Universidade Federal do Par Programa de Ps Graduao em Artes. Programa de Ps Graduao em Antropologia. Patrimnio, Memria e Identidade. Docente: Prof. Dr.

Agenor Sarraf. Discente: Vanessa Simes e Priscilla Camargo.

1- Dados bibliogrficos do texto: BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 7. Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 11-92. 2- Sobre a autora: Professora emrita da Universidade de So Paulo (USP); Departamento de Psicologia Social e do Trabalho. Possui graduao em Psicologia e mestrado e doutorado em Psicologia Social, ambos pela USP. Psicologia Social de Fenmenos Histrico-Culturais Estuda a constituio da memria no tempo histrico-biogrfico. Buscando compreender a relao entre a condio operria e a cultura pesquisou leituras de operrias. O amor pela leitura a fez traduzir Leopardi, Ungaretti, Garcia Lorca, Rosala de Castro. Coordena na USP a Universidade Aberta Terceira Idade. Memria e sociedade foi includo pelo Ministrio da Educao entre as Cem Obras sobre o Brasil que devem compor as Bibliotecas das Escolas Pblicas e a do Professor. Estuda agora as transformaes da cidade atravs da memria. Publicou recentemente um livro de ensaios de Psicologia Social e um de contos infanto-juvenis. Publicaes BOSI, E. Simone Weil: a condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio, Paz e Terra, 1981. BOSI, E. O tempo vivo da memria. Ensaios de Psicologia Social. 2 ed., So Paulo, Ateli Editorial, 2003. BOSI, E. Velhos amigos. 3 ed., So Paulo, Cia das Letras, 2003. BOSI, E. Cultura de massa e cultura popular: leituras de operrias. 10 ed., Petrpolis, Vozes, 2004. (Coleo Meios de Comunicao Social, n.6). BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 11 ed., So Paulo, Companhia das Letras, 2005. Fontes: http://www.ip.usp.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=464:principal&catid =185&Itemid=92

3- Objeto de estudo Memrias de mulheres e homens idosos, partindo de um estofo social da memria. p. 43 4- Problemtica [...] a sociedade capitalista desarma o velho mobilizando mecanismos pelos quais oprime a velhice, destri os apoios da memria e substitui a lembrana pela histria oficial celebrativa. (p. 18)

5- Objetivos - Registrar a voz e, atravs dela, a vida e o pensamento de seres que j trabalharam por seus contemporneos e por ns; - Discutir estas memrias na ordem de uma memria social, familiar e grupal; - Analisar a memria como trabalho; - Discutir como a sociedade capitalista oprime a velhice; - Utilizar as memrias/narrativas dos velhos para discutir as fronteiras em que se cruzam os modos de ser do indivduo e da sua cultura. 6- Aporte terico e metodologia: Entram no aporte terico de Ecla autores que se dedicam a discusso da memria, como Bergson, Halbwachs e Stern, alm de Simone de Beauvoir, que estudou a velhice, e de Benjamin, acerca do processo narrativo. A autora utilizou-se de entrevistas, mas no apenas entrevistas como mero instrumento de coleta de dados; mas com sua obvia identificao pessoal com o tema e sua habilidade de criar laos com os participantes, deste modo, ela aponta como mtodo de abordagem a observao participante. Ela entrevistou longamente pessoas que tinham em comum idade superior a setenta anos, e um espao social da vida dominante em suas vidas: a cidade de So Paulo., sem se preocupar com uma suposta veracidade dos fatos. A transcrio das falas se deu tal como foram proferidas as narraes. (p. 37-38) 7- Ideia Central: Se as lembranas s vezes afloram ou emergem, quase sempre so uma tarefa, uma paciente reconstituio. H no sujeito plena conscincia de que est realizando uma tarefa [...] (p. 39) 8- Tpicos para o debate Cap. I Memria-sonho e Memria-trabalho Bergson, ou a conservao do passado - [...] o que nos interessa em Bergson a rica fenomenologia da lembrana que ele persegue em sua obra, bem como uma srie de distines de carter analtico, extremamente sugestivas e cuja adequao podemos comprovar na segunda parte de nosso trabalho. p. 43 Ao e representao - Diferena da ao e representao (percepo) Nem sempre, contudo, as sensaes levadas ao crebro so restitudas por este aos nervos e aos msculos que efetuam os movimentos do corpo, as suas aes. Nem sempre se cumpre o percurso de ida e volta pelo qual os estmulos externos chegam, pelos nervos aferentes, central do crebro, e desta voltam, pelos eferentes, periferia do corpo. Quando o trajeto s de ida, isto , quando a imagem suscitada no crebro permanece nele, parando, ou durando, teramos, no mais o esquema imagem-crebro-ao, mas o esquema imagem-crebro-representao. O primeiro esquema motor. O segundo perceptivo. A percepo e, ainda mais profundamente, a conscincia, derivam, para Bergson, de um processo inibidor realizado no centro do sistema nervoso; processo pelo qual o estmulo no conduz ao respectiva. p.44 A percepo difere da ao assim como a reflexo da luz sobre um espelho diferiria da sua passagem atravs de um corpo transparente. p. 45

- Percepo na passagem do tempo Se verdade que cada ato perceptual um ato presente, uma relao atual do organismo com o ambiente, tambm verdade que cada ato de percepo um novo ato. Ora, novo supe que antes dele aconteceram outras experincias, outros movimentos, outros estados do psiquismo. p. 45 - Bergson difere percepo e lembrana O cone da memria - Relao lembranas x percepo Na realidade no h percepo que no esteja impregnada de lembranas. p. 46 (Bergson) [...] a lembrana impregna as representaes. p. 46 Lembrar-se, em francs se souvenir, significaria um movimento de vir de baixo: sous-venir, vir tona o que estava submerso. Esse afloramento do passado combina-se com o processo corporal e presente da percepo: Aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de pormenores da nossa existncia passada. Quase sempre essas lembranas deslocam nossas percepes reais, das quais retemos ento apenas algumas indicaes, meros signos destinados a evocar antigas imagens. p. 46 [...] a percepo concreta precisa valer-se do passado que de algum modo se conservou; a memria essa reserva crescente a cada instante e que dispe da totalidade da nossa experincia adquirida. p. 47 - Cone invertido: A figura se define no [...] espao profundo e cumulativo da memria e o espao raso e pontual da percepo imediata. p. 47 [...] na base estariam as lembranas que descem para o presente, no vrtice estariam os atos perceptuais que se cumprem no plano do presente e deixam passar as lembranas [...] p. 48 A B P S

As duas memrias - Conceituaes de memria-hbito e memria pura O passado conserva-se e, alm de conservar-se, atua no presente, mas no de forma homognea. De um lado, o corpo guarda esquemas de comportamento de que se vale muitas vezes automaticamente na sua ao sobre as coisas: trata-se da memria-hbito, memria dos mecanismos motores. De outro, ocorrem lembranas independentes de quaisquer hbitos: lembranas isoladas, singulares, que constituiriam autnticas ressurreies do passado. p. 48 A memria-hbito adquire-se pelo esforo da ateno e repetio de gestos e palavras. Ela embora Bergson no se ocupe explicitamente desse fator um processo que se d pelas exigncias da socializao. Trata-se de um exerccio que, retomado at a fixao, transforma-se em um hbito, em um servio para a vida cotidiana. [...] A memria-hbito faz parte de todo o nosso adestramento cultural. p. 49 No outro extremo, a lembrana pura, quando se atualiza na imagem-lembrana, traz tona da conscincia um momento nico, singular, no repetido, da vida. Da tambm o carter no mecnico,

mas evocativo, do seu aparecimento por via da memria. Sonho e poesia so, tantas vezes, feitos dessa matria que estaria latente nas zonas profundas do psiquismo, a que Bergson no hesitar em dar o nome de inconsciente. p. 49 [...] a memria pura, aquela que opera no sonho e na poesia, est situada no reino privilegiado do esprito livre, ao passo que a memria transformada em hbito, assim como a percepo pura, s voltada para ao iminente, funcionam como limites redutores da vida psicolgica. p. 51 - Como essas memrias se configuram entre os idosos por esta perspectiva de Bergson? [...] o velho carrega em si, mais fortemente tanto a possibilidade de evocar quanto o mecanismo da memria, que j se faz prtica motora. p. 49 - Dinamismo da memria [...] o prprio dinamismo interno da memria como um processo que parte de uma imagem qualquer e, por meio de associaes de similaridade ou de contiguidade, vai tocando outras imagens que formam com a primeira um sistema. A recordao seria, portanto, uma organizao extremamente mvel cujo elemento de base ora um aspecto, ora outro do passado; da a diversidade dos sistemas que a memria pode produzir em cada um dos espectadores do mesmo fato. p. 50-51 Memria e inconsciente Bergson quer mostrar que o passado se conserva inteiro e independente no esprito; e que o seu modo prprio de existncia um modo inconsciente. p. 51 Antes de ser atualizada pela conscincia, toda memria vive em estado latente, potencial. Esse estado, porque est abaixo da conscincia atual, qualificado de inconsciente. p. 52 - Contribuio de Bergson para a anlise de Bosi Importa, porm, reter o seu princpio central da memria como conservao do passado; este sobrevive, quer chamado pelo presente sob as formas da lembrana, quer em si mesmo, em estado inconsciente. p. 53 Halbwachs, ou a reconstruo do passado - Deslocamento da memria para os quadros sociais da memria [...] Halbwachs no vai estudar a memria, como tal, mas os quadros sociais da memria. Nesta linha de pesquisa, as relaes a serem determinadas j no ficaro adstritas ao mundo da pessoa (relaes entre o corpo e o esprito, por exemplo), mas perseguiro a realidade interpessoal das instituies sociais. A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a Igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos de referncia peculiares a esse indivduo. p. 54 Dando relevo s instituies formadoras do sujeito, Halbwachs acaba relativizando o princpio, to caro a Bergson, pelo qual o esprito conserva em si o passado na sua inteireza e autonomia. p. 54 - Memria como reconstruo O carter livre, espontneo, quase onrico da memria , segundo Halbwachs, excepcional. Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da sobrevivncia do passado, tal como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. p. 55

- Memria individual articula-se a memria coletiva A menor alterao do ambiente atinge a qualidade ntima da memria. Por essa via, Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. At mesmo as imagens do sonho, que parecem ao consenso geral as mais desgarradas da memria coletiva e, portanto, as mais prximas da memria pura bergsoniana, no fugiriam s determinaes do presente. p. 55 - Sonho De resto, as imagens do sonho no so, embora paream, criaes puramente individuais. So representaes, ou smbolos, sugeridos pelas situaes vividas em grupo pelo sonhador: cuidados, desejos, tenses... p. 56 A experincia da releitura - A releitura do livro Parece que estamos lendo um livro novo ou, pelo menos, um livro remanejado. p. 57 A diferena maior, e inevitvel, est no teor das idias e das reflexes sugeridas pela nova leitura. p.57 Consideram-se ainda as diferenas entre os dois contextos psicolgicos. p. 58 A experincia da releitura apenas um exemplo, entre muitos, da dificuldade, seno da impossibilidade, de reviver o passado tal e qual; impossibilidade que todo sujeito que lembra tem em comum com o historiador. [...] Posto o limite fatal que o tempo impe ao historiador, no lhe resta seno reconstruir, no que lhe for possvel, a fisionomia dos acontecimentos. Nesse esforo exerce um papel condicionante todo o conjunto de noes presentes que, involuntariamente, nos obriga a avaliar (logo, a alterar) o contedo das memrias. p.59 - Memria indissociada do social Mais do que isso, entende que no interior da lembrana, no cerne da imagem evocada, trabalham noes gerais, veiculadas pela linguagem, logo, de filiao institucional. graas ao carter objetivo, transubjetivo, dessas noes gerais que as imagens resistem e se transformam em lembranas. p.59 Memria dos velhos - Halbwachs diferencia a evocao do velho e do adulto O adulto ativo no se ocupa longamente com o passado; mas, quando o faz, como se este lhe sobreviesse em forma de sonho. Em suma: para o adulto ativo, vida prtica vida prtica, e memria fuga, arte, lazer, contemplao. p. 60 Ao lembrar o passado ele no est descansando, por um instante, das lides cotidianas, no est se entregando fugitivamente s delcias do sonho: ele est se ocupando consciente e atentamente do prprio passado, da substncia mesma da sua vida. p. 60 - Lembrar como funo social dos velhos Nota-se a coerncia do pensamento de Halbwachs: o que rege em ltima instncia, a atividade mnmica a funo social exercida aqui e agora pelo sujeito que lembra. H um momento em que o homem maduro deixa de ser um membro ativo da sociedade, deixa de ser um propulsor da vida presente do seu grupo: neste momento de velhice social resta-lhe, no entanto, uma funo prpria: a de lembrar. A de ser a memria da famlia, do grupo, da instituio, da sociedade. p. 63 Em nossas sociedades tambm estimamos um velho porque, tendo vivido muito tempo, ele tem muita experincia e est carregado de lembranas. Como, ento, os homens idosos no se interessariam apaixonadamente por esse passado, tesouro comum de que se constituram depositrios, e no se

esforariam por preencher, em plena conscincia, a funo que lhes confere o nico prestgio que possam pretender da em diante? p. 63 - Reconstruo do passado a partir de ideais do presente Um processo importante desse processo de reconstruo posto em relevo por Halbwachs quando nos adverte do processo de desfigurao que o passado sofre ao ser remanejado pelas ideias e pelos ideais presentes do velho. A presso dos preconceitos e as preferncias da sociedade dos velhos podem modelar seu passado e, na verdade, recompor sua biografia individual ou grupal seguindo padres e valores que, na linguagem corrente de hoje so chamados ideolgicos. p. 63 Memria, contexto e conveno - Enfrentamento da psicologia social acerca da relao memria e contexto: Deve-se a Bartlett a utilizao de um conceito-chave para conectar o processo cultural de um dado momento histrico ao trabalho da memria: o conceito de convencionalizao. [...] Transpondo o conceito para a rea psicossocial, Barlett postula que a matria-prima da recordao no aflora em estado puro na linguagem do falante que lembra; ela tratada, s vezes estilizada, pelo ponto de vista cultural e ideolgico do grupo em que o sujeito est situado. p. 64 A convencionalizao , a rigor, um trabalho de modelagem que a situao evocada sofre no contexto de ideias e valores dos que a evocam. p. 66 - Influncia de Halbwachs sobre Charles Bartlett: [...] o que um e outro buscam fixar a pertinncia dos quadros sociais e das instituies e das redes de conveno verbal no processo que conduz lembrana. p. 64 O que me parece deva reter-se como uma conquista comum das reflexes de Halbwachs e de Bartlett a inerncia da vida atual ao processo de reconstruo do passado. p. 66 - Distino de Bartlett entre matria da recordao (o que?) e o modo da recordao (como?) A matria estaria condicionada basicamente pelo interesse social que o fato lembrado tem para o sujeito. Quanto ao modo, o problema complica-se, porque entrariam como variveis importantes alguns fatores tradicionalmente associados psicologia da personalidade, como o temperamento e o carter do sujeito que lembra. [...] Bartlett julga possvel tentar (embora ele mesmo no o faa) uma anlise dos estilos narrativos em funo das diferenas pessoais dos sujeitos. p. 65-66 Neste ponto, Bartlett vai alm de Halbwachs, que se atm as relaes sociais vividas pelo sujeito para explicar a lembrana e sua narrativa. - Construo social da memria ou memria coletiva? [...] h uma tendncia de criar esquemas coerentes de narrao e de interpretao dos fatos, verdadeiros universos de discurso, universos de significado, que do ao material de base uma forma histrica prpria, uma verso consagrada dos acontecimentos. O ponto de vista do grupo constri e procura fixar a sua imagem para a histria. Este , como se pode supor, o momento ureo da ideologia com todos os seus esteretipos e mitos. p. 67 - Memria individual No outro extremo, haveria uma ausncia de elaborao grupal em torno de certos acontecimentos ou situaes. A rigor, o efeito, nesse caso, seria o de esquecer tudo quanto no fosse atualmente significativo para o grupo de convvio da pessoa. o que sucede s vezes: os fatos que no foram testemunhados perdem-se, omitem-se, porque no costumam ser objeto de conversa e de narrao,

a no ser excepcionalmente. Assim, quando o sujeito evoca, no vem o reforo, o apoio contnuo dos outros: como se ele estivesse sonhado ou imaginado [...] p.67 - Memria segundo William Stern Do ponto de vista metodolgico, parece haver em Stern um modelo combinado de uma psicologia tradicional, de cunho personalista, e uma psicologia objetiva, que aceita o peso das interaes do corpo com a sociedade. Admitindo as mutaes da pessoa e, ao mesmo tempo, a sua unidade coerente, Stern concilia a suposio de que existe uma memria pura, mantida no inconsciente, com a suposio de que as lembranas so refeitas pelos valores do presente, no que se aproxima de Halbwachs e de Bartlett. p. 68 Cap. II Tempo de lembrar Memria e Socializao P. 73 - A criana recebe do passado no s os dados da histria escrita; mergulha suas razes na histria vivida, ou melhor, sobrevivida, das pessoas de idade que tomaram parte na sua socializao. Sem estas haveria apenas uma competncia abstrata para lidar com os dados do passado, mas no a memria. - Enquanto os pais se entregam s atividade da idade madura, a criana recebe inmeras noes dos avs, dos empregados. Estes no tem, em geral, a preocupao do que prprio para as crianas, mas conversam com elas de igual para igual, refletindo sobre acontecimentos histricos, tal como chegam a eles atravs das deformaes do imaginrio popular. - graas a esta outra socializao, a qual a psicologia tem dado pouca ateno, que no estranhamos as regies sociais do passado: ruas, casas, mveis, roupas antigas, histrias, maneira de falar e de se comportar de outros tempos. P. 74 - H dimenses da aculturao que, sem os velhos, a educao dos adultos no alcana plenamente: o reviver de que se perdeu, de histrias, tradies, o reviver dos que j partiram e participam ento de nossas conversas e esperanas; enfim, o poder que os velhos tem de tornar presentes nas famlias os que se ausentam, pois deles ainda ficou alguma coisa em nosso hbito de sorrir, de andar. A Velhice na Sociedade Medieval P. 77 - Alm de ser um destino do indivduo, a velhice uma categoria social. Tem um estatuto contingente, pois cada sociedade vive de forma diferente o declnio biolgico do homem. A sociedade industrial malfica para o homem. -A sociedade rejeita o velho, no oferece nenhuma sobrevivncia sua obra. Perdendo a fora de trabalho ele j no produtor nem reprodutor. - [...] o velho de uma classe favorecida defende-se pela acumulao de bens. O velho no participa da produo, no faz nada: deve ser tutelado como um menor. Quando as pessoas absorvem tais ideias da classe dominante, agem como loucas porque delineiam assim seu prprio futuro. P.78 -Nos cuidados com a criana o adulto investe para o futuro, mas em relao ao velho age com duplicidade e m-f. A moral oficial prega o respeito ao velho mas quer convenc-lo a ceder seu lugar

aos jovens, afasta-lo delicada mas firmemente dos postos de direo. Que ele nos poupe de seus conselhos e se resigne a um papel passivo. - A caracterstica da relao do adulto com o velho a falta de reciprocidade que pode se traduzir numa tolerncia sem o calor da sinceridade. No se discute com o velho, no se confrontam opinies com as dele, negando-lhe a oportunidade de desenvolver o que s se permite aos amigos: a alteridade, a contradio, o afrontamento e mesmo o conflito. - Quando se vive o primado da mercadoria sobre o homem, a idade engendra desvalorizao. A racionalizao, que exige cadncias cada vez mais rpidas, elimina da indstria os velhos operrios. P. 79 -Nas pocas de desemprego os velhos so especialmente discriminados e obrigados a rebaixar sua exigncia de salrio e aceitar empreitas pesadas e nocivas sade. Como no interior de certas famlias, aproveita-se dele o brao servil, mas no o conselho. - A velhice, que fator natural como a cor da pele, tomada preconceituosamente pelo outro [...] O velho sente-se um individuo diminudo, que luta para continuar sendo homem. O coeficiente de adversidades das coisas cresce: as escadas ficam mais duras de subir, as distncias mais longas, a percorrer, as ruas mais perigosas de atravessar, os pacotes mais pesados de carregar. O mundo fica eriado de ameaas, de ciladas. P.80 -A degradao senil comea prematuramente com a degradao da pessoa que trabalha. Esta sociedade pragmtica no desvaloriza somente o operrio, mas todo trabalhador: o mdico, o professor, o esportista, o ator, o jornalista. P.81 - preciso mudar a vida, recriar tudo, refazer as relaes humanas doentes para que os velhos trabalhadores no sejam uma espcie estrangeira [...] A mulher, o negro combatem pelos seus direitos, mas o velho no tem arma. Ns que temos de lutar por ele. A Memria como Funo Social -Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. Sem o trabalho de reflexo e da localizao, seria uma imagem fugidia. O sentimento tambm precisa acompanha-la para que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma reapario. -Se existe memria voltada para a ao, feita de hbitos, e uma outra que simplesmente revive o passado, parece ser esta a dos velhos, j libertos das atividades profissionais e familiares. -Mas o ancio no sonha quando rmora: desempenha uma funo de unir o comeo ao fim, de tranquilizar as guas revoltas do presente alargando suas margens. -Quando a sociedade esvazia seu tempo de experincias significativas, empurrando-o para a margem, a lembrana dos tempos melhores se converte num sucedneo da vida. - Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos pode chegar-nos pela memria dos velhos.

-Nas lembranas de velhos aparecem e nos surpreendem pela sua riqueza. O velho, de um lado, busca a confirmao do que se passou com seus coetneos, em testemunhos escritos ou orais, investiga, pesquisa, confronta esse tesouro que guardio. - O velho algum que se retrai de seu lugar social e este encolhimento uma perda e um empobrecimento para todos. Ento, a velhice desgostosa, ao retrair suas mos cheias de dons, torna-se uma ferida no grupo. Historias de Velhos P.84 -Sempre houve dois tipos de narrador: o que vem de fora e narra suas viagens; e o que ficou e conhece sua terra, seus conterrneos, cujo passado o habita. P.85 -A arte da narrao no est contida nos livros, seu veio pico oral. O narrador tira o que narra da prpria experincia e a transformao em experincia dos que o escutam. P.86 - A informao pretende ser diferente das narraes dos antigos: atribui-se foros de verdade quando to inverificvel quanto a lenda. P. 87 - A informao s nos interessa enquanto novidade e s tem valor no instante que surge. Ela se esgota no instante em que se d e se deteriora. Que diferente a narrao! No se consuma, pois sua fora est concentrada em limites como a da semente e se expandir por tempo indefinido. P.88 -A narrao uma forma artesanal de comunicao. Ela no visa a transmitir o em si do acontecido, ela o tece ate atingir uma forma boa. Investe sobre o objeto e o transforma. P. 89 - Todas as histrias contadas pelo narrador inscrevem-se dentro da sua histria, a de seu nascimento, vida e morte. -Hoje, a funo da memria o conhecimento do passado que se organiza, ordena o tempo, localiza cronologicamente. Na aurora da civilizao grega ela era vidncia e xtase. O passado revelado desse modo no o antecedente do presente, a sua fonte. P. 90 -Entre o ouvinte e o narrador nasce uma relao baseada no interesse comum em conservar o narrado que deve poder ser reproduzindo. A memria a faculdade pica por excelncia. -O narrador est presente ao lado do ouvinte. Suas mos, experimentadas no trabalho, fazem gestos que sustentam a histria, que do asas aos fatos principiados pela sua voz. P. 91 -O narrador um mestre do ofcio que conhece seu mister: ele tem o dom do conselho. A ele foi dado abranger uma vida inteira. -Seu talento de narrar lhe vem da experincia; sua lio, ele extraiu da prpria dor; sua dignidade a de cont-la at o fim, sem medo.