P ROGRAM A FUN DAMENTAL MDULO XIII Lei de Destruio e Lei de Conservao

ROTEIRO 3
Objetivos especcos
N N

Instinto e inteligncia
Conceituar instinto, instinto de conservao e inteligncia. Explicar a diferena existente entre instinto e inteligncia.

Contedo bsico

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O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 11. N O instinto de conservao diz, especificamente, respeito sobrevivncia e perpetuao das espcies. uma lei da natureza e todos [...] os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 702. N A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 12. N Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e se fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio [...]. pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios [...]; que os sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo de vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 11.
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A inteligncia [...] incontestavelmente um atributo exclusivo da alma. [...] O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a prever [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 12.

Sugestes Introduo didticas N Iniciar a aula solicitando a um dos participantes que escreva
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Desenvolvimento
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Dividir a turma em dois grupos, para realizao das seguintes tarefas: Grupo I: 1. ler os itens 1 e 2 dos subsdios do roteiro; 2. trocar idias, com base nos textos lidos, a respeito dos conceitos de instinto e instinto de conservao, e dos exemplos de atos instintivos, ali citados; 3. elaborar uma sntese sobre o assunto para ser apresentada, em plenria, por um dos colegas indicado pelo grupo. Grupo II: 1. ler os itens 3 e 4 dos subsdios do roteiro; 2. trocar idias, com base nos textos lidos, a respeito do conceito de inteligncia e de instinto e inteligncia; 3. elaborar uma sntese sobre o assunto para ser apresentada, em plenria, por um dos colegas indicado pelo grupo. Ouvir os relatos, desenvolvendo um debate tipo pinga-fogo.

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no quadro-de-giz ou flipchart as expresses: instinto, instinto de conservao e inteligncia. Em seguida, fazer uma exposio usando material ilustrativo sobre a evoluo dos seres vivos, com base nas consideraes gerais dos subsdios do roteiro.

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Concluso
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Ao final, ressaltar o significado de instinto, instinto de conservao e inteligncia, explicando a diferena que h entre instinto e inteligncia.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: N os alunos realizarem adequadamente o trabalho em grupo e responderem, com acerto, as questes do pinga-fogo.

Tcnica(s): exposio; trabalho em grupo; debate tipo pingafogo.

Recurso(s): subsdios do roteiro; material ilustrativo: revistas/

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imagens da internet / desenhos; papel; lpis/caneta.

Subsdios

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A compreenso dos conceitos instinto, instinto de conservao e inteligncia nos reporta, necessariamente, ao processo de evoluo dos seres vivos. Para o Espiritismo a evoluo biolgica e espiritual representa um processo natural e contnuo, decorrente da lei do progresso. Neste sentido, os ensinamentos espritas esto alm dos atuais conhecimentos cientficos, os quais, por no considerarem a sobrevivncia do Esprito, focalizam seus estudos nos processos biolgicos e fisiolgicos. Em relao evoluo dos seres vivos h, entretanto, uma significativa concordncia entre o pensamento esprita e o pensamento cientfico. Os seguintes esclarecimentos de Allan Kardec, anunciados na Revista Esprita de 1868, so, em essncia, os mesmos que a Cincia divulga atualmente: a escala dos seres contnua; antes de ser o que o somos, passamos por todos os graus desta escala, que esto abaixo de ns, e continuaremos a subir os que esto acima. Antes que o nosso crebro fosse rptil, foi peixe, e foi peixe antes de ser mamfero.18 Hoje um fato cientificamente demonstrado que a vida orgnica nem sempre existiu na Terra, e que a teve um comeo; a geologia permite seguir o seu desenvolvimento gradual. Os primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que ento apareceram, se devem ter formado

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* Sem procriao: importante no considerar o significado desta expresso como sendo uma referncia ao conceito de gerao espontnea. Os seres vivos evolutivamente primitivos (micrbios e alguns vegetais) se reproduzem de forma assexuada (sem gametas) ou vegetativa. Nos seres superiores (plantas evoludas e animais) a reproduo sexuada. Assim, sem procriao = reproduo assexuada; procriao = reproduo sexuada. Este o sentido que se quer transmitir.

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sem procriao*, e pertencer s classes inferiores, como o constatam as observaes geolgicas. medida que os elementos dispersos se reuniram, as primeiras combinaes formaram corpos exclusivamente inorgnicos, isto , pedras, guas e minerais de toda sorte. Quando esses mesmos elementos se modificaram pela ao do fluido vital que no o princpio inteligente formaram corpos dotados de vitalidade, de uma organizao constante e regular, cada um na sua espcie. Ora, assim como a cristalizao da matria bruta no ocorre seno quando uma causa acidental vem opor-se ao arranjo simtrico das molculas, os corpos organizados se formam desde que circunstncias favorveis de temperatura, umidade, repouso ou movimento, e uma espcie de fermentao permitam que as molculas da matria, vivificadas pelo fluido vital, se reunam.19 importante destacar, neste ponto, que a Cincia no aceita a idia do fluido vital, na forma como o Espiritismo ensina. Existem tambm outras concordncias entre o Espiritismo e a Cincia, especialmente no que diz respeito biodiversidade dos seres existentes no Planeta. Allan Kardec nos esclarece desta forma: Os seres no procriados formam, pois, o primeiro escalo dos seres orgnicos [...]. Quanto s espcies que se propagam por procriao*, uma opinio que no nova [...], que os primeiros tipos de cada espcie so o produto de uma modificao da espcie imediatamente inferior. Assim estabeleceu-se uma cadeia ininterrupta, desde o musgo e o lquen at o carvalho, e depois o zoofita, o verme de terra e o caro at o homem. Sem dvida, entre o verme de terra e o homem, se se considerarem apenas os dois pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo; mas quando se aproximam todos os elos intermedirios, encontra-se uma filiao sem soluo de continuidade.19 Foi assim que, em linhas gerais em certo momento da caminhada evolutiva surgiram o instinto, o instinto de conservao e a inteligncia nos seres vivos do Planeta. nessa encruzilhada evolutiva que percebemos as grandes divergncias existentes, ainda, entre a Cincia que considera a evoluo como um processo de natureza exclusivamente biolgica, ou fsica e o Espiritismo, que ensina que a evoluo ocorre nos dois planos da vida: no espiritual e no fsico, resultante da ao do princpio inteligente (veja o mdulo VII deste Programa Fundamental).

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Num esforo de sntese, o Esprito Andr Luiz nos apresenta um panorama geral da evoluo, esclarecendo como e quando o instinto e a inteligncia surgiram. O princpio inteligente afastou-se [...] do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher, lembrar e sentir,conquistou a inteligncia... Viajou de simples impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios decorreram sobre ns.22

1. Instinto
A Doutrina Esprita nos ensina que o [...] instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios; que constroem, sem ensino prvio, com mais ou menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.4 As inmeras e repetidas experincias vivenciadas pelo princpio inteligente, em sua longa ascenso na escala evolutiva ocorrida nos dois planos da vida, favoreceram a aquisio de automatismos biolgicos necessrios expresso do instinto e da inteligncia. Estes automatismos manifestam-se de forma precisa, no momento apropriado, independentemente das interferncias da razo. assim que o beb apresenta, desde o nascimento, inmeros reflexos instintivos,

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tais como: suco, batimento de plpebras, movimento rtmico e coordenado dos membros inferiores e superiores, choro etc. Sendo assim, o [...] instinto inato, atua revelia da instruo, inexperiente e invariavelmente, e no realiza progresso algum. em tudo a anttese da inteligncia. Tanto mais notveis so os fenmenos do instinto, quanto mais se afirmam inteiramente involuntrios.20

2. Instinto de Conservao
O instinto de conservao uma lei da Natureza, e diz respeito sobrevivncia e perpetuao das espcies. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros.16 O instinto de conservao existe nos animais e na espcie humana, porque [...] todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem.17 As manifestaes primitivas do instinto de conservao so encontradas nos animais e no homem, principalmente quando este se encontra nas primeiras encarnaes. Essa a forma que Deus determina para garantir a sobrevivncia e a perpetuao das espcies. Nas fases primrias, o instinto de conservao apresenta uma caracterstica peculiar: o temor da morte. O medo da morte to marcante nos animais e no homem pouco espiritualizado que, ante uma ameaa iminente de risco de vida, eles reagem com agressividade, ferocidade mesmo, tentando defender a sua existncia. No homem o [...] temor da morte decorre, portanto, da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total; igualmente o estimula secreto anseio pela sobrevivncia da alma, velado ainda pela incerteza. Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa. Eis a o lado providencial da questo. Ao homem no suficientemente esclarecido, cuja razo mal pudesse suportar a perspectiva muito positiva e sedutora de um futuro melhor, prudente seria no o deslumbrar com tal idia, desde que por ela pudesse negligenciar o presente, necessrio ao seu adiantamento material e intelectual.2 Outra caracterstica importante do instinto de conservao diz respeito ao atendimento das necessidades fisiolgicas: Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, nos quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles,

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pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida.8 O temor da morte e o suprimento das necessidades fisiolgicas representam, portanto, [...] um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os viventes. Ele necessrio enquanto no se est suficientemente esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos levaria a deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso prprio adiantamento. Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente, uma certeza apenas atenuada por secreto apego vida corporal.1 No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura perdido, desesperador. 2

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3. Inteligncia
A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. 5 Os Espritos Superiores nos esclarecem: A inteligncia um atributo essencial do esprito.9 Sabemos, no entanto, que a inteligncia no um atributo exclusivo da espcie humana. Os animais tambm possuem inteligncia, a despeito de ser uma inteligncia rudimentar. Endossando essa afirmativa, os Espritos Orientadores afirmam: A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades.10 Entretanto, existe uma grande diferena entre a inteligncia animal e a inteligncia humana. Os [...] animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida moral.15 Na verdade, impossvel negar que, [...] alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. [...] O desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites, devido

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ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio. 14 O ser humano um animal dotado de razo ou inteligncia, isto , possui a faculdade de conhecer, compreender, raciocinar e aprender. No entanto, observamos que nos Espritos imperfeitos, a [...] inteligncia pode achar-se neles aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos.11 Nos bons Espritos h predominncia [...] do Esprito sobre a matria. [...] Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualidades morais.12 Nos Espritos puros, no h nenhuma influncia da matria sobre eles. Possuem superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos de outras ordens.13

4. Instinto e inteligncia
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao, inteligente. Um livre, o outro no o . O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a prever.5 [...] freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das pernas instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal carnvoro impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.6 O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar-se intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia. As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente.7 Em sntese, podemos afirmar: [...] os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quando mais

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avanado e corrompido, s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos [...].3 O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados equipamentos de manifestao...21 De sorte que [...] uma inteligncia profunda significa um imenso acervo de lutas planetrias. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.23

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Referncia Bibliogrca

1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 2, item 2, p. 20. 2. ______. Item 4, p. 21-22. 3. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 11, item 8, p. 186. 4. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 3, item 11, p. 74-75. 5. ______. Item 12, p. 75. 6. ______. Item 13, p. 76-77. 7. ______. Item 18, p. 80. 8. ______. Item 24, p. 83. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 24, p. 59. 10. ______. Questo 71, p. 78. 11. ______. Questo 101, p. 89. 12. ______. Questo 107, p. 92-93. 13. ______. Questo 112, p. 94. 14. ______. Questo 593, p. 294. 15. ______. Questo 604-a, p. 298. 16. ______. Questo 702, p. 337. 17. ______. Questo 703, p. 337.

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18. ______. Revista esprita. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima Rio de Ja-

neiro: FEB, 2005. Assunto: Conferncias, ano dcimo primeiro, 1868. N 6, ms de junho.
19. ______. Tema: A gerao espontnea e a gnese, ano dcimo primeiro, 1868. N7, ms de julho. 20. FLAMMARION, Camille. Deus na natureza. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. Tomo IV, cap. 2 (Plano da natureza. Instinto e inteligncia), p. 351-352. 21. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 21 (Conversao edificante), p. 172. 22. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 1 edio especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 4 (Estudando o crebro), p. 58-59. 23. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 117, p. 78.

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