Paidos Studio

Ashley Montagu.
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~ltimos titulos publicados:

50. M. S. Olmsted ElpequeAo grupo . 51. E. H. Erikson - El ciclo vital completado 52. G. W. Allport Desarrollo y cambio 53. M. Merleau-Ponty El ojo y el esplritu 54. G. Lefebvre El gran ptinlco de 1789 55. P. Pichot Los tests mentales 56. L. E. Raths Cdmo ensefiar a pensar 57. E . De Bono El pensamiento lateral. Manual de creatlvidad 58. W. J. H. Sprott y K. Young La muchedumbrey el audltorlo 59. R. Funk Erich Fromm 60. C. Darwin Textos fundamentales 61. P. Arles, A. Bejin, M. Foucault y otros Sexualidades occidentales 62. E. Wlesel - Los judlos del silencio 63. G. Deleuze - Foucault 64. A. Montagu i Q ~ es b el hombre? 65. M. McLuhan y Q. Fiore - El medio es el masaje 66. W. J. H. Sprott Grupos humanos 67. P. Arlbs - El tiempo de la historia 68. A. Jacquard - Yo y 10s demds 69. K. Young La opinldn p~jblica y la propaganda 70. M. Poster Foucault, el marxismo y la historla 71. S. Akhilananda Psicologla hindc 72. G. Vattimo - Mds alld del sujeto 73. C. Geertz - El antropdlogo como autor 74. R.Dantzer - Las emoclones 75. P. Grlmal La mltologia griega 76. J.-F. Lyotard La fenomenologla 77. G. Bachelard - Fragmentos de una pobtica del fuego 78. P. Veyne y otros Sobre el individuo 79. S. Fuzeau-Braesch lntroduccion a la astrologia 80. F. Askevis-Leherpeux La supersticidn 81. J.-P. Haton y M.-C. Haton La inteligencia artificial 82. A. Moles El kitsch 83. F. Jameson El posmodernismo o la ldgica cultural del capitalismo avanzado 84. A. Dal Lago y,P. A. Rovatti - Elogio delpudor 85. G. Vattimo - Etica de la interpretacidn 86. E. Fromm Del tener a 1 ser 87. L.-V. Thomas La muerte 88. J.-P. Vernant Los orlgenes delpensamiento griego 89. E. Fromm - Lo inconsciente social 90. J. Brun Aristoteles y el Liceo 91. J. Brun Platdn y la Academia 92. M. Gardner - El ordenador como cientlfico 93. M. Gardner -,Cronicas marcianas 94. E. Fromm - Etica y politica 95. P. Grimal La vida en la Roma antigua 96. E. Fromm El arte de escuchar 100. C. Losilla - El cine de terror 101. J. Bassa y R. Freixas - El cine de ciencia ficcidn 102. J. E. Monterde Veinte aAos de cine espaAol(1973-1992) 103. C. Geertz - El Islam observado 104. C. Wissler Los indios de 10s Estados Unidos de America

Que es el hombre

upPAIDOS

Barcelona Buenos Aires MQico

Titulo original: On being human Publicado en ingles por Hawthorn Books, Inc., Nueva York Traduccion de Floreal Mazia Cubierta de Mario Eskenazi

Estimulantes estudiosos de 2 a &a

social

2." reimpresion en Espaiia, 1993

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizaci6n escrita de 10s titulares del ((Copyright., bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccidn total o parcial de esta obra por cualquier rnetodo o procedimiento, comprendidos la reprografla y el tratamiento informdtico, y la distribucl6n de ejemplares de ella mediante alquiler o prhstamo pSblicos.

O 1950 y 1966 by Ashley Montagu O de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidds Iberica, S.A., Mariano Cubi, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paidos, SAICF, Defensa. 599 Buenos Aires

ISBN: 84-7509-433-3 Depbito legal: B-22.04011993 lmpreso en Indugraf, S.A., Badajoz, 145 - 08018 Barcelona lrnpreso en Espaiia - Printed in Spain

Reconocimientos

11
13

Prefacio a la segunda edici6n

PRIMERA PARTE

~Cu61 es la naiuraleza de la vida?

15

I La supervivencia del m6s ap.to 20 II El apetito .social 32 , Ill Agregaci6n versus aislomier% 42
< .

SEGUNDA PARTE

~ C u 6 es l la naturaleza de la naturaleza humana? 53 IV V VI VII Vlll Las necesidades b6sicas del hombre El primer paso 59 Nadie es una isla 74 "Yo" versus "i6" 87 La necesidad de amar 97 IX Fisi6n versus fusi6n 100

55

TERCERA PARTE

El mejoramiento de las relaciones humanas X La cuarta "R" 109

Bibliograffa recomendada 126

107

Debo mi agradecimiento a b s siguientes editores, por haberme permitido extraer citas d e 10s libros por ellos publicados: .Appleton-Century Company: R. M. y H. Bakwin, Psychologic Care During Infancy and Chi&d. Columbia University h e s s : Margaret Ribble, The Rights of Infants. Farrar and Rinehart: Erich Fromm, Escape from Freedom. Harcourt,.~raceand Company: E. M. Forster, Abinger Harvest Harcourt, Brace and Company: W. M. Wheeler, The Social Life of Insects. Harper and Brothers: T. H , y J. Huxley, Touchstone for Ethics. The Macmillan Company: John E. Boodin, The Social Mid. The Macmillan Company: CharJes Sherrington, Man a d His Nature. W. W. Norton: W. C. Allee, The Social Life of A n h l s . G . P. Putnam's Sons: A. Adler, Swzizl Interest: A Challenge to Mankind. Charles Scribner's Sons: Charles H. Cooley, The Sncial Process.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION

Que' es a 2 hombre se public6 por primera vez en 1950 y fue objeto de varias reimpresiones. Hace ya unos aiias que se encuentra agotado, salvo en la India. Al preparar esta nueva edici6n he tratado d e poner la obra a1 dia y de fortalecer la argumentaci6n en 10s puntos en que algunos de mis criticos la encontraron d6bil. Tengo conhraida una gran deuda con 10s muchos lectores que me concedieron el beneficio de sus reflexiones en relaci6n con lo que habi,a escrito. He hecho lo posible para utilizarlas en esta edici6n.
ASHLEY MONTAGU

Pdncetm, Nueva Jersey

15 de sepitiembre de 1966

El ser humano se encuentra, pur su propia naturaleza, en peligro. Como posee un sistema nervioso G c o , mucho mis plLtico y susceptible de educar que el de cualquier otro animal viviente, el hombre es capaz de confundirse y arriesgar su vida con una frecuencia considerablemente mayor. El denominado hombre civilizado del mundo occidental se ha complicado hoy en tal grado y corre tal riesgo, que se encuentra all borde mismo de la destrucci611, mejor dicho, de la autodestruccibn. La bomba atbmica, la d e hidrbgeno y la guerra bacteriolbgica no son pron6sticos archipesimistas de un lligubre Jeremias. La primera ya ha sido usada. Las otras dos est6n prontas para su empleo. Que haya alguien dispuesto a utilizar esos instrumentos de destruccibn constifuye un comentario suficiente sobre la penosa situacibn a que ha llegado d hombre. Esta situacibn es tal que hay quienes afirman que quiz6 daria igual que el hombre de Occidente se exterminara a si rnismo; por cierto que 6sa seria una forma de terminar con todos sus problemas, per0 el suicidio nunca es una sducibn para 10s problemas humanos. A menudo se ha dicho que el suicida en potencia jam6s llegaria a ese act0 final de desesper.aci6n si tuviese a su alcance un oido sensible a1 cual confiar sus penas. Es precis0 entender que todo ser humano es un problema que busca su solucibn. Algunos son

elaborar el significado que puedan teller para la comprensi6n de la vida y la naturaleza del hombrel. Esta tarea no es tan herdlea como podria parecer a primera vista, pues cuando hablo de "reunir todas esas adquisiciones" me refiero a todos 10s conocimientos pertinentes y significativos, suficientes para proporcionar a s preguntas formuladas. Se trata respuestas s6lidas a B de una labor por la que me intereso desde hace muchos aiios, y en este breve libro he intentado exponer las respuestas a algunos de 10s interrogantes 2 . Ahora que pongo este trabajo a disposici6n del lector, me agradaria dejar establecido con claridad que, si no hubiese sido por la actividad de muchos otros hombres de ciencia, jamis hubiera podido escribirlo. Mi hnica tarea consisti6 en reunir algunos de sus descubrimientos mis importantes y en tratar de encontrar la aplicaci6n que pudiesen tener en lo referente a comprender la vida y la naturaleza d d hombre. Tal vez este libro desarrolle una sola idea original, per0 fundamental: representa mi pequefia contribuci6n a la solucibn de un problema importante. Cuando trate ese punto lo subrayare convenientemente. Las dimensiones de esta obra hacen imposible citar algo mis que una minima fracci6n de 10s hechos disponibles necesarios para respaldar 10s puntos que trato de establecer. Si bien el trabajo abunda en conclusiones, espero que no se .lo reciba como una obra compuesta meramente de afirmaciones expositivas.

simples l k o r e s c;l !,roblema, rnientras que otros representan parte de la solucibn. La mayoria -todos nosotros- necesitamos un oido sensible y una soluci6n para comprender el significado de nuestra vida: quB es y quB deberia ser. El problema del hombre moderno es el de sus relaciones con 10s demis y consigo mismo. Los problemas personales, de comunidad, nacionales o internacionabs son ante todo, en lo fundamental y en definitiva, dificultades en materia de relaciones humanas, Este hecho fue reconocido, con mayor o menor vaguedad, hace mucho tiempo, y en verdad las relaciones entre las personas, lo mismo que entre las naciones, fueron conducidas de acuerdo con ciertas teorias de las relaciones humanas. . . con 10s resultados que todos conocemos. Par ejemplo, el concept0 de que la guerra entre las naciones es natural; de que el hombre esth colmado de peligrosos instintos que deben ser dominados; de que la competencia entre 10s hombres es necesaria para el mhximo desarrollo de Bstos. Las religiones organizadas y seculares, la ciencia y la filosofia, han proporcionado a 10s seres humanos un estilo de vida, per0 hasta ahora ninguna de ellas logrb solucionar el problema de c6mo pueden Bstos vivir en paz con sus semejantes y consigo mismos. Y, sin embargo, el conocimdento necesario para elto es&h a nuestro alcance. Este pequeiio libro tiene la intencibn de demostrar que la ciencia se encuentra hoy en condiciones de enseiiar a1 hombre, en la forma m4s convincente, no s610 que puede solucionar sus problemas de relaciones humanas, sino, adembs, la manera en que podrb hacerlo. Durante los Gltimos cincuenta afios 10s hombres ,de ciencia llevaron a cabo investigaciones sobre una ampJia variedad de problemas relacionados con la vida y la naturaleza humanas. Se realizaron muchos descubrik mientos fundamentales, pero, debido en gran parte a1 hecho de que vivijmos en una Bpoca de excesiva espe. cializacibn y departamentalizaci6n de 10s conocimientos, nadie se esforzb en reunir todas estas adquisiciones y

Para un intento reciente, v6ase B. Berelson y G. Steiner, Human Behavior: An Inventory of Scientific Findings. Nueva York, Harcourt, Brace & World, 1964. 2 Para un estudio mas detallado, v6ase Ashley Montagu,
The Difection of Human Development. Nueva York, Harper & Broo., 1955.

I
LA SUPERVIVENCIA DEL MAS APT0

Todos somos herederos de una tradici6n de pensamiento, en lo referente a la naturaleza de la vida, que se nos viene transmitiendo desde el siglo XIX.La vida, seghn esa concepcibn, es lucha, cornpetencia, supervivencia del m6s apto. En la selva, una lucha contra la "Naturaleza, de dientes y garras tintos en sangre"; en la sociedad, la zarpa quizis esti enguantada, y la guerra es una "lucha" en la cual "la carrera la gana el m6s veIoz", en la que "10s m b fuertes sobreviven y 10s mis dkbiles son arrinconados contra la pared". Por lo general se Cree que 1,as ideas sociales del siglo XIX fueron determinadas en gran medida por el pensamiento biolbgico de la kpoca. Es probable que esta creencia sblo sea cierta en parte. Pero quiz6 sea igualmente cierto -y el interrogante queda abiertoque aquellas ideas determinaron las estructuras de pensamiento en el terreno de la biologia. La Revolucibn Industrial atac6 primer0 a Inglaterra. Una aristocracia hereditaria se la1126 alli con todo impetu a 10s negocios. La mano de obra era barata y 10s empleadares se ocuparon de que siguiese sikndolo tanto tiempo como fuera posible. Para justificar el empleo de nifios pequeiios y de sus padres en un trabajo m b o menos continuo se adujo que se trataba de personas de clase inferior, que principalmente resultaban valiosas

como n r m o de obra. Siempre hr~bria gente pobre. El hambre es u1'1.a ley de la natural= 3. LOS prejuicios J e una clase han sido confundidos a menudo con leyes de S a naturaleza. Durante ese primer period0 de la Revoluci6n Industria?, u-ls _pensador social inglks, quiz& uno de 10s m b importantes d e todas las kpocas, Thomas Robert Malthus (1766-1834), intent6 demostrar en su Essay on Popuktion [Ensayo sobre la poblacibn], publicado en 1798, que la pobreza y la penuria son inevitables, pues la poblaci6n aumenta en proporci6n geomktrica, en tanto que 10s medios d e subsistencia crecen en proporcih aritmktica. Al prim cipio Malthus s610 aceptaba la guerra, el hambre y la enfermedad como barreras para el aumento de la poblacibn, per0 mls tarde admiti6 que 10s frenos morales tambikn podian actuar como disuasivos. Esta doctrina guante a la filosofia de la fbrese adaptaba como u ~ 1 ciente economia industrial de Inglaterra. ~ Q u i z ipor ello no resulte sorprendente que en 1805 Malthus fuese nombrado profesor en el College de la Compafifa de las Indias Orientalesl Hay muy pocas dudas en el sentido de que las conclusiones fundamentales de Malthus eran s6lidas y que hoy tenemos mucho que aprender de ellas. Por cierto que si no asimilamos las lecciones que nos enseiib, todos nuestros esfuerzos pueden terminar en la nada4. Seglin Malthus, la vida humana consistia en una constante "lucha por la existencia", en la cual perecian 10s mas dkbiles. La lectura del Essay, en 1838, proporcion6 ' a Charles Darwin la clave para el principio b6sico d e su teoria, expuesto en The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle f a Life [El origen de las especies por medio de la selecci6n natural, o la conservacir5n de
3 John y Barbara Hammond, The Bleak Age. Baltimore, Pelican Books, 1947. 4 Alfred Sauvy, Fertility and Survival. Nueva York, Criterion Books, 1961.

razas favorecidas en la ldcha por la vida *I, que se publicb en noviembre de- S859. Durante el resto del siglo XIX b s biblogos se dedicaron con diligencia a fundamentar la concepcibn malthusiano-darwinista de la conservaci6n d e grupos favorecidos en la lucha por la vida. La mejor manera de exponer lo que quiso hacer Darwin en El migen de ks especies consiste en decirlo con sus propias palabras, que se toman aqui de la primera edicibn de su libro: Se hablarb de la Lucha por la Existencia entre todos 10s seres orghicos del mundo, que resulta inevitablemente de sus altos poderes geomBtricos de crecimiento. Esta es la doctrina de Malthus, aplicada a 10s reinos animal y vegetal. ~ o ' m o de cada especie nacen m b de 10s que pueden sobrevivir y como, por consiguiente, hay una lucha frecuentemente sostenida por la existencia, se sigue de ello que cualquier cambio provechoso para el ser, por pequeiio que sea, le darL mejores posibilidades de sobrevivir y, por lo tanto, seri naturalmente seleccionado. SegGn el poderoso prhcipio de la herencia, cualquier variedad seleccionada tenderl a propagar su forma nueva y modificada.

Segdn esos pe~sa.ddiks,..J+ 1% d~ e .la .,.yida es la del confl~icto. En ''G. .pprii'fit~~~o'bre::~la ''L&ha por la existencia", p u b l i c a d ~ ' i n ; I $ % & hi &1;$ti&guido *. . .Lidogo Tho'es&i'bfi'' ~ .&.re',, .Yes.de,el punto de mas Henry. ~ t i & vista del moralists, el mundo anirna~~~hk'' encuentra en el mismo plano que un espect9culo 'de;gladiadores. Las preparadas . para criaturas son bastante bien tratadas,,:~. luchar, y gracias a ello lai mis fucrtes, las m6s veloces y astutas sobreviven para luchar a1 dia siguiente. El espectador no necesita volver el pulgar hacia abajo, pues no hay cuartel". Y en otra parte, con referencia a1 hombre primitivo: "Los m6s dhbiles e ineptos eran arrinconados contra la pared, 'mientras que 10s m i s resistentes y sagaces, 10s mejor adaptados para hacer frente a sus circunstancias, aunque no fuesen 10s mejores en otros sentidos, sobrevivian. La vida era una continua lucha libre y, m9s alli de las- relaciones limitadas y temporarias de la famika, la guerra-d e cada uno contra todos, seghn Hobbes, era el estado normal de existencia." Para quienes deseaban entender las cosas de otra manera, carecia d e importancia que dos aiios antes de su muerte, en la memorable R m w s Lecture que pronuncib en Oxford en 1893, Huxley hubiera insistido lo suficiente como para .dejar bien establecido el argumento principal, a saber, que la influencia del proceso cbmico sobre la evoluci6n de la sociedad es mayor cuanto m b rudimentaria su civilizaci6n. El freno social representa un freno del proceso c6smico a cada paso y su reemplazo por otro, que puede ser llamado el proceso Btico, cuyo tBrmino no es la supervivencia de quienes puedan resultar 10s m b aptos en relaci6n con el conjunto de las condiciones existentes, sino de quienes son Bticamente 10s mejores. . . .la prhctica de lo que Bticamente es lo mejor -lo que consideramos bondad o virtud- irnplica una trayectoria de conducta que se opone en todo sentido a la que conduce
5 "The Struggle for Existence: A Programme", Nineteenth Century. vol. 23, febrero de 1888, plgs. 161-180.

El libro de Malthus habia sido muy leido, per0 el de Darwin barrib con todo a su paso. No sbJo contaban ahora 10s biblogos con una brdjula con la cual orientarse; tambikn 10s filbsofos sociales, y en particular 10s industriales emprendedores y los febriles imperialistas, podian justificar la explotacibn de sus trabajadores. el mantenimiento de una reserva permanente de mano 8de obra no ocupada y la expropiacibn y explotaci6n d e razas "inferiores" o "decadentes". Los biblogos podian afirmar que 10s animales se encuentran en constante estado de "guerra" unos con otros, y que 10s dos principios cardinales de la selecci6n natural son "la lucha por Ja existencia" y la "supervivencia del mis apto". Aun antes de eso, el poeta Tennyson habia cantado a la "naturaleza, d e dientes y garras tintos en sangre".

* Hay trad. castellana: El orlgen de las especies, MBxicc Univ. Nac. Aut6noma de MBxico, 1659.

la lucha c6srnica por la existencia. En lugar de la implacable autoafirmacibn impone la autocontencibn; en lugar de apartar o pisotear a t d o s 10s oompetidores, exige que el individuo no sblo respete, sino que ademls ayude a sus semejantes; su influencia se dirige no tanto hacia la supervivencia de 10s rnis aptos, sino a lograr que el mayor n6mero posible resulte apt0 para sobrevivir, Repudia la teoria de la existencia a1 estilo de 10s gladiadores. . Mediante el olvido de estas sencillas consideraciones, el individualismo fanltico de nuestra kpoca trata de aplicar a la sociedad la analogia de la naturaleza cbmica 6.
a1 kxito en

Pero estas conclusiones finales de Huxley llegaron un poco tarde. Su manifiesto "Lucha por la existencia", de cinco aiios antes, habia sintetizado el punto de vista mbs aceptado en general. Ese punto de vista; en especial.cuando se lo separaba de su contexto, proporcionaba una justificaci6n biol6gica para la competencia entre hombres de la misma comunidad y para el conflicto, para la guerra entre naciones. Justificaba la explotaci6n de 10s vecinos, de 10s competidores y d e 10s pueblos inferiores por 10s superiores, pues daCaS0 no son justas las decisiones de la naturaleza? Herbert Spencer, el soci6logo inglhs, inici6 la aplicaci6n de ese pensamiento bialogista en la conducta social humana. Habfa desarrollado desde muy temprano tales ideas bajo el estimulo de Malthus y con el advenimiento del darwinismo las elabor6 hasta convertirlas en una concepci6n que se denomin6 darwinismo social. Este define el sistema de creencias que afirma que en la evolucibn y desarrollo de la vida social rigen 10s mismos principios que en la biol6gica. Por lo tanto, la capacidad de una naci6n para sobrevivir puede ser medida por la guerra, ese supremo agente del proceso evolutivo, como lo afirmaron en fecha mucho rnis re6 T. H. Huxley', ~uolution and Ethics, the Romanes Lecture, Universidad de Oxford, 1893. Reimpreso y citado de T. H. Huxley y J. Huxley, Touchstone for Ethics. Nueva York, Harper & Bros., 1947, gigs. 91-92.

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ciente el general von Bernhardi y muchos otros. Por consiguiente, como dijo el extinto John D. Rockefeller (quien sin duda sabia lo que decia) : "El crecimiento de un negocio de importancia es nada m b que la supervivencia del rnis apto." Para quienes le daban un ma1 uso, el darwinismo no se ofrecia como una simple disculpa. Era rnis positivo; era una validacibn, una justificacibn biol6gica d e la competencia. Esta doctrina se ha convertido en parte del equipo mental, del sistema de creencias manifiestas de casi todos 10s habitantes del mundo occidental d e hoy. Y.asi, en las Middletowns actuales la encontramos expresada, como lo fue ,para Helen y Robert Lynd, con las palabras de un tipico hombre de negocios: "No se puede hacer un mundo basado en planes, blando. Los rnbs fuertes y 10s mejores sobreviven; al fin de cuentas, ksa es la ley d e la naturaleza, siempre lo ha sido y siempre lo seri." 7 Esta es la concepci6n que tiene de ! a vida el hombre moderno: cada uno para si y, si es necesario, contra sus semejantes. Por cierto que en 10s Estados Unidos este principio ha sido entronizado en la idea del "rudo individualismo". En otros paises d e Occidente es posible que no se lo defina con tanta claridad en una trase, aunque como realidad se encuentra bastante bien establecido. Y asi, en el mundo occidental, cada hombre ha llegado a estar solo, como "una isla completa en si mismaJ', pues si uno no es para si, dquihn lo seri? La competencia es la ley de la vida; dno lo han demostrado acaso 10s hombres de ciencia? Por consiguiente, competimos. Eslta visidn de la vida es peligrosamente falsa. Y , sin embargo, motiva en gran parte la conducta de la mayoria de las personas del mundo de Occidente y ha llevado a1 hombre a1 lamentable estado de conflicto
7 Para un mayor andisis del tema, vkase Ashley Montagu, Darwin, Competition and Coopefation. Nueva York, Schuman,

1952.

mPs en el mismo sentido, pero la voz de Darwin, junto con la de muchos otros que la habian elevado en protesta contra el tosco y vigoroso puntoyde vista darwinista, quedb ahogada en el estrkpito que levantaron 10s defensores unilaterales d e la seleccibn natural. El principio de Qta representa una de las generalizaciones miis fructiferas del pensamiento cientifico. Resolvia de golpe una cantidad de problemas hasta entonces desconcertantes y proporcionaba una explicaci6n unificada de la diversidad de formas vivientes y extintas. Ha sido confirmado plenamente, y en todo sentido, por todos 10s trabajos realizados desde que se lo propus0 *. Lo que su utilizaci6n err6nea tenia de malo era el excesivo y unilateral acento que se ponia en h competencia, con olvido virtualmente total del factor colaboraci6n. La selecci6n natural, la lucha por la existencia y la competencia son procesos muy reales, per0 representan ~610una parte de la historia de la evoluci6n de 10s animales sociales. Por cierto que la conducta de todos 10s animales se caracteriza por actividades que en conjunto pueden ser denominadas competitivas, per0 no son lo linico que caracteriza a dicha conducta. En condiciones naturales, el comportamiento cooperativo es una forma de interaccibn entre animales por lo menos tan destacada como el conflicto o la competencia. Los dm modos de conducta, el competitivo y el cooperativo, se complementan en lugar de oponerse. En verdad, en un sentido muy real y significativo la. cooperacibn es una forma de la competencia y dsta, en ciertas condiciones, constituye una modalidad de la cooperaci6n. Durante lo que podria denominarse el rudo period0 danviniano del siglo pasado, la eoncepci6n tip0 gladiador de la evoluci6n dominb a tal extremo el pensarniento de 10s bi6logos y 10s soci6logos spencerianos -y en esos dias casi todos Im *sdci6logos lo eran-, que la existencia
. ,.,(

personal, interpersonal e intemacional en que hoy se encuentra. Es posible que en otras Bpocas, como consecuencia de la Revoluci6n Urbana que comenz6 hace unos diez mil aiios, 10s sistemas sociales y religiosos caracterizados por el espiritu de tribu, el conflicto y las marcadas diferencias entre las clases sociales, tuvieran alg6n valor de adaptacibn. Pero no cabe duda alguna de que ahora ya no lo tienen. La persistencia de ideas y pricticas que conducen a1 espiritu de divisibn, a la separacibn, a1 antagonism0 y la agresibn ha ido creciendo, cada vez en mayor medida, hasta alcanzar su mayor inadecuaci6n y negatividad adaptativas posibles. Por cierto que 10s hechos de la evoluci6n biol6gica proporcionan una base para la conducta humana, per0 tales como 10s conocemos hoy, apuntan en una direcci6n muy distinta de la que seiialaban, en forma unilateral, 10s llamados darwinistas. Y no es posible exagerar la importancia de 10s hechos en cuesti6n. Debemos subrayar aqui que el mismo Darwin se cont6 entre 10s primeros que ~econocieronsu importancia y se esforzaron por hacerlos conocer. No sB si se sinti6 o no irritado por 10s excesos de pensamiento cometidos por algunos de sus partidarios. Sospecho que si. Sea como fuere, a manera de correcci6n del cuadro un tanto unilateral de la evoluci6n que habia presentado en El o ~ i gen o k las especies, en 1871 public6 The Descent of Man [El origen tlel hombre]. En esta obra ponia un fuerte acento en el principio de la cooperaci6n y afirmaba que, "a medida que el hombre avanza en civilizaci6n y las tribus pequefias se unen en comunidades mayores, la raz6n mPs sencilla diri a cada individuo que debe extender su instinto social y sus simpatias a todos 10s miembros de la misma naci6n, aunque personalmente no 10s conozca. Una vez que se ha llegado a este pun'to, s610 una barrera artificial impidc que sus simpatias se extiendan a 10s hombres de todas las naciones y razas". En El origen del hombre hacia muchas afirmaciones
26

8 ~rnsti~a ~~k r$, a lSpiciks and ~ v o l u t i o nCambridge . Mass., Hiihard Uniyersity Press, 1963. '. :

En ese trabajo, Kropotkin trataba de demostx-ar que existe en todo el reino de la naturaleza viviente una fuerza inconsciente que se expresa en un mutualismo; 6ste sirve para producir, en todas las formas de vida, valores de supervivencia mds grandes de lo que lo serian en su ausencia. Kropotkin se esforzaba por mostrar que el reconocimiento inconsciente de esa fuerza sirve para mantener a1 hombre en la relaci6n de ayuda mutua. Existe un reconocimiento inconsciente de la estrecha dependencia de la felicidad de cada uno respecto de la de todos 10s demb, y dell sentido de justicia o equidad, "que lleva a1 individuo a considerar 10s derechos de todos 10s demL individuos como iguales a 10s propios" 11. El libro de Kropotkin fue la primera obra del siglo xx que puso en movimiento todas las ideas e investigaciones que para mediados de Qte adquirieron forma en el principio de cooperacion. Tambikn sirvi6 para el fin, altamente Gtil, de llamar la atenci6n hacia la bibliografia, ya considerable, sobre el tema de la cooperacibn en el mundo animal, que destacaba un factor de la evolucion, importante y Jargamente menospreciado. A pesar de algunas rarezas, sigue siendo un libro que vale la pena leer. Lester Ward, el padre de la sociologia nmteamericana, en su Dynurnic SocioEogy (1893) y Giddings en Th-e Prim'ples of Sociobgy (1896) se contaron entre dos primeros sociblogos que pusieron de relieve la importancia de la cooperacibn para la evoluci6n; entre 10s publticistas ingleses, Henry Drummond eligi6, para sus Boston Lowell Lectures, publicadas en 1894 con el titulo de The Ascent of Man, el desarrollo de la tesis de que, si bien se da en la naturdeza una lucha por la vida, tambibn existe una lucha por la vida de 10s dem6s. En 10s aiios transcurridos desde entd&11 Estos conceptos fueron desarrollados aun m b en Ethic!, de Kropotkin, Dial Press, Nueva York, 1924.

ces, el principio de cooperaci6n ha avanzado mucho por el camino de su consolidaci6n como el factor de mayor importancia para la supervivencia no solo de 10s grupos animales, sino aun de 10s individuos. Nuestra tarea serd ahora la de examinar algunas de esas evidencias,

E L APETITO SOCIAL

Aunque las definiciones tienen mks sentido a 1 final de una investigaci6n que a1 comienzo, en esta etapa podria resultar Gtil decir que cuando se habla de "vida" se hace referencia a la condici6n en que un cuerpo exhibe las funciones de irritabilidad (respuesta a estimulos) , motilidad (movimiento) y reproductividad (multiplicaci6n). Un organismo es una organizaci6n de elementos en interacci6n que despliega las funciones de la vida en forma intrinsecamente coherente. Llamamos "sociales" a todas las interacciones entre organismos y grupos por medio ,de las cuales se satisfacen necesidades. Por "cultural" se entiende el particular estilo de vi,da que caracteriza las actividades sociales de un grupo. Es probable que en las primeras etapas de la vida en la Tierra las finicas formas vivas estuvieran representadas por plant,as y animdes monocelulares. En 6stas la c6lula Gnica e s un organismo completo y autbnomo que lleva a cab0 todas las funciones vitales necesarias por medio de las partes diferenciadas .de su cuerpo protoplasmitico. La amiba y el paramecio son ejemplos familiares de esos organismos unicel~ulares.Se originan siempae por divisi6n o fisi6n de una cklula, La cklula madre se divide para formar dos cklulas hijas, menores, Sugiero aqui -(y hay que confesar que con ciertas vacilaciones, ante el aparente riesgo que encierra semejante proposici6n). que en ese hecho, en esa

etapa temprana, pueden percibirse 10s fundamentos u origenes de la vida social: la relaci6n d e las cklulas hijas entre si y con la cklula madre de la cual se originaron por el proceso de divi'sibn, gemacibn o clivaje. Omnis cettulu e cell&: toda cklula proviene de una cklula. En la amiba la reproducci6n se efect6a por simple fusi6n del cuerpo materno en dos cklulas hijas. La c6lula vegetal hematococo (que se da a menudo en charcos temporarios de agua de lluvia estancada o, en estado latente, en el barro seco o el polvo) se multiplica por simple fisibn dentro de la antigua pared celular, proceso que casi inmediatamente hace nacer cuatro nuevos individuos (lo mismo puede suceder en la arniba) Pero a veces se advierte en el hematococo otro metodo de md'tiplicaci6n. En lugar de dividirse en cuatro zoosporas relativamente grandes, un individuo inquieto puede llegar a dividirse en treinta y dos o sesenta y cuatro microzooides mucho mis pequefios. Estos nadan con libertad de un lado a otro por medio de sus flagelos, y tarde o temprano se unen en pares; 110s miembros de cada par se fusionan y forman un solo individuo. Este es un excelente ejemplo de reproducci6n sexual, cuya caracteristica esencial es la uni6n o conjugaci6n de dos cklulas sexuales, o gametos (en este caso, 10s microzooides), para formar una soIa cQula, el zigoto, que constituye el punto de partida de una nueva serie de generaciones celulares. Se logre la reproduccibn y la multiplicacibn por fisi6n o por conjugacibn de gametos, el proceso, en la creaci6n de celulas hijas a partir de la cklula madre, es siempre de accibn reciproca. La cklula primitiva proporciona a1 nuevo organismo 10s materiales vitabs, y en el proceso de fisi6n hay intercambios metab6licos y otros intercambios fisiol6gicos, antes que la cklula madre se multiplique en las descendientes y btas se vuelvan orginicamente independientes unas de otras. Este tip0 de relacibn, en distintos grados, es caracteristico de toda la vida vegetal y animal.

Se sugiere aqui -que l u nuturaleza fundamentalments social de todas las cosm uiuientes tiene su origen en esa retacidn fisioldgica entre padres e hijos, en el hecho de que unos y otros se encuentran unidos durante un tiempo en asociaci6n de acci6n reciproca, y que la vida de unos depende en cierto momento .del ser real p potencial de 10s otros. Por ejemplo, cuando una amiba ha llegado a determinadas dimensiones, el aumento de tensi6n se vuelve tan grande que s610 puede evitar la muerte por medio de la divisibn, y asi lo hace, El proceso primitivo de la reproducci6n es una reacci6n que reduce la tensi6n. Las nuevas cdlulas dependell por completo, a1 menos durante el period0 de divisihn, del adecuado funcionamiento de la c6lula madre. En esta interdependencia, por breve que pueda parecernos, es posible percibir 10s origenes de la interdependencia infantil en 10s animales superiores, y las muy evidentes consecuencias sociales -y en el hombre, culturales- de esa relaci6n.
En una palabra, sugiero que el hecho uniuersaE de la reproduccidn constittlye el cimiento de la relacidn social que caracteriza a todos 10s organisrnos uhientes,

dia e interdependencia entre dstas. La dependencia y la interdependencia son las condiciones indispensables de la vida y todos 10s organismos vivientes se esfuerzan por mantenerlas, Todos ellos luchan por sex dependientes e interdependientes, pues eso es lo propio de la vida: dependencia e interdependencia. Porque todos 10s tejidos de cada organismo "recuerdan" su situaci6n de dependencia e interopendencia. Para su adecuado funcionamiento, cada c61ula de un organismo depende de la interacci6n de todas las demhs chlulas del organismo con ella. Esto significa que el organismo funciona siempre como una unidad y no como una masa de elementos celulares separados, independientes. El organismo es tambibn un t d o dependiente e interdependiente. NingGn organismo vivo es biolbgicamente solitario 12 en su origen, y pocos lo son durante su vida. La mayor parte de ellos, 'desde b s inferiores hasta 10s superiores, se hallan normalmente comprometidos, en cierta medida, en alguna clase de vida social. En ese sentido existen motivos para crew que, con pocas excepciones, el animal solitario es, en cualquim especie, una criatura anormal. En ciertas condiciones se observan con frecuencia animales aislados, per0 dar por supuesto sobre la base de esa observacibn que son necesariamente " solitarios", es decir, que pasan la mayor parte de su vida solos, constituye en verdad un razonamiento dudoso. Las excepciones -1as araiias y algunos peces- estin muy lejos de ser numerosas. Como seiiala Wheeler, "la mayoria de 10s animales y plantas viven en asociaciones, rebaiios, colonias o sociedades, y aun las
12 "El creciente peso de las pruebas indica que 10s animales son pocas veces solitarios, que casi siempre son miembros de comunidades raciales e interraciales de integracihn poco sblida, en parte unidas por factores ambientales, y en parte por la atracci6n mutua entre distintos miembros de las comunidades, ninguno de 10s cuales puede ser afectado sin cambiar a 10s demis, por lo menos en alguna medida." W. C . Allee, Cooperation Among Animals. Nueva York, Schuman, 1951.

y, en verdad, que el act0 cooperativo primario es el de la reproducci6n. Cuando 10s descendientes nacen en estado de indefensibn y el lapso de cuidado posnatal es m h bien largo, tenemos un marco para el desarrollo de formas mis complejas de vida social. En la naturaleza del proceso reproductivo vemos, pues, la base para el desarrollo de la vida social, por lo cual se sugiere que 6sta representa la respuesta a impulsos orgknicos, la expresi6n de funciones que constituyen una parte inseparable de la vida del organismo. En otras palabras, la fuente del apetito social de todas las criaturas vivientes se remonta a la forma en que se origina el organisino vivo. Todas las cklulas provienen de otras cklulas; no pueden nacer de otra manera. Se logre la reproducci6n por gemaci6n o por divisi6n, es decir, asexualmente, o sea ella sexual, por conjugaci6n de cdlulas, el proceso es siempre de dependen-

llamadas especies 'solitarias' son miembros obligatorios, 'm~s o menos cooperativos, de grupos o asociaciones de individuos d e diferentes especies" 13. Hace ya mucho que se conocen ejemplos en 10s organismos inferiores del llamado "apetito social". Hace rnis de medio siglo, en 1894, el distinguido embri6Iogo experimental Wilhelrn Roux separ6 las cklulas de un huevo de rana durante una de las primeras etapas de su desarrollo, coloc6 las cdlulas separadas en agua, a cierta distancia unas de otras, y observ6 lo que sucedia. Las cdlulas fueron acercbndose con lentitud hasta establecer contacto entre si. Como ha dicho Dobzhansky: "Un individuo solitario, independiente por completo de 10s demhs, es en gran medida una ficci6n. En realidad, la mayoria, mds aun, casi todos 10s seres vivientes, existen en comunidades m b o menos integradas, y la capacidad para mantener esas asociaciones implica cierta cooperaci6n o por lo menos 'protocooperaci6n' " 14. Y Simpson agrega: "NingGn animal o planta vive solo o puede mantenerse por sus propios medios. Todos viven en comunidades que incluyen a otros miembros de su especie y tambidn a muchas otras especies -por lo comlin una gran variedad- de animales y plantas. La btisqueda de la soledad es en verdad inlitil y en la historia de la vida nunca culmina con el dxito,"l6 Cuando un experimentador aleja a alguna amiba de un grupo de sus compaiieras, la que ha sido separada trata inmediatamente de volver a acercarse a1 grupo. En una serie de experimentos realizados con el gusano Hyponomeuta, Deegener descubrib que estas criaturas buscan activamente la compaiiia de sus congk13 W. M, Wheeler, The Social Life of Insects. Nueva York, Harcourt, Brace & ,Co., 1922. 14 Theodosius Dobzhansky, Genetics and the Origin of Species. Nueva York, Columbia University Press, 33 ed., 1951, p6gs. 78-79. 16 Georee Gavlord Sirnoson. Life of the Past. New Haven, Yale ~ n i v i r s i t ~ ' ~ r e s 1933, s , p6g', 56.

neres cuando se encuentran separadas de ellos y que incluso las larvas aisladas tienden a buscar a sus semejantes. Deegener reconoce una clara necesidad de asociacidn entre 10s gusanos y habla d e un instinto social 16. Resulte justificable hablar de un instinto social en relaci6n con 10s gusanos o se trate mis bien de una tendencia que en ciertas condiciones determina una conducta social, la propensi6n a estar juntos es un hecho, Como lo es el que, con pocas excepciones, ninglin animal evita el contacto con sus semejantes, a menos que, en ciertas condicidnes, ese contacto constituya d e alguna manera una amenaza para 61. En las demds condiciones, 10s animales exhiben un alto grado de tolerancia a la presencia de 10s de su especie. Esto no significa en mod0 alguno que criaturas tan elementales de~arro~len alghn tip0 de organizaci6n social, sino m6s bien que tienen capacidades potenciales para la vida social. Es precis0 recordar siempae que, a medida que ascendemos en la "escala de la vida", nos encontramos con niveles cada vez mayores d e integracih, grados cada vez mayores de complejidad, para rematar en el mds complejo d e todos: el hombre. No obstante, en algunas formas de vida muy elementales, como ciertas bacterias, se advierten notables evidencias de lo que s610 es posible considerar como organizacibn social. Hace ya mucho tiempo, en 1892, Thaxter mostrb que en 1as mixobacterias se produce una destacada especializaci6n que exhibe una llamativa divisibn del trabajo, puesta a1 servicio de la conservaci6n del grupo. Las bacterias individuales, mantenidas juntas en un medio fangoso, se unen para formar un tallo comlin, no reproductive, en la parte superior del cual muchas otras bacterias se reirnen a su vez en forma de cistos para propagarse.
16 P. Deegener, "Soziologische Beobachtungen an Hyponomeuta cognatellus", . Hb. Biol. Zentrabl., vol. 42, 1922, psgs. 241-253.

hacer las esporas en la envoltura cistica de la amiba madre para formar un organismo muItic6luIar. Tal conglomerado de c~lulas habria proporcionado 10s medios para el desarrollo de 10s animales superiores. A1 actuar m6s entre si, esas cBlulas habrian' desarrollado, con el aumento de su capacidad para la cooperaci6r1, funciones especializadas y relaciones cada vez m i s complejas. Por consiguiente, el organismo multicelular debe ser considerado como la expresi6n de una crecierite cooperaci6n intercelular, en la cual las actividades interdependientes de cooperaci6n de sus masas celulares funcionan juntas, de mod0 que en todo momento el organismo se encuentra en condiciones de operar como una unidad y como un todo. Con el desarrollo de esta intarpretaci6n de 10s hechos llegamos a la conclusi6n no de que la sociedad es un organismo, sin0 de que Bste es, en realidad, una especie de sociedad. La concepci6n organicista de la sociedad ha sido ya desechada, en general, en tanto que se puede presentar una s6lida defensa de la que ve en el organismo una forma de sociedad. Cada una de las palabras de Cooley en su definici6n de la sociedad, por ejemplo, pueden aplicarse a la de un organismo. La sociedad es un complejo de formas o procesos; cada uno de ellos vive y crece por la interacci6n con 10s otros, y el todo se encuentra unificado de tal manera que lo. que sucede en una parte afecta a1 resto. Es un vasto tejido de actividad reciproca, diferenciada en innumerables sistemas, algunos de ellos muy visibles, otros no fhcilmente distinguibles, y todos entrelazados hasta tal punto que se ven sistemas diferentes s e g h el ,punto de vista que se adopte 1s. El sistema constitui.do por un organismo multicelular tambiCn puede ser definido de esa manera. Pero la sociedad humana' es mucho mis de lo que se dice en la definici6n de Cooley, aunque Bsta pueda servir como
1s Charles H. Cooley, The Social Process. Nueva York, Scribner's, 1918.

Antes a h , en 1880, Van Tieghem descubri6 un tip0 m L avanzado d e organizacibn social en las mixamibas Dictyostelium. Estas, derivadas de esporas, vagan en libertad y se multiplican por separado. Posteriormente todos 10s miembros de la poblaci6n se acercan unos a otros y forman un conglomerado iuiico, en el cual las cblulas contincan manteniendo su individualidad. Luego algunas de Bstas se inmovilizan y se transforman en ta110s celulares, en cuyos ipices se organiznr~en una masa reproductora. Desde esta posici6n las esporas maduras luego se dispersan 17. Estos son apenas unos pocos ejemplos de entre 10s innumerables que se podrian citar para demostrar la existencia de un apetito social en todo el reino de las formas vivientes. Hablemos d e hongos, de bacterias o de las plantas y animales superiores, el impulso a constituir conglomerados sociales es el mismo en todas partes. Algunos insectos, peces y por lo menos un mamifero sollo y la parecerian ser excepciones a esta regla. trucha entre 10s peces, y la hiella entre 10s mamiferos, no s610 parecen preferir la soledad, sino que con frecuencia se muestran antagbnicos a 10s nliembros de sus propias especies. Tengo la sospecha de que cumdo se estudieil a fondo 10s hechos se descubriri que estas aparentes excepciones confirman la regla. Si el origen de la vida social debe su existencia a 10s impulsos orgiil~icosque nacen de la rehci6n reproductiva, remlta algo m h que interesante advertir que, fisicamente, es probable que 10s organismos multicelulares deban su origen a1 mismo proceso; que las c6lulas primitivamente aisladas desnrrollarol~el hiibito de mantenerse unidas despuhs de la divisihn, como debieron de
17 Para una buena exposicibn. vCnse J. T. Bonner, The Cellulur Slitne Molds. Princeton, N. J., Princeton University Press, 33 ed., 1966. VBase tambiCn, del mismo autor, Cells atid Societies. Princeton, N. J., Princeton University Press, 1935 [hay trad, castellana: Cilulus y sociedddes. Buenos Aires, Eudeba, 19621.

descripci6n de la sociedad en general. No se la puede aceptar como definici6n de la sociedad humana en particular, porque omite toda referencia explicita a1 hecho de que Bsta representa un desarrollo de la mente, de las autoconciencias en interacci6n y el complejo de relaciones que Ltas motivan, en un sentido muy distinto del que podria entenderse que poseen d individuo o las masas de cklulas que son 10s eler~lentosinteractivos, constituyentes del organismo. Las unidades que componen la sociedad humana son relativamente libres; las que forman el organismo son, en su mayor parte, fijas. El grueso de una sociedad puede ser destruido sin provocal' la muerte de sus unidades restantes, mientras que en el organismo, en condiciones similares, por lo general acaeceria la muerte. En la sociedad humana una persona ejerce su voluntad en forma muy poco determinada por la esfera biolbgica, si es que lo est6 en alguna proporcibn; la determinacibn es cultural. Y su ser singular se expresa en pensamientos, sentimientos y acciones sobre 10s cuales, una vez mRs, hay una influencia en gran medida cultural, No sucede asi en lo que se refiere a las ct5lulas que componen el organismo. Todo ello no significa que no exista relaci6n alguna entre la sociedad del organismo y la humana, sin0 simplemente que hay una diferencia muy real entre las dos formas de sociedad y que una no debe ser identificada o confundida con la otra. La ailalogia organicista aplicada a la sociedad humana podria ser discutible, pero la relaci6n entre la conducta de las cBlulas que, en interaccibn, constituyen el organismo, y la sociedad humana, es una relacibn filogenhtica, y esto esth rnuy lejos de ser discutible. Sea cual fuere la naturaleza de 10s factores implicados en la cooperaci6n de las cBlulas que se cohesionan para formar organismos multicelulares que funcionen, dicha cooperaci6n exhibe 10s elementos de un acto social. Se sugiere que tales actos representan primitivamente la expresi6n de un impulso que tiene su origen en la naturaleza de la relaci6n reproductora-dependien-

te; mhs a h , que la tendencia de las cosas vivientes a formar sociedades es contemporhnea de la vida misma, y, por 6ltim0, que la sociedad humana representa la culminacibn de esa tendencia y que en virtud de lo que parece ser el accidente del desarrollo de las notables capacidades mentales del hombre, de su gran plasticidad y libertad respecto de formas de conducta bio16gicamente predeterminadas, la sociedad humana ha adoptado una forma singular, se ha culturalizado. El hecho de que grupos tan diversos como 10s insectos y 10s mamiferos hayan desarrollado una vida social indica, mhs allh de toda duda razonable, la existencia, en la vida' orghnica, de capacidkdes potenciales profundamente arraigadas de socializaci6n o de lo que padria allamarse con propiedad proceso de formaci6n de 1fa sociedad. Habiendo esbozado en forma sucinta la argumentaci6n en favor de la existencia de un complejo de impulsos orgdnicos o de necesidades fundamentales de cooperaci6n en b s organismos vivientes, debemos investigar ahora la manera en que tales impulsos o necesidades se expresan en algunos organismos tipicos y luego, si es posible, descubrir cuhles son las ventajas biol6gicas -si existen- de la vida social en comparacidn con la vida solitaria.

despuks de la radiac14n hub0 una tasa de mortalidad mucho mhs elevada que entre 10s que quedaron juntos. Peces dorados colocados en grupos de diez en una suspensi6n de plata coloidal, vivieron mucho mPs tiempo misma suspensi6n. que 10s depositados solos en Allee escribe:

AGREGACION VERSUS AlSLAMlENTO

El profesor Warder C. Allee resumi6 y present6 las pruebas de que entre las plantas y 10s animales mis simples existe una especie de cooperaci6n inconsciente o de mutualismo automhtico lo. Esta conducta cooperativa se refleja principalmente en su tendencia a conglomerarse, mientras que 10s beneficios biolbgicos que resultan de sus actividades aparecen en la tasa de supervivencia significativamente mhs alta de b s organismos que viven en poblaciones bastante densas, en comparaci6n con 10s que viven en poblaciones ralas o en un medio en el cual se encuentran aishdos. Seg6n la naturaleza del medio, el animal aislado veri, en general, retrasado o irremediablemente dafiado su crecimiento, o sufrirh la muerte, en tanto que el que vive en asociaci6n con otros aumentari de tamaiio, .acrecentar6 la velocidad .de sus reacciones fisiolbgicas, tender6 a recuperarse con rapidez de sus heridas. y sobreviviri con mis frecuencia. Asi, gusanos planarios expuestos a radiaciones ultravioletas se desintegraron con mbs rapidez aislados que cuando se encontraban asociados. Sobrevivieron mejor a la exposicib a 1as radiaciones cuando estaban apiiiados, y entre 10s que fueron aislados unos minutos
1 " . C. Allee, Animal Aggregations. Chicago, University of Chicago Press, 1931; Allee, Coope~ationAmong Animals. Nueva York, Schuman, 1951; Allee y colaboradores, Principles of Animal Ecology. Filadelfia, Saunders, 1949.

Cuando se 10s expuso a la t6xica plata coloidal, 10s peces agrupados cornpartieron una dosis fhcilmente fatal para cualquiera de ellos: la babaza que segregaron convirti6 gran parte de la plata en una sustancia menos t6xica. La suspensi6n utilizada era demasiado concentrada como para que 10s peces pudieran sobrevivir aisladamente; con una m4s diluida hubieran sobrevivido'algunos de 10s animales agrupados o todos ellos. Tal como sucedieron las cosas, el grupo logr6 para sus miembros una vida m h larga. En condiciones naturales habrian contado con varios minutos m b para que la lluvia redujera la concentraci6n o para que alghn otro fen6meno disipara el veneno y diera a 10s peces una posibilidad de recuperaci6n total. Este Gltimo experiment0 ejemplifica, en el caso de 10s peces dorados -y es de suponer que resulta vilido tambibn para todos 10s otros organismos acuhticos-, la's bases fisicoquimicas de la ventaja que ofrece el n6mero. Los estudios de Allee sobre el ritmo de divisi6n del huevo fertilizado dell erizo de mar comGn, el arbacia, muestran que, con pocas excepciones, ese ritmo es m b ripido en 10s apifiamientos rnhs densos de huevos que entre 10s no agrupados o en 10s aislados. Se ha demostrado mediante experimentos que, si se 10s introduce en grandes cantidades en un medio estbril de sales relativamente simples, 10s protozoarios crecen con rnhs rapidez que cuando 10s cultivos se inician con pocos organismos. Las ventajas biol6gicas estPn todas de parte del agrupamiento -no excesivo-, en tanto que la separacibn o el aislamiento parecen ser fatdes para el organism~, a tal punto que podemos abrigar cierta certeza en el sentido de que, como forma de vida, se da pocas veces en la naturaleza, si se da en alguna ocasi6n.

E l nlimero 6ptimo m d e miembros para distintos grupos d e la naturaleza dependeri del grupo y d e su medio, per0 hasta ahora las pruebas indican decididamente q u e el ajuste a ese nlimero en una situaci6n dada posee ciertos valores qositivos d e supervivencia y ejerce efectos definidamente estimulantes sobre el crecimiento d e 10s individuos y sobre el aumento d e las poblaciones20. Por ejemplo, Dading descubri6 que, entre las gaviotas, 10s miembros d e las colonias mbs grandes se estimulan unos a otros para iniciar las actividades sexuales antes que las colonias mbs pequeiias; mbs aim, tiende a existir un ritmo m h riipido e n la postura d e huevos, d e mod0 que las actividades de crianza son mbs intensas mientras duran. El valor d e la brevedad del lapso que media entre la postura y la incubaci6n consiste en que, en tales condiciones, sobrevive mayor n h n e r o d e gaviotas j6venes que cuando la colonia es pequeiia y, por lo tanto, mayor el periodo d e incubaci6n 21. El tip0 inconsciente d e mutualismo o cooperaci6n que por lo general existe entre 10s animales inferiores y que no se considera social, o que sivlo en ,parte es visto como tal, representa sin duda una etapa previa del desarrollo d e la vida social entre 10s animales superiores. Es importante entender en todas sus consecuencias el hecho d e que este factor de cooperaci6n es el principio fundamental que parece haber regido las relaciones entre 10s organismos desde el comienzo; hemos tratado d e mostrar que su base orginica se encuentra en la naturaleza de las relaciones d e reproducci6n -con las relaciones mutuas. concomitantes- que durante un tiempo se mantienen entre el organism0 madre y el, que se desarrolla. E n la actualidad el principio d e cooperaci6n tiene
20 W. C. Allee, Cooperation Among Animals; V . C. WynneEdwards, Animal Dispersion in Relation to Social Behauiour. Nueva York, Hafner Publishing Co., 1962. 21 Fraser Darling, Bird Flocks and the. Breeding Cycle. Nueva York, Cambridge University Press, 1938.

muchas posibilidades d e llegar a ser reconocido como el factor esencial para la supervivencia d e 10s grupos animales. Allee dice, p - a r a resumir el punto d e vista moderno: Luego de mucho reflexionar, he llegado a madurar la conclusion de que, contrariamente a lo que afirma Herbert Spencer, las fuerzas cooperativas son biolbgicamente las inis importantes y vitales. Hay un equilibria relativamente ajustad0 entre las tendencias cooperativas y altruistas, y las anticoopcrativas y egoistas. En muchas situaciones las fuerzas cooperativas son las que pierden. Pero a la Iarga 10s mpulsos mis altruistas que tienen a1 grupo como centro resultan un tanto m h fuertes. Si la cooperaci6n no hubiese sido la fuerza predominante, 10s animales m6s complejos, se trate de artr6podos o de vertebrados, no habrian podido evolucionar a partir de 10s m h simples, ni hubiesen existido hombres que se preocuparan por sus lamentables guerras, biolbgicamente disparatadas. No conozco experimentos de laboratorio que ofrezcan pruebas directas en relaci6n con este problema; he llegado a esa conclusi6n mediante el estudio de las inferencias obtenidas de muchas experiencias vinculadas con ambos aspectos del problema y gracias a la consideracibn de las tendencias de la evoluci6n orginica en la naturaleza. A pesar de muchas apariencias conocidas, que indicarian lo contrario, 10s impulsos altruistas humanos tienen una base tan firme en la ascendencia animal como en el hombre mism~.Nuestras inclinaciones hacia la bondad tales como existen son tan innatas como nuestra tendencia a1 conocimienlto, y nos vendria muy bien un poco m6s de cada una de ellas 22. La tendenciosa costumbre d e pensar en la evoluci6n en tkrminos de lucha por la existencia, por medio d e la cual, segGn se Cree, 10s Gnicos elegidos para la supervivencia son "10s m6s aptos", mientras que 10s d6biles resultan implacablemente condenados a la extincibn, no s610 constituye una visi6n incorrecta d e 10s hechos, sino que, ademls, es un hlbito d e pensamiento que ha pro22 W. C. Allee, 'Where Angels Fear to Tread: A Contribution from General Sociology to Human Ethics", Science, vol. 97, 1943, plgs. 518-525.

ducido daiios considerables, S610 si omiten referirse a fuerzas evolutivas tan importantes como el principio de cooperacibn, y si consideran la evolucibn como un proceso de continuo conflicto entre todas las cosas vivientes, pueden 10s hombres verse llevados a concluir que la supervivencia o el desarrollo dependen d e la agresibn exitosa. Como omitian hechos importantes y basaban sus argumentos en premisas falsas, 10s rudos darwinistas s610 podian extraer conclusiones falsas. Allee dice que: "Hoy, como en 'la 6poca de Darwin, el biblogo comb sigue pensando, por lo que parece, en una seleccibn natural que actha principalmente de acuerdo con principios egoistas, y no es posible culpar a 10s pensadores inteligentes de otras disciplinas ni a1 tan mentado hombre de la calle por adoptar el mismo punto de vista." 23 Es cierto que la agresividad24 existe en la naturaleza, per0 tambikn una saludable competencia no despiadada, asi como impulsos muy energicos hacia la conducts social y cooperativa. Estas fuerzas no acthan con independencia unas de otras, sino juntas, como un todo,

y las pruebas indican con claridad que, en el desarrollo social y biol6gico de todas las criaturas vivientes, de todos estos impulsos el d e cooperaci6n es el dominante y, en tbrminos biol6gicos, el d e mayor importancia. La coexistencia de tantas distintas especies d e animales en todo el mundo constituye suficiente testimonio d e la importancia de dicho impulso, Es probable que el' hombre deba mucho m i s a1 funcionamiento d e este principio que a ninghn otro de su propia evolucibn biolbgica y social. E n verdad, sin este principio d e cooperacibn, de sociabilidad y de ayuda mutua, el progreso de la vida orginica, el perfeccionamiento d e l organism0 y el fortalecimiento de la especie resultan absolutamente incomprensibles. Por induccibn, a .partir d e 10s hechos, podemos llegar a una generalizacihn en el sentido d e que, cuanto mfis acentuada sea la conducta cooperativa que exhiben 10s. miembros de cualquier ,grupo, mfis probable sera que bste se encuentre organizado d e manera m& armoniosa en el plano social. Interesantes ejemplos d e ello son las hormigas sociales, en las cuales el principio d e cooperacihn se ha desarrollado hasta el limite d e su consolidaci6n. Y, sin embargo, como sugirib Schneirla, quizfi seria m L exacto hablar de f a c i l i t d n biosocid y no d e cooperacih, dadas las limitaciones psicol6gicas ,de 8as hormigas sociales Z6. Pero se trata simplemente d e una diferencia .de organizacibn en pianos cualitativamente distintos. El principio de cooperacihn ha sido resumido por u n grupo d e destacados bihlologos - en la afirmacibn d e que la probabilidad de supervivencia de 10s seres vivientes aumenta en la medida en que se adaptan, en forma armoniosa, entre si y a su media".
25 T. C, Schneirla, "Problems in the Biopsychology of Social Organization". Journal of Abnormal and Social Psychology, vol. 41, 1946, phgs. 385-402. 2% C. Leake, "Ethicogenesis". Proceedings of the Philosophical Society of Texas, vol. 10, 1944, pigs. 7-34. VBase tambihn una resefia de este articdo en Studies and Essays

23 Ibidem. 24 ES precis0 distinguir entre 10s tBrminos "agresividad", "conflicto" y "combatividad", Puede decirse que todos 10s impulsos son agresivos. Pero la agresividad no es igual a la hostilidad. Es posible ser agresivo sin ser hostil, combative,. competitivo o productor de conflictos. La agresi6n puede ser cooperativa. Puede definirse como la direcci6n hacia afuera de la energia. VBase I. Hendricks, "Instincts and the Ego During Infancy", Psychoanalytic Quarterlg, vol. 11, 1942, phgs. 35-39; y L. Bender, "Genesis of Hostility in Children", American Journal of Psychiatry, vol. 105, 1948, pQgs. 241245; N. Tinbergen, Social Behaviour in Animals., Nueva York, Wiley, 1953 [hay trad. castellana: Conducta social en 10s nnimles. MBxico, Uteha, 19841; J. P. Scott, Aggression. Chicago, University of .Chicago Press, 1958; A. Portmann, Animals as Social Beings. Nueva York, Wiking Press, 1961; J. D. Carthy y F. J. Ebliing (compiladores), The Natural History of Aggression. Nueva York, Academic Press, 1964 [hay trad. castellana: Historia natural de ln agresidn. MBxico, Siglo XXI, 19661; K. Lorenz, On Agression. Nueva York, Harcourt, Brace & World, 1966.

Hoy, a1 contrario de lo que afirma la escuela de seleccionistas de la "Naturaleza de dientes y garras tintos en sangre", las pruebas hacen cada vez rnis evidente que la selecci6n natural no actha simplemente de mod0 de favorecer las variaciones que mejor adapten el organismo a su medio. Es claro que t d adaptaci6n resulta necesaria, per0 lo importante es que, en conjunto, la selecci6n natural favorece la lucha cooperativa por la supervivencia, en la confrontacibn con la no cooperativa. Burkholder afirmb que "la base mis importante para la seleccibn es la capacidad de 10s componentes asociados, de trabajar juntos y en armonia, en un organismo o entre organismos. Todos 10s nuevos factores genbticos, surjan en el interior por mutaci6n o Sean incorporados desde afuera por distintos medios, son aceptados o rechazados seghn su valor de coaperaci6n con 10s componentes asociados en el conglomerado total''27. Comenzamos a entender, pues, que desde el punto de vista social la evolucibn misma es un proceso que favorece la cooperaci6n y no a 10s grupos anticooperativos, y que la "aptitud" es una funci6n del grupo en su conjunto y no de individuos aislados. La aptitud del individuo deriva en gran parte de su pertenencia a un grupo. Cuanto m b cooperativo es Bste, mayor es la capacidad para la supervivencia de que gozan todos sus miembros. A. E. Emerson ha llegado a la conclusibn de que la tendencia dominante en la evoluci6n se orienta hacia un equilibrio controlado de 10s importantes factores interiores del sistema. "La sociedad humana controla cooperativarnente a1 medio social, para la mejor supervivencia de la especie." 28
in the History of Science and Learning (recop. de Ashley

Montagu). Nueva York, Schuman, 1946, pbgs. 261-275; P. Romanell y C. D. Leake, Can W e Agree? A Scientist and Philosopher Argue About Ethics. Austin, University of Texas Press, 1950. 27 P. R. Burkholder, "Cooperation and Conflict Among Primitive Organisms". American Scientist, vol. 40, 1952, pbg. 603. 28 A. E. Emerson, "The Biological Basis of Social Coope-

Si quisikramos buscar una palabra que describiese la sociedad mejor que ninguna otra, esa palabra seria cooperaci6n. Lo que hay que entender, y tiene suma importancia, es que, contrariamente a las creencias de la escuela de pensamiento de la "supervivencia del mis apto9', el hombre no necesita crear un espiritu cooperativo que lo eleve sobre el nivel de sus esfuerzos "salvajes" para ser distinto, De ninguna manera. Los impulsos hacia la conducta cooperativa se encuentran presentes desde I el nacimiento y s610 necesitan ser cultivados. en & No hay ni rastros de evidencias en el sentido de que el hombre nazca con impulsos "hostiles" o "malignos" que deban ser vigilados y disciplinados. 1Es absurd0 argumentar, como lo hizo Robert Ardrey en su libro African Gemsis2Q, que, como 10s primeros representantes del hombre cazaban animales para alimentarse, el hombre es asesino por naturalezal iDudo de que cada vez que me lanzo sobre un bife o un polmlo, a la hora del almuerzo, ello exprese mi deseo sustitutivo de matarl El libro de Ardrey goza de gran popularidad porque "explica" a muchos de sus lectores cu61 es la causa raigal de la agresibn, el asesinato y la guerra, y no hablemos ya de la delincuencia juvenil. Por cierto que la disciplina de 10s impulsos tbisicos es necesaria, per0 debe tratarse de la disciplina del amor, no de la frustracibn o de la vigilancia policial. Ademis, lo m b probable no es la "supervivencia del . mb apto", sino la hperuiuencia a e .' los aptos, Los " m h aptos" contarian con muy pocas posibilidades en condiciones de cambio respecto de las cuales 10s aptos, debido a su mayor adaptabilidad, se encontrarian en mejor situacibn para efectuar 10s ajustes adecuados. Por lo que respecta a la mayoria de sus esfuerzos, la progenie de la mayor parte de las aves y mamiferos cuenta con la capacidad para competir con el universo
ration". Illinois Academy of Science Transactions, vol. 39,

1946. . ubes. - - 9-18. 2Q Robert ~ r d r eAfrican ~, Gene&. Nueva York, Atheneum, 1961.

i?
7,

c:ir i , i ~ C u t ; rIe ~ , ~ t e ~ l u i b Y, ~ i .por lo geueral, logra obtener una co~iductacooperativa, habituahente de uno de 10s padres, o de ambos a la vez. En el proceso de socializaci6n, las energias de la agresividad tienden a transformarse en procesos cooperativos. Lo es el de reproduccibn y, ademhs, el desarrollo como miembro de una camada o grupo de descendientes constituye otra de las experiencias tempranas en lo que se refiere a1 desarrollo de la cooperacibn; el crecimiento en el seno de una familia constituye otra experiencia mhs en lo referente a1 aprendizaje y la prhctica de la cooperaci6n. Hasta ahora hemos tratado de establecer el hecho de que existe cierto grado de vida social incluso en 10s organismos inferiores, y que no hay nada que se parezca a una variedad de animal totalmente asocial. Este pareceria ser el primer punto que es ilecesario entender para llegar a una comprensibn de la naturaleza de lo social. El segundo es el de que la vida social otorga claras ventajas biol6gicas a 10s animales que participan en ella. Por cierto que Allee y Emerson consideran por lo menos como parcialmente social a cualquier grupo en que 10s animales se concedan unos a otros claros valores de supervivencia. En tercer tdrrnino, el principio dominante de la vida social no es la lucha por la existencia, sino la cooperaci6n. En cuarto lugar, las pruebas indican que quiz& exista una forma d e vida social contempordnea de la vida misma, pues de lo contrario 6sta no habria podido llegar a establecerse. Y, por Gltimo, la base orgdnica de la conducta social debe buscarse en la naturaleza de la relacibn reproductiva entre el progenitor materno y 10s descendientes. Tiene gran importancia el hecho de que el proceso reproductivo que se ocupa de la creaci6n de la vida misma constituya la relacibn social fundamental, y que en la evoluci6n de 10s organismos vivientes, desde 10s m b simples hasta 10s mhs complejos, las interacciones fisiol6gicas mutuamente beneficiosas para la masa continhen siendo la base orginica de la vida social. El hombre no es una excepcibn

a esta regla, sino el animal mhs capaz de modificarld por medio de sus recursos culturalmente heredados y de sus propias invenciones sociales. La respuesta a nuestra primera pregunta, "dCuA1 es la naturaleza de la vida?", puede ser dada por una sola palabra: cooperacibn. Esta es la interaccibn entre objetos, con vistas a1 apoyo mutuo, de mod0 de concederse, unos a otros, beneficios de supervivencia. Otra palabra que designa lo mismo en un plano mAs alto de integracibn, segGn lo veremos en las pbginas que siguen, es amor. Sin cooperaci6n, sin amor, no es posjble vivir. Cuando mucho, s61o se puede existir.

LAS NECESIDADES BASICAS DEL HOMBRE

El hombre, como animal, debe respirar, comer, beber, excretar, dormir, mantener una salud adecuada y evitar el dolor y el peligro. Estas necesidades fisiol6gicas fundamentales constituyen la condici6n biolbgica minima que deben satisfacer 10s miembros de todo grupo humano si dste quiere sobrevivir. Tales necesidades primordiales y sus interrelaciones de funcionamiento constituyen la naturaleza innata del hombre. La segunda naturaleza es la organizaci6n de 10s condicionamientos culturales impuesta a las necesidades b8sicas, innatas y primarias del hombre, y mks o menos integrada a ellas. Puede definirse una necesidad bQica como cualquier apremio o impulso del organismo que debe ser satisfecho si se quiere que dste o el grupo sobrevivan. La tabla que sigue ofrece una &sta de las necesidades vitales bksicas *, y put-de leerse de la siguiente manera: la tensi6n fisiol6gica del hambre de oxigeno representa el iinpulso o necesidad de aspirar aire. Es una necesidad imperativa que debe ser satisfecha para que el organismo sobreviva. Por lo com6n conduce a1 act0 de la respiracibn, satisfactorio en si mismo, que nor-

* El sexo o conjugaci6n no es una necesidad vital bAsica, pues el individuo puede sobrevivir en perfecta salud sin satisfacerlo. Sin embargo, se, trata de una necesidad que algunos individuos deben satisfacer si se quiere que el grupo sobreviva.

malmente produce la oxigenaci6n d e 10s tejidos del cuerpo, un reabastecimiento de energias y un restablecimiento del equilibrio, la homeostasis. Es de advektir que el acto de la respiracidn forma parte d e un proceso de satisfaccibn, y que el reabastecimiento d e 10s tejidos con la energia necesaria para su adecuado funcionamiento representa el resultado final. Lo mismo puede decirse en relaci6n con las otras secuencias vitales fundamentales. LAS NECESIDADES BASICAS Y SUS SECUENCIAS VITALES
SATISFACCI~N

Ademis de las necesidades vitales bisicas, cuya satisfaccidn es necesaria para la supervivencia del individuo y. el grupo, hay algunas otras no vitales que es preciso satisfacer para que el organismo se desarrolle y para mantener una adecuada salud mental. Tienen su origen en el mismo tip0 de estados fisiol6gicos que las vitales. Dos de ellas pueden ser esquematizadas como sigue:
Tensidn fisioldgfca Impulso o necesidad de Que conduce a1 act0 de

Homeostasis

Tenddn ffsioldgica Hambre de oxigeno Harnbre

Sed Fatiga

Impulso o necesidad inspirar aire ingerir alirnentos ingerir liquidos . descansar

Inquietud Somnolencia

desarrollar actividad dormir

Presi6n en la efectuar la micci6n vejiga defecar Presi6n colbnica huir Miedo Dolor Excitacibn interna evitar deseo

Que conduce Homeostasis a1 act0 de Oxigenacibn respirar de tejidos ingestibn de saciedad alirnentos ingesti6n de extinci6n de la sed liquidos restauraci6n descanso de la organizaci6n muscular y ner~ viosa reducci6n de desarrollar la energia a1 actividad equilibrio despertar con dormir la energia restablecida eliminaci6n la micci6n. de la tensi6n eliminaci6n defecaci6n de la tensi6n relajamiento huida del peligro regreso a1 evitaci6n estado normal acci6n neuro- equilibrio muscular

Sentimiento estar con de no depen- otros dencia o soledad Necesidad expresi6n o tensi6n generales

contact0 fisico o asociaci6n comunicaci6n

Selltimiento de seguridad o interdependencia reconocimiento social

No cabe duda de que la tensi6n de la no dependencia estd vinculada, en el continuo de la vida (filogenbticamente), con la relacidn padre-hijo que caracteriza a todas las cosas vivientes y que, en la historia individual de la persona (ontogendticamente), se vincula con su prolongada permanencia en la matriz. Durante estas fases d e su existencia, dentro de la matriz y en la infancia, el organismo d e p e d e del materno para la satisfaccidn de sus necesidades. La dependencia es el estado en que el organismo se basa en objetos exteriores a 81 para satisfacer sus necesidades. En pocas palabras, es el estado que consiste en esforzarse por obtener apoyo en fuentes exteriores a1 organismo. Por consiguiente, 10s impulsos estimulados por 10s actos adecuados se dirigen hacia afuera para obtener la satisfacci6n de las necesidades en objetos. Todas las necesidades son dependientes. Por consiguiente, hay que satisfacerlas por medio de a l g h objeto u objetos. Haremos el intento de demostrar que es preciso satisfacerlas siempre d e la manera en q u e se

encuentran estructuradas; que las exigencias de esas necesidades son tales que imponen la forma en que habrPn d e ser satisfechas para que el organismo funcione como una unidad sana. En verdad, re mostrara que 10s hechos de la naturaleza biol6gica del hombre, lo que 6ste es, determinan la direccibn que debe seguir su desarrollo como persona. 0 bien, dicho de otra manera, lo que es determina con claridad lo que deberia ser. E n una palabra, que 10s hechos biol6gicos proporcionan la validacib biol6gica del principio de b cooperacibn, o del amor, en la vida humana. En otros tdrminos, podemos demostrar aqui que para la vida humana existen ciertos valores que no dependen de las opiniones, sino que son biolbgicamente determinados. Si 10s violentamos, desordenamos nuestra vida como personas, como grupos, como naciones y como un mundo d e seres humanos cuyos impulsos biol6gicos se dirigen hacia el amor, hacia la cooperaci6n. Si podemos percibir con claridad la significacibn de 10s hechos -y si se 10s entiende con facilidad- estaremos en mejores condiciones para darles una utilidad prictica. Vayamos, pues, a 10s hechos.

EL PRIMER PAS0
En el momento de nacer el niiio estS provisto de impulsos activos para recibir el amor d e su madre. La primera satisfaccibn de esos impulsos es un acto cooperativo fundamental, Como sefial6 Alfred Adler, "el primer act0 del recikn nacido -beber del pecho de la madre- es cooperaci6n, y resulta tan agradable para la madre como para el nilio"30. Hay estimulaci6n tLctil en torno d e 10s labios y en el rostro, la lengua, la cavidad oral, y estimulaci6n liquida del tracto gastrointestinal. Aqui, en este acto, se encuentra el primer paso en el desarrollo del sentido de contacto con otra persona. Para decirlo con palabras del propio Adler:

. .la inclinacibn del niiio a la cooperacihn es puesta a prueba desde el primer dia. Es posible reconocer con claridad la inmensa importancia de la madre en ese sentido. Ella se encuentra en el umbra1 del desarrollo del sentimiento social. La herencia biol6gica de Bste ha sido puesta a su cuidado. Puede fortalecer u obstaculizar el contacto por medio de la ayuda que concede a su hijo en cosas pequeiias, en lo referente a baiiarlo, en proporcionar todo lo que un niiio indefenso necesita. Sus relaciones con kste, sus conoci.mientos y su aptitud son factores decisivos [ . , .I. Resulta ficil aceptar que el contacto con la madre tiene la mis alta importancia para el desarrollo del sentimiento social huma30 A. Adler, SoclQl Interest: A Challenge to Mankind. Nueva York, Putnam, 1938, pig. 214.

no [... .] Es probable que debamos a1 sentido materno de contacto la parte m h importante del sentimiento social humano, y junto con dl la continuidad esencial de la ciz;ilizucidn humana 31. E n este periodo la frustraci6n de 10s impulsos de recepci6n de amor de la madre (no es necesario que se trate de la madre biolbgica, pues una sustituta tambikn sirve) no ~610 produce ansiedad en el niiio, sino, a d e m h , una retenci6n de hambre inexpresada de amor materno tangible, que luego puede encontrar su salida en una enfermedad gastrointestinal. Del mismo modo, si no se responde a las exigencias de atenci6n del nifio, las tensiones insatisfechas pueden expresarse, en el Arbol bronquial, en forma de asma32. Estas reacciones constituyen involuntarias descargas de emergencia por 10s sistemas orghnicos implicados en la frustraci6n de la necesidad. Las energias que habrian debido descargarse hacia afuera se descargan ahora hacia adentroa3. La afecci6n del.6rgano o del sistema orgitnico se convierte en un equivalente afectivo reeinplazante de la gratificacibn primitiva buscada por el organismo. Gran parte de las neurosis y perturbaciones psicosomAticas -si no todas ellas- pueden ser explicadas de esta manera y sus cimientos quedan establecidos en 10s seis .primeros afios d e vida. No es posible exagerar la importancia del amor en la primera fase del desarrollo social del niiio. Se endende mejor su verdadera trascendencia cuando consideramos una enfermedad de la cual, hace apenas medio siglo, morian casi todos 10s niiios hospitalizados en

su primer afio de vida 34. Esta enfermedad se conocia con el nombre de marasmo, palabra griega que significa "agotamiento". Tambi6n se la conocia como atrofia o debilidad infantil; hoy se la denomina "hospitalism o " " C u a n d o se realizaron estudios intensivos para hallar su causa se descubri6 que con suma frecueicia sus victimas eran nifios criados en 10s rnejores hogares y hospitales, que en apariencia recibian 10s mejores y m6s minuciosos cuidados fisicos, mientras que 10s hijos de hogares pobres con una buena madre, a pesar de la falta de condiciones .fisicas higiknicas, superaban a inenudo 10s obsticulos fisicos y crecian bien. Lo que faltaba en el ambiente esterilizado de 10s nifios de la
34 En un informe de diez ciudades distintas de Estados Unidos, el doctor Henry Chapin desculrib, en 1915, que en todas las instituciones menos una habian muerto todos 10s niiios de nlenos de dos aiios (H. D. Chapin, "A Plea for Accurate Statistics in Infants' Institutions". Transactions of the American Pediutric Society, vol. 27, 1915, p6g. 180). Los distintos analistas del trabajo del doctor Chapin corroboraron plenamente sus conclusiones a partir de la experiencia propia. El doctor R. Hamil hizo observar, con lhgubre ironin: "He tenido el honor de estar en contacto con una institucibn de esta ciudad [Filadelfia] en la cual la mortalidad entre todos 10s niiios menores de un afio, cuando eran recibidos por la instituci6n y pnsaban alli un periodo cualquiera, era del 100 por ciento." El doctor R. T. Southworth agregb: "Puedo proporcionar un eje~nplode una instituci6n [en 1s ciudad de Kueva York] que ya no existe, y en la cual, debido a la muy considerable nlortalidad entre 10s niiios que ingresaban, era costurnhre poner en la tarjeta de ingreso la anotacibn de 'sin esperanzas', con referencia a1 estado de c d a uno de 10s nifios. Eso cubria todo lo que pudiera suceder despues." Por Gltimo, el doctor J. H. M. Knox describi6 un estudio que hahia efectundo en Baltimore. De 200 niiios q ~ ingre~ e saron en diversns instituciones, casi el 90 por ciento murib a1 cab0 de un a6o. El 10 por ciento de 10s que sobrevivieron, sea6n afil.rn6 el doctor Knos, debiel-on 21 parecer esa circunstnncin al hecho de ha11e1. sido sacados de Ins instituciones duronte breves lapsos y puestos a1 cuidado de padres :tdoptivos o parientes. 36 Para lor cambios recon~endadosen el tratamiento de niiios hospitalizados, vkase J. R. Robertson, Young Children in Hospitcil. Londres, Tavistock Publications, 1958.

Ibid., pigs. 220-221. F. Alexander, "Psychogenic Factors in Bronchial Asthma", parte I, Psychosomatic Medicine, IV, 1941, pig. 58. 33 Para un andisis de las neurosis de brgano, vkase 0. Fenichel, The Psychoanalytic Theory of the Neuroses. Nueva York Norton, 1945, pigs. 236-267. [Hay trad, castellana: ~ e o r i apsicoanalitica de las neurosis. Buenos Aires, Paidb, 1964.1
31
32

primera categoria, lo que se proporcionaba generosamente a 10s de la segunda, era el amor materno, A este descubrimiento s e debe el que la mayoria de 10s hospitales en la actualidad se esfuercen por retener a1 nifio durante el period0 mds breve posible. El mejor iugar para 61 es a1 lado de su madre, o bien, si 6sta no se halla a su alcance, a1 lado de una adoptiva, pues el niiio necesita amor. Los doctores Ruth y Harry Bakwin, pediatras de gran experiencia, asi lo seiialan: El efecto de la residencia en un hospital se manifiesta en un cuadro clinico bastante bien definido. Una caracteristica notable es la falta de aumento, adecuado de peso, no obstante la ingesti6n de dietas en todo sentido convenientes para el crecimiento en el hogar. Los niiios duermen menos en 10s hospitales, y raramente sonrien o parlotean en forma esponttinea. son indiferentes y aptiticos, y parecen desdichados. El apetito es mediocre y 10s alimentos son aceptados sin entusiasmo. Las deposiciones tienden a ser frecuentes y, en agudo contraste con niiios cuidados en el hogar, es poco comlin que transcurran 24 horas sin una evacuaci6n. Las infecciones respiratorias que en el hogar duran uno o dos dias, son prolongadas y pueden persistir durante semanas o meses. El regreso a1 hogar produce la defervescencia (desaparici6n de la fiebre) . a1 cab0 de pocos dias, y un ripido y notable aumento de peso 3%. La privaci6n emocional sufrida por 10s niiios en hospitales puede provocar muchos m l s dafios que la situaci6n fisica que los Ilev6 a ellos 37. El nifio no puede experimentar una p6rdida mayor que la privaci6n del amor de su madre, pues pareceria que la satisfacci6n del sentimiento generalizado de dependencia, que en si mismo es una necesidad fundamental, se logra mejor
36 Ruth M. Bakwin y Harry Bakwin, Psychologic Care During Infancy and Childhood. Nueva York, Appleton-Century Co., 1942, pig. 295. 37 Para un caso particularmente conmovedor y en mod0 alguno atipico, v6ase D. MacCarthy y R. MacKeith, "A Parent's Voice". T h e Lancet ( I I ) , 18 de diciembre de 1965, pigs. 1289-1291, y la correspondencia en niuneros ulteriores.

con ei cmor materno. Como la madre es la persona qua 1 0 com6n tiene el inter& mls profundo por a1 por 1 bienestar de su hijo, d e ella recibe Bste el apoyo y la confianza que el amor otorga. Ello no quiere decir que alguna otra persona que no sea su madre n o pueda hacer otro tanto por 61. Existen buenos motivos para creer que 1as abnegadas midres adoptivas o las nodrizas han ocupado. a menudo, y con 6xit0, el puesto de la madre real en lo que se refiere a proporcionar a1 niiio todo el amor que requiere. E n el hospital Bellevue, d e .Nueva York, "es costumbre confiar niiios que hacen escasos progresos o que parecen desdichados" a determinadas internas, para que 10s hagan objeto de "tiernos y carifiosos cuidados". "Este recurso -observa el doctor Harry Bakwin- ha sido bien recibido en la mayoria de 10s casos y con frecuencia result6 tan beneficioso para la interna como para el niiio38." La relaci6n entre el hospitalismo y la ausencia de cuidados maternos queda demostrada por dos tipos de hechos. E l primer0 es la rapidez con que desaparecen 10s ointomas en cuanto se prodiga a1 niiio suficiente proporcibn de cuidados, sea dentro o fuera del hospital, y el segundo es la circunstancia de que el hospitalismo o institucionalismo no surge en hospitales en ios cuales cada niiio recibe una cantidad adecuada d e amor. Pero por lo general lo recibe de la persona m l s capacitada para brindarlo, a saber, la madre biol6gica. Veamos ahora qu6 puede sucederle a un niiio privado de su madre poco despuks d e su nacimiento. Un ejemplo esclarecedor es el caso siguiente, descripto por la doctora Margaret Ribble: El pequefio Bob naci6 en la maternidad del hospital donde la autora estaba realizando en esa 6poca estudios sobre niiios. Habia nacido en thrmino y a1 nacer pesaba 2,800 Itilos. Durante la estada de dos semanas en el hospital fue alimentado a pecho y en apariencia no habia dificultades
38 H. Bakwin, "Emotional Depression in Infants". Journal of Pediatrics, vol. 35, 1949, ptig. 520.

con sus funciones fisicas. La madre, una profesional, no se habia mostrado dispuesta a alimentarlo, pues queria reanudar su trabajo lo antes posible, en cuanto el niiio naciera, pero cedi6 ante las bondadosas instancias d e las enfermeras del hospital, y la alimentacibn fue un Cxito. Madre e hijo se encontraban en floreciente estado de salud cuando salieron del hospital. Al volver a su hogar, la madre descubrib que su esposo la habia abandonado. Era la culminacibn de una desdichada e inadaptada relacibn matrimonial. Poco despubs advirtib que su leche no le hacfa bien a su hijo. Como sucede a menudo, la profunda reaccibn emocional le habia afectado la secrecibn lictea. El niiio rechazb el pecho y comenzb a vomitar. Mis tarde fue llevado a1 hospital, y la madre no lo visit6. A1 cab0 de un mes, escribib que habia estado gravemente enferma y pidib a1 hospital que siguiera cuidindolo hasta que ella avisara. A pesar de una cuidadosa atencibn mkdica y de una adecuada alimentacibn, el nifio se mantuvo casi en el mismo peso durante dos semanas. Se encontraba en una sala atestada y recibia muy poca atencibn personal. Las atareadas enfermeras no tenian tiempo para prodigarle cuidados y jugar con 81 como lo haria la madre, o para cambiarlo de posicibn y ponerlo cbmodo a intervalos frecuentes. Se le desarrollb el hLbito de succionarse el pulgar y poco a poco se convirtib en lo que se conoce como rumiador; el alimento le subia a la boca y le bajaba con idkntica facilidad. A 10s dos meses pesaba 2,250 kilos. En esa kpoca fue trasladado a un hospital de nifios pequefios, en la suposicibn de que esta institucibn podrfa brindarle m& cuidados individuales. Era evidente que la madre lo habia abandonado. Cuando lo vio la doctora Ribble, el niiio ofrecia el aspecto de un feto de siete meses, aunque tambikn presentaba un extraiio aspect0 d e vejez. Tenia 10s brazos y piernas arrugados y enflaquecidos, la cabeza era grande en proporcibn con el resto del cuerpo, el pecho redondo y ensanchado en la base, sobre un hfgado enorkk. Su respiracibn era superficial, se mostraba en general inactive, y su pie1 era fria y floja. Tomaba grandes cantidades de leche, per0 no aumentaba de peso, pues la mayor parte del alimento pasaba por su cuerpo con muy poca asimilacibn, con copiosas descargas de mucus de 10s intestinos. En esa kpoca mostraba la

palidez qtle en nuestros estudios encontramos que es tfpica de 10s niiios que no reciben cuidados maternos. No existian pruebas definidas de enfermedad orglnica, pero el crecimiento y el desarrollo se habian detenido, y en apariencia el niiio retrocedia de mod0 gradual hacia niveles prenatales de economia y funcionamiento corporales. El tratamiento d e rutina en el hospital, para el niiio que no aumenta de peso, consiste en brindarle cuidados concentrados. La nodriza lo levanta para darle su alimento, y se le concede media hora para tomar su biberbn. De vez en cuando se lo cambia de gosicibn en la cuna y, cuando ello es posible, la nodriza lo pasea por la sala unos minutos, antes o despuks de cada comida. Esto es lo que mLs se acerca a 10s cuidados maternos en una atareada sala de niiios. El tratamiento mkdico consiste en frecuentes inyecciones hipodCrmicas de solucibn salina, para sostener la debilitada circuLacibn en la superficie del cuerpo y evitar la deshidratacibn. Con este tratamiento el pequeiio Bob fue recuperindose poco a poco. A medida que mejoraba su condicibn fisica, nuestro grupo de investigacibn pudo introducir 10s servicios de una "madre" voluntaria, que concurria a1 hospital dos veces por dia con el fin de proporcionarle un poco de la atencibn que tanto neciiitaba. Lo sostenia en su regazo durante un breve periodo, antes de las comidas. Se le dijo que necesitaba cariiio m b que medicina, y se le pidib que le acariciase con suavidad la cabeza y le hablara o cantara dulcemente, y lo paseara. El niiio permanecib.en el hospital hasta que cumplib cinco meses, fecha en que pesaba ya 4,100 kilos. La rumia y la diarrea se hablan interrumpido, y se habia convertido en un nifio despierto, con vigorosa actividad muscular. Por supuesto, su coordinacibn motriz estaba atrasada. Aunque mantenia bien erguida la cabeza, concentraba la mirada y sonrefa en respuesta a sus nodrizas familiares, no podia aferrar a h el biberbn ni darse vuelta, como es habitual a esa edad. La succibn del dedo continub, como ocurre en el caso de niiios que han sufrido una privacibn temprana. De acuerdo con el nuevo procedimiento hospitalario, en cuanto su vida no corrib ya peligro se lo trasladb a un buen hogar adoptivo, sometido a inspecciones, con el fin de que pudiese contar con mayor atencibn individual. Bajo ese rkgimen su desarrollo avanz6 bien, y poco a poco fue dominando funciones tales como las de sentarse, gatear y ponerso

de pie. Pero el habla se le desarroll6 con lentitud ) no caminb hasta despub del segundo aiio. La salud general de este niiio era excelente a1 final de su tercer aiio; tenia, adem&, un alto C.I. segdn 10s tests estandarizados, per0 su vida emocionai estaba profundamente afectada. Cualquier cambio de su rutina, o una ausencia prolongada de su madre adoptiva, lo hacian caer en un estado muy semejante a una depresi6n. Se volvla inactivo, comia poco, tenia perturbaciones intestinales y mostraba una palidez extrema. Cuando su madre adoptiva se encontraba ausente, reaccionaba por lo general con una pdrdida del tono corporal y de vivacidad, antes que con una protesta definida. Sus relaciones emocionales con su madre adoptiva eran receptivas, como las de un niiio pequeiio, per0 reaccionaba muy poco a 10s cuidados que ella le prodigaba, except0 SIT mejor funcionamiento cuando la mujer se hallaba presente. Tenia poca capacidad para expresar afecto, no desplegaba iniciativa en lo referente a buscarlo, pero sin 6 1 no progresaba. Esta falta de respuesta hacia dificil a su madre adoptiva mostrarle el amor constante que tan profundamente necesitaba. Sin las frecuentes explicaciones de la nodriza visitante, quiz& hubiera abandonado el cuidado del chico 39. Las pruebas reunidas por muchos investigadores hacen que resulte altamente probable que, en mayor o menor medida, la historia del desarrollo ernocional de este niii'io represente la de muchos otros que no hail recibido cuidados maternos No es en mod0 alguno un caso extremo, per0 ilustra con rasgos destacados 10s' efectos que sobre el recikn nacido y el niiio pequeiio

tieiie la ausencia dei estimulo que proporciona el amor de una madre verdadera o una sustituta. Sin tal estimulo, 10s efectos psicoson16ticos sobre el niiio son con frecuencia desastrosos. Este puede quedar ernocionalinente lnutilado para toda su vida. Cuando llegan a la edad adulta, permanecen detenidos en su primer nivel infantil, dependiente; exigen afecto, per0 no pueden devolverlo con facilidad. Estudios realizados con nifios que pasaron su infancia en iustituciones llevan, en las palabras de Lowrey, a la conclusi6n de que sufreri un tipo de experiei~ciade aislamiento que produce una personalidad J e la misma clase, caracterizada por una conducta antisocial, una agresi6n hostil, una falta de pautas para dar y recibir afecto, incapacidad para entender y aceptar limitaciones, gran inseguridad en lo que se refiere a la adaptaci6n a1 ambiente. Estos niiios presentan ,retrasos en el desarrollo y una intensificacibn y prolongaci6n de las manifestaciones de conducta en esos planos. En el momento del traslado [a .un hogar adoptivo] se encuentran en una etapa en que sblo pueden establecer vinculos amorosos parciales; la hostilidad y agresividad se manifiestan en su punto m6ximo; el egocentrism0 es notable y no reconocen la individualidad y las necesidades de 10s demis. No se hallan preparados ni esthn a la altura de las exigencias y limitaciones de un marco familiar. Se ven expuestos a atenciones y afectos muy superiores a 10s que han conocido hasta entonces, y reaccionan en forma excesiva, por medio de una conducta extravagante, de negativislno o de ambas cosas a la vez41. La labor de Goldfarb y de muchos otros investigadores demostr6 en forma concluyente que el nido criado en instituciones se caracteriza por una per?onalidad notablemente menos diferenciada que la del que ha sido criado y amado en su propio hogar. Son acentuada~nentemas pasivos y apiiticos, quiza como consecueilcia de su experiencia rutinizada en grado sumo. Faltan mo41 Lawson @. Lowrey, "Personality Distorsion and Early Institutional Care". American Journal of OIthopsgchiatry, vol. 10, 1935, pAgs. 576-85.

39 hlargaret Ribble, The Rights of Infants. Nueva York, Columbia University Press, 2* ed., 1965, p8gs. 5-9. [Hay trad. castellana: Los derechos del nifio. Buenos Aires, Sova, 1964.1 40 John Bowlby, Maternal Core and hfentnl Health. Nueva York, WHO Publications, Columbia University Press, 1951; M. D. Ainsworth y otros, Depriuation of Maternal Care. Nueva York, WHO Publications, Columbia University Press, 1962; L. Casler, i\.faternul Depriuation: A Critical Review of the Literattrre. Monografias de la Society for Research in Child Growth and Development, vol. 26, nilm. 3, 1961; R. G. Patton y L. I. Gardner, Groiotlt Failure und Maternal Deprivation. Illinois, Thomas Springfield, 1963.

la esterilidad y estrechez deI medio que aquklla ofrece. El mundo de las cosas y la gente, de la experiencia como algo vivido o sufrido, queda achatado y gravemente limitado. Se pierde la interestimulacibn d e las relaciones d e familia en sus mliltiples aspectos. Y como bien dice Goldfarb, "de tal manera, el niiio criado en una institucibn no establece identificaciones especificas, ni se compromete en re~acionesreciprocas significativas con la gente. Se encuentran ausentes las motivaciones fui~damentalesde la maduracibn normal y de la diferenciacibn d e la personalidad. Aparece luego la pobreza de contenido y organizacidn del intelecto y el sentimiento. La estructura d d yo es primitiva y subdesarrollada [. . .I Tanto el 'yo' de la vida interior como el 'ello' de la vida exterior quedan t~llidos"4~. Por otra parte, si bien el nix70 rechazado puede sufrir en mayor o menor grado d e privacibn afectiva, su horizonte d e experiencia no es, por lo genera& tan limitado como el del niiio d e institucibn. Por lo tanto, el primer0 no exhibe, comtinmente, deficiencias en el pensamiento abstracto, como sucede en el caso del segundo; la amplitud d e su atencibn y sus poderes de concentracibn no se encuentran tan afectados. Es m i s ansioso, tiene objetivos m b ambiciosos y una mayor capacidad de comprensibn. Por lo tanto, en general responde mejor a1 tratamiento, mientras que el niiio de instituci6n muy pocas veces responde a1 tratamiento en forma efectiva. En algunos hogares el rechazo del niiio fue tan extremo que produjo en 61 sintomas d e privacibn id6nticos a 10s del niiio institucional45. Esta es una zona de la patologia social que exige una continua investigacibn y atencibn. Por lo que concierne a 10s efectos de las distintas formas de privacibn sobre la personalidad, las pruebas
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and Subsequent Adjustment", op. cit., p6g. 254. 45 R. G. Patton y L. I. Gardner, Growth Failure and Maternal Depriuation. Springfield (Illinois), Thomas, 1963.

William Goldfarb, "Psychological Privation in Infancy

de que ahora se dispone en relacibn con personas analfabetas y otrgs resultan' muy sugestivas. En las sociedades occidentales hay grandes variaciones en el tip0 y proporcibn de cuidados maternos que reciben 10s nifios. Las diferencias de clase representan un papel de importancia. En las clases superiores, la madre tiende a descargarse del peso del "cuidado" del nifio, poniendo a 6ste, lo antes posible, en manos d e una nodriza. En Europa, y hasta hace poco en el Sur, 10s nifios de la clase alta eran criados por lo general por nodrizas e intitutrices. En las clases medias la madre muestra tendencia a cuidar a su hijo buena parte del tiempo, por lo menos durante 10s periodos de la lactancia y la infancia, aunque tambikn se recurre a nodrizas e institutrices. En las clases bajas, en general, la madre es la persona que dedica a1 niiio el miximo cle atenci6n. Futuras investigacioned d e b e r h determinar en qu6 medida estas diferencias en materia de afectos "maternos" influyen sobre el desarrollo de la personalidad. Es posible que en 10s primeros meses de vidn ellos ejerzan un profundo efecto sobre el carhcter 46. En este terreno necesitamos mbs estudios e investigaciones. No bastari con investigar el desarrollo d e la personalidad de 10s niiios que no han disfrutado d e cuidados inaternos, aunque ello sea indispensable. Ademhs, es muy importante descubrir las variaciones d e calidad de dichos cuidados, prodigados por distintas madres a sus hijos, e investigar la exacta proporcibn y calidad de la atencibn que ha recibido la persona por parte de la madre, y en qu6 medida d e n0drizas.y otras personas. El ing1i.s de la clase superior ( y tambikn la inglesa) puede resultar un buen material para la investigacibn de este problems. Aparte del hecho d e que la disciplina y las inhibiciones tempranamente impuestas a
4% Sylvia Brody, Patterns of Mothering. Nueva York, International Universities Press, 1956. B. M. Spinley, The Depriued a d the Priuileged. Londres, Routledge, 1953.

esas personas les impi,den exteriorizar sus emociones, se percibe cierta falta de calidez que, en comGn con 10s miembros de las clases superiores de otras naciones, podria deberse a una temprana falta d e cuidados maternos. No todos 10s integrantes de las clases altas presentan esa falta de calor y muchos .de 10s componentes de fas clase media e inferior tambikn la exhiben. En 10s adultos esa carencia representa una imapacidad para amar a otras personas, y en van0 se busca en ellos, por lo general, esa simpatia humana hacia 10s demPs que se encuentra en quienes han sido adecuadamente amados. Tal vez sea un tanto exagerado sugerir que la capacidad de 10s ingleses de la clase alta y la capa superior de la clase media para dominar y gobernar a 10s pueblos sometidos, y para justificar ese dominio, se debib, por lo menos en el pasado y en cierta medida, a esa falta de simpatia para con 10s demPs47. La costumbre de esas clases inglesas de enviar a sus hijos a internados a una edad temprana -de institucionalizarlos,. por decirlo asi-, fuera del chlido ambiente. de la familia, .los priva del amor y el afecto tan necesarios para el saludable desarrollo de la personalidad. Esta privaci6n del amor de 10s padres, sufrida durante 10s tiernos aiios de la infancia, es probablemente una de las causas de la aparente "frialdad", del carPcter en apariencia poco emotivo del inglks de la clase alta. E. M. Forster ,describe en un interesante pasaje este. aspecto del carhcter del inglhs:
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un bote, vemos decenas de colores, y profundidad tras profundidad, y en todas ellas hay peces nadando. Ese mar es el cariicter inglks, en apariencia imperturbable y parejo. Las profundidades y 10s colores son el romanticismo y la sensibilidad ingleses; no esperamos encontrar tales cosas, per0 existen. Y -para continuar mi met4fora- 10s peces son las emociones inglesas, que siempre tratan de subir a la superficie per0 no saben c6mo hacerlo. Por lo c o m h las vemos moverse por debajo, deformadas y oscuras. De vez en cuando logran ascender y entonces exclamamos: "~Vaya,el hgl& tiene emociones! jEs capaz de experimentar sentimientosl" Y en ocasiones vemos a esa hermosa criatura, el pez volador, que sale del agua y se eleva a1 aire, a1 sol. La literatura inglesa es un pez volador. Es un ejemplo de la vida que se desarrolla dia tras dia debajo de la superficie; constitup una prueba de que la belleza y la emoci6n existen en el mar salado e inhospitalario 48.

La calidez y sensibilidad emocionales de 10s italianos 49, digamos, o de 10s rusos 60, ofrecen un contraste muy seiialado con la contenci6n emotiva de 10s ingleses. Es significative que la familia italiana o la rusa Sean tales, que sus miembros se encuentren estrechamente unidos unos con otros en un ambiente carifioso, emocional, muy distinto del que se encuentra en 10s pueblos de habla inglesa. En la Rusia precomunista se consideraba por lo general una tragedia que una muchacha rusa abrigara la idea de casarse con un inglks, lun "pez frlo", en apariencia incapaz de cualquier emoci6nl Los italianos tienen todavla conceptos parecidos con respecto a 10s ingleses. . no del todo injustificados.

La gente habla del misterioso Oriente, per0 Occidente tambi6n es misterioso. Tiene profundidades que no se revelan a primera vista. Sabemos qu6 aspecto tiene el mar contemplado desd.e lejos; es de un solo color y raso, y resulta evidente que no puede contener esas criaturas que se Uaman peces. Pero si miramos dentro de 6 1 por sobre el borde de
47 Para algunos comentarios interesantes en relaci6n con el tema, v6ase Geoffrey Gorer, "Some Notes on the British Character". Horizon, vol. 20, 1949-1950, piigs. 369-379. Vkase tambihn, del mismo autor, Exploring Englbh Character. Nueva York, Criterion Books, 1955.

48 E. M. Forster, Abinger Haruest. Nueva York, Harcourt, Brace & World, 1947. Para una hermosa ejemplificaci6n del tipo, v6ase Timothy Eden, The Tribulations of a Baronet. Londres, Macmillan, 1933; v6ase tambikn R. Hart-,Davis, Hugh Walpole: A Biography. Nueva York, Macmillan, 1952. '@Para 10s italianos, v6ase J. H. Bums, The Gallery. Nueva York, Harper, 1948; H. Kubly, An American in Italy. Nueva York, Simon & Schuster, 1955; Luigi Barzini, The Italians. Nueva York, Atheneum, 1964. [Hay trad. cast,: Los italianos. Buenos Aires, Americana, 1966.1 '60 Para 10s rusos, vkase P. Sorokin, Russia and the United States. Nueva York, 1944; George Brandes, Impressions of Russia. Nueva York, Scribner's, 1890.

NADlE E S UNA ISLA

En 10s ejemplos .de fracaso de uno u otro tip0 en la satisfacci6n de necesidades fundamentales durante la etapa de la crianza, percibimos, como efecto final de ese fracaso, la falta de desarrollo de la competencia social, pues la interaccibn social no es mhs que la ampliaci6n de la interacci6n madre-hijo, y la capacidad de la persona para actuar en sociedad con 10s demis dependerh en gran paste del carhcter de esa primera interacci6n con su madre o la reemplazante de 6sta. Para resumir muchas cosas en pocas palabras, a medida que el niiio madura y continha el proceso de socializaci6n, con sus frustraciones lo mismo que con sus satisfacciones, aqu61 se une cada vez con mayor firlneza a1 agente socializador, se vuelve cada vez mhs dependiente, en lugar de hacerse mis libre, y ese vinculo social continha a lo largo de tocla su vida. Nunca seri excesivo el acento que se ponga en esta concepci6n del desarrollo de la persona. Sus consecuencias tienen una importancia de primer orden. El concept0 convencional, segdn el cual la persona desarrolla en el proceso de socializaci6n una individualidad cada vez mayor, es un grave error. Por supuesto, todos poseen una personalidad singular, en el sentido de que nunca es id6ntica a la de ninguna otra persona, y las diferencias entre las personalidades son importantes y tienden a hacerse mis claras con la edad. Esto es algo por lo cual es necesario sentirse agradecido. Pero es precis0 ad-

vertir que cada una de estas diferencias se ha desarrollado bajo la influencia de 10s factores de socializaci6n y que si no fuese por la accibn creadora de 6stos las diferencias funcional-estructurales que caracterizan a cada persona no serian tan grandes como lo son. Toda persona esth socialmente unida a1 grupo en que ha sido socializada. En ese sentido, el "individuo" es un mito. Desde el punto de vista de la situaci6n social, 10s individuos no existen, salvo como entidades biol6gicas abstractas o. para 10s fines cuantitativos de un censo, Incluso desde el punto de vista fisico y fisiol6gico es dudoso que el individuo tenga una existencia separada, como no sea en un sentido arbitrario. Con el t6rmino "individuo", dno estamos creando una separacibn cuando 6sta no existe en realidad? Por cierto que la individuacibn en el hombre es superior a la alcanzada por cualquier otro animal, per0 se trata de una individuaci6n que se logra mhs plenamente en relacih con el grupo que en el caso de cualquier otra criatura viviente. Una criatura, fuera de un grupo social, no es m6s quq un ser orghnico. El miembro de un grupo social es una persona, una personalidad desarrollada bajo la influellcia modeladora de la interestimulacibn social. La persona es una serie de relaciones sociales. Bogardus afirma que "como consecuencia de la estimulaci6n intersocial, se eleva del nivel biolbgico. La interestimulaci6n que existe entre kl y 10s miembros del grupo, no como simples individuos, sin0 como personas, lo explica mucho mLs de lo que podria hacerlo ning6n otro tip0 cle enfoque"S1. El "rudo individualista norteamericano", por ejemplo, es tan poco individualista como un soldado que dispara contra el enemigo. Ambos se comportan como lo hacen porque han sido subordinados a imperativos que en cacla caso son funciones de su condicionamiento social. ActGan como lo hacen porque son el resultado
51 Emory S. Bogardus (Discussion), en Floyd H. Allport, "The Group Fallacy in Relation to Social Science". American Jnf~rna.1 of Sociology, vol. 29, 1924, pbg. 704.

de ciertos procesos sociales hist6ricamente condicionados y se conducen de ese mod0 no porque Sean individuos independientes, sin0 porque son personas depeny deben mantener dientes, vinculadas a su grupo social, m sus relaciones sociales en 6ste segtin la forma permitida y estimulada en cada caso por el grupo. En verdad, el individuo posee libre albedrio, en el sentido de la capacidad para lograr fines con cierto elernento de novedad, es decir, de vinculaci6n no causal. Pero a pesar de sus variadas e importantes posibilidades de espontaneidad y novedad, se trata' de m a voluntad que acttia estrictamente dentro de 10s limites del esquema determinado por el grupo social. En m a palabra, la persona es un sistema interdependiente .de relaciones sociales que sblo por abstracci6n puede ser reconocida como una unidad. Nunca se subrayari lo suficiente el hecho de que esta conceeci6n d e la relacibn del hombre con sus semejantes en la sociedad no significa que 10s procesos sociales conviertan a 10s hombres en aut6matas. Aun en el mds totalitario .de 10s Estados, la Alemania nazi, 10s hombres no habian sido convertidos aGn en miquinas, y por muy semejantes a - aut6matas que puedan haber parecido estaban muy lejos de ,serlo. Seguian siendo seres humanos, por extraviados que estuvieran. Y 6sa es la cuesti6n. Es posible engaiiar a dos seres humanos, quienes se encuentran en constante peligro d e ser embaucados. Y el peligro es tal que, en rigor, seria posible transformarlos por lo menos en facsimiles racionales de aut6matas 62. Dado d hecho de que el hombre es una criatura tan maleable en su conducta, se lo puede modelar para que adopte casi cualquier forma posible de comportamiento. Como consecuencia de
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52 Q u ~ puede hacerse en ese sentido, y cbmo, ha sido el tema de varias novelas: Aldous Huxley, Brave New World. Nueva York, Harper, 1948 [hay trad, castellana: Un mundo feliz]; George Orwell, 1984 [hay trad. castellana con el mismo titulo]; Ray Bradbury, Fahrenheit 451 [hay trad. castellana con el mismo titulo].

ello, y debido a1 peligro de "insectificaci6n" -corn0 lo ha denominado alguien- que cone el gQnero humano, es preciso que nos aseguremos de que en nuestras ideas o conducta no hay nada que pueda conducir a la degradaci6n del hombre. En t6rminos mis positivos, debemos reconocer lo que es necesario que hagamos. Tenernos que entender que 10s hombres estin indisolublemente unidos entre si y que la voluntad que tienen como personas, por actuar estrictamente dentro de 10s limites determinados por las pautas del grupo social, constituye un motivo de alarma, asi como de esperanza. De alarma, porque el hombre es capaz de confusiones extremas y fatales y, por lo tanto, debe estar siempre en guardia contra ellas, y de esperanza porque es igualmente capaz de descubrir verdades que le enseiien a vivir en fructifera y creadora armonia consigo mismo y con 10s demds hombres. Esa alarma puede ser reconocida como vigilancia, per0 el tkmino ansiedad la describe con mis exactitud. Cierta proporci6n de ansiedad acompaiia siempre la expresi6n de todas las necesidadese8, y cuando Qstas son percibidas como el funcionamiento total del organismo, se las ve como constituyentes de la gran necesidad bnica: la de ser amado y amar a 10s demL. Es necesario estar ansioso, mostrarse vigilante respecto de las propias necesidades y de la forma en que pueden ser satisfechas. Pero ello no significa que sea preciso preocuparse constantemente por ellas, asi como no hace falta preocuparse por estar sediento para satisfacer la necesidad de agua. Significa, en cambio, que hay que mantenerse alerta ante todos 10s posibles cambios del medio, pues Qte forma parte de nosotros, asi como nosotros somos parte de 61. Por Gltimo, significa que es imperativamente importante para el hombre descubrir las exigencias que debe satisfacer para vivir en armonia consigo rnismo y con sus semejantes: con su
53 Lawrence S. Kubie, "Instincts and Homeostasis". Psychosomatic Medicine, X , 1948, pbgs. 15-30.

ap sarropanjts s-e? 'u?!sse.ra~u! ua sa.lqmorI sg -sa.rrlmor[ ap 'u?psa~aluyua sauoslad ap elsanduro3 y s a pspaioos e 7 ~sauo!a!puoa ap uppeledas eslej eun u~n!(clru! '..pap -apes "1 "quo3 asqwoy [a,, ',cpepapos t'l uoo O$D![~UO:> ua auosiad q,, owos saseg .~odscp!.ra3ns SVI oruo3 sat -el sauopeposTa .Iepos odnrB un uos trq!aea!J!sr.rap! ap osaooxd la :upyosz!lvpos a p osaso.rd rrn ua o ~ g s 'eprnljap p-ep!quap! sun uos e u o s ~ a d s u n ua a).ra!nuos as -son!il?l -o!sg A sas!s;3 sauopun3 ap o~un[uos [a- onp!n!prr! l g , . lopos uo1~e3gynapr a1 sa :1~!30s tl?pea!j!suap! 131 Bp o!so~s~plpas~uoo 01 !u o~.rv.~~uos ol sa ou '~cr~os.tad pap!$ -uapy e[ a p o[[orlasap owos 'upp&np!n!prrr a? .voclnu anb ezaunrg .rodam t1o3 as.repqosuo3 pepapos a1 UO" onppupu? tap s o ~ n a u ~so1 n X OP!A!A S ~ U IUPE a s ~ a a v ~ . ~ leuos~adpapguapy ap o l u a y g u a s [a s asa am .TO~!.T 113 apand euosrad a[ ap vpua!suos el 'osa~o.rd alsa r~z *pepa!nos el :soLeur opol un ap 1eu0!3un~ 821ed Bun sa anbxod anrasuoo as 017s ~ u o s ~ a d q ap pap!Ba~u! a[ [ens e[ ua ug!sao!j!)uapr aun :[s!~ -0s odns8 [a uoa vlalduroa sorraur o syur uggas!j!~uap! pun B ssp-e.12 2vuosrad ol1o.LTesap ap er.raleru ua B!DUI?LI -BS eun d tvnptn)puF pt?l.IaqIl el ap ep!p.~?d Bun pep!^ -sal ua 'B~uasardarodn.13 ns B onp!n!pu; [ap u?!un c 3 *lepos o d n ~ 2ns e d saluefawas sns a a.rquroy la y s a 01 anb 01 anb v.130 B eprun a$uauralq~3!.r)xalr! sym y s a e[n[?s t?un8uyu o,xad . ~ e p o sE ~ ! A ef ap vpuasa VI sa : u ? p ~ x a d o o el ~ e n d esq ol e v(np3 aun I ! L ~

ua 'a8.rns woya anb uq!saqoa 81 ap ozel 13ae!So[aue aldur!s t'un anB 3u1 o t ~ eouxon 1eluaur 01 6 oa!sg 01 aqua u o ~ s -8Ia.r e[ aldura;s o p n s u a ey uo!anIona 87 .pep!Isn?ae 81 ua oursm.Iqe lap U ~ ~ E ! ~ ! U anua? J tz[ uoa ' s o p ap sauolpw anaq 'ru1nlas!)[nux s p y el ap sozua!ruo:, souanbad sosa xsleduroa e!8oleue qdrrr~s uun anb sylu o91e sa epnp u ! ~.sa.tsjnlaalqnur sours!u88.10 so1 aqua o~aur!~cI9paxedv v ) s 3 .aIq!nouoaa.r upua8!1qu! vl ap o?ua!ru!8ms la 'opoq a$us (la ua o)p;~dur! sqoquoaua as 'qaueyd la ua sa?uayy saurro3 se1 ap soqx? sa[~n?ae soy a!sua)od ua eFualuo3 .aqsaJ.laj oqo12 la ua e p ! ~ 81 ap o1n)n3 [a opo) e1t.d osasold osuaruu! un ap op~qa -uay VqsJsa 'souraqvs 01 moqe 'o)ua!urruanpe n s .sella aqua v,ruoune -el 13 e1n193 A qn193 aqua op!~uoa [a!, osud la 'oprq -uas asa ua 'eqc~adsaIsInlaa!J[ntu ows!w8~o 13 *uepeladooa s[ mud ;s aqua ss[nIp sel e x!un e se)s!n uoa 'u?!sqar el ap uy!sezy$n Vun sa 'ours!uoSquv oula)a asa ap .1u3n1 u 3 'e1n19s c.r~uoau1np3 ap ours~uoB81u-e auua~ad lap a?ue!reli aun 'ours!u~ ;s ua 'sa ~ s p ~ a a g p u ourslus2~0 r 136.oP'3uo3 us[[ as oruq~A? -sa.ra[lyaa~sInm so? j.~s~)soux apand o p ! ~e[ anb sosogxa slur sonpFypu! sol uos salyn31 donp!n!pu! 13?

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conflict0 que surgen ,en el'hombre no se originan normalmente en su interior, en sus estados orgdnicos, sino en las condiciones, sociales que tienen un efecto perturbador sobre 61 y que no satisfacen sus necesidades. E n ese sentido, una neurosis puede ser producida como consecuencia de una perturbaci6n de alguna parte de su experiencia social a la cual la persona no ha conseguido adaptarse. La importancia de las instituciones en lo referente a la determinaci6n de la naturaleza de la neurosis se advierte con claridad en 10s casos en que la estructura ,de la cultura es tal que omite toda institucionalizaci6n ~de ciertas formas de conducta. En esas circunstancias las neurosis de cierto tip0 no se dan . jamds, mientras que en culturas que presentan esas formas de conducts institucionalizadas aparecen 10s tipos neur6ticos de comportamiento, con referencia especifica a las instituciones en cuesti6n. Por ejemplo, la hechiceria y la posesi6n son formas de conducta que aparecen cuando se sostienen con energia las creencias en lo sobrenatural y en la capacidad de 10s poderes .de ese tip0 para poseer a ciertas personas67. Cuando esas creencias no existen o estdn d6bilmente desarrolladas, la hechiceria no se da. En la Europa medieval, donde tales creencias eran la regla, la brujeria y la posesi6n constituian fen6menos comunes. Con la declinaci6n de la creencir en lo sobrenatural desaparecieron casi por completo en para ser reemplazadas por un equivdente Europa. que concuerda de modo-mds satisfactorio con la estructura cultural existente: la brujeria y la neurosis de 10s tiempos modernos conocidas con el nombre de racismo 68,

..

Las personas, es decir, 10s individuos socializados, nacen s610 en las interacciones sociales. "Son diferenciaciones en el teneno social de las relaciones. El grupo es, pues, gen6ticamente anterior a la personalidad"". La identidad de la persona consiste en y deriva de la significaci6n de sus interrelaciones. En pocas palabras, la dependencia fisiol6gica del feto y del reci6n nacido se convierte, en la sociedad, en una dependencia socialmente organizada, en una dependencia social en la cual la persona en interacci6n encuentra el significado de su vida en sus relaciones con otras personas y con 10s pensamientos y actividades de btas. Si no se le presta atencibn, eI niiio fisiol6gicamente dependiente muere. Si no se le presta atencibn, el adulto socialmente dependiente cae en una apatia que puede ocasionar la muerte. Como ha dicho Erich Fromm: "Si la persona no siente que ocupa algGn lugar, si su vida no tiene algGn significado y direccibn, se sentird como una particula de polvo y serd abrumado por su insignificancia individual. No podrd vincularse con sistema algun0 que otorgue significado y direcci6n a su vida, serd invadido por la duda y 6sta con el tiempo paralizard su capacidad de actuar, es decir, de vivir"80. Ahora bien, como ya Io habia seiialado John Fiske, y como lo indicaron muchos otros desde entonces, el largo periodo de dependencia que caracteriza a1 niiio engendra condiciones sociales que conducen a 10s peculiares desarrollos de la cultura humana. La importancia d e este prolongado periodo de dependencia no puede dejar de destacarseal, per0 es posible equivocarse en John E. Boodin, The Social Mind. Nueva York, Macmillan. 1939. ~ i". e 155. . -* rich Fromm, Escape from Freedom. Nueva York, Farrar & Rinehart, 1941, pAgs. 21-22. [Hay trad. castellana: El miedo*a la libertad. Buenos Aires, Paid&, 1983.1 61 Para pruebas que indican que en el momento de nacer el niiio tiene que completar su gestaci6n fuera del htero, vt5ase Ashley Montagu, The Human Revolution. Cleveland, World Publishing Co., 1965, pigs. 122-131. [Hay trad. castellana: La reuolucidn del hombre. Buenos Aires, Paidds, 1967.1

" "

67 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Nueva York; Pantheon Books, 1964. [Hay bad. castellana: El chamunkimo. Mhxico, Fondo de Cultura Econ6. mica, 1960.1 68 Ashley Montagu, Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. Cleveland, World Publishing Co., 44 ed., 1964.

'69 'W?U ' y ~ o manN ~ 'syde.18ouoyl aseasra [ejuaw puu snoA.1ap.J 'arnqn3 40 uozpund puv u)3pg atlj 'rrr!ayo~ v z a 3 ap 8.1qo aluesalaju! a1 assga 'ojsa ap o1drrraja un elad zo

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opvuop.rodold uvy 31 aluqsuo3 sur.103 ua anb sauos.rad s v ~:a~ua!n.S!s ,la sa og!u la aluaw:y.radxa anb olua!Lu -suo!~!puoa laurl.rd Ia X '-eqsg a p so!pam sol u-euop.~od -old a1 anb solajqo sol a.~dw:a!s uos sand 'u?!33ajs!lt?s a p so~oqm!s ua 19 e.rsd uaq.rapiuoa as ssuos.rad ssq.ra!3 .sapvp!saaau sns ap u9p3vjs!las ap osa30.1d [a ua uo.rad ~!a!llad anb so1 sopol v 6 'suuaw:.raq A souaru.raq sns u da.~pvd lv !sapvprsaaau sns v op!puala uq aluaurcsog!.r -w X aur!lu! 'alualayoa anb 'a-rpsur a[ s :spurap soy s ~sma -e apua.~da opoyad asa ua 'opva;rpu! ay our03 .pjaos 011011vsap ro!.raqsod ns ap o!.~uw:!.rd vrrranbsa [a vurm.Ialap oylu lap a p ! ~ap soys s!as so.ram!.rd so1 ua anb vA!$avlalul t3~3npuo3ap ody ol.Iap aanpo.rd plua~u! epuapuadap ap opo!.~ad opaSuo10.1d la anb sa ostn la 'a.1an3 our03 c a s .pvp;rIanlav a1 rra anb apvz!ruola syw: oyanm vml3nqsa aun uasapna sapepa!aos svl anb alclaq -0.16 Lnm u?!qw:vl s g -6oq sa anb 01 ap alrr!Js;rp al-craur -a~qs!aa.rda ayas suamny pvpqsrros.rad a1 anb alqcpnp -u! sa odura!~ows!ru 1v o ~ a d 'op!8.1ns a.Ia!qnq anb o.1c13 *ops~~o.I.Imap a.rarqnq as ou aumunq e.rnqnr, a1 '.13avu ap s?ndsap' saus&as ssun as.ruplna X .ro~qay '.rasuad ' ~ v u ~ m vI 3 ? .rapua.~clva.~a!pnd anb opom IBI a p opa.rnl -an.qsa asapnlsa ou!u la !s anb n3lj!u2!s ou o l s z .auaurnq pcpaln -0s ouroa sou1a3ouoa anb 01 alqaqlAau! rl1nsa.r sanrrolrra X 'v!3us$.rodur! uv.18 alarnbps opt.3rro1o.rd opo!.rad asa 'uals!xa opuvna o ~ a d'amlln3 s~ ap o[lo.r.rgsap la aacd vpqrmq Xnm s!auvl.~odwr aun als!aa.I Iguajur c p u a p -uadap ap opoyad lap pnq8uol a[ 'uaqaf sals? opuan3 .sa~apua~o svql?uaS d sapt3ppcdu3 svr.rusaaau s v ~ ~raasod: ou sand ' e u ~ u r n qs.rnqna q a a~uaiaurascpvu uajla[l -ouvsap ou ' a ~ q m o qlap la anb o2.1el syw saaaA zarp a$ua!prradap apusju! ap opoyad un .rod ua.rcz!ralac.r -va as sap!odo.r~uv souom so1 anbunpr . ,!, JSV op~.r-rn30 erl opnuaw: a 6 'oppuas as3 ua 'c~r.?ax Tap :r?r3i?:)?qn ?'!

Nadie es una Isla, compieto en si'mbmo; todos 10s hombres son una parte del Contklente, una palte del Ockano; si un Terrd?~ es arrastrado por el Mar, Europa queda empequeiiecida, lo :nismo qua si hubiese sido arrastrado un Promontmio, cop0 si hubiera sido arrastrada una Mansidn de tus amigos a la tuya propin; la muerte de cualquier hombre me dimtinuye, porque estoy comprometido con la Humnn4dad. Y entonces, no preguntes por quih doblan las camp* ass; doblan por ti. Porque estoy comprometido con la humanidad Esa, en una palabra, es la historia en su totalidad, pues ningGn hombre puede dejar de estar comprometido con la humanidad Por su naturaleza rnisma 10s seres humanos esthn comprometidos con todos 10s demhs seres humanos, y dependen de ellos todos 10s dlas de su vida. El fenbmeno de transferencia, como se lo advierte en la situacibn psicoanalftica, constituye, s e g h seiialb Freud, una prueba de que 10s adultos no mperan su dependencia infantile' En la situacibn de transferencia el paciente desarrolla, en relaci6n con el terapeuta, un vtnculo claramente derivado de emociones primitivamente dirigidas hacia 10s padres Los sentimientos de dependencia respecto de 10s padres son hansferidos a1 terapeuta. El paciente se apega profundamente a1 analista, se enamora d e 4 ,sobreestima SUE cualidades, no tolera que re pronuncie una palabra en su contra y hace todo b que estA a su alcance para mantener esa relaciQ dependiente, Lo que en rigor hace es reproducir la situacibn de dependencia de su primera infancia. La relacib de transferencia es utilizada por e l terapeuta para hacer que el paciente asf lo perciba, con lo cual aquklla se convierte en un instrumento para la reeducicibn de Qste. unapersona no es un objeto -except0 Para los fines de los censor-, sin0 una funci6n de las actividades que realiza en interaccibn con otras personas; es decir, es

'

eiemento en interacci6n, constituyente de la cdtura. SegGn Harry Stack Sullivan, la ,personalidad "es la entidad hipothtica que se postula para explicar 1as acciones de la gente orientadas hacia otras personas y hacia objetos mhs o menos personificados"". La personalidad es una abstraccibn, la segmentaci6n de un proceso que se desarrolla en determinado momento y que implica la conducta de una persona en relaci6n con otras, Aunque sea el yo el que lleve a cabo la segmentacibn o juzgue a otras personas, la personalidad es siempre una funcibn de relaciones con 10s dem6s. La persona es un conjunto de relaciones interpersonales, y durante la infancia se determina en gran medida el esquema que 6stas adoptarhn. El amor es un estado activo aprendido por el nifio, y que se desarrolla en relacibn de interdependencia, y tal es la pauta del amor que se mantiene a lo largo de la vida de la persona. Amamos sblo las cosas a las que ribs sentimos unidos, per0 no todas aquellas con las cuales nos sentimos vinculados. Odiamos las que se encuentran asociadas a frustraciones, per0 a Ias que tienen relaci6n con el placer, s e a presente, recordado o anticipado, las amamos. El hombre no se relaciona consigo mismo s@o en la medida en que se encuentra vinculado con otros. Amar es relacionane con otros. El nifio nace con impulsos cuya urgencia se orienta a vincularlo con otros y a que Bstos se vinculen con 81. La vida es social y el hombre nace para ser social, cooperative, para ser una parte interdependiente de un todo, una parte funciorial, interactuante, de una comunidad. Me agradaria volver a citar aqui 10s maduros juicios de Alfred Adler: individuo 9610 puede desarrollarse en fma adecuada si vive y se esfuerza corn0 parte del todo. Las syperficiales objeciones de 10s sistemas individualistas no tienen s.minifiHarry S . Sullivan, "Psychiatry: Introduction to the of Interpersonal Relations''. P ~ y c h i ~vol, t ~ ~1, , 1938, pigs. 121-134.
85

a sigmund ~ ~ g'ps~choanalysi~". ~ ~ d ~ n c, y c l o ~ ~ @ Brid~a tannica, 148 ed., 1929, P ~ Y 672-674. .

84

caci6n algr~nacontra esta concepcibn. Podria ir mAs lejos y mostrar que todas nuestras funciones esthn calculadas de manera de unir el individuo a la coinunidad y no para destruir la confraternidad del hombre con el hombre. El act0 de ver significa recibir y hacer fructifero todo lo que Ilega a la retina. No se trata simplemente de un proceso fisiol6gico; muestra que el hombre es parte de lln todo que toma y da. AI ver, oir y hablar nos unimos unos a otros. El hombre s610 ve, oye y hahla correctamente cuando esti vinculado a otros por su inter& en el mundo exterior. Su razbn, su sentido comb, constituyen la base de su sentido de la coope~acibn, de la verdad absoiuta, y tienden a la eterna rectitud. Nuestro sentido y concepciones esthticos -quiz6 X o s mbs grandes poderes gue in~pulsana 10s grandes logros- tienen un valor eterno ~610 cuando conducen a1 bienestar de la huinanidad, en la direcci6n del torrente evolutivo. Todas nuestras funciones corporales y mentales se desarrollan correcta, nonnal y saludab!emente en la medida en que se encuentran imbuidns de suficientes sentimientos sociales y estbn adaptadas para la cooperaci6n. Cuando hablamos de viltud, queremos decir que una persona desempeiin su papel; cuando hablamos de vicio, decimos quc obstaculiza la cooperaci6n. AdemAs, podria sefialar que todo lo que constituye un fracas0 se debe a algo que obstruye el sentimiento social, se trate de niiios, neur6ticos, criminales o suicidas. En todos 10s casos puede comprobnrse que falta colaboraci6n. En la historia de la humanidacl no es posihle encontrar personas aisladas. La ;voiuci6n de la hunlanidad s610 fue posible porque el gCnero hunlano e1.A una comunidad. Y luego: Si la persona entendiera c6mo se extravi6 cuando eludi6 las exigencias de la evoluci6n, abandonaria su rumho actual y se incorporaria a la masa general de la humanidad. Todos 10s probIenias de In vida humana esigen capacidad para la cooperacihn y preparacihn para ella, signos visibles del sentiniento social. En esta disposicibn se incluyen el valor y la felicidad, y no se 10s encuentra en ninguna otra ynrte 66.

"YO" VERSUS "TU"

...

Como h a sefialndo Galt, la unidad fundanlental d e la motivaci6n y conducta sociales no es la persona, sino el grupo fl. Pero esto no quiere decir que, asi como el reflejo aislado no representa la unidad d e la conducta fisiolbgica, la persona no constituya la uilidad d e la conducts social. Gracias a su capacidad para la conducta inCdita y espontBnea representa nlucho miis. El niiio no nace con un yo formado. Lo adquiere d e otras personas, mucho antes d e que tenga conciencin d e si mismo. ;No es itste u n hecho interesante? Su yo, su persona, se desarrolla s610 cuando llega a reconocer la realidad y a adaptnrse a ella. Results claro q u e a1 coinienzo no es egockntrico. Lo q u e por lo general se confunde con egocentrismo son sus necesidades generalizadas d e dependencia, que exigen satisfaccihn. P e r o Csta no es la exigellcia d e un yo organizado, pues el ni50 no lo tiene. Por otra pnrte, hay pruebas para pensar q u e su egocentrismo ulterior esth condicionado por ciertos procesos d e culturalizaci6n q u e favorecen ese rnsgo. En las culturas del mulldo occidental, en particular, el proceso d e socializacibn, si bien une la persona. a uil grupo, produce en realidad el efecto d e convertirla en un ser funcionalmente asocial. Se prepara a1 nifio para
67 W. Galt, "The Principle of Cooperation in Behavio~". Quurterly Review of Biology, vol. 15, 1940, phgs. 401-410.

6 " . Adler, Social Interest: A Cl~allenge to Mankind. Nueva York, Putnam, 1-938, pQgs. 282-283 y 284.

lo que se espera de P y4paralo que puede esperar de 10s demls. Pero esa educacibn, indica Galt, 6,s subsiguiente y paralela a un proceso mediante el cual se desteta a1 niiio de su sentido de la continuidad biolbgica y de la solidaridad con su especie, y se establece dentro de 61 un sentimiento de identidad, de motivaci6n y de autoridad personales que, por su naturaleza, debe entrar en cona c t 0 con la identidad y motivaci6n de 10s otros miembros ;de su grupo social. Para decirlo en forma distinta, todo el sistema de conducta social que es la herencia biol6gica deI nifio, como lo es tambi6n de otras especies anirnales, queda desorganhado y da lugar a una individuazaci6n desmedida Esta, que con el transcurso del tiempo forja un individuo autbnomo, con esperanzas, deseos, 6xitos y fracasos personales, provoca necesariamente un grave conflicto cuando .Jos deseos de dos o mCs element05 o individuos se obstaculitzan 11x10s a otros. Inadvertidamente, 10s incentivos de la conducta han quedado unidos a1 individuo como centro arbitrario de acci6n y motivacidn, antes que a1 grupo social 88. Los trabajadores de la Fundacibn Lifwym, bajo la direccibn del extinto Trigant Burrow, descubrieron, despuks de muchos aAos de investigar y analizar la Uamada conducta normal de hombres en presuntas comunidades normales, que "el individuo normal, lo mismo qua el neurbtico, [ .I piensa y se comporta siempre en funci6n de su persona individualizada. Ha establecido una imagen d e si mismo como unidad aislada d e conducta, con valores, deseos y motivaciones privados, y esa imagen domina sus interrelaciones sociales" 6Q.

de'.la persona separada. El resultado es una divisividad de funcibn, en la cual la disociaci6n y el conflicto adquieren supremacfa sobre la unidad del. organismo y la centrd'1zaki6n de la funcibn. La relaci6n del hombre con el hombre Ise desordena debido a la subordinaci6n del organismo bumano a 10s afectos y prejuicios, artificiales, condicionados, de la persona "yo". Este mod0 social es divisivo hash el n5cleo e incita a cada persona a competir con 10s demh en linter& de sf misma. El principio seglin el cud actha este mod0 divisivo, socialmente condicionado, es el del yo-verbus-t5 70, En tales personas el principio central d e la motivaci6n creadora, el impulso a realizar el sentimiento social qua existe dentro de ellas queda, si no bloqueado, gor lo menos gravemente desordenado. La personalidad se desarrolla en forma divisiva y puede quedar muy fragmentada. Por lo menos pierde en gran medida su poder de coordinar, unificar y funcionar como un todo. Dig&moslo con las palabras d e Adler: "La falta de sentimiento social, sea cual fuere el nombre que se le dd -vivir en camaraderia, cooperacibn, humanidad o incluso en el ego ideal-, es siempre la qua causa una insuficiente preparaci6n para todos 10s problemas d e la vida. En presencia de un problems, esta imperfecta preparacibn engendra el mdlar d e formas que expresan inferioridad fisica y mental e inseguridad" 71. Las voces reprimidas de nuestra conciencia interior nos dicen qu6 deberiamos ser, nos hablan d e la vida que no hemos vivid? per0 que habriamos podido vivir si no hubiese sucedido algo, no sabemos muy bien qu& que determinb lo contrario. Ese "algo9*es el proceso d e condicionamiento a que estuvimos expuestos cuando nirios. Es lo que ha hecho de nosotros, en el mundo de Occidente, las criaturas partitivas, desordenadas, hosti70 Burrow, "The Social Neurosis: A Study i n 'Clinical Anthropology'." Philosophy of Science, vol. 16, 1949, p6gs. 25-40. 7i-A. Adler, Sochl Interest: A Challenge to Mankid. Nueva York, Putnam, 1938, p6g. 110.

..

Agrega Burrow: En una palabra, la neurosis individual no es m b que una exageraci6n de la "normalidad". No es m b que una expresi6n en miniatura de la neurosis social. El hombre sufre una disIocaci6n organismica respecto del ambiente, un complejo del "yo" o persona "yo". La soberania partitiva
6s
69

Ibid,, p6g. 405. Ibid., p4g. 407.

,:.

ics, egocL:ntricas, en que nos hemos convertido. hTas encontramos fuera de la linea de nuestro destino evolutivo, que es integraci6n y cooperaciln, no desintegraci6n y desoperaci6rl '. En 10s planos personal, de la comunidnd, nacional e internacionul, 10s efectos de un condicionarniento de la persona "YO" son 10s mismos, a saber, clesorden, enfermedad y desoperacibn. Citemos otra vez a Burrow:

Es in6tii intentar una politica de cooperacib social y econbmico sobre una base de motivacibn no cooperativa. Lograremos unn pauta de cooperaci6n y armonia sociales entre los individuos y las naciones, sdlo cuando hayamos aceptado la pauta del equilibria y coordinaci6n intemos dentro del urgnnismo del hombre como especie. Tal como esthn lroy lw cosas, en este mundo de divisi6n y conflicto, k guerra que hemos llevado a cab0 podria hnber sido librada en vano. Habria sido no menos indtil que las muchas yerras politicas y econ6micas que la precedieron. E in6til serP tambibn el programa unilsteral de paz que saldrh de ella. Todos nuestros acuerdos internacionales, todos nuestros trcltadps diplomdticos exteriores, todos 10s programas de paz que todavia ae ideadn, resultarhn siempre vanos si nuestras dicotomias y antagonismos 3e conducta son imputables en definitiva a una deformaci6n cerebral funcional en el interior del orgabismo del hombre como raza 72. La deformaci6n cerebral funcional es el condicionamierrto de 10s 16bulos frontales de la persona "yo", que se opone a 10s impulsos inllatos del hombre hacia su contraparte polar, la cooperaci6n. En este punto concuerdo con Adlsr en el sentido de que:
LJnn cuidadosn rt1esideraci6n de In existenciri individllal y colectiva, tarrio 121 yasada como la actual, nus nxl~estrala lucha del gCnero humano por un m S fuerte sentinliento socini. Resulta casi imposiblr dejur de advemr que la huinanidad tiene conciencia de ese prollema y se siente im-

presionada por 61. Nuestros lastres actuaies son el resultindo de la faltu de una cducacibn social completa. El sentimiento social encerrado en nosotros nos ernpuja a Ilegar a u l a etapa superior y liberarnos de 10s'errores que marcan nuestra vida pbblica y nuestra propia personalidad. Ese sentimiento socisl existe en nosotros y p u p a por realizar su objetiwo; no parece lo bastante dlido como para defenderse contra todas las fuerzns que se le oponen. Sigue en pie la justificadn esperanza de que en una era lejana, si se concede a la hunlanidad el tiempo suficiente, el poder del sentimiento social triunfe sobre todo lo que se le oponga. Entonces, ese sentimiento serB tan natural para el hombre como el acto de ~espirar.Por el momento, la h i c a alternativa es la de entender y ensefiar que eso sucederi inevitablemente 73.

Un punto respecto del cual se podria estar en des-. acuerdo con Adler seria el Sltimo. Quiz6 sea arriesgadc sugerir que el sentimiento social triunfara inevitablernente. Por otra purte, si seguimos como hasta ahora, hay bastantes probabilidades de que nos exterminemos unos a otros. Hace falta entender y enseiiar las consecueilcias de 10s hechos, tales como hemos llegado a conocerlos, y lo que es preciso hacer a mod0 d e reeducacihn emocional. Aden-iBs, un punto que Adler pas6 por alto es el de que la vida armlnica, cooperativa, en la cual el sentimiento social parece ser tan natural conlo el acto de respirar, ha sido alcanzada por varios grupos humanos, grupos que soliamos llsmar "salvajes", y despuds "priinitivos" y que ahora, gracias a la intervenci6n de] antropblogo, llamamos "pueblos Bgrafos". Los ejemplos m6s conocidos d e tales grupos pueden encontrarse . . en. tre 10s aborigenes de Australia y 10s esquimales. Los aborigenes australianos no conocian la domesticaciln de nniillales ni. la agricultura. Eran recolectores de ali~nei~tos y cazadores, y en general se 10s consideraba entre 10s mis primitives, en tkrnlinos tecnol6gicos, de lor pueblos existentes. Pero ese pueblo no alfabeti--

72

' Disoperation en el original. [T.J Burrow, op. cit.

7 3 A . Adler, Social Interest: A Challenge to Mankind. Nueva York, Putnam, 1938, pAg. 285.

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zado (en realidad habia muchas tribus ,diferentes, per0 las afirmaciones que siguen rigen para todas ellas) vivia en paz y armonia con sus semejantes, no tenia conocimiento de la guerra y jamds hacia nada con fines de ganancia. Por lo contrario, el proceso . de socializaci6n adopt6 una forma tal que el niiio crecia y se convertia en una persona feliz, gozosa, segura, que pocas veces -0 ninguna- hacia nada sin pensar en las consecuencias de sus actos para sus semejantes 74. Del mismo modo, todos 10s que conocieron a 10s esquimales del Artico y Alaska se sintieron impresionados por su total cooperaci6n y por su sentimiento de responsabilidad personal hacia el pr6jimo. Numerosos libros, desde el de Stefansson, pasando por el de Peter Freuchen, hasta el de Gontran de Poncins, se han escrito acerca de 10s esquimdes y su mod0 de vida. Muchos hombres blancos refinados y muchos otros sencillos cayeron bajo su hechizo y se establecieron entre eUos76. Se sabe de misioneros que fueron a salvar las almas de 10s aborigenes d e Australia y del Lejano Norte, y que, afirmaron que no era el alma .de 10s aborigenes lo que hacfa falt,a salvar, sino la de 10s hombres blancos que vivfan entre ellos. Hay muchos otros pueblos . no , ,lfabetizados, y algunos alfabetizados, que exhiben una conciencia dtamente desarrollada y sensible de la relaci6n cooperativa con sus semejantes 76, Los extranjeros que vivieron entre esos pueblos comentaron con frecuencia la encantadora educaci6n de 10s niiios y sus alegres personalidades. Los antrop6logos
74 R, M, y C. He Berndt, The World of the First Australians, University of Chicago Pr'ess, 1965; A. P. Elkin, T h e A ~ t r a l i a nAborigines. Nueva York, Doubleday, 1964. 75 V. Stefansson, My Life With the Eskimo. Nueva York, Macmillan, 1913. 76 Vkase E; M. Thomas, The H a d e s s People. Nueva York, Knopf, 1959; K. Read, The High Valley, Scribneras, 1965; D. Maybury-Lewis, The Savage and ths Innocent. Cleveland, World, 1965;M. Bates y, D. Abbott, Coral Island. Nueva York, Scribner's, 1958.

saben desde hace rnucho tiempo que eso es asi, y que es, en gran proporci6n, el resultado de la permisividad y la baja frecuencia de las frustraciones a que se encuentran expuestos. Tienden a crecer y convertirse en ~ersonalidades adultas seguras, bien integradas. Las instituciones de esas sociedades, 10s ordenamientos sociales, es decir, 10s dispositivos para conservar la estructura de la sociedad, sirven para preservar la seguridad de la personalidad, por medio de la tranquilidad que le otorgan en tBrminos de apoyo no frustraate, coope rativo. En un libro tan breve como Bste no es posible referirse en detalle a estas culturas. Pero el lector interesado puede leer, en relaci6n con el tema, las obras cuya lista se da en la nota77. La noci6n de que el niiio nace egocBntrico, malo, en "pecado", tiene arnplia difusi6n y no es mds que una proyeccibn sobre aqu6l de nuestro propio condicionamiento a1 egocentrismo, la mddad, el "pecado". Su supuesta depravaci6n innata no es confirmada por 10s hechos. Estos, por lo contrario, muestran que nace como un organism0 activamente cooperativo. Charlotte Buhler seiial6 que la conducta cooperativa entre 10s niiios es mds importante que la respuesta competitiva, y descubri6 que este Gltimo tip0 de respuesta shlo hacia su aparicibn, en el grupo de niiios cibservados por ella, mAs o rnenos a 10s tres aiios 78.
77 S. S. Sargent y M. W. Smith (compiladores), Culture and Personality. Nueva York, The Viking Fund, 1949;Ashley Montagu, Coming into Being Among the Australian Aborigines. Nueva York, Dutton, 1937; W. Dennis, The Hopi Child. Nueva York, Appleton-Century, 1940; D. Leighton y C. Kluckhohn, Children of the People: The Nauaho and His Individual Development. Cambridge, Harvard University Press, 1947; A. Kardiner, The Individual and H k Society. Nueva York, Columbia University Press, 1939. [Hay trad. castellana: El indiuiduo y s u sociedad. Mkxico, F. C. E., 1945.1 78 C. Biihler, "Die ersten sozialen Verhaltungsweken des Kindes", Soziologische und Psychologische Studie~iuber das erste Lebensjahr. Jena, Fischer, 1927; C. Biihler, "Spon-

:S;.'U.~ itis olrarvadores harl rdvertido que las respuestas hostiles tienden a aumelltar a que el nifio crec:e 79, Sasbndose en su vasta experiencia, Befidsr llega a la conclusibn de que, iejos de ser inna.ta, la hostiiidad e ~ l el nirjo "es un complejil de sintornas resuitantes de privaciones . causadas por desajustes en el desarrollo d e la estructura total de la personalidad, d e tal modo que todos 10s impulsos conslructivos para la acci6n ria encuentran 10s medios adecuados de satisfaccibn y culn1irliin en la exauerbacion o desorgaoizacibn de esos impuisos en furma de a g r e s i b hostil o destructiva". "El rrifia -escribeactria como si tuviera una cu~~ciencia inherente de SUP necesidades y, por lo tantu, tarnbien la esperalizu de que re las satisfaga. Uo fracas0 en ese sentido constituye una privaci6n y col~duc:ea la frustrxci6n y a la respuesta agresiva." 80 En verdad, la creatividad del organismo se dirige hacia la maduracibn en terminos de coaperaciofi. Bender la denomina "capacidad inherente o impolso hacia la normalidad'. Y dice: "El acento puesto snbre ins caracterisiicas innatas o instintivas d e hoailidad, agreddn, deseos de muerte y experiencias ernociorlnlos negativas rspreser~taun enfoque uriilateral que ha ]levado a error a nuastros estudiosos d e la psicologia irifanfi]." ~ b r a h a r nhlaslow escribe: "Encuentro que 10s nifios, hasta eI inonianto en que la cultura 10s corrompe y aplas, son skres hurnanos mas ag~adables,mejores, n7is atrayentes qoe rus mayores, aunque, por supuesto, mas 'primitivos' que Cstos. La 'domesticacibn y transformaci6n' que sufren parece perjudicarbs en lugar de ayuI .

tane01.1~ Reactions of Children in the First Two Yean" pro.. ceedings and Pupers of the 9th Internatiotaal Congrers of P~s.ycllology, 1929, phgs. 99- 100. M. 1 . Muste y D. F. Sharpe, "Some Influential I+'actao the Determination of Agiessivr Behavior in Pre-school L'hildren". Child Deoelopment, vol. 18. 1947, pa@. 11-28. 8o L. Bender, "Genesis of Hostility in Children". Arnericun Journal of Psychiatry, vol. 105, 1948, pigs. 241-245.

dados. No por nada un farnoso psic6logo defini6 una vez n 10s adultos como 'nifios deteriorados'." " ~ E s posible -pregunta- que necesitemos un poco mds de primitividad y Un poco menos de d o m e ~ t i c a c i 6 n P " ~ ~ El nifio aprende muy pronto que para ser gratificado, para ser amado, t a m b i h 61 tiene que amar y satisfacer las necesidades de 10s demis, cooperar, abandonar o postergar la satisfaccibn de ciertos deseos, si quiere lograr in de otros y si desea conservar el amor de aquellos cuyo amor necesita. Tambidn Esta es una pauta de conducts adulta recol~ocible,que tiene su origen en las primeras experiencias. Cesde el comienzo, este esquema de conducta p~oporciona10s medios miis fundarnentalmente impostantes para lograr la socializacibn del organismo, Primero, por el amor como sentimiento de que se pertenece a algo (seguridad) y luego par el amor como autoridad, la autoridad del vlnculo afectivo. "Pertenezco a esta familia y pertenezco porgue esta gents me ama. Me agrada pertenecer; por lo tanto, deb0 obedecer y conservar el amor de ellos, a fin de poder seguir pesteneciendo." Esto es lo que el niiio resuelve par si mismo, aunque jamhs dB expresibn concreta a ese pensamiento Las relaciones dentro de su familia condicionan las relaciones personales a lo largo de toda su vida. "Estbn cargadas de afecto y soportan el peso que sepresenta asignar a cada uno un Lugn~,un sentimiento de pestenencia, ..-una significacibn a1 proceso de llegar y ~ e r . ' ' ~ ~ Fuera de la familia, como "adulto", obtiene la aprobacidn (amor) de sus semejantes adaptsndose a 13s normas del grupo. Es la pauta familiar repetida en escsla menos intensiva v mas extensiva. hdaptaci6n signi81 A. Maslow, "Our Maligned Animal Name". ~oumul of psychdogy, voi. 28, 1 4 9 phgs. 273-278. V6ase tambier. K. M. ~ ~ ~ l l .'The a m ,Development of Affectionate Behavior in -- - Tnfancv". . .. Journal of Genetic Psychology, V O ~ . 76, 1950, pigs. 283h89. 82 James Plant, Personality and the ~ultural Pattern, The Commonwealth Fund, 1937, pAg. 267'.

fica disposicibn a prescindir de ciertas satisfacciones con el fin de obtener otras, a sufrir cierto monto de privaciones y frustraciones como discipha que en definitiva permite lograr lo que socialmente se considera recompensas de mayor importancia. Cierto grado de conrepresi6n y agresividad son las consecuencias de flict~, tales experiencias, tanto en la familia como en el grupo, en todas las culturas. Una conformidad que se basa en el amor estarb en libertad d e desarrollarse en disconformidades, pues d individuo mentalmente sano no se encontrarb obligado a atenerse a normas que chocan con su concept0 de lo correcto. El individuo no amado es el que teme apartarse de las normas del grupo, el que se aferra con ansiedad a ellas. Quienes han sido adecuadamente amados se sienten en libertad de mirar el mundo y abarcarlo con interhs y compasi6n 83. NO abrigan hostilidad para con la diversidad humana y rechazan la uniformacibn degradante. Aprecian la semejanza y la unidad en la diferencia y no admiten que unidad sea sinbnimo de uniformidad, Creen que las diferencias son funcionales, complementarias y no antagbnicas, y que son 10s medios para lograr la plenitud de la vida en comunidad, coparticipando y confraternizando. La conformidad con las normas del grupo vinculadas a1 desarrollo de 10s valores humanos y a la realizacibn del individuo exige una participaci6n creadora, una abnegacibn, una entrega desinteresada, que son lo contrario de la fanltica conformidad que nada pregunta, a la que tantos han sido aterradoramente condicionados 84. ~3 T. W. Adomo, E. Frenkel-Brunswik, D. J. Levenson y R. Nevitt Sanford, The Authoritarian Personali&. Nueva York, Harper, 1950 [hay trad, castellana: La personalidad autoritaria. Buenos Aires, Proyeccibn, 19851; James G. Martin, The Tolerant Personality. Detroit, Wayne University Press, i964. 84 H. H. Remmers y D. H. Radler, The American Teenager. Indianapolis, Bobbs-Merrill Co., 1967; Philip E. Jacob, Changing Values in College. Nueva York, Harper, 1957; Winstob White, Beyond ConfomC&. Nueva York, Free Press, 1961.

LA NECESIDAD DE AMAR

El nifio no sb10 necesita ser amado, sino que, en igual proporcibn, tambihn le es necesario amar a 10s demls. A la pobreza de nuestro lenguaje, que refleja con fidelidad lo inadecuado de nuestra comprensibn de estos hechos, se debe que nos veamos obligados a distinguir entre la necesidad de ser amado y la d e amar a 10s otros. Esa necesidad es unitaria y s610 se la puede dividir arbitrariamente. Q u i d Ja divisibn sea conveniente, pero jamb hay que olvidar que es arbitraria. No es posible querer ser amado sin querer amar a 10s demh. Por lo tanto, cuando se dice que el niao necesita que se lo ame, debe entenderse, concomitantemente, que tambib desea amar a 10s otros. Se debe comprender que su necesidad de amor s610 resulta satisfecha en forma adecuada si, ademb, es debidamente estimulado para desarrollar su capacidad de amar. En verdad, puede decirse que esa necesidad es importante, principalmente porque el amor es el elemento mAs significative para que el nifio desarrolle su capacidad de amar a 10s demas. El nifio aprende a amar a 10s otros cuando es amado. Ha habido tendencia a considerar a1 r e c i b nacido como una criatura en todo sentido dependiente y pasiva, totalmente dedicada a recibir sin dar. Esta concepci6n es falsa por donde se la mire, pues desde el comienzo el nifio crece esforzkndose por dar, y se en~

mejor que George Chapman (1559-1634), el poeta y dramaturgo del period0 de 10s Tudor, quien en su obra

All Fools, producida quids en 1599, escribe:

Te digo que el &or. es el segundo Sol de la [Naturaleza; Un manantial de virtudes brota donde 81 brilla; Y tal como sin el Sol, gran ojo del Mundo, Todos 10s colores y bellezas, del arte como de la . LNaturaleza En van0 son dados a 10s hombres; asi, sin [el amor, Inhtiles 'son todas das bellezas engendradas en [las mujeres, Y las virtudes nacidas en 10s hombres quedan [sepultas. Pues el amor las anima como hace d Sol con 10s [colores; Y como el Sol, que refleja sus cilidos .rayos En la tierra, hace nacer todo fruto y flor, Asi el amor, que brilla ex1 el interior del hombre, Produce en 81 honorables frutos: El valor, el ingenio, la virtud y 10s elevados [pensarnientos, La denodada audacia y el discurso divino.

cuentra fisiol6gicamente pzeparado para hacerlo desde el momento de su nacimiento. Los integrantes de la pareja de la lactancia, madre e hijo, se conceden mutuos beneficios, pues cuando nace un niiio tambi6n nace -0 deberfa nacer- una madre. En la relaci6n de reciprocidad en que estdn envueltos se hace cada vez mis evidente 4ue lo que cada uno entrega a1 otro es su propia persona, en una pugna por llegar a la realizaci6n y a1 desarrollo. La entrega no acompaiiada por -el compromiso del que da es Qrida; es un mero dar una cosa, vacio del significado humano que el receptor tiene para d dador. El niiio espera que 10s otros se comprometan con 81 y a su vez estb profundamente cornprometido con 10s demis. Cuanto menos estQn 10s otros con 61, mis se esfuerza por estar con ellos. Ya hemos visto que 10s niiios que se encuentran tan aislados, que no tienen con quien comprometerse, tienden a volverse apiticos y a consumirse. La situaci6n hurnana es compromiso con 10s demb, en relaciones cada vez rnis saludables. Y cuando hablo de salud me refiero a la capacidad de amar, a la c a p cidad de trabajar, a la capacidad de servir. La persona crece mediante el aumento del comprorniso interactivo con 10s dem6s. Que se desarrolle como una persona afectuosa, o como mis o menos defectuosa en ese sentido, dependeri, en gran medida, si no d d todo, de si su experiencia de tales cualidades en 10s dem b , especialmente en su madre, fue de tip0 amoroso. Toda neurosis tiene en su centro el fracaso del compromiso saludable, de la relaci6n con 10s demb. Las bases de este fracaso, como seiial6 Freud, quedan scntadas en 10s seis primeros aiios de vida, rnis o menos. Esta es otra manera de decir que ha habido un fracaso del ego en desarrollo en lo referente a recibir satisfacciones adecuadas. El ego se desarrolla sano s61o cuando recibe un a d e cuado regimen de satisfacciones. La mayor de ellas es la oportunidad que se ofrece a1 ser humano en desarro110 de ejercer su capacidad de amar. Nadie lo ha dicho

FlSlON VERSUS FUSION

Como hemos sefialado, el fracas0 en lo referente a desarrollar la competeficia social se debe a la privaci6n de amor sufrida por el nil0 durante, mas o menos, 10s seis primeros afios de su vida. De tal manera, Uegamos a la conclusi6n de que, a fin de alcanzar kxito en el orden social, es preciso haber aprendido a amar por haber sido amado; de que, en verdad, la sociedad se basa en el amor y que en rigor no es otra cosa que una forma desarrollada de iste. Que cuando el odio existe en cualquier persona dentro de cualquier sociedad, podemos estar segums de que tambihn eso se debe al amor, pues el adio es el amor frushado. La agresi6n no es mis que una tkcnica o mod0 de buscar amor. El amor es en su esencia, en su comienzo y en su fin, social. Surge de l a satisfacci6n d e las necesidades bbicas de autoconservacih que experimenta el organismo en la relaci6n primaria de dependencia de su progenitor y edge siempre la presencia de otras personas o de sustitutos de &as, a fin de funcionar de manera adecuada. La necesidad de sociedad por parte del hombre y su necesidad d e amor son una y la misma 4t cosa. En un libro brillante, Ian Suttie sugiri6 que el juego, la cooperaci6n, la cornpetencia y 10s intereses culturales son, por lo general, sustitutos de la relacibn de gratificacibn mutua entre el niiio y su madre. Par w d i o de esos sus-

tihrtos ponemos todo el ambiente soda1 en el lugm que una oez ocupd la madre" 86. El organism0 nace con una necesidad imata de amor, con una necesidad de responder a 6l, de ser bueno, cooperativo. Creo que esto ha quedado ya estable&,do fuera de toda duda. Todo lo que se opGga a1 amor, a k bondad y a la cooperaci6n es inarm6nic0, quimkrico, inestable y disfuncional: es mdo. Si las necesidades del nifio fueran adecuadamente satisfechas, no podria dejar de ser bueno, es decir, de amar. Todas las inclinaciones naturales del hombre se dirigen hacia el desarmllo de l a bondad, hacia la continuaci6n de 10s estados de bondad y hacia la intermpci6n de 10s estados de displacer. Ralph Lillie ha sefialado que:
Una propiedad de la bondad (en el sentido universal o plat6nico) es l a de que el esfuerzo inconsdente se dirige inevitablemente hacia su continuaci6n (pues es el objeto del deseo), mientras que el mal, lo inmediata o finalmente doloroso) es ma caracterirtica de la realidad que el esfuerzo consciente tiende a eliminar o superar. Lo primer0 contiene; pues, una propiedad o cardcter que favorece su continuidad; h segundo es inherentemente inestable. El andisb muesha que la estabilidad en todos 10s sistemas muy diversificados o complejos requiere relaciones armoniosas (relaciones de equilibrio) entre 10s distintos componentes y actividades [ . .I; la biologia moderna reconoce que la integraci6n entre diferentes tipos de individuos, tal como se la ve en las rekciones cooperativas entre unidades de las comunidades humanas y animales (o aun entre distintas especies de animales o de plantas), es un factor tan importante para la supervivencia y la evoluci6n como lo es el confIicto. La evitaci6n del conflicto htil y la subordinacidn de 10s intereses individuales a1 interks del todo integrado que incluye a 10s individuos parecerian ser, pues, 10s objetivos rationales de 10s seres humanos. Y estos objetivos tienen, ademls, la saocib

86 Ian D. Suttie, The Origins of L w e and Hate. Londres, Kegan Paul, 1935, pAg. 16.

de la religibn, cuando el todo es concebido en su cardcter de valor o deidad idtimos 86. La base biol6gica del amor es el impulso del organismo hacia la satisfacci6n d e sus necesidades fundamentales en una forma que lo haga sentirse seguro. El amor es seguridad. No basta la simple satisfaccibn de las necesidades fundamentales. Estas tienen que ser satisfechas de una manera especial, de una manera que result; tan satisfactoria en el paano emocional como en el fisico. Repitamos que la base biol6gica del amor se encuentra en la constante ansia de seguridad del organism~,y pareceria que el fundarnento de toda vida social tiene sus raices en esa integraci6n de todas las necesidades fundarnentales que se expresa como necesidad de seguridad, y que el amor es lo Gnico que puede satisfacerla. Un descubrimiento de la mitxima importancia posible para la humanidad es el de que la concepcibn Btica del amor, a la cual llegaron en forma independiente casi todos 10s pueblos existentes, no es una simple creaci6n del hombre, sino que tiene su base en la estructura biol6gica del hombre como organismo funcional. Las consecuencias de este descubrimiento son de mhima importancia, pues significa que las capacidades orghicas del hombre se encuentran estructuradas de tal mod0 que exigen un solo tip0 de satisfaccihn, una satisfaccibn que colma sus necesidades en materia de amor, que indica amor, que se da en tbrminos de amor; una satisfacci6n que se define con una sola palabra: segu~idad.Eso es lo que el ser humano busca toda su vida, y la sociedad, la cultura y Jas instituciones del hombre, por insuficientes que
86 Ralph S. Lillie, "The Psychic. Factor in Living Organisms". Philosophy of Science, vol. 10, 1943, pigs. 2162-270. Vbase tambibn, d d mismo autor, General Biology and Philosophy of Organism. Chicago, University of Chicago Press, 1945; Edmund W. Sinnott, The Biology of the Spirit. Nueva York, Viking, 1955.

~ u e d a nser algunas de ellas, existen para obtener esa satisfacci6n fundamental. La necesidad emocional de amor es tan definida y apremiante como la de alimento. Para que el hombre pueda funcionar en el plano orghico es precis0 llenar sus necesidades fundamentales. Pero para que le sea posible funcionar de mod0 adecuado en el plano social hay que satisfacer la principal de sus necesidades bitsicas, la apetencia social, y satisfacerla en forma emocionalmente conveniente para la seguridad o el equilibrio persondes. Se ha mostrado que, cuando las necesidades del organismo social en desarrollo son satisfechas d e manera inadecuada, es decir, cuando ha habido demasiadas frustraciones -fracas0 de satisfacciones esperadas-, cuando ha habido una privaci6n de amor, el organismo se vuelve desordenado, ansioso, temeroso, tenso y hostil. Este, en realidad, es m h o menos el estado en que han cafdo hoy la mayoria de 10s seres humanos en el mundo de Occidente. Deberia resultar claro que seguridad es sin6nimo de amor. No hay que confundirla jamb con la saciedad material y la situaci6n desahogada o la complaciente autosatisfacci6n intelectual que tantos buscan, bajo la errbnea impresi6n de que de ese modo lograritn seguridad. "Vida, libertad y bGsqueda de la felicidad" s610 pueden ser alcanzadas por medio del amor. La bGsqueda de una seguridad que nada tenga que ver coil el amor es devastadoramente perniciosa para el logro de saludables valores humanos. Ninguna perfecci6n de 10s medios compensarh nunca el dafio causado por metas equivocadas. Lo esencialmente irnportante en relacihn con el hombre es que se trata de una criatura espiritual, y que, como tal, le interesan ante todo las victorias espirituales. Los triunfos materiales tienen su momento y su lugar, per0 son siempre secundarios respecto de las conquistas espirituales que, en primer termino, son conquistas d e si mismo como hombre, pues de lo contrario el vencedor podria terminar formando parte del botin. Por "espiri-

tual" no entiendo "religioso" en n i n g h sentido formal, sino, simplemente, un. progreso en bondad. Y por %ondad" entiendo, en esencia, la capacidad de amar y la de experimentar y responder con sensibilidad cada vez mayor al mundo en que se vive. No como un eco, sino como una voz propia. En las pbginas precedentes se sugiri6 que la base biol6gica de la cooperaci6n tiene su origen en las mismas fuentes que la conducta social, es decir, en el proceso de reproducci6n. Se mostrb que la conducta social, cooperativa, es simplemente la continuaci6n Y desarrollo de la relaci6n padres-hijos. Por lo tanto, la conducta cooperativa, social, es tan antigua como la vida misma, y, en el hombre, la direcci6n de la evolnci6n ha tendido cada vez mas hacia el pleno des-- arrollo de la conducta cooperativa. Resulta claro que ksta tiene un gran valor de supervivencia. Cuando la conducta social no es cooperativa, es enferma. El principio dominante que informa toda conducta biol6gicamente sana es el amor Sin 61 no puede haber conducta social sana, cooperaci6n o seguridad. Amar al pr6jimo como a uno mismo no es simplemente un buen texto para 10s sermones dominicales, sino un muy s6lido enfaque biol6gico. Los hombres que no se aman unos a otros esthn enfermos; no de una enfermedad que nazca en su interior, sino d e una que ha sido "enculturada" dentro de ellos por 10s falsos valores de la sociedad. La creencia en 10s falsos valores que condicionan el desarrollo de la persona, en la competencia en lugar de la cooperaci611, en 10s estrechos intereses egoistas en lugar del altruismo, en el atomism0 (especialmente el de la bomba de hidr6geno) y no en el universalismo, en el valor de la moneda en lugar del valor del hombre: tales creencias representan a1 hombre apartandose de todo lo que hay en Q de orientaci6n innata hacia el bien. Y asi existen en nuestra sociedad instituciones en conflict0 y mutuamente irreconciliables que imponen

una tensibn demasiado grande a la capacidad de adaptaci6n de la mayoria de las personas. La ktica cristiana del amor, en relaci6n con la Btica comercial de la competencia o "libre empresa", por ejemplo. Por una parte, ubicamos a nuestros nifios en un sistema de enseiianzas ideales que llamamos cristianismo y con el cual tratamos, en mayor o menor grado, de inocularlos, mientras que, por otra parte, 10s exponemos cada vez mhs a preceptos y ejemplos que asignan un elevado valor a la competencia. Aceptamos de labios para afuera 10s valores espirituales, pero depositamos nuestra fe en las posesiones materiales. Nuesiros precios y valores estAn lastimosamente mezclados. El capitalismo del laissez-faire, de libre empresa, des compatible con el cristianismo, con la cooperaci6n7 con el amor? Puede que el individuo nunca se formule de manera explicita estas preguntas, per0 no cabe la menor duda de que 6stas crean dentro de 61 dilemas que jamds logra resolver y que contribuyen en buena medida a convertirlo en el problema irresuelto que ha Uegado a ser, Los impulsos del hombre hacia la mutualidad y la cooperatividad podrim ser reprimidos, per0 mientras 61 continhe existiendo no serP posible destruirlos, pues son caracteristicas que forman parte de su protoplasma. Su combatividad y espfritu competitivo surgen, sobre todo, de la frustracibn de su necesidad de cooperar. Estos son hechos importantes, que es necesario tener en cuenta en momentos en que todas las pruebas superficiales parecen apuntar en una direccibn contraria. Puede que la palabra del dia sea "fisi6n" -ya con respecto a la fisica o a 10s asuntos humanos-, per0 fusibn" refleja mejor las pautas de la conducta natut6

ral del hombre. La ciencia sefiala el camino hacia la supervivencia y la dicha de toda la humanidad a trav4s del amor y la cooperaci6n. Hagamos lo que hagamos, nuestros irnpulsos hacia la bondad estdn tan determinados en el plano biol6gico como nuestros impulsos a la respira-

TERCERA PARTE

cibn. Nuestra elevada capacidad de vida social ha sido utilizada para pervertir y negar su naturaleza qisma, y eso nos ha colocado muy cerca del borde del desastre, un desastre que representa una condena a muerte, a menos que nos demos cuenta de lo que hemos hecho y tomemos las medidas convenientes para deshacerlo antes de que sea demasiado tarde. Pues no podemos negar, sin destruirnos, el poder de esos impulsos de desanollo que compartimos con todas las formas de vida y que han llegado a su m&ma expresi6n en nuestras capacidades potenciales como seres humanos. En la actualidad, nuestro mundo se encuentra a merced de aventureros crirninalmente irresponsables, de politicos oportunistas y de hombres cinicos y complacientes que han envejecido en el mundo del inter& egoista y el ultranacionalismo. Si su lugar no es ocupado por hombres comprensivos y humildes, cuyo principio orientador sea el amor, el mundo del hombre estar6 condenado. L a vida de todo ser humano es parte de la nuestra, pues todos estamos comprometidos con la humanidad. Cada uno de nosotros es responsable del otro. Fue Dostoievski quien dijo: "Cada uno de nosotros es responsable de todo ante todos Ibs demb." Eso es lo que ahora sabemos. Por nuestra cuenta corre hacer algo con ese conocimiento.

EL MEJORAMIENTO DE LAS RELACIONES HUMANAS

X
LA CUARTA "R"

Lo que hay que hacer deberia resultar bastante claro por lo que se ha dicho en las piginas precedentes. El hombre necesita cambiar sus attitudes mentales. Tiene que reorientar su desarrollo y su conducta en el sentiho de la cooperaci6n, del amor, pbes la evoluci6n en esos t6rminos es la que mis contribuye a la realizaci6n de su salud y bienestar. Todos 10s seres hurnanos quieren ser buenos. Todos 10s seres humanos quieren ser felices. Sus impulsos biol6gicos se orientan hacia esos fines. Pero la mayoria de 10s seres humanos de nuestra cultura se encuentran confundidos en cuanto a 10s medios para hacer el bien y obtener la felicidad. A mehudo se emplean medios nocivos para lograr "buenos" fines y presuntos medios "buenos" se utilizan a veces para conseguir malos fines. Si el hombre se convenciera de que debe tratar de vivir en cooperacibn con sus semejantes, descubriria que no es mis ldificil hacerlo que decirlo. Porque 10s impulsos de la cooperacibn se encuentran todos dentro de 61 y son sus impulsos dminantes. El hombre sblo necesita darles la oportunidad de expresarse. Lo maravilloso del principio de cooperaci6n es que, ademb de demostrar el valor de 6sta como mode de vida, tambi6n demuestra que la cooperacibn, el amor, es un m d i o qua, cw~nslose aplica a tar rehiones humanas, resutta sm el m& codwente de t&s a l establecimiento de lm.mm rebciones humanas. La bondad, es una conducta apta para otorgar

belleficios cle supervivencia a 10s demds, en forma creadoramente extensiva. El autor tiene la firme convicci6n de que, ademis de lo que puede hacer oada individuo, ahora y aqui, 10s mejores resultados podrian ser 10s que se obtuvieran mediante la acci6n a largo plazo de la educaci6n. Por tal motivo, la parte final de este libro estari dedicada a la consideraci6n del mejoramiento de las relacicnes humanas por medio de la educaci6n. En nuestras escuelas ensefiamos las tres r '; se ha dicho que no enseiiamos la cuarta r, la de relaciones, mlaciones humnas. Creo que esto es tan poco cierto como decir que lo que en la actualidad le pasa a la mayoria de la gente en Occidente es que carece de valores. Por desgracia, lo que nos pasa a casi todos no es que no tengamos valores, sin0 que tenemos demasiados valores err6neos. Del mismo modo, no es cierto que no ensefiemos relaciones humanas en nuestras escuelas. Las enseiiamos, per0 no sblo en forma negativa, sino, adem&, de manera inconfundiblemente positiva. En una palabra, de la manera mis infortunada. La instrucci6n organizada en materia de relaciones humanas, cuando no queda en manos del entrenador del equipo de fhtbol o de bBisbol, recibe m4s honores en la violaci6n que en ;la observancia. Pero la instrucci6n no organizada se dicta en todas las escuelas. Desde el director hasta el portero, todos ensefian a 10s niiios a comportarse en relaci6n con 10s demb, no tanto por medio de lo que dicen, sin0 por lo que estos preceptores hacen en forma consciente o inconsciente. El ejemplo es mis fuerte que el precepto, y la imitacibn constituye la forma m4s inmediata de aprendizaje. Las ~alabrasno tienen otro significado que la acci6n que producen. Y en nuestras escuelas las palabras son activadas por lo que 10s maestros creen. Desde todo punto

de vista, entonces, es i:wportante que 10s maestros, 10s legisladores no reconocidos del mundo, crean en las cosas correctas, Pues si no lo hacen, sus palabras y su conducta, por nobles que Sean 10s sentimientos que supuestamente deben expresar, serin reconocidas como la moneda falsa que son. Hoy, por ejemplo, hay muchos maestros que en nuestras escuelas ensefian a sus alumnos 10s prejuicios de raza. No lo hacen por medio de cursos preparados acerca del tema, sin0 por sus actitudes; por una mirada, una expresibn, una inflexi6n ,de voz o el peso de un vocablo. Aunque nunca han sido formuladas en otras tantas palabras, las opiniones de tales maestros respecto del tema de las razas y de las relaciones raciales son claramente entendidas por sus alumnos y ejercen una considerable influencia sobre ellos. Tales maestros no pueden estar en una escuela. La principal funci6n de un maestro es, o deberia ser, la de ayudar a preparar a1 nifio para vivir una vida humana y cooperativa, y no la de infectar su espiritu con el virus antihuman0 del racismoS7. A nadie deberia,permitirsele llegar a ser maestro de 10s m4s jbvenes, salvo que por temperamento, actitudes y educaci6n estuviera en condiciones de hacerlo. El maestro es. el mis importante de todos 10s servidores p&bIicos de la comunidad. Pues, dqu6 servicio puede ser rnis importante para Bsta que el tip0 de modelamiento del espiritu y canalizaci6n d e la conducta social del futuro ciudadano que el maestro es capaz de dirigir? Los salarios nada principescos con que es recompensado por sus servicios sugieren que nuestra sociedad no reconoce el verdadero valor o funcibn del maestro 88. La escuela, tal como se encuentra constituida hoy, es
87 Vhase Samuel Lowy, Co-operation, Tolerance, and Prejudice. Londres, Routledge, 1948; Gordon Allport, The Nature of Prejudice. Cambridge, Addison-Wesley, 1953. rHav trad. castellana: La natwaleza del prejuicio. Buenos Air&, Eudeba, 1962.1

' En inglh, reading, -'Titing, 'rithmetic en la ortografia popular, es decir, lectura, escritura y aritmhtica. [T.]

8s D. Louise Sharp (compilador), Why Teach? Nueva York, Holt, 1957.

un lugar d e inshucci6n. No es en realidad un lugar de educaci6n en el sentido correct0 de la palabra, en d sentido de alimentar y hacer crecer las singulares capacidades del individuo, que es la sieificaci6n primitiva d e edumw. De acuerdo con las necesidades de una floreciente civilizaci6n industfial,.las tdcnicas y la tecaologia son prioritarias. Lo qua puede emplease para triunfar en semejante sociedad se convierte en lo que m b atencibn recibe durante el period0 lectivo; el resto es puro lujo. Desde ese punto de vista, es natural quo lleguemos s creer que la fmci6n esencial de la escuela consiste en enseiiar las tres r en funcibn de las toscas necesidades de una civilizacibn industrial. Resulta claro qua, en ese sentido, se han confundido lastimosarnente 10s vdores. Son 10s de la m h alta civilizaci6n industrial del mundo. En ella el valor del "kxito" se mide en tdrminos de dhlares. El valor de un hombre en ella no atiende a su calidad, sin0 a su cantidad, y cantidad de dblares, d e posesiones. La evaluaci6n del 6xito en tkrminos de dementos exteriores ha llegado a ser el sello de nuestra civilizacibn. En tal sistema d e valores, las relaciones humanas adquieren 10s valores dticos del vendedor. Los idolos del mercado reinan soberanos. La competencia es la ley mhs poderosa. La personalidad competitiva, regida por 10s ideales de m a sociedad industrial, tiene que estar siempre en primer plano. Tiene que ser mejor que 10s dembs, pues ello proporciona las mayores compensaciones. En el mundo de una persona asi condicionada se da por sentado que algunos son inferiores a otros en su capacidad para obtener. Para la mayoria de esas personas, la nocibn de que existen grupos enteros de seres irremediablemente inferiores es no sblo aceptable, sin0 indispensable, pues constituye a la vez una prueba d e la validez del sistema y un incentivo para seguir adelante y cosechar 10s beneficios de la situacibn. Es una robusta creencia en la supervivencia del mhs apto. Estos son 10s que triunfarb o 10s que ya han triunfado, mientras que 10s ineptos son 10s que

no podran triunf,ar y, por supuesto, resulta mls conveniente y htil tilaber de antemano qu6 grupos de hombres no triunfar.An. La enorme proporcibn de perturbaciones mentales, tensiones nerviosas, conflictos, temores, ansiedad, frustraci6n e inseguridad que existen en la sociedad de Occidente se debe en gran parte a1 fracas0 de 10s valores a 10s que hemos sido condicionados desde la infancia, falsos valores con 10s cuales tratamos de vivir. El caso es que 10s seres humanos no pueden ser falsos unos hacia 10s otros, y consigo mismos, sin dermmbarse bajo ese peso, por mucho que haten de descargarse de sus frustraciones y ansiedades atacando a sus chivos emisarios. El hombre nacib para la cooperaci6n, no para el conflict~ o la competencia. Este es un descubrimiento fundamental de la ciencia modema, que confirma el que hicieron, hace unos dos mil afios, un cierto J e s h de Nazaret y otros antes que dl. En una palabra, es el principio de amor que abarca a todo el g b e r o humano. Es el principio de humanidad, de un h i m mundo, de una sola fratemidad de pueblos. La medida de la humanidad de una persona es la extensibn e intensidad rle su amor por 10s hombres. No la extensi6n o intensidad de su conocimiento de las tres r. Si se desea salvar a la humanidad, ello s61o se po&A lograr reemplazando 10s valores de la tecnologla industrial por 10s de la humanidad, la cooperacidn, el amor. S61o cuando predomine la humanidad, la tecnologla, a1 servicio de 6sta, ocuparh su lugar adecuado en el orden de cosas. Una tarea inmediata y de suma importanda es la de hacer que la gente asi lo entienda. Todos 10s quo puedan hacerlo tienen la obligacibn de emprender esta tarea. O recesario llevar a cab0 una revaluaci6n y reorientaci6n t o ~ a lde nuestros valores. La escuela tiene que ser considerada, ante torlo, como un lugar de educacib en oi arte y la ciencia de ser una penona, en la prlctica de 12; relaciones bumanas. Recordemos aqui las palabras dc Franklin Delano Roo-

sevelt, t o ~ i l ~ ~ d del u s discurso del Dia de Jefferson de 1945, .dia que 61, trigicamente, no vivi6 para pronunciarlo : no basta la simple victoria sobre nuestros enemigos. ,Debqmos seguir haciendo todo lo que estk a nuestro alcance para vencer las dudas y 10s temores, la ignorancia y la codicia que han hecho posible este horror.

Hoy nos vemos ante el hecho destacado de que, si queremos que sobreviva la civilizacidn, debemos cultivar la ciencia de las relaciones humanas, la capacddad de todos 10s pueblos y todas las razm para vivir juntos y trabajar juntos, en el mimno mundo r/ en pax. Sin menospreciar en modo alguno la importante influencia que constituye el hogar, creo que la escuela debe ser considerada como un agente de suma importancia para la ensefianza del arte y la ciencia de las relaciones humanas. Es necesario que desplacemos el acento puesto en las tres r hacia la cuarta, las relaciones humanas, y que pongamos a 6sta en primer lugar, en un plano destacado, y siempre en ese orden de importancia, como la raz6n principal de la existencia de la escuela. Se debe entender con claridad, de una vez por todas, que las relaciones humanas son las mLs importantes de todas nuestras relaciones. En esa comprensi6n tiene que basarse toda nuestra politica educacional. Debemos educar para la humanidad, y la instrucci6n en materia de lectura, escritura y aritmdtica tiene que ser ofrecida de manera que sirva a 10s fines de esa humanidad, pues todos 10s conocimientos del mundo son menos que in6tiles si no se 10s entiende y emplea humanamente. Una inteligencia que no es humana es lo mLs peligroso del mundo. Por consiguiente, nuestros maestros tienen que estar especialmente capacitados para ensefiar relaciones humanas. La importancia de su funci6n debe ser reconocida y recompensada en forma adecuada por una sociedad ansiosa de estimular el acceso de las mejores personas a1 privilegio profesional de preparar n 10s seres humanos para el arte de vivir. No puede haber una
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tarea m6s importante qrie ksta. Se trata d e una misibn que exige cudidades del mLs alto nivel. El maestro tiene que estar adaptado por temperamento para su profesibn, y debe ser un ejemplo en el arte de vivir y en la pr6ctica de las relaciones humanas. Los nifios aprenderian, de semejante maestro, mucho m6s que tile todos Jos instructores del mundo que poseen una amplia informacibn en materia de hechos. dSon, kstas, pretensiones visionarias? Por cierto que no se llegari a ellas si pensamos que lo son. No s61o creo que se las puede alcanzar, sin0 que es nuestra obligaci6n moral ocuparnos de que asi suceda. No bastan 10s paliativos enfoques fragmentarios. Si queremos curar la enfermedad debemos extirpar sus causas. Entre estas liltirnas se destacan la sustituci6n de la humanidad por la economia, el reemplazo de la cooperaci6n por la competencia, la frustracibn de nuestros nifios en lugar de la carifiosa firmeza que deberia ser su derecho, la acumulaci6n dentro de ellos de una agresividad no empleada, y la producci6n de conflidos e inseguridades conconitantes con la estructura de una sociedad competitiva, una sociedad que por una parte predica el amor fraterno y por otra practica el egoismo y la negaci6n de la fraternidad. La mayoria de 10s seres humanos desean simpatizar con sus semejantes, quererlos. Pero en general, en su vida cotidiana, practican el egoismo y se muestran m6s o menos hostiles hacia todos aquellos que, a su juicio, se les interponen en el camino. El motivo de esta tr6gica disparidad entre lo que les parece correct0 y lo que hacen es, simplemente, que la estructura de esta sociedad es tal que la vida d e la persona queda reducida a una lucha competitiva por la existencia. En tales condiciones, 10s hombres, en todas partes, tienden a ser desagradables, brutales y crueles. Se vuelven atomistas, egoistas, individualistas. En semejante situacibn les resulta dificil hacer otra cosa, porque la primera ley de la vida ha sido siempre la autoconservaci6n (la satisfacci6n de las necesidades fundamentales), y si el in11 5

dividuo no hace todo lo que estl a su alcance para obtener su propia seguddad, dquiC lo h a d ? Muy bien puede repetir la voz talrn6dica que dijo: "Si yo no velo por mi, dquidn velar$? Si . ., . , , soy s61o para mi, dqu6 soy? Y si -.. - - no ahora, 2cuhdoV. Pero "si soy &lo para mi, dqu6 SOY'~" En esta sociedad el hombre vive s61o para si; esta obligado a ello. El derecho de las otras personas a la existencia es reconocido en la medida en que contribuye a la seguridad de aqu61. Las personas o grupos a 10s que podria concebirse como un obstlculo para ese logro provocan, entonces, respuestas hostiles y agresivas. Y, sin embargo, las mismas personas saben, por la educacibn religiosa que recibieron, qua esa conducta es err& nea y nociva. Si se les proporcionaran 10s medios para vivir una buena vida, en armonia con todos 10s hombres, dpuede haber la menor duda de que aprovecharian tales condiciones a1 mlximo? Pero, para vivir una buena vida, ante todo hay que vivir. Si la estructura de la sociedad es tal que convierte la vida en una lucha por la simple existencia ffsica, en la cual se acenthan a1 mlximo la frushacibn y la inseguridad, en la cual se perrnite que la persona se hunda o nade por si sola, la %uena vida" resulta ser un equivalente de la supervivencia personal y m a "buena diversibn". En una civilizaci6n industrial, que pone el acento en el M t o en terminos de valores materiales, el Qxito se logra por lo general en el plan^ material, a expensas de 10s valores verdaderamente humanos. En una palabra, la sociedad de Occidente no estimula el desarrollo de la bondad porque la bondad no le interesa. Esta corresponde a un marco de referencia distinto de aquel en el cual vivimok Pertenece a la parte encubierta, antes que a la parte manifiesta de nuestra c u l ~ a Lo . que debemos hacer es entronizar la bondad, las relaciones humanas, en el lugar que ahora ocupa la economia. Los idolos del mercado deben dejar su lugar a 10s de la humanidad Unos y otros no son

incompatibles entre si, per0 es tonto poner la economia por delante de la humanidad. Una sociedad como la nuestra, en la cual Jas relaciones humanas estdn subordinadas a1 sistema econ6mic0, s61o puede salvarse si subordina Qste a 10s fines de aqu6llas. Y 6sta es la tarea que las escuelas deben ayudar a emprender, en no menor medida que la de rescatar a1 hombre de su denigrante esclavizaci6n a los principios y prlcticas de una sociedad adquisitiva. No se puede amar y respetar a nadie si no se tiene un autbntico amor y respeto por uno mismo. Esto nada tiene que ver con el egoismo. El egoista es el individualista. El es quien carece de un autCtico amor y respeto hacia si, en contraste con la persona social, a quien le interesa la personalidad y no el egoismo. La culpabilidad y frustraci6n engendradas por la asfixia de la autenticidad personal se interponen en el camino de la capacidad del individualists para amar y respetar a 10s demL. La persona y la sociedad son las caras opuestas de la misma moneda. La persona crece, se enriquece y se realiza s61o cuando comienza a compartir con otros y se vuelve social. La sociedad florece en funci6n de la personalidad o de las personas sociales. El individualists ~610posee una forma de personalidad espuria o tullida. Eso es lo que trata de expresar el dicho talmfidico: "Si yo no vela por mi, dquibn velarh? Si soy s61o para mi, dqu6 soy? Y si no ahora, dcuiindo?'' La autorresponsabilidad es la ley fundamental de la vida humana. Un hombre debe cuidar ante todo de si y de 10s suyos. Pero tambib debe procurar que sus intereses y responsabilidades personales se abran en intereses y responsabilidades colectivos. El cosmos mismo es el mits pequeiio marco de referencia dentro del cual puede pensar, si quiere orientar su vida en la direccibn de 10s valores humanos. La persona y la sociedad s61o existen juntas. "Si no ahora, dcuhndo?" /El principio de la autorresponsabilidad por la persona, la sociedad y el mundo,

s61u tiene pcrtinencia ahmal La plenitud y una vida mhs rica, la creaci6n y el desarrollo de la persona y de la sociedad, s610 son posibles aho~a.Nunca en una fecha posterior. No es posible postergar el momento de ser humanos. En un sentido muy profundo, toda la sabiduria y todo el secret0 de las relaciones humanas esthn incorporados a ese dicho talm6dico. Quienes quieren hacernos creer que casi todo lo que tiene que ver con 10s seres humanos esth determinado por la economia se equivocan. Por cierto que si se construye una sociedad sobre bases econ6micas y se hace que toda la superestructura dependa de esas bases, el determinism0 econ6mico seri un principio de acci6n muy influyente. Pero s610 en una sociedad estructurada de esa manera. La URSS constituye un ejemplo de semejante sociedad, y por ese motivo es, en tkrminos humanos, un fracas0 tan gris y abismal. Si se identifica la naturaleza hurnana con la economia, con la produccidn, se convierte a1 hombre en una mercanda y se crea un sistema de valores materiales que se presta fircilmente a la explotaci6n. Cuando se construye una sociedad sobre la base de las relaciones humanas, como lo han hecho tantas sociedades no alfabetizadas, 10s procesos de obtencih del sustento son cooperativos; nadie hace nada por ventajas materiales, el motivo de lucro no existe, y el individuo se siente seguro en el conocimiento de que, mientras haya algo para comer, todos 10s miembros del grupo comerhn. La amenaza de la inseguridad queda colectivamente eliminada, y la miseria individual es desconocida. En semejante sociedad 10s factores determinantes de la conducta nacen de la organizaci6n socid y d e la religibn, de las relaciones humanas del grupo, lo mismo que 10s determinantes de la conducta econ6mica 89. En todas partes 10s motivos de 10s seres humanos son humanos, no econbmicos. Solamente se vuelven econb
89 Margaret Mead ( compiladora ), Cooperation and Competition Among Primitius Peoples. Boston, Beacon Press,

micos en sociedades en las cuales el dineroteismo o el comunismo son la religi6n predominante. Por lo tanto, si queremos establecer un mundo de humanidad debemos educar motivaciones humanas en tkrminos de humanidad y no de economia. Tenemos que eliminar la economia como el mbtivo dominante en las relaciones humanas y constituir a kstas en el motivo dominante en la economia. Que nadie se engaiie. Si el hombre de Occidente no logra liberarse de la degradante tirania de su esclavizaci6n respecto (de la religi6n de la economia, estL tan indudablmente condenado a la autodestruccibn como lo indican todos 10s augurios. El hombre no puede vivir s610 de pan. En tkrminos fisiol6gicos, biol6gicos, psico16gicos y sociales, s610 puede conservar su salud y florecer por el amor a sus semejantes y la cooperaci6n con ellos 00. Una sociedad basada en las motivaciones d e ganancia, de lucha econ6mica por la existencia, es una socied,ad de rapifia, una sociedad d e clases y castas, una sociedad divisiva, en la cual cada persona se ve obligada a representar el papel de individuo aislado que percibe a 10s dam& como presas y es, a su vez, objeto de presa para Ltos. La seguridad econbmica, el poder y el prestigio son 10s objetivos que determinan las motivaciones de 10s hombres en una sociedad d e ese tipo. En tales condiciones 10s hombres tratan d e agotar todas las posibilidades de logro satisfactorio. Pocos Jo consiguen y la mayoria fracasa. Ese es el principal resultado, asi como la causa, de las distinciones de clases y de castas. La frustraci6n y la agresividad asi generadas son enormes. El profesor Robert K. Merton describi6 en forma brillante la situaci6n frustradora en nuestra sociedad.

1961.

90 Samuel Lowy, Man and His Fellow Man. Londres, Kegan Paul, 1944; E. Jordan, The Good Life, University of Chicago Press, 1949; M. A. R. Tuker, Past and Future of Ethics, Oxford University Press, 1938.

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S610 cuando un sistema de valores culturales exalta, virtualmente por encima de todo lo demls, ciertos sfmbolos comunes del 6xito para la pobl&Mn sn general, mientras que su estructura social restringe de manera rigurosa o elimina por completo el acceso a 10s hodos 'aprobados de adquirir esos simbolos para una parte considerable de la mismu poblacidn, se produce, en considerable escala, una conducta antisocial. En otras palabras, nuestra ideologia igualitaria niega por inferencia la existencia de grupos e individuos no competidores en la blisqueda del &xitopecwiiario. Se sostiene como deseable para todos el mismo cuerpo de shbolos del 6xito. Se afirma que estos objetivos pasan por sobre las did&ones de clase, que nada tienen que ver con btas, y sin embargo la organizacibn socid verdadera es tal, que existen diferencias de clase en lo que respecta a la accesibilidad a esos shbolos comunes de Qito. La frustracibn y las aspiraciones fracasadas empuja a la bhqueda de caminos de salida para una situaci6n intolerable, culturahnente provocada; o una ambici6n sin frenos puede expresarse en intentos ilicitos de adquirir 10s valori dominantes. De tal lmanera, el acento puesto por 10s norteainericanos en el Qito pecuniario y la ambicibn de todos engendran exageradas ansiedades, hostilidades, neurosis y mia conducta antisocial 01, Los prejuicios y la di~criminaci6nraciales se cuentan entre las consecuencias de condiciones tan andrquicas, y esas hostilidades raciales no quedardn eliminadas hasta que se eliminen aqueUas condiciones. Por lo tanto, entibndase con claridad que la enseiianza d e 10s elementos del problerna racial en las escuelas y otros lugares, 10s programas interculturales, 10s Planes Springfield y demds, si bien pueden ser litiles como paliativos, no solucionarAn, en esencia, el problema, aunque contribuyan a su solucibn. El problema que debemos resolver es, ante todo y principalmente, el de c6mo reconstruir la sociedad en funcibn de valores humanos en 10s cuales se db a las relaciones humanas una posibilidad de funcionar como deberian. No importa lo que enseiiemos en las escuelas acerca de la igualdad de
91 R.K. Merton, "sdcial Structure and Anomid*.American Socdobgical Redew, vol. 3, 1938, pQg.680.

10s hombres, pues, si no se proporciona a tales ensefianzas un medio en d c u d se las pueda practicar, se marchitarh y morirdn en el pecho de quienes se vean obligados a adaptarse a1 mundo tal como lo encuentran. dC6mo se solucionard el problema, entonces? La respuesta es: por medio del cambio social. LY quiknes serdn 10s instrumentos de ese cambio social? La respuesta es: 10s niiios, que sertin 10s miembros adukos de la pr6nima generacibn. dC6mo se 10s preparard para su tarea? Primero, amtindolos adecuadamente dentro de un ambiente de finneza y disciplina que s61o el amor conoce. Se les deberd enseiiar que la libertad es responsabilidad y que la responsabilidad de elloh consistird en hacer lo que puedan, en todas partes, para mejorar la suerte del hombre. Para tal fin tendrh que enseiidrseles a utilizar su inteligencia, como el refinado instrumento que puede llegar a ser, para la indagacibn creadora y la evaluaci6n critica de 10s problemas frente a 10s cuales se verdn. Para unir el conocimiento a la bondad cariiiosa daberdn aprender que un pensamiento s6lido tiene tanta importancia como un amor s6lido y que ambos tienen que encontrarse, uno respecto del otro, en control de realimentaci6n. Que s61o se pueden entender de verdad 1as cosas que uno ama, que la santidad se encuentra donde ,anoran el amor y la promesa del Men y que la verdadera civilizacibn es el proceso, el arte, de aprender a ser bueno. Los seres humanos desgarrados y atormentados por inseguridades y disensiones intemas, por dudas y ansiedades, y condicionados a competir 10s dias de semana y a amar a sus semejantes 10s domingos, no pueden resistir mucho tiempo m6s. Un pueblo con tales personas debe zozobrar finalmente en el escollo de sus falsos valores. Las defensas exteriores jamds podrdn compensar la falta de controles internos. Debemos construir en 10s seres humanos controles internos, que b s sirvan para soportar la presi6n exterior y mantener el equilibrio interior. Y esto no puede lograrse violentando su naturaleza. S610 se conseguird fortaleciendo las ne-

cesidiides fundamentdes con que nacen 10s seres humanos, y no frustrindolas. Hay pruebas abrurnadoras en el sentido de que cuando las necesidades bhicas del niiio son satisfechas en forma adecuada, en otras palabras, cuando el nifio es amado y expuesto a la proporci6n necesaria per0 minima de frustraciones, sea c u d fuere la cultura o ckse en que crece y se desarrolla, tiende a ser una persona mejor equilibrada, menos agresiva, mds cooperativa, que el que no fue adecuadamente amado en su infancia. Vivimos gracias a una llama vital que tenemos en nuestro interior. Esa llama es el amor. Es la fuente de la ma1 extraemos y transmitimos nuestro amor a 10s dem b . Es la luz que nos guia en rekci6n con nuestros semejantes. Es la llama ante la cual calentamos las manos de la vida, y sin la cual quedamos frios para siempre. Es la luz del mundo. La luminosidad que difunde rios permite percibir con claridad nuestra relaci6n con nuestro pr6jimo. A nosotros nos corresponde mantener encendida esa llama, pues si no lo hacemos existe un verdadero peligro de que la luz se extinga en el mundo. El problema social y educacional critico de la actualidad es el de aprender a estimular las relaciones compartidas y a acelerar la libertad de investigaci6n. Me parece, ante todo, que ello debe hacerse por intermedio de las escuelas, y en segundo lugar, que es necesario modificar, en forma v i r l a h e n t e completa, nuestra actitud respecto d e la educaci6n. Hoy casi en ninguna parte del mundo existe algo parecido a educaci6n. Hay instruccibn, entrenamiento en materia de thcnicas y prhcticas. dpara qu6 cceducamos"? Es evidente que instruimos a nuestros futuros ciudadanos en lo que hace falta para vivir en el mundo en que se encuentran. Los equipamos con habilidades tecnol6gicas, las habilidades necesarias para mantener ese mundo. Mds bien por defecto que por intencib les enseiiamos unas relaciones humanas de tip0 pedestre, 10s hacemos convertirse en ecos, por asi decirlq de otras vidas ya vividas. 0 sea, en las m b importantes de todas las relaciones, en las
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humanas, nuestros educadores fracasan lamentablemente. Puss, dqu6 puede haber mis importante que las relaciones humanas? dDe qu$ vale toda la instruccibn del mundo si no esti acompafiada e integrada por la comprensi6n de la responsabilidad del hombre hacia el hombre? Un enfoque totalista y humano, ademh d e cientifico, de la educacib debe partir del supuesto d e que 10s valores tienen que ser puestos a pmeba, a la larga, por su capacidad para contribuir a la felicidad y el espiritu creador de 10s seres humanos que viven juntos. Si podemos encontrar una base, en 10s hechos, d e lo que deberia ser, tenemos que mostrarnos dispuestos por lo menos a probarla. Sugiero, pues, que nuestras escuelas se transformen en institutos o escuelas para el estudio de la ciencia y el arte de las relaciones humanas. Quiero deck que deben enseiiarse a 10s niiios, desde sus primeros afios, la teoria y la prictica d e 1as relaciones humanas, y para tal fin, entre otras cosas, propondria que las escuelas nurseries formaran parte del sistema educacional p B blico. Las tres r deben ser secundarias respecto d e 10s fines principales de las relaciones humanas, pues todo lo que se aprenda tiene que aprenderse ante todo con referencia a su importancia para las relaciones humanas y siempre con el acento en la cooperaci6n, en las relaciones compartidas. Hay que enseiiar a 10s nifios no a convertirse en 10s imitadores de sus maestros y en 10s portadores no criticos d e sus tradiciones sino a valorar en el plano humano y critico el mundo en que viven. Se les debe enseiiar no s61o 10s valores manifiestos de su sociedad, sino tambibn 10s encubiertos; no s610 lo que su sociedad tiene de bueno y debe mantener, sino, ademhs, lo que tiene de malo y que ellos deberh corregir, y cbmo podran corregir lo que esth mal. A menudo se me pregunta c6mo se podria iniciar semejante empresa. dNo me doy cuenta de la enorme inercia social a que habria que hacer frente si se tratara de desarrollar tal programa? Por cierto que la ineroia es considerable, y grandes las dificultades, per0

no son en mod0 alguno insuperables. Seria maraviuoso comenzar con una comunidad virgen y trabajar directamente por intermedio del sistema escolar, y 6se seria el objetivo donde y cuando resultara posible, pero, en caso contrario, un solo maestro en una sola aula de una escuela, multiplicado por muchas escuelas, puede realizar una valiosa labor en la direccibn deseada. Esto casi no provocaria impresibn si se detuviera en un aula de unas cuantas escuelas, per0 la esperanza reside en que, con una constante conciencia del problema, crezca y se difunda el movimiento en favor de la ensefianza de las relaciones humanas 'en la escuela. Como dije, no qneda ya mucho tiempo. La tendencia a poner el signo igual entre libertad econbmica y democracia ha ayudado a disimular el hecho de que muchas d e nuestras ideas e instituciones se encuentran bajo la constante amenaza de nosotros mismos, porque las personas que se hallan en conflicto consigo mismas, las personas ansiosas e inseguras, tienden a ser rigidas en sus ideas y su conducta, como si se apoyaran en su rigidez como en una barra, para eludir la endeblez del junco que ellas son. Tales personas no pueden ser libres, ni tolerar la libertad en 10s demis. Son las que tienden a convertirse en totalitarias. Hemos estado producibndolas en cantidades bastante grandes, en Estados Unidos y en otras partes. Necesitamos estimular a 10s educadores para que despierten y adquieran la plena conciencia de su responsabilidad: conocer 10s Gltirnos descubrimientos de la biologia social y hacer algo en lo que respecta a aplicar esos descubrimientos. B a y enormes posibilidades para el desarrollo de las relaciones humanas cooperativas. S610 hace falta reconocerlas y encararlas con inteligencia. Es precis0 entender que 10s valores competitivos de nuestra cultura ponen a 10s hombres en oposicibn unos contra otros, y que en tales condiciones la h u m d d a d no prospera. El niiio nace con un sistema de necesidades altamente desmollado, que busca un desarrollo aun mayor en tQminos de cooperacibn, no de cornpetencia. En su primer

impulso, la naturaleza humana se orienta hacia la bondad. La naturalem humana es buena. Lo malo es la educacidn humana. Tenemos que adaptar 6sta a las exigencias de aqu6lla y desengaiiar a la humanidad del mito de la maldad innata del g6nero humanoQ2. La influencia personal, no las palabras, es lo que deterrnina las dimensiones d e la vida. No basta la consideraci6n abstracta de las buenas intenciones. No bastan las repetidas y poco esclarecedoras cortesias hechas en direcci6n de horizontes distantes. Ni quemar incienso en altares vacios. Lo que hay que hacer, hay que hacerlo ahora y aqui. Todos los seres humanos son un problema en busca de soluci6n. Debemos formularnos la pregunta de si queremos seguir siendo parte d e un problema o si nos convertirmos en parte de la solucibn.

Q2 Ashley Montagu, The . Human Reuolution. Cleveland, World Publishing Co., 1965. [Hay trad. castellana: La revolucldn del hombre. Buenos Aires, Paidb, 1967.1

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BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA

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