UNIDAD II. TICA Y CIENCIA. 2.1 TICA, CIENCIA Y AMBIENTE. REFLEXIONES TERICAS.

Las relaciones entre ciencia, tica y ecologismo no estn exentas de paradojas y de contradicciones, cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos. Abordaremos inicialmente est contradicciones por pares en primer lugar la relacin entre ciencia y tica. Originalmente la trada medieval compuesta por el bonum, el pulchrum y el verum (bondad/ tica, belleza/ esttica y verdad/ciencia), constituan una unidad indisoluble (nulla a tica sine a esttica, nulla a esttica sine a tica). La irrupcin del nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruy tal unidad. El racionalismo cartesiano y la cultura analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre la base de los principios de separacin analtica. La distincin kantiana entre razn prctica y razn terica acabo edific una arquitectnica del saber centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento ya de todo valor moral y de toda dimensin esttica y tica (valores en s mismo positivos, auto justificacin trascendental, subjetivismo. En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoracin tica de la descripcin cientfica. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia (parafraseando al contrario de la expresin usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontolgica solo sicolgica o jurdica. Todo lo dems es o "falacia naturalista" (deducir leyes morales de leyes cientficas) o teologa (deducir leyes cientficas de leyes morales. La relacin pues entre ciencia y tica ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y de incomunicacin. Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica una relacin de inconmensurabilidad que hace tericamente imposible cualquier reduccin (o traduccin) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio comn de dilogo y debata. No es que la ciencia sea inmoral y la tica falsa o anticientfica.

Son amorales y acientficas respectivamente (en todo esto ayud mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia catlica en ltima instancia. Pero esta situacin de aislamiento es realmente insuperable? Est la divisin en la "naturaleza de las cosas?"Es posible que ese vastsimo campo de creencias, argumentaciones, actos y prcticas que es la ciencia funcione sin ningn tipo de valores morales y sin ningn sustento tico? Y por el contrario puede entenderse que la tica carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "naturaleza de las cosas y de los hombres?" Es posible en fin una ontologa sin axiologa o una axiologa sin ontologa? Sobre ello volveremos ms adelante, de momento dejemos anotado la situacin y sus interrogantes. Veamos el otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer lugar, la existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados cientficamente (los ecologistas perciben la crisis ecolgica con ojos cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestad de una ciencia la "ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y social recibe su denominacin de una ciencia.

Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el racionalismo, el mecanicismo, la racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora, cuando no desprecia, el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. Podemos decir que hay una percepcin racional de la crisis ecolgica pero una alternativa irracional o acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorologa, la botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para denunciar y demostrar los efectos catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la que impugnan por falsa (la vida no es as) y por daina (sus efectos son destructivos. Esta interiorizacin ha llevado a abrazar las explicaciones ms inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales (s hay experiencia hay algn tipo de sensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a lo sumo, experiencia paranormal, fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo, la l chamanismo, la intuiciones msticas o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y ms buenos, como parece creer la ecologa profunda, que la geologa, la botnica o la qumica orgnica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecolgica. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Pero tambin es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa, en un grado mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la crisis ecolgica que pueda ser identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene por un lado una relacin inexistente entre tica y ciencia, y por otro lado, una comunicacin confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Me propongo demostrar aqu dos cuestiones a este respecto una, que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que s existe es un muro de separacin (descontrol) de la ciencia con respeto a una tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna contradiccin fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccin fenomenolgica, entre una versin ideolgica (paradigma cientfico) el mecanicismo y un uso determinado la tecno ciencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecno ciencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones ticas que deben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se podr ver las lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecologa son complementarias en el proyecto de un mejor diseo de las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y porque hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna forma de leguaje natural o artificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo, lo bueno, lo deseable, lo legtimo. La actividad cientfica est cargada de estos componentes de tipo inter-subjetivo o social, que sirven para motivar la accin, organizar la percepcin, seleccionar los datos relevantes de la realidad externa, impulsar programas, definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. La definicin de lo

verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los mismos sentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia emprica de los conceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia social de la ciencia. LA CIENCIA Y LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO? La ciencia pues est atravesada de valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es imposible hacer ciencia sin valores, pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalizacin de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. Pero esos valores permanecen ocultos bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas. Cmo se produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos referimos valores ticos o morales? La ocultacin viene de la mano del reduccionismo monistas. "La ciencia sola busca la verdad", " o la tecno ciencia busca la eficacia y la utilidad". En la ciencia y en la tecno ciencia conviven valores de categoras diversas y plurales, la negacin de esa pluralidad (en la que tambin puede incurrir un exceso de constructivismo socilogo al afirmar solo la existencia de valores sociales o ticos, negando el resto. La primera cuestin pues para deshacer la separacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecno ciencia subsiste un conjunto plural de valores o de categoras de valoracin. Cules pueden ser esas categoras valorativas?, simplificando podemos distinguir cuatro tipos de categoras valorativas

Epistemolgicas. EPISTEMOLGICA

Pragmticas.

Sociales

ticas.

Precisin. (Formalizacin y / o cuantificacin)Coherencia / consistencia. Adecuacin (a los hechos) experimentacin universalidad replicabilidad Publicidad. Simplicidad (elegancia, belleza) economa (la navaja de OCAM) Falsabilidad. Previsibilidad. Comprensin del mundo (dar sentido). Explicacin de la realidad (orientar la accin, dar significado) Prognosis Racionalidad (reglas conforme la lgica clsica o alguna otra lgica consistente o para consistentes) Explicativa (causalidad) Comprensin (Von Wright )Todos estos valores epistemolgicos no se dan en cada una de las prcticas cientficas, ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una de las escuelas. Es ms el debate sobre la unida epistemolgica del mtodo cientfico es un viejo debate de la filosofa de la ciencia y un viejo sueo, nunca alcanzado, desde neopositivismo lgico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del meta relato o discurso de justificacin y legitimacin de la ciencia. Tambin es cierto que un cierto grado de combinacin de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemolgicos de todo acto o teora cientfica, al menos desde la aparicin de la ciencia moderna con Galileo, Bacn, etc. Hay meta

teoras como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teora de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemologa a cada disciplina cientfica (la qumica inorgnica, la biologa molecular) o a cada corriente de pensamiento (mecanicismo, evolucionismo. Ciertamente diferencias epistemolgicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geologa y qumica no haya ninguna comunidad epistemolgicas o que ambas no contienen un cierto "aire de familia". Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso cientfico y otro que no lo es, o que no hay una identidad o unidad bsica mnima epistemolgica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia significa que esa identidad y esa unidad son difusas. Es decir, que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemolgicos cientficos es una pertenencia difusa segn la lgica difusa de L. Zadeh. Alguno de estos valores epistemolgicos (como los conceptos de la filosofa aristotlica) proviene del discurso jurdico y forense. Por ejemplo la falsacin (principio de contradictoriedad), racionalidad (razonamiento del fallo), experimentacin (teora de la prueba), publicidad (audiencia pblica y oralidad del juicio), explicacin (causalismo procesal e imputacional), axiomtica (dogmtica) prognosis (fictio iuris), replicabilidad (reconstruccin de los hechos), economa cognitiva (economa procesal y principio de interpretacin del legislador econmico), universalidad (universalidad de la norma. Esta relacin entre derecho y ciencia est bien estudiada en la Grecia clsica por Jean-Pierre Vernant ante la crisis del imperio micnico. All se demuestra la afinidad entre los valores epistemolgicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. Es decir, derecho, ciencia, poltica y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no y amorales si no epistemolgicos. El origen de la racionalidad es poltico; y el origen de la poltica es evolutivo. El origen de esto valores epistemolgicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales (virtudes pblicas que entierran la moral heroica) y la democracia. El mismo trmino "investigacin", procede, como demuestra Foucault de la construccin de la unidad administrativa del Estado protomoderno all por el siglo XIII y XIV. Que significa esta identidad de valores epistemolgicos entre fenmenos sociales convencionales (lo que para Searle sera una hecho social construido o convenido) con la axiologa cientfica? Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana. Hay una unidad bsica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa unidad elemental es evolutiva es el producto de la evolucin (interaccin continua con el ambiente y la herencia) y est en continua evolucin (sigue en interaccin con diferencial de complejidad con el medio) y, por tanto, sometida a cambios.Esa unidad elemental determina la forma de representacin del mundo y la forma de accin y transformacin de este. Como podemos ver la axiologa epistemolgica de la ciencia no es monista ni pacfica (hay contradicciones) ni cerrada (es difusa), ni excepcional (comparte valores con otros campos de la accin y el conocimiento humano.

PRAGMATICO Eficacia. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Rentabilidad. Economa de costes Productividad Capacidad de transformacin del medio Fuerza Precisin Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiologa epistemolgica est dominada por la intuicin de la verdad y de la demostracin; la axiologa pragmtica est gobernada por la utilidad (efectos) y la eficacia; es decir, por el establecimiento de medios que obtengan ms y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. Los valores pragmticos son los valores tpicos de la tecno ciencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se siten en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones polticas o cientficas. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitacin de tareas penosas. Incremento en la produccin de bienes Aumento de la autonoma del medio La axiologa social est unida a satisfaccin de necesidades, deseos, demandas y a la produccin de bienes y a la consecucin de objetivos colectivos. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorizacin tica jugar un papel de principios rectores, evaluativos y orientadores del desarrollo cientfico. El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicaciones conceptuales y ticas sobre las necesidades bsicas, los deseos, la jerarquizacin de las satisfacciones de preferencias, etc. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. Arrow. Esto supone que la axiologa social requiere tambin de una auto valorizacin interna.

ETICA Justicia. Igualdad. Equidad. Libertades. Derechos fundamentales. Bienes bsicos. Verdad (no mentir) Piedad. Precaucin. Beneficencia. No- maleficencia Irreversibilidad. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorizacin posible del sistema cientfico son exclusivamente valores ticos pero si son valores que tienen algn tipo de conexin mutua. El reconocimiento de la determinacin y la pluralidad axiolgica de la ciencia es bsico para poder reconstruir la relacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por s slo no es suficiente, es necesario dotarlo de un nuevo contenido. Una nueva axiologa pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorizacin pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores ticos y ambintales con el quehacer cientfico y tecno cientfico. El objetivo aqu es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiologa pluralista (eficiencia sobre eficacia), (seguridad sobre velocidad) (equilibrio sobre productividad); con una reelaboracin de estos mismos conceptos seleccionados.

1. UNA CULTURA CIENTFICA DEMOCRATICA. La democracia entendida como democracia radical o integral (tambin denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorizacin pluralista de la ciencia. Sin una cultura cientfica democrtica no cual comporta que la ciencia tenga afinidades interiores y axiolgicas con los valores democrticos pero tambin que la cultura democrtica ciudadana tenga conocimientos y cultura cientfica, es imposible esta el pluralismo axiolgico y la emancipacin de la tecnocracia. Para ello os propongo un breve declogo de reflexin y propuestas. La alianza epistemolgica entre ciencia y democracia (isomorfismo epistemolgico) No hay democracia sin cultura cientfica popular. Es necesaria una opinin pblica informada y crtica. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una tica ambiental y una biotica vigorosa. Cdigos profesionales de ontolgico. Son necesarias normas (mejor hip regulacin que desregulacin) Sistemas de valorizacin pblica y eliminacin del secretismo. Programas de formacin cientfica popular no reglada y medios de comunicacin con secciones y espacios sobre ciencia. Comits de biotica, sistemas de auditoras y tribunales de tecnologa. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. Complejo en cuya evaluacin y direccin interviene un abigarrado pluralismo axiolgico. El objetivo es reconducir la ordenacin, peso y composicin de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecno ciencia y con una cultura y una visin del mundo ecolgica. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemolgico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatibles con una tica pblica y la justicia ambiental. La ciencia, y la tecno ciencia, no son la nica forma universal y absoluta de conocer la realidad. Tal definicin presupone deber ser democrticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad inter generacional e inter especfica.