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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PSICOLOGA

THE PROBLEM OF THE KNOWLEDGE IN PSYCHOLOGY


JUAN DIEGO LOPERA ECHAVARRA1 Resumen
Los antiguos y los medievales se percataron de que en el campo de la experiencia humana hay una serie de saberes que no pueden ser formalizados pero que son, justamente, los ms importantes de la existencia, pues conciernen a situaciones lmites como el amor, la muerte, la sexualidad, la virtud, entre otros, que, en suma, tienen que ver ntimamente con las maneras como cada sujeto se elabora y se transforma, es decir, con ese proceso de transformacin subjetiva de su propia alma. De all la preocupacin de los griegos por la virtud y la de los medievales cristianos por la salvacin, dejando en un segundo lugar la construccin de un conocimiento articulado episteme sobre el alma. El nacimiento de la ciencia moderna conduce a que la psicologa privilegie esa construccin de conocimientos y olvide esas situaciones lmite mutilando o renunciando a su genuino objeto. Se llega as a la situacin paradjica de una psicologa cientfica sin alma, como palmariamente lo muestra una de sus escuelas: el conductismo. Es posible, no obstante, sin renunciar a la bsqueda de cientificidad, dar cuenta de esos otros saberes mediante la combinacin del rigor cientfico con un estilo narrativo, del lado del paradigma indiciario, que restituyan al alma como objeto primordial de la psicologa. Palabras clave: episteme, doxa, alma, ciencia moderna, paradigma indiciario, experiencia inmediata, conducta, inconsciente.

Abstract
People from the Antique and Medieval era were aware that there are a series of knowledges in the human experience field that can not be formalized, but are in fact the most important of existence. That knowledge concerns bordering situations as love, death, sexuality, virtue, among others. All together, they are closely related to the way each person elaborates and transforms himself, which means, the subjective transformation process of his own soul. That explains Greek`s concern about virtue and Mediaval Cristian`s concern about salvation, leaving in a second place the construction of a jointed knowledge-episteme- about the soul. Birth of modern science leads psychology to privilege the construction of knowledge and to forget those bordering situations, mutilating or resigning its genuine object. That takes us to paradoxical situation: a psychology without a soul, as it is clearly shown by one of its schools: conductism. Nevertheless, it is posible to give account of those knowledges without renouncinng to the search of scientifism by means of the combination of a scientific strictness with a narrative style, just as the circumstancial paradigm; and in that way, returning the soul as psychologies primordial object. Keywords: episteme, doxa, soul, modern science, cirmcumstancial paradigm, immediate experience, conduct, the unconscious
Ensayo publicado en Utopa Siglo XXI. Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 3, N 11, enero-diciembre de 2005, pp. 143-159. 1 Psiclogo y Magster en Filosofa. Profesor Departamento de Psicologa. Coordinador Grupo de Investigacin El mtodo analtico y sus aplicaciones en las ciencias sociales y humanas, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia. juandlopera@antares.udea.edu.co. Telfonos: 210 57 63 y 210 59 76

La formalizacin del saber Es innegable que gran parte de la evolucin del ser humano est basada en la posibilidad de aprender de la experiencia y en la transformacin del entorno que este aprendizaje permite. En los albores de la humanidad la invencin de herramientas, la creacin y evolucin del lenguaje, las representaciones mentales, la memorizacin de las diversas vivencias, etc., permitieron avanzar, aunque de manera incipiente pero significativa en grado sumo, en ese dominio de una naturaleza que se antojaba caprichosa, indomeable, hostil, misteriosa, avasallante. La transmisin de las experiencias adquiridas a las nuevas generaciones, era un asunto de vida o muerte. La herencia gentica obraba lo suyo, pero lo esencial resida en el aprendizaje, que se lograba, en principio, en el contacto cotidiano entre jvenes y viejos, en la experiencia compartida, en la manera como el hombre experimentado actuaba y era ejemplo para los aprendices. Pero el lenguaje permita otra manera complementaria, indita en el mundo animal, de transmitir las experiencias a los dems: la transmisin oral, la narracin de vivencias, el relato de acontecimientos. Esta manera de transmitir los saberes adquiridos, presupona una relacin secundaria con la experiencia. La experiencia memorizada, esto es, hecha cuerpo sensorial, primaria e intuitiva fue traducida a un nuevo registro mediante su articulacin con signos lingsticos. Pero, mucho ms importante aun: esta traduccin no consista solamente en una manifestacin de lo mismo en un registro diferente simblico, sino que era toda una elaboracin de la experiencia, que permita captar elementos insospechados, matices no vistos previamente y, con ello, la reformulacin, cualificacin, modificacin y rearticulacin de las experiencias adquiridas. Esta contrastacin dialctica entre la experiencia y el discurso brind al hombre una eficacia mayor para la lucha por su supervivencia. La formalizacin de las experiencias y saberes mediante su articulacin en palabras lo que entenderemos en este ensayo como conocimiento permita as dos funciones: por un lado, la elaboracin tramitacin, aprehensin de las experiencias y, por el otro, la transmisin verbal de las mismas. La elaboracin desempe un papel fundamental en la tramitacin de aquellas impresiones que abrumaban con frecuencia al ser humano y que derivaban de su indefensin ante las poderosas fuerzas de la naturaleza y de su ignorancia ante las caprichosas leyes que rigen el universo. El lenguaje permiti as al ser humano la invencin de mitos y dioses que procuraban un orden y comprensin a los fenmenos circundantes y a las manifestaciones inexplicables de su propia interioridad.
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La invencin de la escritura2 constituy un paso decisivo en este proceso gradual hacia la abstraccin respecto de la experiencia concreta. La formalizacin se hizo ms precisa y, con ello, se potenci la transmisin de saberes, puesto que generaciones posteriores, ajenas a las tradiciones de sus remotos antepasados, podan acceder a las experiencias y formas de concebir el universo que estos ltimos haban plasmado por escrito. Lo escrito tena adems la ventaja de lo estable, lo permanente, diferente a las fluctuantes y cambiantes transmisiones orales. Con la tradicin inaugurada por los griegos de examinar crticamente los mitos y ensayar explicaciones mejores la tradicin de criticar las tradiciones [1], poco a poco fue hacindose ms importante el formalizar, con el mayor rigor posible, las experiencias y los saberes adquiridos. Esta precisin en la formalizacin condujo a su vez a la constitucin de un conocimiento sistemtico, confiable y rigurosamente establecido, que permitiera ensear en el sentido de transmitir a otros los saberes y las experiencias adquiridas previamente. La construccin de un conocimiento (episteme) se convirti, entonces, en un propsito esencial. La posibilidad de transmitir un saber resida en que, dicho saber, pudiese ser articulado atado dir Platn con otros saberes mediante argumentos y razones, es decir, formalizado a travs de su expresin en palabras, conformando as un conocimiento (episteme), susceptible de transmisin. No obstante, ya Platn se percat de una dificultad: ciertos saberes, en particular los ms esenciales en la existencia humana, no pueden ser formalizados para constituir a partir de ellos una episteme, por consiguiente, no pueden ser enseados. Cmo entonces transmitirlos? Veamos, a partir de dos de sus Dilogos, en qu se fundamenta Platn para hacer semejante afirmacin. De la virtud y otros saberes no formalizables En el Protgoras o de los sofistas [2], Platn, a travs de Scrates, sostiene que la virtud, saber fundamental para el ser humano, no puede ser enseada. Protgoras, por su parte, al ser reconocido como uno de los maestros sofistas ms prestigiosos l mismo se presenta como maestro de la virtud, sostiene lo contrario. Lo paradjico del dilogo es que Scrates defiende la
2 El origen de la escritura, por parte de los sumerios de Mesopotamia, se calcula alrededor del cuarto milenio antes de Cristo, es decir, unos cuatro mil aos antes de nuestra era. El surgimiento del hombre Homo sapiens por su parte, se estima que data de unos doscientos mil aos de antigedad. Si se tiene en cuenta el origen calculado de la familia humana desde el australopitecos, esto es, entre cinco y dos y medio millones de aos atrs, podemos hacernos una idea de la tarda y reciente aparicin de la escritura. Vase: Denise Schmandt-Besserat. El primer antecedente de la escritura. En: Investigacin y ciencia. Agosto de 1978, N 23 (tomado de: http://www.pangea.org/~jbardina/padees01.htm). Asimismo, vase: Antonio Vlez. Del Big Bang al Homo Sapiens.. Medelln: Universidad de Antioquia, 1998, 2 ed. p. 329 y ss.

tesis de que la virtud es un saber saber que entiende como episteme y, por lo tanto, susceptible de ser transmitido, mientras que Protgoras, enseante de la virtud, sostiene que la virtud no es un saber, por consiguiente, no se puede ensear. Al final del dilogo ambos se percatan de la contradiccin en la que han cado y manifiestan su perplejidad ante el asunto. En el Menn o de la virtud [3] Platn vuelve sobre la pregunta de si la virtud puede ser enseada, es decir, transmitida. En este dilogo Scrates recurre a varios ejemplos, en los que muestra cmo hombres virtuosos no han logrado ensear a sus hijos esa sabidura, pese a que, muy probablemente, han puesto en ello su mayor empeo. Concluye que la virtud no puede ser entonces un conocimiento episteme pero s otra forma de saber, que, no obstante, lleva al hombre a tomar las decisiones correctas. Esta otra forma de saber es entonces una opinin doxa que, si no es obtenida por enseanza, ha de ser un don divino. La virtud griega la excelencia del ser humano presupone un proceso de ascesis subjetiva: la transformacin del ser humano a partir de un proceso de elaboracin de s mismo, mediante el conocimiento y cuidado de s. Para Platn, el filsofo debe emprender ese camino mediante la bsqueda incesante de la verdad. Este camino slo puede transitarse como una experiencia personal en cuanto tal, no a travs del conocimiento de teoras que, a lo sumo, indicarn una manera general de proceder, pero que no podrn dar cuenta del contexto particular, de la situacin inesperada, de las condiciones del momento, entre otras circunstancias contingentes, que exigen la puesta en juego de otro tipo de saberes como la intuicin y la creatividad para tomar decisiones y para actuar. Un conocimiento sistemtico, esto es, una episteme, no podr aprehender lo esencial de esa ascesis subjetiva por cuanto esta ltima es del orden de una experiencia que slo se comprende en la experiencia misma; adems, dicho conocimiento slo dar a conocer aspectos generales que, aunque importantes, no son tiles para captar lo nuevo que surge en un momento dado precisamente lo no sistematizado, y que exige otro tipo de saber para actuar y decidir. Si el sujeto, para guiar su vida, se aferra obstinadamente a normas generales, preceptos o teoras preestablecidas, no tendr la opcin de ver efectivamente lo nuevo que puede surgir en su existencia, la oportunidad indita y quiz anhelada, pues todo lo lee desde un saber ya constituido. La sabidura en la que consiste la aret (virtud) no puede ser entonces formulada como un saber ligado, puesto que es del orden de la doxa, y, sin embargo, hace parte esencial de la experiencia humana.

Aristteles, aun reconociendo la importancia de la investigacin cientfica tendiente a la construccin del conocimiento [4], seala que, en lo tocante a la virtud, esta slo puede adquirirse ejercitndonos en ella, es decir, practicndola [5], lo que lo conduce a una afirmacin aparentemente paradjica pero que acenta el valor de la experiencia: para hacernos justos debemos practicar actos de justicia y para hacernos temperantes, debemos practicar actos de templanza [6], y no proceder como la mayora de los hombres que refugindose en las teoras, se imaginan hacer obra de filsofos (...). [7] Sobre esta imposibilidad de la teora para fundamentar una sabidura prctica, Martha Nussbaum dice:
Aristteles insiste (...) en que la sabidura prctica no es episteme, o sea, comprensin cientfica sistemtica. Defiende su posicin argumentando que tiene que ver con particulares ltimos (ta kath hekasta) que no pueden ser incluidos en ninguna episteme (sistema de principios universales) sino que tienen que ser aprehendidos por medio de la experiencia [8].

La episteme, en tanto saber ligado mediante razones, argumentos, consecuencias, esto es, fundamentada en un principio racional, ha de ser transmisible a todos. Esto es precisamente lo que caracteriza a todo conocimiento cientfico: su transmisin y posibilidad de ser corroborado por cada nuevo investigador, independientemente de que su ser sea modificado. La aret, es de otro orden: no puede ser transmitida a todos como si se tratara de una episteme y no es posible tener una relacin con ella sin transformarse, sin que su ser de sujeto como dice Foucault, sea alterado. Del mismo orden de la virtud son experiencias como el amor [9], la sexualidad, la muerte, la finitud, el cuerpo, es decir, aquellas experiencias que, segn Gadamer, constituyen las autnticas cuestiones de la existencia humana y a las que denomina situaciones lmite [10]. Sin embargo, es claro que puede hacerse una ciencia (episteme) de cada una de estos saberes, pero al precio de excluir justamente lo verdadero que hay en ellas, aquello que permite que sean experiencias que se descubren y crean incesantemente. Cmo entonces dar cuenta de ese otro saber? Es acaso un saber del orden de lo inefable, ante lo cual la nica opcin es callar? Debemos aceptar la sugerencia de Platn de que ese saber es un don divino? No olvidemos, sin embargo, que el mismo Platn sugiere para el filsofo la bsqueda de la verdad como camino hacia la virtud [11]. Esto significa, como ya indicamos, que el sabio vive un proceso de ascesis en el que lleva a cabo una elaboracin y constitucin de s. En otras palabras, el hombre virtuoso no slo vive su sabidura como don divino o efecto de la buena fortuna la tyche que le ha favorecido; sino que busca elaborarse, constituirse y cultivarse, mediante un trabajo permanente sobre s.

Desde esta perspectiva el alma ocupa un lugar central: la elaboracin del ser humano, ese proceso de ascesis subjetiva al que hemos aludido, apunta fundamentalmente a lo espiritual, es decir, a la posibilidad del hombre de entrar en s mismo, como lo dice San Agustn [12]. Lo espiritual, a su juicio, no se refiere a la inmaterialidad como habitualmente se cree, sino ms bien a la entrada del hombre en su propia morada y, con ello, a una relacin esencial con su propia alma. Martha Nussbaum seala que el mejoramiento del alma del discpulo era el sentido de las reflexiones ticas de los filsofos griegos quienes coincidan con los poetas trgicos en que ese mejoramiento tena que ver con la bsqueda de una vida buena. As, poetas y filsofos se reconocan como partcipes en lo que los griegos llamaban psuchagogia (conduccin del alma) (...) [13] Las tcnicas de s, que a lo largo de la historia el ser humano ha puesto en prctica para cultivarse, indican la preocupacin permanente por la propia alma y por su transformacin [14]. Ahora bien, este camino nos lleva a la psicologa, puesto que es este saber el que se ocupa del alma: psyche (alma) y logos (tratado).3 La psicologa es entonces tratado conocimiento sobre el alma. Podemos preguntar: Cmo ha de ocuparse la psicologa del alma? Necesariamente ha de construir un tratado sobre ella, es decir, un saber articulado? Si as fuese, las experiencias esenciales, aquellas que con Gadamer denominamos situaciones lmite de la existencia humana, y que estn ms del lado de la doxa, quedaran por fuera del campo de la psicologa y sera paradjico que justamente la disciplina que se ocupa del alma deba hacer semejante limitacin. Dicho de otra manera: si efectivamente el alma est en relacin con esos saberes y experiencias humanas que no pueden ser articulados en conocimientos cmo puede la psicologa, en tanto su objeto es el alma, conocer y abordar dicho objeto? Ms an, Puede construir un conocimiento sobre el alma? Las consideraciones anteriores nos llevan a preguntar por la manera como entendemos conocimiento y si es o no homlogo a la palabra tratado. Asimismo, es menester preguntar si ambos trminos equivalen a la palabra griega logos. Pero, dejaremos para ms adelante en este ensayo la clarificacin de dichos trminos. Ahora es ms urgente preguntar, Cul ha sido el camino tomado por la psicologa ante el problema del conocimiento de su objeto?

Cabe aclarar que tratado es slo una de las acepciones que toma la palabra griega logos y que enfatiza lo articulado propio de todo saber constituido (episteme). No hay que olvidar que las otras acepciones de logos privilegian, ya no tanto lo articulado, sino lo articulador: el proceso, el verbo, la palabra. 6

La psicologa: el saber que se ocupa del alma La psicologa era originalmente parte esencial de la filosofa y, a nuestro juicio, nunca debera dejar de serlo. Desde la antigedad clsica las diversas reflexiones sobre el alma sealaban cuatro aspectos esenciales: 1) Una concepcin particular sobre el alma que difera de acuerdo a cada escuela de pensamiento; 2) una manera de conocer dicho objeto, esto es, un mtodo para su abordaje; 3) un proceso de ascesis subjetiva, es decir, esa bsqueda de la aret de la que hicimos mencin, que estaba en estrecha relacin con el conocimiento, cuidado y cultivo de s del ser humano y, por tanto, en ntima relacin con su propia alma; y 4) la inquietante cuestin cuerpo alma, que gener tantos interrogantes y divergencias de concepciones al respecto. Desde las posiciones ms dualistas y radicalmente idealistas como en el Fedn de Platn hasta las ms monistas materialistas como en Acerca del alma de Aristteles [15], la reflexin estuvo animada en gran medida por un principio racional tendiente a la constitucin de una episteme, no obstante la conviccin de que, justo de esa construccin de conocimientos, se escapaba lo esencial. De all la recurrencia a los mitos y a la divinidad, as como la importancia de la reflexin tica que nos han legado los griegos. Y precisamente por ello, el nfasis puesto en la bsqueda de la virtud. La Edad Media, pese a sus diversos matices y contradicciones, expres un espritu global: la conviccin de que el alma es esencialmente partcula divina y que, por esa razn, su conocimiento es slo posible por revelacin, en concordancia con la entrada del hombre en su propia morada la vuelta sobre s mediante modalidades de introspeccin que le permiten conocer a Dios en su propia alma. San Agustn es quien introduce el problema de la intimidad [16], entendida como esa entrada del hombre en su propia realidad, y que Foucault resalta al analizar la manera como Agustn reinterpreta el mito de la expulsin de Adn del paraso [17]. Una de las diferencias esenciales que introduce la Edad Media respecto de la poca griega, reside precisamente en el nfasis en el saber revelado, y con l, en la primaca de la fe respecto de la razn y en el valor otorgado a la autoridad del obispo, del tutor, del padre de la Iglesia como fuente de saber basado en el dogma establecido en cada concilio ecumnico. Bien sabemos cmo en la baja Edad Media el peso de esta autoridad oblig a muchos pensadores a conciliar los resultados de sus investigaciones, basados en principios racionales, con las verdades establecidas por dogma: no podan contradecirle o, a lo sumo, deban esforzarse por mostrar que la contradiccin era slo aparente.

El valor asignado a la fe y al saber obtenido por revelacin, el peso de la autoridad de la Iglesia, la concepcin del alma como partcula de la divinidad, la idea de la creacin del universo por parte de Dios, el lugar central otorgado a la Tierra debido a esta creacin, la concepcin del hombre como creatura hecha a imagen y semejanza de ese Dios, entre otros rasgos generales de la Edad Media, no fueron impedimento para que las teoras aristotlicas sobre el alma, de corte naturalista y materialista, fuesen conocidas y, por supuesto, insertadas en la trama de las verdades inmutables y establecidas por dogma. Toms de Aquino, por ejemplo, muestra en sus Cinco vas de la existencia de Dios argumentos aristotlicos: Dios es acto y no potencia, pues es el motor primero de lo que est en movimiento; es, asimismo, causa eficiente, pues no hallamos que cosa alguna sea su propia causa; es necesario como causa de la necesidad de lo contingente [18], etc. A diferencia de San Buenaventura, procura articular los preceptos religiosos con la ciencia y concepciones aristotlicas, y busca servirse de la razn para ilustrar o demostrar cuestiones de fe [19]. Sin embargo, el conocimiento gradual de la filosofa aristotlica, as como el intento de conciliar razn y fe que as se estableca, llev tambin al desarrollo de una ciencia no aristotlica, que se distanciaba considerablemente de la concepcin religiosa oficial y expresaba su insatisfaccin con los dogmas cristianos. Posteriormente, los avances en la astronoma y en la ptica, comenzando con Coprnico y su teora heliocntrica [20], pasando por Galileo y su poderoso mtodo hipottico deductivo [21], hasta llegar a Newton y sus leyes universales que unificaron las mecnicas celeste y terrestre [22], incrementaron el sentimiento de insatisfaccin con respecto a las verdades oficiales de la Iglesia, que cada vez ms, se mostraban, por un lado, insuficientes para responder a las inquietudes planteadas por diversos pensadores y, por el otro, contradictorias en grado sumo con los hechos. De igual manera, los desarrollos en la mecnica y en la qumica durante el siglo XVII [23], dieron pie a una serie de reflexiones e investigaciones sobre las relaciones cuerpoalma, fundamentadas en los procesos de la sensacin, el movimiento, la percepcin, la representacin, entre otros procesos fisiolgicos, y sus relaciones con los espritus animales que, proviniendo del cuerpo, tienen la virtud de afectar el alma. Tambin en el siglo XVII Bacon en Inglaterra desarroll lo que conocemos como mtodo observacionista de induccin [24], a partir del cual se deba observar la naturaleza sin ninguna anticipacin o hiptesis, sin generalizaciones apresuradas, a la espera de que esta comenzara a revelarnos sus secretos; por su parte, Descartes comprendi mucho mejor que Bacon los mtodos de los hombres de ciencia como Kepler y Galileo. (...) vio que las matemticas eran la
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nica llave que haca falta para abrir los secretos de la naturaleza [25]. A l debemos lo que se conoce como mtodo racionalista de deduccin, en el que la observacin experimental, tan importante para Galileo, pas a ser insustancial. Es precisamente Galileo quien combina ambos mtodos el observacionista inductivo y el racionalista deductivo en el mtodo hipottico deductivo, a partir del cual las formulaciones, hiptesis y planteamientos en general, podan ser corroborados independientemente por cada nuevo investigador. Como puede apreciarse por las breves consideraciones previas, el espritu del pensamiento no slo se alejaba del pensamiento medieval, sino que introduca, con respecto a la poca griega, un elemento adicional: la comprobacin experimental. Por su parte, el desarrollo de las matemticas con Descartes y Leibniz, se constituy en un complemento poderoso para dicha observacin experimental. Los impresionantes progresos obtenidos en las ciencias de la naturaleza con el mtodo cientfico moderno con Newton fundamentalmente llevaron en el siglo XVIII a un optimismo desbordante con respecto a las posibilidades de la razn: nada en el universo poda escapar a su desciframiento si se utilizaba el mtodo correcto. As como la naturaleza fsica poda reducirse mediante el anlisis a los elementos constitutivos, simples e irreductibles que explicaban el fenmeno en su conjunto, tambin la sociedad y la vida psquica esto es, el alma podan ser reconducidas a sus elementos bsicos. Una vez descubiertos estos, bastaba establecer las leyes que los regan y, en lo posible, expresarlos en el sobrio lenguaje de las matemticas [26]. Los desarrollos en la fisiologa alemana en el siglo XIX, la concepcin materialista que de all deriva, la filosofa positivista de Comte : para el examen sistemtico del conocimiento el investigador deba limitarse estrictamente a los hechos cuya verdad fuera incuestionable y cuya validez estuviera garantizada por los mtodos reconocidos de la ciencia [27], la teora evolucionista de la sociedad, y la concepcin empirista tan cara a los ingleses, confluyeron para que se lograra una psicologa realmente cientfica en el sentido de la ciencia moderna, que con los mtodos de las ciencias naturales, pudiese finalmente construir una episteme sobre el alma. Segn George Miller, materialismo, positivismo, empirismo y evolucionismo por un lado, y desarrollo de la fisiologa, por el otro, confluyen para que Wilhelm Wundt diera el paso decisivo e iniciara su proyecto de hacer de la psicologa una ciencia. Podemos preguntar, Se lograra ahora s, con los nuevos y poderosos mtodos de la ciencia moderna, construir un conocimiento sobre el alma que tuviese en cuenta las experiencias esenciales del ser humano, experiencias que, segn vimos a partir de los griegos y en la Edad Media, estn por fuera del campo de la episteme?
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Se conseguira por fin que lo verdadero de la doxa, aquello que es efecto y causa de la elaboracin de s del sujeto su transformacin subjetiva pasara por las vas del conocimiento? En este punto cabe recordar a Foucault, cuando dice:
Muchos siglos ms tarde, el da en que se pasa a postular que el conocimiento es la nica va de acceso a la verdad (con el cartesianismo), el pensamiento y la historia de la verdad entran en la modernidad. Dicho de otro modo, me parece que la Edad Moderna de la historia de la verdad comienza a partir del momento en el que lo que permite acceder a lo verdadero es el conocimiento y nicamente el conocimiento, es decir, a partir del momento en que el filsofo o el cientfico, o simplemente aquel que busca la verdad, es capaz de reconocer el conocimiento en s mismo a travs exclusivamente de sus actos de conocimiento, sin que para ello se le pida nada ms, sin que su ser de sujeto tenga que ser modificado o alterado [28].

Vale resaltar el final de la cita de Foucault: sin que su ser de sujeto tenga que ser modificado.. Entendemos: la verdad puede ser ahora corroborable por todos, pero ya no afecta a ninguno. Incluso es preferible que no afecte ni modifique a nadie: as es ms objetiva. Es el paso de la verdad relacionada con la ascesis subjetiva a la validez cientfica referida a la corroboracin de los hechos, independientemente del ser del sujeto. Una gran mayora de fisilogos, filsofos y psiclogos decimonnicos, se hallaba profundamente insatisfecha y, al parecer, avergonzada, de que la psicologa siguiera siendo especulacin filosfica metafsica como habitualmente se deca cuando las ciencias naturales haban alzado vuelo desde el siglo anterior y logrado progresos inimaginados. Adems, un fuerte pensamiento cientificista, derivado del mpetu del siglo de las luces, invada todos los espritus: era necesario ser cientficos en sentido moderno para ser acogidos en el seno de la respetable familia de las ciencias. Por cierto, los resultados cientficos de los sistemas psicolgicos de los siglos XVIII y XIX basados en el anlisis de los procesos complejos del psiquismo, para hallar los elementos simples de cuyas combinaciones surgen todos esos procesos eran poco seguros y carecan de la comprobacin experimental que permitira dirimir entre explicaciones rivales. Todo llevaba a que se ensayaran, al interior de la psicologa, los mtodos de la ciencia natural. Con estos presupuestos, Cmo responder a lo que hemos denominado el problema del conocimiento en psicologa si, al parecer, para ser una ciencia, debe renunciar a lo ms entraable de su objeto? La psicologa cientfica: una mutilacin del alma A finales del siglo XIX Wilhelm Wundt, considerado el padre de la psicologa cientfica moderna, ve la necesidad, en primer lugar, de dar una clara definicin del objeto de la psicologa.
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El alma era demasiado imprecisa y cargada de connotaciones religiosas, metafsicas y filosficas. Adems, poco a poco se haba estado confluyendo en un objeto para la psicologa: la conciencia o experiencia interior para algunos, a partir del anlisis de las sensaciones, percepciones, sentimientos, etc. Propone entonces, la experiencia inmediata [29] como objeto de la psicologa. Inmediata, en el sentido de no mediada: la realidad no puede ser captada sino a partir de la experiencia del sujeto que la percibe, originariamente, de manera inmediata; excluir al sujeto de esa experiencia, como hace la ciencia natural, es establecer una mediacin entre el sujeto de la experiencia y el objeto de esa experiencia. En esa mediacin, efecto de la abstraccin del sujeto que realiza la ciencia natural, se incluyen los constructos hipotticos caractersticos de esta ltima ciencia. La psicologa en cambio, se interesa por la experiencia desde el punto de vista del sujeto que percibe y, al ocuparse de la experiencia inmediata y al ser la base y el fundamento de las ciencias del espritu, no se sirve de las abstracciones y conceptos hipotticos de las ciencias de la naturaleza [30] Esto la hace, a juicio de Wundt, mucho ms emprica y cientfica que la ciencia natural. Cabe sealar que no existen dos formas de experiencias externa e interna; para Wundt, la experiencia es una, que puede ser vista desde dos puntos de vista diferentes: uno, teniendo en cuenta al sujeto experienciante, esto es, en su inmediatez (psicologa), otro, abstrayendo ese sujeto, es decir, en su mediatez (ciencia de la naturaleza) [31]. En segundo lugar, y tras esta definicin del objeto, Wundt propone dos mtodos para el estudio y para la construccin de conocimiento sobre dicho objeto; el primero: la experimentacin [32]. Los procesos psquicos, en tanto procesos, pueden ser reproducidos a voluntad del investigador, quien puede establecer variaciones que permitan examinar el origen, los efectos y modificaciones de esos procesos. Por ejemplo: un investigador puede reproducirse un sentimiento de excitacin o calma, agrado o desagrado, tensin o relajacin, a partir de someterse a un estmulo sonoro rtmico [33]. Su investigacin consiste en examinar el origen de ese sentimiento, sus variaciones, efectos y umbrales, a partir de las variables que el investigador o su asistente introduce en el estmulo sonoro: aumento o disminucin del ritmo, por ejemplo. Este procedimiento experimental exige al investigador una fuerte y slida formacin en la propia autobservacin o introspeccin, para poder describir con exactitud las variaciones en sus sentimientos, sensaciones, recuerdos, voluntad, etc., ocurridas por las condiciones del experimento [34]. Wundt reconoca que este mtodo experimental era posible en tanto los fenmenos psquicos fuesen procesos. Pero, muchos de estos fenmenos, por su relativa permanencia, adquiran la condicin de estados u objetos psquicos, y requeran, por consiguiente, otro mtodo, diverso
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al experimental: la observacin. Estos objetos psquicos son las producciones del espritu, de origen histrico, tales como el lenguaje, las ideas mitolgicas, las costumbres [35]. Debido a la vinculacin de estas producciones del espritu con una comunidad de individuos, la mejor manera de investigarlas es a travs de una psicologa de los pueblos que permita su observacin. El mtodo experimental sirve entonces para el anlisis de los procesos psquicos ms simples; el segundo, el mtodo de la observacin de las producciones ms generales del espritu sirve para investigar los procesos y desarrollos psquicos superiores [36]. Esta apreciacin es en extremo importante dicha por el padre de la psicologa cientfica, puesto que muestra las limitaciones del mtodo experimental en psicologa, aplicable slo para lo ms simple. Para los fenmenos psquicos ms complejos, se requiere una psicologa de los pueblos, labor a la que se consagr Wundt en los ltimos veinte aos de su vida y de la que produjo diez volmenes, llamados Elementos de psicologa de los pueblos [37]. Ahora bien, las crticas a los resultados de las investigaciones experimentales de Wundt, basadas en la introspeccin, no se hicieron esperar. Como seala Miller refirindose a los resultados de Wundt:
Si nuestras propias introspecciones nos dan un resultado diferente, cmo podemos decidir quin tiene razn? Quiz hemos entendido mal la descripcin de su experimento; quiz hemos prestado atencin a lo que no debamos; quiz no sabemos cmo llevar a cabo debidamente la introspeccin; quiz no estemos hechos de la misma manera que Wundt, y as por el estilo. Sus experimentos, a diferencia de los experimentos habituales de la ciencia, no garantizan el acuerdo de todos los que lo presencian. La observacin introspectiva es esencialmente privada, y los casos de desacuerdo no pueden decidirse repitiendo las observaciones [38].

El mtodo experimental es entonces impracticable en psicologa? Slo es aplicable para los fenmenos psquicos ms simples? Acaso es menester cambiar el objeto para que se adecue al mtodo experimental? Es probable que estas dificultades a las que se enfrent Wundt tengan mucho que ver con lo que hemos sostenido a lo largo de este ensayo: hay algo en el objeto de la psicologa que se resiste a su formalizacin. Wundt apela a la psicologa de los pueblos para la investigacin de los fenmenos psquicos ms complejos, pero parece que la tradicin posterior no le hizo mucho caso, en especial, la corriente conductual. La investigacin experimental en psicologa, podr hacerse ms precisa, ms exacta, pero a costa de versar sobre aspectos poco relevantes e insignificantes, mientras que las verdaderas cuestiones las experiencias lmite gadamerianas quedarn soslayadas e incluso consideradas inexistentes?

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Ante este estado de cosas, un contemporneo de Wundt, Wilhelm Dilthey, sugiere otra salida para la psicologa. En primer lugar, manifiesta su insatisfaccin con la psicologa explicativa en general, es decir, aquella que, emulando la manera como se procede en las ciencias naturales, parte de los fenmenos psicolgicos como lo dado el dato, los descompone mediante anlisis en sus elementos simples e irreductibles y, finalmente, construye hiptesis que develen, inductivamente, las leyes que rigen a estos elementos bsicos y permitan una conexin causal entre dichas leyes y los datos de la experiencia [39]. Para Dilthey este procedimiento adolece de un grave problema: en psicologa no hay manera de llevar a cabo un procedimiento experimental que permita decidir entre grupos de hiptesis rivales e igualmente explicativas. La naturaleza de su objeto, a diferencia del objeto de la ciencia natural, se lo impide, y lo que hallamos es cantidades de hiptesis y ms hiptesis:
A cada uno de estos haces de hiptesis se les enfrentan docenas de haces diferentes. En esa psicologa impera una lucha de todos contra todos, no menos violenta que la que reina en el campo de la metafsica. No se asoma en las lejanas del horizonte nada que pueda arbitrar la disensin. Cierto que esa psicologa se consuela pensando en los tiempos en que no era mejor tampoco la situacin de la fsica y de la qumica; pero cunto le aventajan stas gracias a la firmeza de sus objetos, al uso libre del experimento, a la mensurabilidad del mundo espacial! [40]

Precisamente la particularidad del objeto en las ciencias de la naturaleza es la que permite que la matemtica y el experimento brinden al procedimiento hipotticodeductivo el grado mximo de exactitud y de seguridad [41]. En la psicologa en cambio, el objeto menos firme y mensurable impide tal exactitud. Adems, dicho objeto no precisa de conexiones causales establecidas a partir de hiptesis que lleven de lo dado a los principios o leyes que lo determinan, puesto que, segn sostiene Dilthey, el objeto de la psicologa se presenta, de entrada, como una conexin viva [42], es decir, la experiencia interna se nos da en una conexin como la vida misma. Por consiguiente, no requiere de hiptesis explicativas que busquen establecer una conexin causal, lo que lleva a Dilthey a afirmar: La naturaleza la explicamos, la vida anmica la comprendemos. Porque en la experiencia interna se nos dan tambin los procesos de causacin, de los enlaces de las funciones, como miembros especiales de la vida psquica, en un todo [43]. Para Dilthey comprender es el proceso en el cual conocemos algo interior a partir de seales que son aprehendidas de afuera, a travs de los sentidos [44]. De all que su propuesta sea la de una psicologa descriptiva, fundamentada en la hermenutica o arte de la interpretacin que posibilita el comprender, en oposicin a una psicologa explicativa basada en el mtodo hipotticodeductivo, propio de las ciencias de la naturaleza. Esta propuesta de Dilthey aleja a la psicologa del mtodo hipotticodeductivo, justo en un momento histrico en el cual los representantes de la psicologa hacen todos los esfuerzos

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posibles para ser reconocidos, por parte de las ciencias firmemente establecidas, como cientficos de pleno derecho, y una aproximacin comprensiva, que soslayara el mtodo fecundo en las ciencias de la naturaleza, no poda ser bien recibida. Cabe preguntar, En dnde resida el problema de la psicologa, es decir, su dificultad para ser una ciencia en el sentido de las ciencias de la naturaleza? La respuesta es clara: en la naturaleza de su objeto. La experiencia inmediata, la conciencia o la experiencia interior, seguan siendo inexactos y no mensurables. Haba que establecer un objeto fijo, medible y observable que satisficiera los requisitos del mtodo de las ciencias de la naturaleza. Es en este momento, a comienzos del siglo XX, en que aparece Watson con su manifiesto conductista y con una propuesta que, al precio de renunciar prcticamente al objeto de la psicologa, lleva a cabo una mutilacin mucho ms radical del alma que la que haban emprendido psiclogos y filsofos anteriores, pero que satisface las pretensiones de cientificidad positivista. Watson plantea cuatro observaciones crticas a la psicologa de su poca. Primero: los resultados de las investigaciones psicolgicas, basadas en la introspeccin, eran bastante subjetivos, pues si un observador no lograba reproducir los resultados de otro investigador, invariablemente, haba fallado la introspeccin, es decir, el observador no estaba lo suficientemente entrenado, nunca se trataba de una posible apreciacin ms acertada de los fenmenos investigados; segundo: eran resultados que nada tenan que ver con la vida prctica ni con los problemas que a diario enfrentan los seres humanos en su existencia; tercero: exista el imperativo de reconducir toda investigacin conductual a trminos de conciencia para poder ser aceptada como investigacin psicolgica; cuarto: pese a los esfuerzos realizados, la psicologa segua estando bastante alejada de su ideal de ser una ciencia natural. Por estas razones, entre otras, con un tono de impaciencia y descontento, y deseoso como tantos otros de hacer de la psicologa una ciencia, Watson propone que la psicologa ha de definirse como la ciencia de la conducta y que su meta ha de ser la prediccin y el control de esa conducta. Definida de esta manera,
(...) no volvernos nunca atrs de esta definicin: no usando nunca los trminos de conciencia, estados mentales, mente, contenido, verificable por la introspeccin, imaginera, etc. Creo que en unos pocos aos podremos hacer esto sin caer en la terminologa absurda de (...) las llamadas escuelas objetivas. Podemos hacerlo en trminos de estmulo y respuesta, formacin de hbito, integraciones de hbitos y otros similares [45].

Es a todas luces la propuesta ms radical: para ser una ciencia bien establecida, se decide renunciar al objeto de la psicologa renuncia que vena dndose desde el nacimiento de la ciencia moderna y se propone una especie de zoologa sofisticada, puesto que no hay ninguna lnea divisoria entre el comportamiento humano y el animal [46]. La conducta, los hbitos, los

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estmulos, los ajustes entre la herencia y el aprendizaje, pueden ser efectivamente mensurables y susceptibles de experimentacin. Pese a esta exclusin del objeto de la psicologa: ya no ms la conciencia, ni la experiencia interior, ni la mente, ni mucho menos la inquietante y metafsica alma, sino slo la conducta de los organismos en general animal y humana, pese a ello, decamos, rpidamente esta propuesta tom la gua de la psicologa en su conjunto y se convirti en la psicologa oficial. La razn de ello: era profundamente prctica, y en un ambiente pragmatista como el norteamericano, caa como anillo al dedo para satisfacer un sinnmero de pretensiones. Watson lo dice: Si la psicologa siguiera este plan que estamos proponiendo, nuestros datos podran ser utilizados en la prctica por el educador, mdico, jurista, hombre de negocios, inmediatamente despus de haber sido obtenidos por el mtodo experimental [47] Esta relacin con la vida cotidiana se diferencia radicalmente de lo que era para los griegos la vida prctica. Para estos ltimos, la bsqueda de un bien vivir la vida buena se fundamentaba, como lo indicamos, en un proceso de ascesis subjetiva en tanto experiencia tendiente a la virtud. Para el conductismo, se trata de una modificacin un moldeamiento con base en el criterio de un experto; el sujeto objeto del adiestramiento, es slo un ente pasivo que ha de colaborar y obedecer las indicaciones del experto. Mientras menos intervenga su juicio y ms se limite a obedecer, mejores y ms rpidos son los resultados esperados. Este movimiento de gradual olvido del alma, con la consecuente renuncia a las cuestiones fundamentales de la existencia humana tan importantes e insustituibles para los griegos y para los medievales, tuvo un rival insospechado: el psicoanlisis. En la misma poca en la que Wundt, Dilthey y otros, intentan abordar cientficamente el alma con el objetivo de construir una episteme, Sigmund Freud se ocupa cientficamente de esa alma pero desde una perspectiva diferente. No pretende inicialmente construir un tratado, sino ms bien desarrollar un tratamiento de las perturbaciones del alma [48]. Un mtodo cientfico para la ascesis del alma: el psicoanlisis El inters inicial de Freud, dado los fracasos de los tratamientos tradicionales sobre las enfermedades nerviosas como la histeria y la neurosis en general, era precisamente construir un procedimiento que, adems de eficaz, estuviese fundamentado en un procedimiento lo ms rigurosamente cientfico. La hipnosis como procedimiento teraputico sobre la que fundament su trabajo durante algunos aos, no era eficaz de manera duradera, se basaba exclusivamente en la sugestin de all que una vez disminuida o eliminada esta ltima, los sntomas reaparecan y no satisfaca el apetito de saber del mdico acerca de las causas de la neurosis, salvo cuando se
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le utilizaba combinndola con el procedimiento catrtico de Breuer. Esta combinacin haba dado una pista esencial: los sntomas neurticos son expresin de vivencias pasadas, profundamente significativas y sobre las cuales el paciente no sabe nada. As Freud decidi emprender con cada paciente la bsqueda de esas representaciones olvidadas, sin recurrir a la hipnosis, sino en estado de vigila, mediante el procedimiento de la asociacin libre. Este cambio en la tcnica abandono de la hipnosis y sustitucin por la asociacin libre fund al psicoanlisis propiamente dicho [49]. Adems, mostr a Freud la importancia de la historia individual de cada paciente, la manera como la representa, el papel de la fantasa, el lugar de la sexualidad, el mecanismo de la represin y la relacin transferencial que establece con su analista. Estos elementos, entre otros, condujeron a Freud de manera gradual y con cada nuevo descubrimiento e innovacin tcnica, a privilegiar la transformacin subjetiva4 que el anlisis posibilita, quedando en un segundo plano la eliminacin de los sntomas. Esta transformacin o ascesis subjetiva, en tanto tiene una referencia esencial a la verdad de cada sujeto su historia, deseos, prejuicios, determinaciones, etc. nos lleva de nuevo al alma, a esas cuestiones lmite y esenciales de la existencia humana que haban sido ignoradas o, como en el caso del conductismo, rechazadas deliberadamente. Los conocimientos sobre el alma que Freud fue construyendo a partir de su experiencia mediante la aplicacin del mtodo psicoanaltico y que fueron constituyendo una psicologa psicologa de lo profundo o psicologa de lo inconsciente [50], representaban dos problemas cruciales que le llevaban a chocar con las tendencias predominantes en la psicologa de la poca. En primer lugar, planteaba la existencia, en el aparato psquico, de un sistema inconsciente con sus leyes y modos de operar. Si la conciencia ya era demasiado metafsica para ser tenida en cuenta con seriedad, lo inconsciente tena que ser mucho ms esotrico y repudiable para la ciencia oficial! En segundo lugar, la formalizacin de los saberes obtenidos en la experiencia analtica, es decir, el intento de construir una episteme sobre el alma, encontraba en la clnica una experiencia abrumadoramente frecuente: contradicciones en el actuar humano, ambivalencias, sentimientos encontrados y mezclados, choques de tendencias, formaciones mixtas o de compromiso, creacin de nuevas defensas, entre otras caractersticas, que exigan a dicha formalizacin dar cuenta de ello y, en esa medida, construir un conocimiento igualmente mvil, en ocasiones inconsistente, con trminos multvocos, que pudiera expresar la lgica de lo inconsciente en juego. El mtodo hipottico
Gabriel Jaime Saldarriaga, en su trabajo de grado El dispositivo psicoanaltico, una tcnica de s: una exploracin desde la obra de Michel Foucault, citado infra., muestra cmo el psicoanlisis, pese a sus tendencias normalizadoras en muchos casos, se constituye en un procedimiento que permite una relacin del sujeto con su propio ser: una tcnica de s, que posibilita esa elaboracin constante de nosotros mismos de la que habla Foucault. 16
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deductivo tal como se ha utilizado en la ciencia natural y al que la psicologa deseaba acogerse, no podra aceptar este vrtigo conceptual, pues requiere de la precisin para la comprobacin experimental. La ciencia en general tambin privilegia la univocidad en la construccin de teoras cientficas:
El carcter de univocidad es muy importante en la ciencia, que exige un sentido nico (en ocasiones, un sentido formal, al cumplir unas reglas de construccin) y permite, en cambio, mltiples significaciones. Es el caso de la matemtica formal, en la que los signos slo tienen un sentido estructural y aceptan cualquier contenido de significacin. El discurso analtico, por el contrario, recurre a una homologa con el discurso inconsciente, que se caracteriza por la polisemia y por las leyes de la metfora y la metonimia; leyes ajenas a las del discurso cientfico que opera con otra lgica, la del preconsciente [51].

Pero ya lo decamos inicialmente: el psicoanlisis comenz como un procedimiento teraputico que deriv en un propsito ms importante: la transformacin subjetiva o, en los trminos que hemos utilizado en este ensayo, en un camino para la bsqueda de la virtud a partir del cual el sujeto pudiese elegir con base en su deseo y ser participe en la construccin de su propio destino. La construccin de conocimientos, de una episteme sobre el alma, es secundaria, de all que al psicoanlisis no le interese ser una ciencia (episteme) aunque su mtodo psicoanaltico sea un mtodo cientfico [52] de anlisis el alma (psicoanlisis). Como vemos, la referencia al alma y a los asuntos ms importantes de la existencia, es crucial en el psicoanlisis. Psicologa, psicoanlisis y filosofa En la actualidad, despus de unos 100 aos aproximadamente de desarrollo de la psicologa como proyecto cientfico, los neoconductistas y los cognitivos se disputan el lugar de psicologa oficial, esto es, de una psicologa reconocida por la elite cientfica. Los progresos y desarrollos de estas dos vertientes han sido sumamente importantes; sin embargo, el problema del conocimiento sigue presente. Unos, de corte skinneriano [53], rechazan las nociones de cognicin, representacin, ideas irracionales, esquemas maladaptativos, etc., basados en el esquema del condicionamiento operante y sus relaciones con el aprendizaje, propios de un abordaje conductual; otros, modelan el funcionamiento del pensamiento a partir del procesamiento de la informacin, compitiendo incluso con las ciencias cognitivas que privilegian el modelo del ordenador de manipulacin de smbolos formales [54]. Otros ms, prefieren una hibridacin llamada psicologa cognitivo conductual con lo que resaltan los problemas de la cognicin, el pensamiento, el procesamiento de la informacin, la mente, la conducta, el aprendizaje, entre otros conceptos, que les permite ser reconocidos por psiquiatras, bilogos y neurocientficos en general: hablan su mismo lenguaje. Los progresos obtenidos en la psicologa, desde estas perspectivas, tienen mucho que ver con un

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abordaje de lo racional en el ser humano y los procesos de la emocin y el afecto son reconducidos a sus fuentes fisiolgicas. Las neurociencias en su abordaje del psiquismo (entendido como mente) responden a las exigencias de la ciencia actual procurando explicar, de manera objetiva, las conductas y comportamientos humanos desde dos perspectivas: por un lado, como resultados de movilizaciones de clulas nerviosas [55], esto es, a partir de un conexionismo bioqumico entre estmulos y respuestas; y, por el otro, como manipulacin de smbolos formales sobre la base de reglas formales [56] que corresponde al modelo computacional simblico. Tambin hay investigadores que han considerado posible la explicacin y ubicacin del objeto de la psicologa en regiones definidas de cerebro o en sustancias con acciones especficas (neurotransmisores). Desde estos abordajes se logra cumplir con exigencias de matematizacin, experimentacin, prediccin y control de aspectos del psiquismo humano, pero nuevamente se soslayan y olvidan aquellos asuntos esenciales de los que hemos hablado en el presente ensayo. Por su parte, la amplia gama de psicologas humanistas, que privilegian ms la comprensin del hombre que su explicacin, y las psicologas de orientacin psicoanaltica, con su referencia esencial a lo inconsciente, son miradas con desconfianza por la ciencia oficial y, en ocasiones, tomadas como charlatanera, residuos de una poca supersticiosa, superada por la ciencia contempornea. Para Leahey en el mundo moderno se reverencia a la ciencia y la tecnologa, y cualquier cosa que no se ajuste a su molde es considerada una excentricidad [57]. Previamente afirmamos que en el psicoanlisis la referencia al alma sigue siendo esencial, pese a los intentos de algunos traductores de las obras de Freud a la lengua inglesa de borrar cualquier referencia al alma y sustituirla por la expresin mente.5 Con base en esto, debera entonces la psicologa oficial hacerse psicoanlisis si deseara mantener su referencia al alma, en lugar de renunciar a su objeto como vimos tras el nacimiento de la ciencia moderna? Debe adems insistimos: si desea mantener su referencia al alma renunciar a la pretensin de convertirse en una ciencia? La referencia al psicoanlisis es una manera, entre otras ms, de indicar que el campo de la experiencia humana no puede ser abordado slo desde una construccin sistemtica y articulada
El psicoanalista Bruno Bettelheim muestra que el trmino utilizado por Freud fue Seele (alma) o Seelisch (estructura del alma), que tienen un significado exclusivamente espiritual; en las traducciones al ingls se utiliza la expresin mental o mental apparatus, con lo que se alude a la mente o al aparato mental, referidos al intelecto y no a lo espiritual y que estaran mucho ms emparentados con la palabra alemana geistig, que s se refiere al intelecto o mente. Vase: BETTELHEIM, Bruno. Freud y el alma humana. Barcelona: Crtica, 1983, p. 106 y ss. 18
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del conocimiento. En ningn momento se pretende asimilar la psicologa al psicoanlisis o viceversa; se desea indicar que la psicologa requiere articularse con otros discursos y permitir que, al lado de las elaboraciones sistemticas, rigurosas y sobriamente racionales, tengan cabida reflexiones filosficas, literarias, poticas. Ya Martha Nussbaum seala esta misma cuestin para la filosofa y ms particularmente para la tica:
Lejos de mi est el sugerir que sustituyamos el estudio de las que han sido reconocidas como grandes obras de las diversas tradiciones filosficas en la tica por el estudio de las novelas (...) La propuesta que hago es que sumemos al estudio de estas obras el estudio de ciertas novelas, sobre la base de que sin ellas no tendremos una formulacin enteramente adecuada de una concepcin tica poderosa, concepcin que debamos investigar [58]

Un aspecto derivado de lo anterior y que ya la mencin del psicoanlisis nos permite resaltar, es que el mtodo hipotticodeductivo, tal como se aplica en las ciencias de la naturaleza, no es el nico mtodo que garantiza el abordaje riguroso del objeto de una disciplina, tanto para la construccin de un conocimiento respecto de dicho objeto, como para su praxis. Dependiendo de la naturaleza del objeto, el mtodo debe adecuarse al mismo. Ya lo deca Dilthey, queremos proclamar la pretensin de las ciencias del espritu a determinar de un modo independiente sus mtodos, a tenor de su objeto [59]; y Nussbaum indica lo mismo con respecto a la filosofa, al sealar que el problema tiene que ver con:
(...) la larga fascinacin que han sentido los filsofos occidentales por los mtodos y el estilo de las ciencias naturales; stas parecen haber materializado, en muchos momentos de la historia, el nico tipo de rigor y precisin que merecera la pena de cultivarse, la nica norma de racionalidad que valdra la pena emular, incluso en el rea de la tica [60].

El paradigma indiciario Carlo Ginzburg [61] nos presenta un paradigma cientfico alternativo: el paradigma indiciario, ms apropiado para las ciencias que se ocupan de la comprensin. Podemos sealar aqu disciplinas tales como la historia, la antropologa, la sociologa, la psicologa, entre otras, es decir, aquellas que hacen parte de las llamadas ciencias sociales y humanas y que antiguamente estaban reunidas bajo la denominacin de ciencias del espritu. Este paradigma, en lugar de referirse a las propiedades universales de los objetos a partir de lo cual estos ltimos pueden ser ms fcilmente medibles, matematizables, y, en algunos casos, sometidos a experimentacin como ocurre en las ciencias de la naturaleza, tiene ms bien en cuenta lo no repetible, lo considerado trivial, insignificante o irrelevante, que se expresa

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mediante indicios, pues justo en estos rasgos atpicos se devela la verdadera caracterstica, la cualidad especfica del objeto en cuestin. Ginzburg presenta en su investigacin tres maneras de proceder que, a finales del siglo XIX, apelan al paradigma indiciario: el mtodo del crtico de arte italiano, Morelli, para la atribucin correcta de las pinturas de los viejos maestros [62] y para diferenciar las copias de las originales; el mtodo del personaje de ficcin Sherlock Holmes, del escritor Sir Arthur Conan Doyle, para la investigacin de los casos policacos ms misteriosos e incomprensibles; y el mtodo psicoanaltico de Sigmund Freud, para la investigacin de lo inconsciente en el alma. Todos coincidan en tomar en cuenta los indicios en apariencia ms triviales que, desde otras formas de aproximacin, en especial las basadas en los mtodos algortmicos de las ciencias naturales, eran despreciados por irrelevantes. Pero los antecedentes de este paradigma indiciario no se remontan slo hasta el siglo XIX. Van mucho ms atrs: a los orgenes de la humanidad y su dependencia de la caza: los cazadores, a partir de indicios (hojas, excrementos, pisadas, rastros, pelos, plumas, charcos enturbiados, etc.) podan aprehender un saber que no era accesible de manera directa: el estado del animal que queran cazar [63]. Este procedimiento, para Ginzburg, posee una estrecha y sorprendente analoga con el modelo de los textos adivinatorios de Mesopotamia: ambos modelos requieren un examen minucioso de lo real, aunque trivial, para descubrir huellas de acontecimientos que el observador no puede experimentar directamente [64]. Tambin en el campo de la medicina, con Hipcrates, este paradigma tom la forma de una semitica que procuraba deducir la enfermedad, no observable, a partir de indicios observables presentes en los sntomas. Sin embargo, pese a su importancia y a su antiqusima expresin en el campo de lo humano, este saber conjetural qued destinado a desarrollarse en la sombra, pues primaron modelos derivados de la teora platnica del conocimiento, que subvaloraban la participacin de los sentidos y privilegiaban la elucubracin meramente racional. Con el surgimiento del paradigma cientfico galileano del que hicimos mencin previamente en este ensayo la posibilidad de que el paradigma indiciario (basado en gran parte en los sentidos y, con ello, en la intuicin [65]), pudiese mantenerse como un modelo digno de consideracin, qued mucho ms eclipsada. Ginzburg trae una cita de Galileo que muestra con claridad el desprecio por otras formas de saber basadas en la intuicin, pues para comprender la naturaleza, en tanto texto a descifrar, es menester apelar a los datos accesibles a nuestro alcance: las figuras, los nmeros y los movimientos, pero no los olores, ni los sabores ni los sonidos, los cuales, fuera del animal vivo, no creo que sean sino meros nombres [66]
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El proceder de la semitica mdica en la poca de Galileo, que aventuraba su diagnstico despus de prestar odo a los ruidos de un pecho, o de oler unas heces, o de probar el sabor de una orina, tena, por fuerza, que estar profundamente alejado de la propuesta galileana para la ciencia. El saber mdico, como el de las disciplinas conjeturales, apelaba en la prctica a la consideracin del caso individual, a lo cualitativo, basado como hemos dicho, en indicios aparentemente irrelevantes e insignificantes, para comprender una realidad sobre la cual no hay manera de acceder directamente. Ginzburg muestra esta coyuntura diciendo:
Llegados a este punto, haba dos enfoques posibles: sacrificar la comprensin del elemento individual para alcanzar un nivel ms o menos riguroso, ms o menos matemtico, de generalizacin; o bien tratar de desarrollar, aunque slo fuera de una manera tentativa, un paradigma alternativo basado en la comprensin cientfica (en un sentido que an estaba por definir) de lo individual [67].

Ya sabemos cul fue, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, el camino tomado por la mayora de tendencias en psicologa: el mtodo hipotticodeductivo tal como se aplica en las ciencias de la naturaleza. No obstante, el paradigma indiciario, en tanto permite una aproximacin a una realidad no evidente, no accesible a la observacin directa ni susceptible de ser matematizada, medible y experimentable, es, a todas luces, ms adecuado para un objeto como el alma, el cual, como es claro, hace parte de esa realidad no material, en profunda relacin con las cuestiones ms importantes de la existencia humana. Ahora bien, permite el paradigma indiciario la construccin de un conocimiento (episteme) en el campo de la psicologa que incluya ese saber esencial sobre el alma que hemos sealado como perteneciente al campo de la doxa? Un estilo de conocimiento en psicologa Un mtodo ms apropiado para un objeto como el alma, como es el caso del mtodo indiciario, permite una praxis que, efectivamente, tenga en consideracin las caractersticas individuales, especficas, no repetibles, como es lo usual en las situaciones lmite de la existencia. Pero, decimos, una praxis, cuando nos estamos interrogando ms bien por la construccin de un saber articulado, esto es, por un conocimiento. Sin embargo, es precisamente la praxis la que brinda una serie de saberes que, en principio, no estn articulados entre s, pero que pueden formalizarse en correspondencia con su objeto, es decir, que esta formalizacin apele a un estilo adecuado al contenido de conocimiento que desea dar a conocer. Ya vimos esta situacin en el caso del psicoanlisis, cuando sealamos cmo el discurso analtico es homlogo al discurso de lo

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inconsciente: su estilo intenta dar cuenta de la realidad de la cual se ocupa. Tambin en el campo de la filosofa, pues como lo muestra Martha Nussbaum, hay una relacin entre forma y contenido que debe ser muy tenida en cuenta, ya que (...) ciertas verdades sobre la vida humana slo pueden afirmarse en forma justa y con precisin en el lenguaje y en las formas que son propias del artista narrador (...) Se narra una visin de la vida [68]. Y de manera ms precisa, y felizmente en relacin con lo que nos interesa, dice ms adelante basndose en Marcel Proust para afirmar su propia tesis: Las verdades ms importantes sobre la psicologa humana no se pueden comunicar o asir tan slo a partir de la actividad intelectual: las emociones fuertes desempean un papel cognitivo cuya importancia no se puede despreciar [69] Por ello, sugiere la combinacin, con ayuda del estilo narrativo, de material emotivo y reflexin [70]. Vale la pena recordar una de las caractersticas de toda episteme: la posibilidad de transmitir a todos un saber. Por eso, permiten el paradigma indiciario y los estilos que de l derivan dependiendo de los objetos a los que se aplique este propsito de transmisin o siempre queda por fuera algo que no se puede formalizar ni transmitir? Recordemos a Platn y su preocupacin en torno al tema de la virtud. Diremos entonces que, en concordancia con todo lo que hemos sostenido, ninguna episteme logra recubrir todo el campo de una experiencia pero, desde esta propuesta que sostenemos, es posible una mayor aproximacin a las cuestiones esenciales de la existencia humana, puesto que la articulacin del conocimiento psicolgico basado en un principio racional, con reflexiones literarias, poticas, filosficas, entre otras opciones, permite no slo expresar aquello demostrable propio de la ciencia, sino tambin que, de aquello que no puede ser demostrado, algo verdadero puede, empero, ser dicho [71]. Este sera un estilo de conocimiento en psicologa que articula el abordaje sistemtico con la narracin literaria y con la reflexin filosfica. Esta propuesta de una episteme que combine diversos recursos y estilos para dar cuenta de una realidad, difiere de la acepcin habitual que se le da desde el punto de vista de la ciencia. Quiz sea considerada menos rigurosa, lo cual a nuestro juicio es un error. Lo entendemos: menos rigurosa en el sentido de la ciencia natural. Pero nuestro objeto es diverso y nuestro estilo de conocerlo debe ser adecuado a l. Adems ofrece una ventaja: permite que sean dichas algunas cosas verdaderas que no pueden ser demostradas. La experiencia como insustituible Sin embargo, hay algo que, de esa realidad que nos ocupa, no puede ser formalizado o dicho por medio del conocimiento. Tal como dice Ginzburg cuando se refiere al nacimiento de la ciencia
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moderna y al destino de las disciplinas indiciarias, en especial aquellas ms incrustadas en la prctica cotidiana:
La capacidad de reconocer un caballo enfermo por el estado de sus cascos, la aproximacin de una tormenta por el cambio del viento, o las intenciones hostiles en un rostro que se ensombrece no se poda aprender, por supuesto, en ningn tratado sobre el cuidado de caballos, o sobre meteorologa, o sobre psicologa. En todo caso, estos tipos de saber eran ms ricos que lo escrito por cualquier autoridad sobre el tema; no se aprendan en libros, sino de odas, en la prctica, observando; apenas si poda darse una expresin formal de sus sutilezas, y no podan reducirse a palabras; eran el legado en parte comn, en parte diversificado de hombres y mujeres de toda clase. Estaban enhebrados en un hilo comn: todos nacan de la experiencia, de lo concreto e individual. Y esa cualidad de concreto era a la vez la fuerza de esa clase de conocimiento y su limitacin; no le permita hacer uso del poderoso pero terrible instrumento de la abstraccin [72].

Refirindonos a la psicologa, hay entonces todo un saber no formalizable y que slo puede ser transmitido a travs de la experiencia: en el campo de la prctica clnica, por ejemplo, no se aprende a escuchar, a intervenir, a analizar, a interpretar un caso a partir de un tratado sobre psicoterapia. Para ello se requiere vivir la experiencia de formacin en lo concreto, es decir, con un psicoterapeuta. Al igual que un aprendiz de mago: slo en compaa de su maestro, en la vivencia cotidiana con l, en la que combinan reflexin, meditacin, vivencia. Igual que el msico, el cazador, el chamn, el psicoanalista, entre otros. Slo pueden formarse y adquirir algo de lo verdadero de esas experiencias, en un campo que est ms all de la episteme y que hace parte de la ortho doxa o saber verdadero. Slo a partir de estas experiencias es que algo de lo que no puede ser demostrado ni dicho, pueda, empero, ser mostrado. Sin embargo, no hay ningn mtodo que pueda garantizar que se lograr la formacin en ese saber intuitivo, conjetural, indiciario. Por definicin, esta clase de mtodo es ms una actitud, un ethos, una puesta en prctica de la virtud, una relacin constante con la verdad. En ningn momento este mtodo puede ser considerado de manera algortmica, como preferira el positivismo y la tradicin experimentalista en psicologa.6 Hemos ya citado uno de estos mtodos cientficos entendidos como ethos o actitud enfatizando as el espritu o disposicin que le anima: el mtodo psicoanaltico, cuyo rigor cientfico destaca Ramrez en su artculo El mtodo cientfico en el psicoanlisis. El reconocer que una parte del saber esencial de lo humano no puede ser formalizable mediante su articulacin a palabras y que algo de ella slo puede mostrarse en una experiencia, no puede entenderse como si se tratara de una experiencia emprica, simple y llanamente. La formalizacin la entendemos en dos sentidos: primero, como un proceso en el cual el aprendiz y su maestro
El psiclogo Rubn Ardila es un representante de esta posicin algortmica del mtodo, propia del positivismo ingenuo: el mtodo debe ser una receta. Vase: BUNGE, Mario y ARDILA, Rubn. Filosofa de la psicologa. Barcelona: Ariel, 1988, p 95 y ss. 23
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(para referirnos a los ejemplos que dimos ahora), adems de vivir una serie de experiencias, intentan poner en palabras lo vivido, con lo cual logran ver cosas que, en la experiencia en cuanto tal, se les aparecan confusas, oscuras o completamente inadvertidas. La formalizacin como proceso permite entonces iluminar gran parte de esa experiencia, intentando captarla, comprenderla y, sobre todo, elaborarla. Esta experiencia discursiva se vive slo en el contacto con el otro y con su presencia, enriqueciendo el encuentro y el dilogo, que as pasa a formar parte de la experiencia esencial de transmisin a la que hemos aludido.7 Desde esta perspectiva, la palabra es acto y es vitalidad, fluye, sorprende y no se deja anquilosar en una forma o significado, puesto que cumple la funcin esencial de producir sentidos y enriquecer la experiencia que se vive. En un segundo sentido, formalizacin se entiende como resultado, es decir, como lo formalizado, que adquiere el carcter de establecido, articulado, usualmente, mediante lo escrito. Ya carece de la movilidad de la formalizacin como proceso y tiende a convertirse en doctrina si no es sometida a la crtica y elaboracin. La episteme es entendida frecuentemente desde este segundo punto de vista, es decir, como lo articulado, el saber que ha sido atado con razones y argumentos. Los griegos hablaban de Anank, para referirse a lo necesario, es decir, a lo que, una vez configurado (articulado) tiende a permanecer, a mantenerse y repetirse. Cuando se habla de psicologa (psiquelogos), el vocablo logos usualmente se entiende como tratado, es decir, como lo que est configurado, establecido, articulado como conocimiento y, en esa medida, se homologa con episteme. Sin embargo, logos tiene otras acepciones, entre ellas, la de verbo (proceso) o principio articulador, que precisamente se constituye en episteme, cuando pasa a ser articulado, esto es, Anank. As, logos puede ser entendido mas bien en su vertiente activa, creativa, como mtodo, camino, proceso, actitud, que permite, en el caso de la psicologa, el abordaje permanente del alma en una transformacin recurrente, que es justamente la posibilidad de que las experiencias esenciales del ser humano, se recreen y reinventen, posibilitando as prcticas de libertad [73]. El paradigma indiciario, que privilegia lo especfico, lo individual, es fundamentalmente una manera de poner en prctica esa vertiente de logos como principio articulador (creativo). De las consideraciones previas, podemos concluir que no se trata en la psicologa de una dicotoma o exclusin entre la bsqueda de generalizacin y abstraccin del objeto para lo cual
Vase la importancia que Gadamer le daba a la presencia, al contacto con el otro para la experiencia autntica del dilogo. Gadamer, G-H. La incapacidad para el dilogo. (1971). En: Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme, 1992. 24
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quiz es ms apropiado el mtodo hipotticodeductivo similar en su aplicacin a la forma como opera en la ciencia natural, y la bsqueda de la diferencia individual (de lo que no se repite, de lo no generalizable), para lo cual es ms conveniente el paradigma indiciario. El problema radica en considerar que una forma de proceder o una forma de conocimiento es la correcta y las dems deben ser excluidas sin mayor consideracin. Ya Konrad Lorenz propuso una sntesis entre la intuicin propia de las ciencias del espritu y la induccin propia de las ciencias de la naturaleza [74]. No hay que olvidar que un alma individual, concreta, es, a la vez, un ejemplo de lo general, es decir, es un caso del alma en general, y es, tambin, una singularidad [75] con sus leyes propias, adems de los elementos aleatorios o peculiares que la afectan. Si se aborda esa alma desde lo general, ser ms adecuado un procedimiento que permita la generalizacin o abstraccin para saber lo que le es comn con otras almas; si se aborda desde lo especfico, ser ms adecuado un mtodo que, como el indiciario, permita captar la cualidad que le caracteriza. Sin embargo, sostenemos que, dada la naturaleza del alma, es ms pertinente, las ms de las veces, el abordaje desde el saber indiciario. El abordaje desde la generalizacin, como ha sido habitual en psicologa, lleva el riesgo de dejar por fuera lo esencial del objeto; pero adems, conduce a la estandarizacin [76] y a sus peligros cosificadores y alienantes que atentan contra la libertad. No puede desconocerse el papel deshonroso que muchas veces la psicologa ha desempeado como instrumento de poder para la dominacin de una elite (econmica, poltica, ideolgica) sobre los dems [77]. Como podr notarse, no hemos definido el vocablo alma, pese a ser uno de los trminos centrales en este ensayo. Hemos preferido aludir indirectamente a su definicin al referirnos a las cuestiones ms importantes de la existencia humana, como el amor, la finitud, el cuerpo, la sexualidad, la amistad, la muerte, la virtud. Adems, entrar en el problema de su definicin, hubiese excedido los objetivos del presente ensayo.8 En la actualidad la psicologa oficial sigue muy determinada por la decisin tomada a finales del siglo XIX y comienzos del XX respecto del objeto y los mtodos para su abordaje. El conductismo y la psicologa cognitiva fcilmente responden a las exigencias de la ciencia contempornea desde una perspectiva que, paradjicamente, cada vez est ms cuestionada: el
Para una definicin del alma desde la perspectiva de este ensayo, pueden consultarse: Luz Mery Zapata. El objeto de la psicologa. En: Psique. Revista de psicologa, N 5, agosto de 1994, Medelln; Lina Marcela Gil. El mtodo analtico y la prctica psicolgica. Trabajo de grado de psicologa. Departamento de Psicologa, Universidad de Antioquia, Medelln, 1996; tambin puede verse mi artculo Psicologa y libertad, numeral III La psicologa. Op. Cit. p. 47 25
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positivismo prctico; es decir, en teora, el paradigma de la complejidad privilegia el sentido, la significacin, lo indiciario, la incertidumbre, lo azaroso. Todos aceptan estas crticas al modelo de ciencia decimonnico; pero en la prctica, sigue predominando en la psicologa oficial la vertiente estandarizadora, correspondiente con el positivismo y su manera algortmica de concebir la forma de proceder en psicologa. Valdra la pena un dilogo cada vez ms amplio entre estas perspectivas en la psicologa que siguen apostndole a la idea de ser una ciencia natural y las corrientes humanistas, muchas de las cuales, desafortunadamente, han ido al extremo contrario y no desean saber nada de la ciencia. Quiz as el conocimiento en psicologa brinde mejores resultados y verse efectivamente sobre las verdaderas cuestiones de la existencia humana, dando cabida a ese bello objeto: el alma. Referencias bibliogrficas
1 POPPER, Karl. Conjeturas y refutaciones. Barcelona: Paids, 1983, 2 ed. , p. 163 2 PLATN. Dilogos. Protgoras o de los sofistas. Santaf de Bogot: Panamericana, 1999, sexta edicin. 3 PLATN. Dilogos II. Menn o de la virtud. (Obras completas). Madrid: Gredos, 1 reimpresin, enero 1987 4 ARISTTELES. tica nicomaquea. Libro I. Del bien humano en general. Bogot: Universales, 1994, p. 5 5 Ibd., p. 33 6 Ibd., p. 37 7 Ibd., p. 38 8 NUSSBAUM, Martha. El discernimiento de la percepcin: una concepcin aristotlica de la racionalidad privada y pblica. En: Estudios de Filosofa. Universidad de Antioquia, Instituto de Filosofa, febrero de 1995, N 11, p. 123 9 NUSSBAUM, Martha. El conocimiento del amor. En: Estudios de Filosofa. Op. Cit., p. 169197 10 GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme, 1992, p. 60 11 PLATN. Dilogos. Fedn o del alma. Santaf de Bogot: Panamericana, 1999, sexta edicin. 12 MARAS, Julin. San Agustn. En: http://www.geocities.com/fdomauricio/agustin2.htm 13 NUSSBAUM, Martha. Introduccin: forma y contenido, filosofa y literatura. En: Estudios de Filosofa. Op. Cit. p. 59 14 SALDARRIAGA, Gabriel Jaime. El dispositivo psicoanaltico, una tcnica de s: una exploracin desde la obra de Michel Foucault. Trabajo de grado de Psicologa. Departamento de Psicologa, Universidad de Antioquia, Medelln, 2004, 252 p. 15 ARISTTELES. Del alma. Madrid: Aguilar, 1969 16 MARAS, Julin. San Agustn. Op. Cit.

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17 FOUCAULT, Michel. Sexualidad y soledad. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, Vol. III. Barcelona: Paids, 1994, p. 231 18 TOMS de AQUINO. Suma de teologa. En: Poiesis. Revista de Filosofa. Tomado de: http://www.geocities.com/fdomauricio/tomas3.htm Suma de teologa, primera parte, cuestin 2 a 3. (En C. Fernndez. Los filsofos medievales. Seleccin de textos, 2 vols., BAC, Madrid, 1980, vol II, p. 484 489) 19 LEAHEY, Thomas. Historia de la psicologa. Principales corrientes en el pensamiento psicolgico. Madrid: Prentice Hall, 1998, p. 104 y ss. 20 HOTHERSALL, David. Historia de la psicologa. Mxico: McGraw-Hill, 1997, p. 37 21 Mtodo conocido como Mtodo galileano de explicacin, segn Brett. Vase: BRETT, George. Historia de la psicologa. Buenos Aires: Paids. 1972, p. 258 22 LEAHEY, Thomas. Op. Cit., p. 125 23 BRETT, George. Op. cit. p. 260-266 24 Ibd., p. 267 25 Ibid., p 271 26 CASSIRER, Ernst. Filosofa de la Ilustracin. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 40 y ss. 27 MILLER, George. Introduccin a la psicologa. Madrid: Alianza, 1972, p. 24 28 FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1987, p 40 29 WUNDT, Wilhelm. Objeto, divisiones y mtodo de la psicologa (1896). En: GONDRA. Jos M. La psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle de Brouwer, 1982, p 182 30 Ibd., p. 184 31 Ibd., p. 183 32 Ibd., p. 193 33 MILLER, George. Op. cit. p. 38 34 Ibd., p. 38 y ss 35 WUNDT, Wilhelm. Op. cit. p. 195 36 Ibd., p. 196 37 MILLER, George. Op. cit. p. 41 38 Ibd., p. 40 39 DILTHEY, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945, p. 224 40 Ibd., p. 226 41 Ibd., p. 224

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42 Ibd., p. 227 43 Ibd., p. 228 44 DILTHEY, Wilhelm. O surgimento da hermenutica (1900). En: NUMEN. Revista de estudos e pesquisa da religio. V. 2, N i, Jun 1999. Universidade Fedral de Juiz de Fora. Programa de Ps graduao em cincia de religio / Especializao e Mestrado. Campus Universitrio de UFJF, p. 17 45 WATSON, John. La psicologa tal como la ve el conductista (1913). En: GONDRA. Jos M. Op. Cit., p. 406 46 Ibd., p. 400 47 Ibd., p. 408 48 FREUD, Sigmund. Tratamiento psquico (tratamiento del alma) (1890). Tomo I (obras completas) Buenos Aires: Amorrortu, 1979 49 FREUD, Sigmund. Contribucin a la historia del tratamiento psicoanaltico (1914). Tomo XIV, Op. Cit., p. 8 50 FREUD, Sigmund. 35 conferencia. En torno de una cosmovisin. En: Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]). Tomo XXII, Op. Cit., p. 146 51 RAMREZ, Carlos Arturo. El mtodo cientfico en el psicoanlisis. En: Revista Universidad de Antioquia. Volumen LX, Nmero 224. Abril/Junio 1991. Universidad de Antioquia, Medelln, pp. 35-41 52 Ibd. 53 HOTHERSALL, David. Historia de la psicologa. Op. Cit., p. 516 y ss. 54 LEAHEY, Thomas. Op. Cit. p. 519 y ss. 55 CHANGEUX, Jean Pierre. El hombre neuronal. Madrid: Espasa Calpe, 1985, p. 119 120. 56 LEAHEY, Thomas. Op. Cit. p. 521. 57 Ibd., p. 534 58 NUSSBAUM, Martha. Introduccin: forma y contenido, filosofa y literatura. Op. Cit. p. 71. 59 DILTHEY, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Op. Cit. p. 237. 60 NUSSBAUM, Martha. Introduccin: forma y contenido, filosofa y literatura. Op. Cit. p. 62. 61 GINZBURG, Carlo. Morelli, Freud y Sherlock Holmes: indicios y mtodo cientfico. En: ECO, Humberto y SEBEOK Thomas (comp.) El signo de los tres. Barcelona: Lumen, 1989, p. 116 159). 62 Ibd.,p. 116 63 Ibd., p. 124125 64 Ibd.,p. 126-127 65 LOPERA, Juan Diego. La intuicin en la psicologa. Conferencia presentada en el 11 Congreso Colombiano de Psicologa. Neiva, Colombia, 28, 29 y 30 de abril y 1 de mayo de 2004 66 GALILEO, citado por Ginzburg. Op. Cit. p. 132

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67 Ibd., p. 1378 68 NUSSBAUM, Martha. Op. cit. p. 45 69 Ibd.,p. 478 70 NUSSBAUM, Martha. El conocimiento del amor. Op. Cit. p. 191 71 LACAN, J. Seminario 20. An. Paids, Buenos Aires, p. 145 (Citado por Ramrez en: El mtodo cientfico en el psicoanlisis. Op. Cit.) 72 GINZBURG, Carlo. Op. Cit. p. 141 73 ARENDT, Hannah. Qu es la libertad? En: Revista Claves de Razn Prctica. N 65, septiembre de 1996, Espaa, p. 2 13 74 LORENZ, Konrad. La ciencia natural del hombre El manuscrito de Rusia(19441948). Barcelona: Tusquets, 1993, cap. 4 75 RAMREZ, Carlos Arturo. Las singularidades. Ens. 22. En: Artculos y Ensaynculos. Op. Cit. 76 RAMREZ, Carlos Arturo. Estandarizacin. Ens. 23. Op. Cit 77 LOPERA, Juan Diego. Psicologa y libertad. En: Revista Vida y Salud. Facultad de Salud, Universidad Surcolombiana, Neiva, Colombia, edicin N 2, ao 2004, p. 4359.

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