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O desentendimento

Rancire, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia; traduo de ngela Leite Lopes. So Paulo: Ed. 34, 1996. Filosofia Poltica existe? Em outras palavras, a filosofia poltica um ramo natural da filosofia? Primeiro, a reflexo sobre a comunidade e sua finalidade, sobre a lei e seu fundamento est na gnese da nossa tradio filosfica; segundo, a filosofia poltica se revigora com a derrocada do marxismo de Estado e no fim das utopias que faziam da poltica a mscara das relaes sociais. Esse retorno vem com um problema, de no levar sua reflexo alm daquilo que os administradores de Estado podem argumentar sobre democracia e a lei, de no levar alm sobre as discusses em torno do direito e o Estado de direito como orbitando no entorno da discusso entre as doutrinas clssicas, e as legitimaes usuais do Estado de democracia liberal.1 Contudo, ser que a volta da filosofia poltica anuncia tambm a volta da poltica? Os espaos como Fbricas e Universidades eram repletos de discusses polticas, s que hoje esto discretos ou ausentes nesses espaos, como se a poltica purificada tivesse reencontrado seu lugar reservado a decibilidade, as assembleias, as esferas do Estado onde se tomam decises por fim. E pior, nesses espaos, se propaga a opinio desencantada de que as decises se impem por si mesmas, em virtude de interesses econmicos dos mercados, e de interesses personalistas. Ou seja, o resurgimento da filosofia poltica vem acompanhada por uma ausentar-se poltico por parte de seus representantes autorizados a filosofia poltica retorna da derrocada do marxismo e seu pensamento materialista, que tinha a poltica como a mscara das relaes; mas retorna para um quadro terico de rbita entre as discusses das doutrinas clssicas e a legitimao dos Estados Liberais; enquanto a prpria poltica, esvazia das classes operrias e das universidades, se reservando para os espaos de decibilidade autorizadas, onde ela, em discurso, tambm est ausente. O fato da teoria poltica vier em paralelo as discusses de legitimao do Estado Liberal, concordar com a reduo e excluso da prpria poltica nos espaos de decibilidade, traz de volta a questo de h filosofia poltica?. Ora, no por simples existir poltica na filosofia que a filosofia poltica um ramo natural da filosofia. Em Descartes no era, e o primeiro a falar nela, Plato, o fez numa exceo, atravs de Scrates Scrates era um filsofo que era poltico por assim dizer, e no um terico da poltica. A filosofia s tem um contato com a poltica em Scrates, quando se opunha aos polticos, ou seja, uma alternativa entre a poltica dos polticos ou a dos filsofos. Essa alternativa entre uma poltica da prxis e uma filosofia poltica, essa disjuno provocada por Plato ao falar em Scrates, esclarece que no h prova de que a poltica derive da
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J. Rancire, p. 9. O desentendimento.

filosofia, ou seja, de que a poltica acompanhada pela crtica como tambm possvel perceber com o distanciamento entre a rbita das discusses clssicas de teoria poltica e de legitimao do Estado Liberal; e o esvaziamento da poltica dos locais de deciso. Mais, no h prova que uma chamada filosofia funde as formas de agir humano, cientfico, artstico, poltica, etc. A filosofia no tem divises vindas dos campos sobre os quais ela se aplica como a poltica. Na verdade, o que a filosofia tem so objetos singulares, regidos por um paradoxo, um conflito, com problemas lgicos especficos: do que h igualdade e do que h desigualdade, a coisa leva a aporia e a filosofia poltica. Ou seja, a filosofia torna-se poltica quando acolhe o conflito, o embarao, o ilgico prprio da poltica embarao que ter por princpio a igualdade, e o princpio da igualdade repartido em parcelas singulares da comunidade, de um modo paradoxal. Tal o embarao da poltica, que a poltica torna-se um embarao para filosofia um objeto da filosofia. Vale lembrar que no se trata de usar a filosofia para desembaraar a poltica ou outras reas -; mas para a filosofia floresa junto a esses campos do saber, preciso que haja desentendimento quando um interlocutor entende e ao mesmo tempo no entende o que o outro diz. O desentendimento no mal entendido e nem desconhecimento. Os casos de desentendimento so aqueles em que a disputa sobre o que quer dizer falar constitui a prpria racionalidade da situao de palavra. Na Repblica, a filosofia poltica comea sua existncia acerca de um argumento sobre o qual todos concordam: a justia dar a cada um o que lhe devido. Ali onde a filosofia encontra a poesia, a poltica e a sabedoria dos negociantes honestos, precisa tomar as palavras dos outros pra dizer que diz algo diferente. Ou seja, o desentendimento nasce de uma explicao do que diz a frase do outro e que o outro no sabe. Assim, o desentendimento no tem haver s com palavras, mas sobre a prpria situao dos que falam, diz respeito ao argumentvel, presena ou ausncia de um objeto comum entre as pessoas, diz respeito apresentao sensvel desse comum. A situao extrema de desentendimento aquele em que um indivduo recusa a ouvir o outro, pois no o reconhece como falante, uma situao extrema que diz respeito a poltica. As estruturas de desentendimento so aquelas em que a discusso de um argumento remete ao litgio acerca do objeto de discusso, e sobre a condio daqueles que os constituem como objeto. (13) As prximas pginas iro tentar definir referncias para compreender o desentendimento lembrando que o desentendimento acolhe certa aporia da poltica como objeto filosfico. A hiptese de que filosofia poltica um conjunto das operaes do pensamento pelas quais a filosofia tenta acabar com a poltica, suprimir um escndalo terico do pensamento adequado ao exerccio da poltica um escndalo que a racionalidade do desentendimento. A poltica um objeto escandaloso porque tem por racionalidade prpria, a racionalidade do desentendimento. Essa operao pela qual a filosofia expulsa de si mesmo o desentendimento, identifica-se ao projeto de fazer poltica, de realizar a essncia verdadeira daquilo que fala a poltica. A filosofia se torna poltica porque regular a racionalidade da poltica uma condio para definir a prpria filosofia. Vai-se partir de Aristteles, e o logos da poltica; distinguindo polcia. Depois vem a lgica do desentendimento, o efeito da reflexo filosfica poltica no campo da prtica poltica, e posteriormente a compreenso do que democracia

O comeo da poltica Livro I da Poltica de Aristteles, fala do carter eminentemente poltico do animal humano, que fundamento da polis: o homem nico que possui fala, o sentimento do justo e do injusto. Ou seja, o homem tem uma natureza poltica, conforme os pressupostos de Aristteles. Essa deduo de que o homem tem uma natureza poltica, passa pela ideia de que o homem possui a logos, a palavra, que se manifesta pela voz; o que a voz manifesta o justo e o injusto para uma comunidade de sujeitos, que a ouvem. Assim, a posse de voz marca a separao de duas espcies de animal que se diferenciam de duas maneiras de participar do sensvel: primeiro a do prazer e a do sofrimento, comum a todos os animais dotados de voz; e depois participar atravs do bem e do mal, til e nocivo, prprio somente aos homens. Fundase um tipo de politicidade superior, que se perfaz na polis. Fica meio complexo a, nessa distino de uma policidade superior, aquilo que seria prprio do bem ou do agradvel, e a fronteira entre o desagradvel e o sentimento de nocividade. A diferena, essa linha, o logos, que separa a dor de uma expresso de gemido. Assim, o sentido que se tira da posse de fala uma coisa, a maneira como essa fala compartilhada, funcionada, outra. O problema de Rancire no definir essas linhas, e o logos nesse propsito, mas ver que a passagem de uma maneira de participar do sensvel, para a outra, s se faz por intermdio de seus contrrios na alteridade, por assim dizer, desses conceitos e que no jogo desses contrrios que reside o mago do problema poltico, do problema que a poltica formula ao pensamento filosfico da comunidade. A poltica comea justamente onde se para de equilibrar lucros e perdas, quando se termina os contratos. Os clssicos nos ensinam que a poltica no se ocupa do vnculo entre os indivduos como quer a teleologia reconhecer o bem comum, o regateio dos interesses individuais nem das relaes entre os indivduos e a comunidade, mas da ordem de uma contagem das partes da comunidade, uma falsa contagem. Por exemplo, os ttulos de comunidade colocados por Aristteles: oligarquia, aristocracia e democracia; onde a combinao exata de seus ttulos de comunidade proporciona o bem comum. O que acontece, que um desequilbrio secreto perturba essas construes, que perturba a medio dessas construes telos que a busca ao bem comum, um clculo para um fim justo. Um desequilbrio que demonstra um erro nessa contagem, que reside na impossibilidade dessas construes representar o que elas prprio se propem poder do povo, poder de um grupo, etc. A sabedoria liberal por exemplo, nos mostra os efeitos perversos de uma igualdade artificial. Porm os clssicos, encontram na origem da poltica que a liberdade colocaria os clculos de uma igualdade - um contrato de um dever e haver. Ou seja, um claro erro de clculo, onde o demos liberdade no determinada por uma propriedade positiva. Que Ironia: O povo nada mais que a massa indiferenciada daqueles que no tem ttulo positivo, como riqueza e virtude, mas que, no entanto, tm reconhecida a mesma liberdade que aqueles que o possuem. (pag. 23). E dessa identidade entre os inferiores e superiores, que os superiores extraem seus ttulos. Com a incluso dessa parte que no parte os inferiores que se identifica o nome da prpria comunidade: demos. A liberdade contada como virtude comum, s privilgio daqueles que so superiores, nessa comunidade demos. O povo se apropria da qualidade

comum o demos vira qualidade de toda comunidade trazendo a essa comunidade o litgio: o ttulo que os inferiores trazem, demos, j litigioso porque o ttulo dos inferiores mas pertence aos superiores; quem no tem parcela na comunidade, no pode ter outra parcela que no o nada, que ao mesmo tempo tudo. Mas mediante a existncia dessa parcela dos sem-parcela, desse nada que tudo, que a comunidade existe enquanto comunidade poltica, ou seja, enquanto dividida por um litgio fundamental, um litgio que afeta a contagem de suas partes antes mesmo de afetar seus direitos. (pg. 24). O povo apenas a aparncia produzida pela retrica dos sofistas, para adular ou assustar o grande animal, a massa indistinta de pessoas de nada reunidas na assembleia. Rancire justifica a antidemocracia de Plato mais justa, do que a retrica que garante racionalmente a existncia da democracia. Pois para Plato, h um erro de clculo da democracia, que em ltima instncia apenas o erro fundador da poltica: h poltica e no poder somente porque h uma conta malfeita nas partes do todo. A democracia a maioria no lugar da assembleia, assembleia no lugar da comunidade, os pobres em nome da polis, aplausos a guisa do acordo, pedras contadas no lugar de uma deciso tomada. Quando se apropriou a liberdade como prpria do povo essa retrica das camadas superiores produziu-se a impossibilidade de igualar o mltiplo no todo. As manifestaes da igualdade como o fato de que em ltima instncia, um pequeno grupo que decide em nome da democracia uma moeda de troco deste clculo fundamental. Essa impossvel igualdade arruna toda a deduo das partes e ttulos que constituem a polis. Quem so exatamente as pessoas que repartem a virtude para o bem comum, assim como o povo que traz a liberdade que no sua? Aristteles diz que na polis, Quase em toda parte, so os abastados que parecem ocupar o lugar das pessoas de bem. So portanto dos arranjos de distribuio entre os superiores e inferiores, os poderes e as aparncias de poder, que se deve solicitar a realizao dessa virtude comunitria, a distribuio dos papeis na comunidade. Ser que dessa fico identificao entre o todo e o mltiplo que devemos compreender que os clculos da democracia no passam de construes ideiais, s quais a filosofia busca de boa vontade denunciar ou corrigir tal fico? Ora, primeiro foram os antigos, mais que os modernos, que reconheceram na poltica a prpria luta entre ricos e pobres, e reconheceram sua realidade propriamente poltica. A luta entre ricos e pobres no a realidade social com que a poltica deve contar, pois s h poltica enquanto existe a parcela dos sem-parcela, o partido dos pobres. No h poltica porque os pobres se opem aos ricos, mas a prpria poltica que faz os pobres existirem enquanto entidade interrupo do simples efeito de dominao dos ricos. Em outras palavras, na medida em que se institui uma mitologia, uma fico, de que no h um simples efeito de dominao na sociedade uma desigualdade de poder que se forja a prpria existncia dos pobres. A poltica existe quando a prpria ordem de dominao natural interrompida, pela instituio da parcela dos sem parcelas. Essa instituio define o comum da comunidade como comunidade poltica, comunidade dividida, baseada num clculo que mtico de justia. Fora dessa instituio no h poltica, h apenas ordem da dominao ou desordem da revolta.

REFAZENDO O RESUMO O DESENTENDIMENTO

O ressurgimento da filosofia poltica hoje frutifica numa pureza de reflexo sobre os princpios e formas de uma poltica restituda sua pureza, por um recuo das ambiguidades do social ou de uma teoria mais prtica da poltica. A derrocada do marxismo de Estado e do fim das utopias, beneficiou o renascimento da filosofia poltica entravada por muitos anos. Esse purismo leva a filosofia poltica a retornar s grandes doutrinas clssicas, e a discusso em torno da legitimao dos Estados de Democracia Liberal endossando o que os dirigentes enunciam sobre democracia. No tempo em que a poltica era contestada em nome do social no um pensamento fundado numa reflexo purificada da poltica, mas um pensamento mais social, contestada pela cincia social a poltica era manifesta em vrios pontos, da rua fbrica e universidade. Porm, o retorno da filosofia poltica pura enunciada com a ausncia do poltico nesses espaos, ou seja, a poltica purificada reencontra os lugares adequados deliberao e deciso sobre o bem comum, como as assembleias, o Estado, as jurisdies supremas. E um problema maior ainda, reside no discurso de que nesses lugares de deciso, h pouco a se deliberar, que as decises se impem em virtude de um interesse de mercado. A restaurao da filosofia poltica se manifesta ao mesmo tempo em que a importncia da poltica reduzida por seus representantes autorizados. No h evidencias de que a filosofia poltica seja um ramo natural da filosofia. O primeiro filsofo a encontrar a poltica, a tratar das questes da comunidade, Plato atravs de Scrates. Scrates no um filsofo que pensa sobre a poltica, mas o nico ateniense que faz poltica de verdade, que se ope ao modelo poltico de Atenas. Ou seja, o encontro da filosofia com a poltica, se faz em uma oposio entre o posicionamento poltico de Scrates e a poltica realizada pelos polticos autorizados: ou a poltica dos polticos ou a poltica dos filsofos. Assim, no h prova de que a filosofia venha duplicar, ou fundar, com sua reflexo toda a grande forma de agir humano, cientfico, artstica, poltica, etc. A filosofia no tem divises que vem do seu prprio conceito, ou dos campos os quais ela se debrua. A filosofia tem na verdade objetos singulares, pontos embaralhados de pensamentos nascidos de encontro entre poltica, arte, cincia, etc., sob o signo de uma aporia especfica. Como disse Aristteles: Do que h igualdade e do que h desigualdade, a coisa leva aporia e filosofia poltica. Ou seja, a filosofia torna-se poltica quando acolhe a aporia prpria da poltica. Tal o embarao da poltica, que a poltica embaraa a filosofia, torna-se objeto da filosofia obviamente, no uma medida de socorro que a filosofia adentra na poltica; a filosofia vai de encontro a poltica por haver pontos de desentendimento. Assim, a filosofia persegue a aporia, e para refletir sobre seus objetos, preciso que haja um desentendimento. O desentendimento para Rancire um tipo determinado de situao de palavra, quando um dos interlocutores entende e no entende o que o outro diz como se eles se desentendessem sobre o que significa uma palavra, mas no em oposio, eles

entendem a mesma palavra, mas de formas diferentes. Ou seja, desentendimento no nem o desconhecimento iluso, ignorncia, ou dissimulao e nem mal-entendido impreciso da palavra. A filosofia deplora que as pessoas se entendam mal, e que pelo menos quando est em jogo a verdade, o bem e a justia, todos definam bem cada palavra separada das outras, desistindo de palavras confusas dita as regras de economia lingustica para o exerccio privilegiado da filosofia. Mas na verdade, a prpria filosofia a fornecedora das palavras vazias, que prope que cada atividade humana se entenda, depurando o lxico e os conceitos de todas usurpaes da filosofia. O argumento do desconhecimento e do mal-entendido requerem que se tente ensinar o que quer dizer falar h limites entre as duas. H inmeras situaes de palavras onde atua a razo dentro de uma estrutura especfica de desentendimento no desconhecimento, onde se precisa de conhecimento, ou de mal-entendido, onde se precisa de explicao casos em que a disputa sobre o que quer dizer falar, constitui a prpria racionalidade da situao da palavra interlocutores entendem e no entendem a mesma coisa na mesma palavra. assim que acontece, por exemplo, na Repblica, onde a filosofia poltica tem sua gnese no prprio desentendimento acerca de um argumento em que todos concordam: a justia consiste em dar a cada um o que lhe devido. Ora, justia para um poeta, para um poltico, para um negociante, totalmente diferente, ainda que concordem sobre esse argumento bsico, ou seja, no h entendimento. E a onde a filosofia encontra a poesia, a poltica, os negociantes, que ela toma as palavras destes para dizer algo diferente. Assim o desentendimento, decorre de uma explicao do que diz a frase do outro e que o outro no sabe. Esse desentendimento diz respeito sobre a situao dos que falam, no momento em que o litgio est intimamente relacionada a funo dos desentendidos no mundo e no somente as palavras. O desentendimento diz respeito apresentao sensvel de um comum, prpria qualidade dos interlocutores em apresent-lo. A situao extrema, em que um interlocutor no compreende a fala de um outro, pois se recusa a ouvi-la, diz respeito essencialmente a poltica bem ali onde a filosofia encontra a poltica e a poesia, o desentendimento se refere ao que ser algum que se serve da palavra pra discutir. As estruturas de desentendimento so as que a discusso de um argumento remete ao litgio acerca do objeto de discusso e a situao daqueles que o constituem como objeto. Esse livro de Rancire vai tentar definir referenciais para uma compreenso do desentendimento, na medida em que a aporia da poltica acolhida a ttulo de objeto filosfico. Nessa aporia da poltica, tentar se provar que o que se chama filosofia poltica um conjunto das operaes do pensamento pelas quais se tenta acabar com a poltica, suprimir o escndalo do pensamento necessrio para o exerccio da poltica. Um escndalo terico, que nada mais do que a racionalidade do desentendimento. O desentendimento da poltica pela filosofia a compreenso da poltica, a partir da filosofia tem por princpio a reduo da racionalidade do desentendimento. Essa operao pela qual a filosofia expulsa de si o desentendimento, a filosofia realmente fazendo poltica, pois a essncia da poltica justamente uma ao suplementar a ttulo de ter mais valor com relao s partes do todo. A filosofia se torna poltica porque tenta regular a situao de racionalidade da poltica, como condio para definir o que prprio da filosofia.

A obra partir da linha fundadora em que Aristteles define o logos da poltica. Na determinao do animal lgico-poltico, ser evidenciado o ponto em que o logos se divide, deixando aparecer o prprio da poltica a ao suplementar que dar mais valor a uma parte na representao do todo que a filosofia rejeita com Plato e de que tenta com Aristteles apropriar-se. A partir do texto de Aristteles que se pensa a especificidade da poltica, e o que se pensa comumente por esse nome que Rancire adianta ser a polcia. (o resto do percurso, ser explorado depois aqui) A dvida de Rancire em analisar a especificidade da poltica. O comeo da poltica Partimos das linhas fundadoras, em que Aristteles define o logos prprio da poltica, no livro I da Poltica o carter eminentemente poltico do animal humano e fundamento da polis. O filsofo vai dizer que o ser humano o nico entre todos animais que possui a palavra. A voz o meio que se indica dor e prazer, e todos os animais tm voz os animais tm dor e prazer e podem indic-lo entre si. Mas s a palavra/logos capaz de manifestar o til e o nocivo, consequentemente, o justo e o injusto. O homem o nico animal que possui sentimento de bem e de mal, de justo e injusto a comunidade dessas coisas que faz a polis. Assim, a natureza poltica do homem se resume na luta de todos contra todos, que pode ser cessada pelo leviat o contrato de Hobbes; ou, ao contrrio, a natureza poltica humana se resume em um princpio de bem comum, e depois na educao cvica em oposio ao utilitarismo das exigncias da comunidade, conforme melhor explanado depois conforme Lo Strauss. Rancire vai discutir a recusa ou exaltao dessa natureza poltica primitiva do homem conforme apontada ou por Lo Strauss ou por Hobbes - depois, por hora, ele trata da discusso de h uma natureza poltica do homem. A destinao poltica do homem evidenciada pela palavra, a posse do logos, que manifesta lembrando que a voz apenas indica. O que a palavra manifesta para um grupo de sujeitos o til e o nocivo, a partir disso o justo e o injusto. A posse do logos, da palavra, marca a separao de duas espcies de animal, marca duas maneiras diferentes de participar do sensvel: a do prazer e do sofrimento, comum a todos os animais dotados de voz; e a do bem e do mal, nocivo e til, prprio somente dos homens. Funda-se uma politicidade de nvel superior, que se perfaz na famlia e na polis. Mas como delimitar uma fronteira clara entre uma simples sensao que qualquer animal poderia ter, e o sentimento de nocividade? Onde est a fronteira que separa o desagradvel do nocivo? Ser dito que o logos que separa a articulao fnica de uma dor e o discurso de um nocivo. Ora, ainda assim a diferena entre desagrado e nocividade sentida, mesmo que sentida como, pois o sentido que se tira do logos uma coisa, a maneira como este exerce sua funo outra como uma linguagem manifesta uma aisthesis compartilhada. O raciocnio teleolgico de observar as finalidades implica que a finalidade do bem imanente tanto ao sentimento de dor, quanto a expresso de nocividade decorrente dessa dor. Ok, uma explicao, ainda que tnue. Mas como compreender a consequncia do til e do nocivo para o justo e o injusto? E a que o utilitarismo criticado por Lo Straus vai inferir que a passagem do til e nocivo para o justo e o injusto os ltimos so comunitrios, dimenso poltica deduz-se da busca de uma utilidade comum otimizando o til e reduzindo o nocivo na

comunidade um contrato utilitarista. Assim, a comunidade do bem verificada na definio de justo e injusto difcil de ser separada de um contrato meramente utilitarista. Digamos, para a felicidade dos clssicos, que essa diviso entre a comunidade do Bem e o contrato utilitarista pode ser traada o justo ser diferente do simples utilitarismo prtico. S que essa diviso bem arriscada, pois pode perder tanto a resposta utilitarista ao problema, quanto a ideia compartilhada tanto pelos utilitaristas quanto por Lo Strauss de que o logos que manifesta o justo deliberado pela universalidade do Estado o contrato social, que funda o Estado, o encarrega de definir o justo e o injusto, ele detm o logos e delibera. Note que o problema em questo no aproximar o til idealidade do justo, mas como ocorre a transposio do til para o justo se atravs da universalidade do Estado ou do utilitarismo. E a resposta de Rancire que a passagem do til para o justo se d por um jogo de contrrios, na relao entre o nocivo e o injusto, e nesse jogo que reside o mago do problema poltico o problema que a poltica formula para o pensamento filosfico da comunidade. Assim, entre o til e o justo, a consequncia contrariada por duas heterogeneidades: Primeira Heterogeneidade/desigualdade: h uma desigualdade que separa os termos justo e injusto, falsamente equilibrados com til e nocivo como que diametralmente opostos. O uso grego no ope perfeitamente os termos de Aristteles sympheron - e blaberon. o Blaberon o dano no sentido judicirio do termo, um agravo objetivamente determinvel feito por um indivduo a outro. Ou seja, uma ideia que relaciona duas partes. Tem o sentido de ser a parte do desagrado que cabe a um indivduo por qualquer coisa que seja catstrofes ou aes humanas. E tem o sentido de ser a consequncia negativa que um indivduo recebe do seu ato, ou da ao de outro. o Sympheron designa designa uma relao a si mesmo, a vantagem que um indivduo obtm ou conta obter de uma ao. No implica uma relao com outro. Os dois termos, so, portanto, falsos opostos. No uso grego, o que se ope a blaberon dano sofrido phelimon o socorro que se recebe. E na tica de Nicmaco, o que Aristteles ope a blaberon m ao aireton a vida boa de se tomar. Contudo, de sympheron vantagem que um indivduo recebe, no se infere o dano que o outro sofre. Essa falsa concluso s aparece em no livro I da Repblica, que traduz em termos de lucros e perdas a sua frmula: a justia a vantagem do superior sympheron. O que quer dizer isso? Quer dizer que o lucro de um no o dano de outro, mais ainda, a superioridade s tem como beneficirio o inferior sobre o qual a superioridade se exerce. Ou seja, no h dano. O que essa refutao antecipa uma polis sem dano, uma polis onde a superioridade exercida de acordo com a ordem natural produz a reciprocidade dos servios entre os guardas protetores e os artesos provedores. Segunda desigualdade: a justia da polis um estado em que o dano de um no a vantagem de outro. A boa distribuio das vantagens pressupe a supresso prvia de um certo regime de dano. A justia s comea onde se para de repartir utilidades, de

equilibrar lucros e perdas. O princpio de justia no existe onde todos se ocupam unicamente em impedir que os indivduos em comunidade se causem danos recprocos e reequilibrar, onde causam danos recprocos, a balana do lucro e das perdas. A justia s comea onde se trata daquilo que os indivduos possuem em comum, onde se cuida de repartir as formas de exerccio e controle do exerccio desse poder comum. o A justia enquanto virtude, no o simples equilbrio dos interesses entre indivduos, ou a reparao dos danos causados uns aos outros. A justia a escolha de certa medida, onde qual s pega a parte que lhe cabe. A justia poltica a ordem que determina a diviso de comuns. Ora, nessa ordem da justia poltica, a transposio do til para o justo no se d na ordem aritmtica de simples diviso do comum mas na ordem geomtrica, a diviso de parcelas do comum e ttulos, que do direito comunidade. Blaberon o nocivo, e sypheron so as coisas vantajosas. Assim, a passagem da ordem do til para o justo, consiste em que o vantajoso e o desvantajoso so a matria em que se exerce a virtude da justia pegar o que deve de vantagem e de desvantagem. Para que a comunidade poltica seja mais que um contrato entre quem troca bens e servios, preciso que a igualdade que nela reina seja radicalmente diferente daquela segundo a qual as mercadorias se trocam e os danos se reparam. O partidrio dos clssicos reconheceria a a superioridade do bem comum que a finalidade do bem comum j traz na natureza humana. Os partidrios dos clssicos argumentariam assim, porque para os prprios clssicos a submisso da lgica aritmtica trocas mercantis e as penas judicirias igualdade geomtrica, pois se fundaria numa harmonia comum, uma vez que coloca em proporo as parcelas possudas por cada parte, em submisso parcela que ela traz ao bem comum. Porm, acontece que a passagem de uma aritmtica vulgar para uma geometria ideal implica um estranho compromisso com a empiria, uma singular contagem das parcelas da comunidade; ou seja, para que a polis seja ordenada conforme o bem, preciso que as parcelas da comunidade estejam repartidas em estrita proporo com os ttulos: o valor e o direito que um ttulo tem de deter uma parte do bem comum. Por trs da oposio entre sypheron e blaberon est a questo poltica essencial: para que exista filosofia poltica necessrio que a ordem das idealidades polticas justo e injusto se ligue a uma composio das partes da polis os ttulos -; uma contagem cuja complexidade esconda um erro fundamental, que o dano constitudo da prpria poltica. O que os clssicos nos ensinam antes de mais nada que a poltica no se ocupa dos vnculos entre os indivduos, ela da alada de uma contagem das partes da comunidade, uma falsa contagem. Antes de adentrar na questo do erro nessa contagem, falemos mais dos ttulos na comunidade. Aristteles enumera trs tipos de ttulo na comunidade: Oligoi: riqueza de poucos o A oligarquia dos ricos Aret: a virtude ou a excelncia que d seus nomes aos melhores aristoi. o A aristocracia das pessoas de bem. Euletria: a liberdade que pertence ao povo demos.

A democracia do povo.

Se formos ver unilateralmente, cada um desses ttulos confere um regime particular, mas se combinarmos exatamente esses ttulos na comunidade, haver uma proporo de bem comum. Podemos medir a contribuio desses ttulos pela busca do bem comum: no livro III da Poltica, esfora-se por mostrar que o bem comum possvel a partir da definio da capacidade poltica detida pelas minorias dos homens de mrito e pela maioria dos homens comuns. Ou seja, se misturarmos a soma proporcional das qualidades respectivas, figurando uma comunidade nutrida. Acontece que na bela harmonia da axiai, apenas um nico ttulo se deixa reconhecer facilmente: oligoi - justamente o ttulo que depende apenas da aritmtica de trocas. Ento, onde fica a liberdade trazida pelo demos? Acontece que um desequilbrio secreto perturba essa bela construo. Primeiro: a liberdade do demos no uma propriedade determinvel, mas facticidade pura no sentido jurdico: por trs do mito de origem reivindicado pelo demos ateniense, qualquer ex escravo, arteso ou comerciante, contado na parte da polis chamada povo, ou seja, participantes dos negcios comuns como tais. A impossibilidade das oligoi reduzir a escravido de seus devedores de quando foi abolida a escravido transformou-se na aparncia de uma liberdade que seria propriedade positiva do povo, como parte da comunidade. Em outras palavras, quando foi abolida a escravido, a prpria impossibilidade das oligoi reduzir a escravido os devedores, trouxe a percepo de uma propriedade positivada do povo, propriedade que era a liberdade, participantes da comunidade. Assim, a liberdade no uma propriedade determinvel, mas facticidade, a contabilidade dos que no tem parte nenhuma na comunidade, como parte da comunidade. Alguns atriburam essa promoo do povo e a liberdade como parte da comunidade, como sabedoria legislativa, outros como demagogia da nobreza. Detendo no que motiva essa determinao, que o n originrio do fato e do direito e a sua relao com a igualdade e liberdade onde o mito da origem da demos, concede ao povo liberdade. Os clssicos colocam que a liberdade, enquanto propriedade vazia, que vai limitar os clculos da igualdade mercante, a liberdade vem impedir a oligarquia de governar pelo simples jogo dos lucros e das dvidas. A lei da oligarquia que a igualdade aritmtica mande sem entraves, que a riqueza seja imediatamente idntica a dominao. S que, os pobres de Atenas eram submetidos aos nobres, e no aos mercadores. Assim, a liberdade do povo de Atenas reconduz a dominao natural dos nobres, fundada no carter ilustre e antigo de sua linhagem, sua simples dominao como ricos proprietrios e aambarcadores da propriedade comum. Ela reconduz os nobres sua condio de ricos e transforma seu direito absoluto, reconduzindo ao poder dos ricos, numa axia particular (pag. 23). Assim, a liberdade, prpria do demos, falsa liberdade, no se deixa determinar por nenhuma propriedade positiva. A liberdade s no uma propriedade positiva do demos, como ela ainda no lhe absolutamente prpria. O povo uma parcela que no tem ttulo positivo nem riqueza e nem virtude mas que tem a mesma liberdade daqueles que possuem

ttulos. da identidade entre os superiores e inferiores, que os inferiores ganham o seu ttulo de livres. Ora, o ttulo do povo o ttulo de todos os cidados, ou seja, se de todos, no uma parte da populao. A liberdade permite que o demos o ajuntamento factual dos homens sem qualidade, desses homens que no tomam parte em nada identificar-se com o todo da comunidade.

Essa identificao entre uma liberdade imprpria da populao e o todo, causa um dano fundamental, o blaberon, cuja manifestao vem interromper uma simples passagem do til para o justo: o povo apropria-se da propriedade comum como prpria. Uma manifestao, portanto, que no uma simples nocividade, pois o clculo da novidade aritmtico, enquanto o que a manifestao do povo se faz a partir de uma perspectiva de minoria, da parcela da populao que no tem ttulo, pois a vantagem do povo a vantagem de todos liberdade. Logo, enquanto h uma relao de vantagem dos oligai e aristoi, ao povo, h na verdade uma relao de blaberon a vantagem da demos na verdade o dano do povo, blaberon, uma relao danosa. Assim, se cada axiai traz algo para a comunidade, e o que o povo trs na verdade j pertence a todos liberdade ento o que o demos traz verdadeiramente o litgio: o ttulo que o demos trs uma propriedade litigiosa, j que no lhe pertence propriamente. Essa propriedade litigiosa, no apenas a instituio de um comum litigioso. Quando as partes da comunidade com axiai causam danos ao demos quando lhes d algo que j de todos este se apropria do dano, e a identificao do povo com a comunidade realizada atravs do blaberon. Quem no tem parcela, no pode ter outra parcela a no ser o nada j que a liberdade de todos. Mas mediante a existncia de uma parcela do demos, que a comunidade existe enquanto comunidade poltica, dividida por um litgio fundamental. Portanto, a classe do dano que causa dano comunidade e a institui como sociedade do justo e do injusto. O justo, para a virtude do povo, a liberdade, que no uma virtude do demos, mas uma virtude de todos, por isso que um dano para o povo. mediante a existncia do demos, que a comunidade existe enquanto comunidade poltica, por um litgio que afeta a contagem de suas partes antes mesmo de afetar os seus direitos. Para o escnda-lo dos axiai, o demos torna-se povo, a comunidade poltica dos atenienses livres: fala, conta, decide na Assemblia. O demos equivale a doxa uma iluso de prazer e dor. O povo apenas aparncia de prazer e dor, adulada pelos sofistas para assustar o grande animal. O erro de clculo da democracia na Grcia, o erro de clculo fundador da poltica. Ou seja, h poltica e no simplesmente dominao porque h uma conta mal feita nas partes do todo, porque o povo ganha uma aparente participao na comunidade, quando na verdade no tem propriedade alguma, no decide. O todo est no mltiplo, e o demos o todo idntico ao mltiplo. Isso s possvel porque a diferena qualitativa da liberdade que inexistente produz uma conta que no fecha. As manifestaes ditas do povo, so contra ele mesmo. Todas as manifestaes de desigualdades do povo representantes contra ele mesmo, consequncia mnima de algo mais arraigado, mais fundamental, impossvel igualar o mltiplo no todo essa igualdade entre o mltiplo e o todo produzida pela apropriao da

liberdade como que prprio do povo. Uma impossvel igualdade, que arruna a deduo do nocivo para o injusto, do til para o justo. Vista a propriedade do demos, liberdade, vamos analisar a aristoi, que trs a virtude para o bem comum. Acontece, que para o prprio Aristteles, parece que so os prprios abastados que ocupam o lugar das pessoas de bem conforme confessa em outros livros. Portanto, aos arranjos que distribuem entre essas duas partes demos e aristoi, de poder e aparncia de poder que se deve solicitar a distribuio comunitria, na qual os aristoi vo faltar em quanto parte da sociedade. preciso enfatizar que foram os antigos antes mesmo dos modernos, que reconheceram a luta entre pobres e ricos no comeo da poltica. Reconheceram, porm, a realidade poltica desse conflito, e no propriamente econmica. Assim, h poltica, quando h uma parte da populao que no possui diviso na sociedade, um partido dos pobres, e no porque os pobres se opem os ricos. A poltica, uma interrupo da simples dominao dos ricos, que faz os pobres existirem enquanto entidade. A poltica existe quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parcela dos sem-parcela. Essa instituio do demos na comunidade, o todo da poltica, define o todo da comunidade como poltica, dividida, baseada num dano uma injustia - que escapa aritmtica das trocas e separaes. Foram dessa instituio no h poltica, mas apenas ordem e dominao, ou desordem da revolta. Herdoto realizou na antiguidade clssica, um relato a respeito dos escravos dos citas. Os citas eram aqueles que tinham o hbito de cegar os escravos, para submet-los com eficincia a condio servil: ordenhar gado. Uma ordem natural que foi perturbada, quando os guerreiros citas partiram em expedio para sia, e ali ficaram durante o prazo de uma gerao. Enquanto isso, nasceram filhos de escravos com os olhos abertos; e a partir dessa viso natural, concluram que no tinham condies para serem escravos, pois tinham os mesmos atributos dos guerreiros. A partir dessa nova concepo, aguardavam armados e ansiosos os guerreiros voltarem de expedio. Os guerreiros por sua vez, acharam que esmagariam facilmente os vaqueiros com suas armas, mas fracassaram. Mas depois reinvestiram contra os vaqueiros, agora no empunhando no mais lanas, mas chicotes para mostrarem aos vaqueiros que ainda eram escravos. Com xito, fizeram os escravos partirem sem lutar. (pag. 27) Quando os guerreiros dos citas exibem a insgnia da diferena de natureza, os revoltados perdem a palavra. O paradigma da guerra servil de uma realizao puramente guerreira da igualdade de dominados e dominantes. O que os escravos no conseguem fazer, transformar a igualdade guerreira armas contra armas em liberdade poltica. A igualdade guerreira, de armas, no cria uma comunidade dividida, no tem capacidade de fazer dos escravos povo, participarem da comunidade. Ora, s h poltica, mediante a interrupo, s h poltica um dano primrio que institui a poltica como o desdobramento de um dano. Esse dano o blaberon, o que detm a corrente ou corrente interrompida, um dano que bloqueia a lgica natural das propriedade. Uma interrupo que arruna e obriga pensar a proporo dada no corpo comunitrio.

O dano a prpria impossibilidade de uma origem da comunidade, e no se trata somente de oposio entre ricos e pobres e nesse ponto de vista, se houvesse igualdade no haveria mais discordncia. Mas s que no s isso, pois o dano encarna a prpria poltica como a instituio dos que no tem participao na comunidade, enquanto os ricos encarnam o antipoltico. A poltica a contabilidade de quem no tem contabilidade na comunidade, enquanto os ricos dizem que o povo livre dizem que no h parcela dos sem parcela o pobre traz o conflito, a revelao de que h sim os sem-parcela. Ou seja, o dano reside na impossibilidade de uma origem da comunidade, pois a comunidade s comum aos ricos e no trata s de uma luta, mas a condio prpria da comunidade e da poltica. Em outras palavras, no h poltica ou no deveria haver.
O litgio em torno da contagem dos pobres como povo, e do povo como comunidade, o litgio em torno da existncia da poltica, devido ao qual h poltica. A poltica a esfera da atividade de um comum que s pode ser litigioso, a relao entre as partes que no passam de partidos e ttulos cuja soma sempre diferente do todo. (29)

O projeto da filosofia consiste em substituir a ordem aritmtica que regula trocas mercantis e jurdicas pela ordem geomtrica que regula o bem comum, a vantagem de um sem ser a desvantagem de outro. O caminho do bem passa por uma matemtica incomensurvel, pois h o problema de que na poltica, a simples ordem do mais e do menos foi suspensa, sendo substituda por uma ordem, uma proporo especfica. A poltica existe devido a instituio da grande maioria dos pobres, sem parcela, nos clculos da comunidade, e nesse paradoxo, o demos suspende os efeitos da aritmtica no corpo social. A filosofia quer substituir na polis a igualdade aritmtica pela igualdade geomtrica, porm a liberdade vazia dos pobres uma igualdade diferente, que suspende a aritmtica simples, mas no funda nenhuma geometria. Essa igualdade diferente de qualquer um com qualquer um, uma ausncia de origem da comunidade, a pura contingncia de toda ordem social, uma brutal revelao da anarquia ltima sobre toda hierarquia. H poltica simplesmente porque nenhuma ordem social est fundada na natureza, porque nenhuma lei divina ordena a sociedade humana. Quando se decide basear na arcke a proporo da polis, porque a democracia j passou por a, ou seja, os males da poltica residem est na mentira que inventa uma natureza social para dar comunidade uma origem. Existe poltica porque a ordem natural dos reis, dos senhores de guerra ou das pessoas de posse interrompida por uma liberdade que vem atualizar a igualdade ltima na qual assenta toda ordem social. H ordem na sociedade, porque uns mandam e outros obedecem h ordem na sociedade porque existe poder. Mas para obedecer uma ordem, necessrio compreender a ordem e compreender que preciso obedincia e pra ter uma relao assim, s sendo um igual ao outro. E essa igualdade que corri a ordem natural, ou seja, a desigualdade s possvel pela igualdade. Existe poltica quando pela lgica supostamente natural da dominao, h um efeito de igualdade. S existe poltica, e raramente, quando as maquinarias de poder so interrompidas por sua prpria estranheza, ou seja, s existe igualdade quando os seres humanos pressupem que so iguais aos outros, uma pura contingncia de toda ordem.

Hobbes vai assinalar essa contingncia, como a guerra de todos contra todos, para o autor, a igualdade de todos contra todos era a natural guerra de todos contra todos. A naturalidade contingente da liberdade do homem do povo, e a naturalidade da escravido, podem ento se dividir, sem remeter contingncia final da igualdade. A igualdade do escravo pode no ter consequncia sobre a poltica. O que incompreensvel dos clssicos para os modernos, que o dano do princpio de comunidade que no h princpio se produz quando se efetua uma liberdade do povo que no existe os modernos no vo compreender que a origem da comunidade foi inventada, e que a populao quando entra nos clculos da comunidade, permanecem em opresso contando apenas com a poltica, que ocorre apenas quando o povo se d conta da fico de que so diferentes, e se veem iguais aos dominantes. Existe poltica quando a contingencia igualitria o surgimento de uma comunidade falsamente igualitria interrompe como liberdade do povo a ordem natural das dominaes a falsa igualitria, interrompida com percepo da verdade igualdade quando essa diviso produz um dispositivo especfico: uma diviso da sociedade em partes que no so verdadeiras, a instituio de uma parcela litigiosa. Esse dano que passa entre o til e o justo, probe uma deduo simples de um para o outro. A instituio da poltica idntica a instituio da luta de classes como diferentes. A poltica a instituio do litgio de classes que no so verdadeiramente classes partes reais da sociedade, categorias que correspondem as suas funes. O dano que institui a poltica no a dissenso de classes, a diferena a si de cada uma que impe prpria diviso do corpo social, a lei de qualquer um fazer qualquer coisa. A poltica comea por um dano que a suspenso posta pela liberdade vazia. No a utilidade comum que pode basear a comunidade poltica, e nem o enfrentamento de interesses de classe O dano no um erro pedindo reparao. O dano a introduo de algo incomensurvel no seio da distribuio da comunidade, que rompe a igualdade dos lucros e perdas, arruna o projeto da polis ordenada. O Dano: Poltica e Polcia A deduo que vai do animal lgico para o animal poltico tem uma falha, que a incomensurabildade do dano, dano que institui a comunidade poltica como antagonismo de partes da comunidade que no so verdadeiras partes do corpo social. Essa falsa continuidade, tambm mostra que falso pensar que o que divide o animal poltico o logos. O demos usurpa o ttulo da comunidade, usurpa os privilgios do logos que faz reconhecer o justo. O animal povo, so seres falantes sem qualidade que perturbam o logos. Sendo assim, a poltica no se funda na oposio entre o animal poltico e o animal comum. H poltica porque o logos nunca apenas a palavra, mas a contagem que feita dessa palavra, se ouvida como palavra ou no, apta a enunciar o justo. Em um relato de Tito Lvio, Rancire discute o fato dos Patrcios no discutirem com os plebeus, uma vez que estes no falam. No falam porque so privados de logos, seres sem nomes privados de inscrio simblica na polis. A vida dos plebeus reduzida a sua faculdade reprodutiva. Entre a linguagem daqueles que tem um nome e o mugido dos seres sem nome, no possibilidade comunicativa. Esse veredicto no reflete apenas a obstinao dos dominantes ou sua cegueira ideolgica, mas a ordem do sensvel que organiza sua dominao,

que essa prpria dominao. A ordem da estrutura de dominao do patrcios no conhece logos que possa ser articulado com seres privados de logos. Os patrcios por sua vez, no se armam, tentam na verdade instituir outra ordem, outra diviso do sensvel, constituindo-se como falantes repartindo as mesmas propriedades daqueles que as negam a eles, comportam-se como seres que tm nomes. Os Patrcios vo ver essa cena atpica, inexistente por direito, e veem os plebeus transgredirem a ordem da cidade. Os plebeus tornaram-se seres passveis de afirmar promessas e estabelecerem contratos. O patrcio contesta dizendo que isso logicamente impossvel, mas a frmula simples: se os plebeus percebem a diferena a desigualdade entre eles e os patrcios, porque eles se tornaram iguais. E para compreender a desigualdade, eles tem que compreender primeiro a igualdade. E a percebem que a dominao patrcia no tem outro fundamento seno a pura contingncia. Os sbios sabem que se os plebeus tem a posse da palavra, nada mais h a fazer do que falar com eles: a passagem de uma era da palavra a outra no uma revolta que se possa reprimir, uma revelao progressiva, cujos sinais reconhecem e contra qual no se luta. O que importa para Rancire a relao entre o privilgio do logos e o jogo do litgio que institui a cena poltica. O duplo sentido do logos, como lugar e como palavra, o lugar onde se trava o conflito. A palavra por meio da qual existe poltica, a mesma que mede o afastamento da palavra e de sua contagem. A aisthesis compreenso que se forma em torno da palavra, a prpria disputa em torno da instituio da compreenso, a prpria disputa sobre a diviso do sensvel pela qual os corpos se encontram em comunidade. a relao entre uma diviso entre as partes e uma diviso compartilhamento, comunidade que define uma diviso do sensvel; o que se faz entender e o que necessrio para entend-lo. Saber se os plebeus falam saber se existe algo entre as partes. Para os patrcios no h cena poltica, j que no h partes. A poltica primeiramente o conflito em torno de uma cena comum, em torno da existncia a qualidade daqueles que esto ali presentes. As partes no preexistem aos conflitos, a discusso do dano no uma troca entre os parceiros constitudos, a discusso diz respeito prpria situao da palavra e seus atores. Existe poltica porque aqueles que tem o direito de serem contados como falantes, conseguem ser contados, e instituem uma comunidade pelo fato de colocarem em comum um dano que o prprio enfrentamento a contradio de dois mundos alojados num s: o mundo que eles so contados e o que eles no so. H duas formas de estar no mundo: na contagem daquilo que ele , que concorda os modos de ser; e h a lgica que suspende a harmonia por atualizar as contingncias da igualdade, nem aritmtica e nem geomtrica. Assim, deve-se reconhecer duas lgicas de estar junto na comunidade, uma em nome da poltica que uma diviso; e de poltica, o conjunto de processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes, e a distribuio dos lugares em funo do sistema de legitimao. Michel Foucault mostra que a polcia como tcnica de governo, estendia-se a tudo que diz respeito ao homem e sua felicidade. A polcia na sua essncia a lei tcita geralmente que define a parcela ou a ausncia da parcela nas partes; polcia a ordem do dizvel e do visvel que faz com que uma atividade seja visvel e outra no, que uma palavra seja entendida e outra no.

J poltica, que rompe com a configurao sensvel da polcia, faz ver o que no cabia ser visto, faz ouvir um discurso onde s havia barulho, etc. Espetacular ou no, a atividade poltica sempre um modo de manifestao que desfaz as divises sensveis da ordem policial, ao atualizar uma pressuposio de uma parcela dos sem parcela, a pura contingencia da ordem, a igualdade de um ser falante com qualquer outro ser falante. H poltica no confronto entre uma ordem policial e uma ordem de igualdade. importante enfatizar que a ordem policial a mesma dos olhos furados dos citas, e a dos meios de comunicao hoje no idnticas, mas metaforicamente falando. H a polcia menos boa, e a melhor e a melhor no a que segue a ordem natural das sociedades, ou as cincias dos legisladores. O fato de uma polcia ser melhor que outra, no muda o fato de sua natureza. Nas cidades ocidentais, o regime de opinio sondado e a exibio permanente do real a forma comum da polcia. Muitas questes sobre poltica, tratam na verdade sobre polcia: saber se os meios so bons para assegurar a tranquilidade da populao, e a segurana do Estado, uma questo que no depende do pensamento poltico mesmo que este possa oferecer um pensamento transversal, uma interveno. A poltica no reconhece a relao entre cidados e Estado, ela conhece apenas os dispositivos de manifestaes singulares, pelos quais s vezes h uma cidadania que nunca pertence aos indivduos como tais. A figurao que identifica a cidadania como propriedade dos indivduos, passvel de uma relao com o poder, a caracterstica da polcia. Contudo, a polcia e a poltica esto sempre amarradas. A poltica no tem objetos e questes que lhes so prprios, seu nico princpio, a igualdade, no lhe prprio e no tem nada de poltico em si. Tudo que a poltica faz inscrever litigiosamente a igualdade no seio da ordem policial. O que constitui o carter poltico de uma ao no seu objeto ou o lugar onde exercida mas unicamente sua forma, a que inscreve a averiguao da igualdade na instituio de um litgio, de uma comunidade que existe apenas pela diviso. A poltica encontra a polcia num encontro de heterogneos. O autor prope renunciar alguns conceitos que asseguram a passagem entre a poltica e a polcia: o poder, foi ele que permitiu que se assegurassem em outro tempo, que tudo poltico, j que sempre h relao de poder, nenhuma coisa poltica pelo fato apenas de exercer poder, pois para que algo seja poltico, preciso confronto entre uma lgica policial e uma lgica igualitria. Nada por si s poltico, mas tudo pode vir a ser, uma greve, manifestao, eleio, no momento em que reconfigura as relaes que determinam o meio e a relao com a comunidade. O lar pde se tornar um lugar poltico, no pelo exerccio de poder l, mas porque se viu arguido no interior de um litgio sobre a capacidade das mulheres na comunidade. Um mesmo conceito pode ser poltico ou policial. A palavra opinio por exemplo, tanto pode ser tida como a reproduo de legitimaes do Estado, ou a escolha entre respostas propostas ou a inveno de uma questo que ningum se colocava. Nada em si poltico, pois poltica existe a partir de um princpio que no lhe prprio: a igualdade. O estatuto da igualdade diz que, a igualdade, uma pressuposio que deve ser discernida nas prticas que a pe em uso no um dado que a poltica aplica, ou uma

essncia que a lei encarna, nem um objetivo. Para que um poltico exera desigualdade com os a populao, ele tem que pressupor que o povo entenda essa ordem policial, e por isso, j contradiz a ordem policial pois implica uma igualdade. Para que haja poltica, preciso que o vazio apoltico da igualdade produza o vazio de uma propriedade poltica como a liberdade na demos ateniense. A liberdade vazia que faz do demos o sujeito poltico, no outra coisa seno o encontro da duas lgicas, no outra coisa seno o dano que institui a comunidade como comunidade do litgio. A poltica a prtica no qual a lgica da igualdade assume a forma de um dano a igualdade o argumento de um dano que vem ligar-se ao dano na diviso das ocupaes. A poltica existe mediante sujeitos ou dispositivos de subjetivao especficos. Os dispositivos medem os incomensurveis, a lgica da igualdade e a lgica da ordem policial. Os dispositivos medem, unindo o demos ao puro vazio da igualdade. Os dispositivos medem, impondo ordem policial, uma comunidade que do conflito em torno da prpria existncia do comum entre os que tem parcela e os que no tem. A poltica assunto de sujeitos, de modos de subjetivao subjetivao a produo, por uma srie de atos, de uma instancia de uma capacidade de enunciao que no eram identificveis em um campo de experincia dado, cuja identificao caminha a par com a reconfigurao do campo da experincia. Formalmente, o cogito cartesiano, o prottipo desses sujeitos indissociveis, de uma srie de operaes implicando a produo de um novo campo de experincia. Toda subjetivao poltica se parece com essa frmula, o que significa que o sujeito que a poltica faz existir produz um mltiplo que no era dado na constituio policial da comunidade, um mltiplo cuja contagem se ope contraditria a lgica policial. O povo o primeiro desses mltiplos, que desune a comunidade dela mesma. Um modo de subjetivao cria identidades definidas na ordem natural: operrios ou mulheres, a subjetivao arranca essas identidades e questiona a relao de existncia desses. Toda subjetivao uma desidentificao, o arrancar da naturalidade de um lugar, a abertura de um espao de sujeito. A subjetivao poltica proletria no um ethos coletivo que ganha voz, mas pressupe uma multiplicidade de fraturas que separam os corpos operrios de seu ethos, e da voz que exprimia sua alma, uma multiplicidade de experincias singulares do litgio. A tomada da palavra no uma conscincia de si, que afirma seu prprio, a tomada do logos a ocupao do lugar onde o logos outra natureza que a phon. O animal poltico moderno antes de tudo um animal literrio, preso no circuito de uma literalidade que desfaz a relao entre a ordem das palavras e a ordem dos corpos que determinavam o lugar de cada um.
Uma subjetivao poltica o produto dessas linhas de fratura mltiplas pelas quais indivduos e redes de indivduos subjetivam a distncia entre sua condio de animais dotados de voz e o encontro violento da igualdade do logos. Pag.49

A diferena que a lgica da igualdade inscreve na lgica policial, pode se exprimir como diferena entre uma subjetivao e uma identificao. A poltica inscreve um nome de sujeito diferente de toda parte identificada da comunidade. O que subjetividade a pura contagem dos incontados, a diferena entre a distribuio desigualitria dos corpos sociais e a igualdade dos seres falantes.

O conceito de dano no se liga a nenhuma dramaturgia da vitimizao, mas faz parte da estrutura original da poltica. O dano simplesmente o modo de subjetivao no qual a verificao da igualdade assume figura poltica. H poltica apenas por causa de um universal, que a igualdade, e que assume a figura especfica do dano. O dano fundador da poltica tem uma natureza muito particular, por isso o litgio do dano no o litgio do direito, por exemplo que se objetiva em relao a partes determinada. O que no pode ocorrer, porque o dano no existe anteriormente declarao do dano, uma vez que os sujeitos do dano poltico so o sujeitos cuja prpria existncia o modo de manifestao desse dano. Um dano que insolucionvel infinito mesmo mas que tratvel. O dano poltico no se regula por objetivao do litgio e compromisso entre as partes; o dano poltico tratado por dispositivos de subjetivao que o fazem consistir como relao modificvel entre as partes. O tratamento do dano ultrapassa todo dilogo de interesses respectivos como toda reciprocidade dos direitos e deveres, o tratamento passa por uma constituio dos sujeitos especficos que assumem o dano, conferem-lhe uma figura, inventam suas formas e seus novos nomes, e conduzem seu tratamento numa montagem especfica de demonstraes: argumentos lgicos, relao entre palavra e sua contagem, da configurao do sensvel que recorta os campos, recorta os poderes do logos, recortar os lugares do visvel e invisvel, e articular na repartio das partes. A subjetivao poltica desfaz e recompe as relaes entre o modo de fazer, de ser e de dizer, que definem a organizao sensvel da comunidade, as relaes entre os espaos que se fazem uma ou outra coisa. Um sujeito poltico no um grupo que toma conscincia, um operador que junta e separa as regies, as identidades, as funes, as capacidades que existem na configurao da experincia dada, no n entre as divises da ordem policial e o que nelas j se inscreveu como igualdade. Uma subjetivao poltica uma capacidade de produzir essas cenas polmicas, essas cenas paradoxais. O lar e o espao domstico no so mais polticos em si do que a rua, mas sua demonstrao poltica quando evidencia o extraordinrio imbrglio que marca a relao republicana entre a parcela dos sujeitos e a definio mesma do comum na comunidade. A poltica no feita de relaes de poder, ela feita de relaes de mundo. Ao relacionar duas coisas sem relao, se torna a medida do incomensurvel entre duas ordens: distribuio desigualitria dos corpos sociais numa diviso do sensvel e da capacidade igual dos seres falantes em geral. Uma medida que reconfigura o sensvel, produz novas inscries de igualdade, e uma esfera de visibilidade nova. A razo do desentendimento O incomensurvel a prpria medida da relao entre o logos e a alogia alogia quer dizer a animalidade da criatura condenada apenas ao rudo, e a incomensurabilidade que separa a ordem geomtrica da ordem. O incomensurvel que funda a poltica no se identifica com nenhuma irracionalidade. H uma lgica da poltica, uma lgica fundada na dualidade do logos, e referida a funo especfica da lgica: tornar manifesta a aisthesis, uma diviso. No h uma ambivalncia entre a racionalidade comunicativa e as trevas da diferena originria, mas h na verdade uma diviso que cumpre a lgica de compartilhar e partilhar. Identificar a racionalidade do dilogo com a relao de locutores que se dirigem um ao outro, transformar o logos poltico num logos poltico racional, e acreditar que a justia abre seus caminhos nas relaes sociais, como se a pragmtica da lngua geral fornecesse um telos de troca razovel e justa. Mas ser que o logos circula nessa identidade de compreenso e intercompreenso? Mesmo que o interlocutor antecipe sempre uma situao de palavra dada, no significa que haja uma identificao entre o que dito e o que compreendido, mas ao contrrio, a distncia entre ambos que institui a racionalidade a interlocuo poltica e funda o que lhe prprio: no o acordo sobre a repartio das parcelas, mas a melhor manifestao da diviso.

Um exemplo o uso da expresso voc me compreendeu?. Essa expresso uma falsa interrogao, pois est na verdade afirmando que voc no precisa compreender ou voc no tem condies de compreender, voc s tem que obedecer. Ora, quem fala deve submeter o interlocutor a validade da afirmao, que depende da intercompreenso, caso contrrio cai numa contradio performativa uma vez que a performance prpria traar uma linha de demarcao entre dois sentidos, da mesma palavra e duas categorias de seres falantes. Esse performativo da a entender que existem aqueles que compreendem os problemas e pessoas que devem compreender as ordens que as primeiras lhes do. Dizer isso, no invocar a fatalidade da lei de um poder que antecedentemente sela a lngua comunicativa. Mas dizer que a racionalidade da poltica da argumentao nunca pode ser a mera explicao do que falar quer dizer. Submeter os enunciados s condies de sua validade o performativo colocar em litgio o modo como cada uma das partes participa do logos. A falsa pergunta voc me compreendeu, deve ter uma resposta que reconfigura a cena de mandar e obedecer, explicitando a posio do enunciador. Nessa medida, o enunciado extrado de sua situao e palavra natural, ou seja, colocado em outra situao no entregue ao estatuto de enunciado de uma lngua comum. no objetivo de universalizar o enunciado funcional, que as pretenses de validade desse enunciado so postas a prova. Na instituio de um comum litigioso instituio de um povo sem voz, como tendo voz, sem realmente ter prprio da poltica, no afastamento polmico da pessoa que fala pra pessoa que ouve, no h uma separao real da comunicao entre a primeira e a segunda pessoa. Habermas distingue a racionalidade argumentativa criadora da comunidade e a simples discusso e composio dos interesses particulares - Rancire desconfia dessa racionalidade. Mas Habermas no calcula que o dissenso, o desentendimento, faz dos interlocutores, a terceira pessoa, terem compreenses mltiplas do enunciado. Nunca h um simples dilogo na discusso poltica, pois sempre menos sempre sob forma de monlogo que o litgio se declara, o afastamento do logos de si mesmo e mais porque o comentrio constitui uma desmultiplicao das pessoas. assim que o eles exerce a funo de: designa o outro como ser falante; dirige-se a uma terceira pessoa em que leva a questo; institui a primeira pessoa como representante da comunidade. o conjunto desses jogos interlocutores, uma primeira pessoa que fala, e uma terceira pessoa que compreende ou no uma questo que em poltica significa opinio pblica. A opinio pblica poltica distinta da gesto policial dos processos estatais de legitimao, uma opinio erudita particular, uma opinio que julga a prpria maneira como as pessoas se falam e como a ordem social est ligada ao fato de falar e sua interpretao. No mbito de toda argumentao poltica, h um debate originrio que incide sobre o entendimento da linguagem: toda interlocuo implica uma ilocuo. Mas que essa intercompreenso pressuponha um telos de compreenso, a questo litigiosa. Toda situao de interlocuo est de sada fragmentada pela questo litigiosa irresolvida e conflituosa de saber o que se deduz do entendimento de uma linguagem. A desigualdade da ordem social s funciona por causa da prpria igualdade dos seres falantes. Essa uma deduo desconcertante. Quando nos lembramos de faz-la, j havia muito tempo que as sociedades giravam, em torno da ideia de que o entendimento da linguagem no tem consequncia para a definio da ordem social. A lgica do entendimento normalmente s se apresenta sob a forma do paradoxo desconcertante e do conflito interminvel. O problema reside em saber se os sujeitos contados na interlocuo, so ou no contados, se falam ou produzem rudos. Os que fazem funcionar a ordem policial, no veem o meio termo entre duas identidades que poderia reunir o ser falante, que compartilha uma linguagem comum, e um inferior; no veem como a parcela recebida por um inferior como um salrio, poderia ser assunto de discusso pblica, uma questo da comunidade. O debate tem por objeto sempre uma questo pr-judicial: o mundo comum de uma interlocuo sobre qualquer assunto reivindicado, cabe ser constitudo? O desentendimento

teve na nossa histria, a forma dos movimentos sociais, os movimentos operrios, que constituiu em dizer que esse mundo comum existia; que o falante e o inferior so iguais. O desentendimento destinado a pr em ato o entendimento consistiu no seguinte: afirmar que a inscrio da igualdade definia uma esfera de comunidade que inclua assuntos do trabalhador e determinava o espao de seu exerccio como dependente da discusso pblica. Essa cena tem uma argumentao muito singular, o inferior aqui que se deixa contar como interlocutor deve fazer como essa cena existisse, como se houvesse um mundo comum de argumentao o que razovel e