduce a postular mximas y principios slidos, en el desarrollo de una teora tica, de sta ndole. No basta con conocer las pasiones empricamente, de ser as nuestras intenciones d influir sobre ellas no tendra mucho xito. El conocimiento adecuado de las pasiones de sus lmites y sus implicaciones, de su diversidad operativa y sabidura de intimidad y de la naturaleza que nos constituye, es definitorio en cualquier proyecto de sociedad tica. Sin todo esto, es posible que un hombre satisfaga su propia mente, aunque de un modo confuso, acerca de la verdad de su obra; pero, nunca puede tener cierta regla determinada para actuar, ni puede hacer sus proposiciones suficientemente claras para los dems. As queda afirmada la utilidad del conocimiento crtico de los sentimientos y pasiones, fundado sobre la base de experiencias estticas y nuestro modo de razonar.

Bibliografa:

Burke, Edmund, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello. Alianza, Madrid, 2005.