UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

LA PISTM DE FOUCAULT MLTIPLE FUNCIN PRAGMTICA DE LA CIRCULACIN

Enrique V. Garca 1 de DICIEMBRE de 2006

El pensamiento moderno ha realizado un progreso considerable al reducir lo existente a la serie de las apariciones que lo manifiestan. Se apuntaba con ello a suprimir cierto nmero de dualismos que causaban embarazo a la filosofa, y a reemplazarlos por el monismo del fenmeno. Se ha logrado hacerlo? Jean-Paul Sartre [1]

[I] INTRODUCCIN: EL ARTE DE GOBERNAR COMO NUEVA MATRIZ DE LA RACIONALIDAD Seguridad, territorio, poblacin (STP) es el producto de un curso celebrado en el Collge de France entre enero y abril de 1978. Est dedicado a la gnesis de un saber poltico que iba a situar en el centro de sus preocupaciones la nocin de poblacin y los mecanismos capaces de asegurar su regulacin [2] No constituye un anlisis del mero paso de un Estado territorial a un Estado de poblacin, sino que comporta un desplazamiento temtico, cuyo hilo conductor explica el nacimiento y la evolucin del desplazamiento temtico a travs de la nocin de gobierno y del gobierno mismo de los hombres. Foucault concibe a la filosofa como una poltica de la verdad. Segn l, en las sociedades griega y romana el ejercicio del poder poltico no implicaba ni el derecho ni la posibilidad de un gobierno entendido como actividad que se propone conducir a los individuos a lo largo de toda su vida, ponindolos bajo la autoridad de un gua responsable de lo que hacen y lo que les sucede (STP, p. 411). Pero s aparece, orientada bajo la metfora del pastor que vela por sus ovejas (STP, p. 411), la caracterizacin de la actividad del pedagogo, el mdico, el maestro de gimnasia (STP, p. 411). El auge del poder pastoral es oriundo de Occidente. Se lo identifica por los rasgos que revelan que el poder del pastor es un poder que individualiza (STP, p. 412) porque valoriza tanto a una sola de las ovejas como al rebao en su totalidad (STP, p. 412). Se ejerce sobre una multitud que marcha hacia una meta. Luego, con el advenimiento del cristianismo, ese poder pas a Occidente bajo la forma de pastorado eclesistico de la Iglesia Cristiana para la

[1] Sartre, Jean-Paul; El ser y la nada (traduccin del francs al espaol de Juan Valmar), Ediciones Altaya, Barcelona, Espaa, 1997, p.15.

2 salvacin de todas y de cada cual (STP, p. 412). Hacia los siglos XV y XVI, se verifica una crisis general del pastorado en cuanto a la manera de gobernar a los nios, una familia, una posesin, un principado (STP, p. 412). De tal suerte, y ya sobre el crepsculo del feudalismo, la crisis se ve acompaada por el nacimiento de nuevas formas de relaciones econmicas y sociales, as como las nuevas estructuraciones polticas (STP, p. 412). Una cuestin aparte es la formacin de una gubernamentalidad poltica que se evidencia en la creciente participacin de la conduccin de un conjunto de individuos en el ejercicio del poder soberano. Se pas de un arte de gobernar segn las virtudes tradicionales a un arte de gobernar con raigambre en el Estado, a la sazn la nueva matriz de racionalidad, segn la cual se ejerce la soberana gobernando a los hombres (STP, p. 412 y 413). [II] LO EXISTENTE COMO LA SERIE DE LAS APARICIONES QUE LO MANIFIESTAN En Seguridad, territorio, poblacin, que bien pudo haber sido titulado Una historia de la gubernamentalidad, salta a la vista el estatuto ontolgico artificial que domina la escena: ese sujeto-objeto (STP, p. 103) que es la poblacin, es decir el conjunto de mecanismos que incorporan a la jurisdiccin del gobierno y de quienes gobiernan unos fenmenos muy especficos que no son exactamente los fenmenos individuales (STP, p. 87). El estatuto ontolgico de la poblacin es lo artificial y su epistemologa es la praxis. No es posible que la poblacin responda a las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, que se exponga a los sentidos externos, que se presenten a la conciencia como lo hace un objeto real objetivamente existente. Pero s es posible que la poblacin se pueda concebir en el orden de las condiciones de posibilidad del entendimiento, en el sentido interno. De tal suerte podramos explicar el sistema filosfico de Foucault como la pistm que organiza el choque entre dos realidades, una real y objetivamente existente y la otra no. Una del orden del ser natural y la otra del orden del pensamiento formal, confluyen en un medio espacial que se puede entender como un campo de intervencin entre un objeto intervenido, la poblacin, y un sujeto interviniente, el Estado: un conjunto de datos naturales, ros, pantanos, colinas, y un conjunto de datos artificiales, aglomeracin de individuos, aglomeracin de casas (STP, p. 41). Observar esto requiere adoptar una perspectiva objetivista, o bien una perspectiva subjetivista. Por lo que ha dicho Foucault en el sentido de que nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder [3], parece descartar el subjetivismo. Pero, creemos que introduce una tensin dualista, subjetivoobjetivista, que permanece en la interfase de los trminos. En la relacin nada media, segn

[2] Foucault, Michel; Seguridad, territorio, poblacin (traduccin del francs al espaol de Horacio Pons), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 2006, p. 411.

3 parece nada hay, no hay pistm como la hay en Kant donde el enlace para conocer lo da el esquematismo que conecta las condiciones puras del entendimiento, las categoras, con las condiciones puras de la sensibilidad, el espacio y el tiempo. Este dualismo, se repite y se conserva en el decurso de los registros histricos que Foucault cita y propone y, de tal suerte, desemboca, casi necesariamente, en una forma de pragmatismo que resuelve la tensin y anula el riesgo de caer en un nihilismo de los intermediarios instrumentales. En Foucault, nos parece, sucede segn la cita del epgrafe, segn la cita de Sartre: el pensamiento moderno ha realizado un progreso considerable al reducir lo existente a la serie de las apariciones que lo manifiestan. Se apuntaba con ello a suprimir cierto nmero de dualismos que causaban embarazo a la filosofa, y a reemplazarlos por el monismo del fenmeno. Se ha logrado hacerlo? El sistema filosfico de Foucault es tan meramente objetivista como l pretende? En algn momento Foucault cambia su enfoque? Su pistm est vaca o cae en el nihilismo? Podemos visualizar un pragmatismo segn el cual se reduce lo existente a la serie de apariciones que lo manifiestan? Responde a esta particularidad la circulacin que identifica en la historia y describe Foucault? A intentar despejar estas, y otras preguntas semejantes, dedicaremos estas pginas inspiradas en el dilema epistmico ontolgico de la filosofa de Foucault, de Seguridad, territorio, poblacin, y de la circulacin misma, que es un dispositivo y un eje temtico central, transversal y recurrente. [III] LA ANTINOMIA DE FOUCAULT: ENTRE LA FENOMENOLOGA SUBJETIVISTA Y EL ESTRUCTURALISMO OBJETIVISTA

Cuando el 2 de septiembre de 1975, el corresponsal de la Revista Quel Corps, le

pregunt a Foucault si existe un fantasma corporal de las diferentes instituciones?, Foucault le respondi que el gran fantasma, es la idea de un cuerpo social que estara constituido por la universalidad de las voluntades ..., [y que] no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social, es la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos [4] Cuando el mismo periodista le pregunt:Cul es la evolucin de la relacin corporal entre las masas y el aparato del Estado?, Foucault le respondi que nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder [5] Estaba, aqu, Foucault, ms cerca de la fenomenologa [6] subjetivista que del estructuralismo [7] objetivista?
[3] Foucault, Michel; Microfsica del Poder (traduccin del francs al espaol de Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura), Las Ediciones de La Piqueta, Madrid, Espaa, 1992, p. 113. [4] Foucault, Michel; Ibid., pp. 111, 112 y 113. [5] Foucault, Michel; Ibid., p. 113. [6] En sentido general y etimolgico, la fenomenologa consiste en la descripcin de lo que aparece a la conciencia: el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo suministra Lambert, en 1764, como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento sensible, que se opone a la doctrina de la verdad. Hegel profundiza el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto: la ciencia de la experiencia de la conciencia En sentido propio se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta en 1913. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, es el

4 [IV] ACERCA DE LA CIRCULACIN

Lo que en Kant es para saber, para conocer, en Foucault es para el poder, para
gobernar. El gobierno, es decir el ejercicio de la gubernamentalidad, sea por medio de la biopoltica, del biopoder, o por otro medio, se construye, se determina, se edifica. El estatuto ontolgico de la poblacin es lo artificial: el ser (objetivo) no es una y la misma cosa que el pensar (formal) Sin embargo, pese a que lo niegue, sta ltima formalidad racional se conserva en Foucault, y Foucault nos muestra una pistm cuyos signos [8] operan como una recurrencia, como un morfismo apto para entender cualquier contenido, como un todo nico y compacto cuyas manifestaciones se presentan en sus partes y es mltiple. En particular, la circulacin, al igual que la poblacin, comporta un concepto nonatural, un dispositivo artificial en el sentido de ontologa formal. Todas las cuestiones planteadas por la calle, el grano y el contagio o la ciudad, la escasez y la epidemia, tienen algo en comn: giran alrededor del problema de la circulacin. De la circulacin como desplazamiento, como intercambio, como contacto, como forma, como dispersin, como aceleracin, como lentificacin, y tambin como distribucin (STP, p. 85). La circulacin, entendida como el dinamismo en un espacio, en sus distintas manifestaciones, es un dispositivo que resulta de una accin que se sigue del dinamismo de la poltica en la historia (accin que por ser histrica es no-hobbesiana, no artificial [9]), que concibi la libertad, pero regulada, como forma de la gubernamentalidad de la poblacin, por la poblacin, y para la poblacin, parafraseando, con un alto grado de discrecionalidad, a Montesquieu, en El espritu de las leyes, cuando define qu es democracia. Pero, qu es lo que se regula, sino la conducta de los hombres entre s y con las cosas? qu es lo que se conduce, sino lo que es conducible? Y qu es lo que se controla (se vigila), sino la conducta de lo que es conducible? Sin embargo, el poder poltico acta sobre aquello que considera significativo en cuanto tiene entidad poltica. No todo es poltico, sino que todo lo que es significativo, todo lo que tiene entidad poltica, lo es. Entonces, cul es el signo que identifica a esa significatividad, sino la medida del impacto econmico y el
mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. [7] El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus epistemolgico de las ciencias sociales. El concepto mismo de estructura no est exento de una cierta ambigedad, puesto que no surge de un nico mbito de estudio, y es utilizado en campos diversos. [8] El signo es una marca cuyo carcter semitico comprendo. No es la contemplacin de la idea. No es del campo de lo conceptual, sino de lo retrico, del sentido. Tiene valor subrogativo. [9] Segn Sheldon S. Wolin (Poltica y perspectiva-Continuidad y cambio en el pensamiento poltico occidental, Amorrortu editores S. A., Buenos Aires, Argentina, p. 284), Hobbes (1588-1679) concibi el proyecto de un sistema de filosofa dividido en tres partes: la primera habra de ocuparse de los cuerpos y de comprender lo que actualmente se denominara geometra y mecnica, es decir fsica; la segunda habra de ocuparse de la psicologa y la fisiologa humana; y la tercera conclua con el ms complejo de todos los cuerpos, el cuerpo artificial denominado sociedad o estado. En este ltimo sentido, Hobbes, en la Introduccin a su Leviatn, afirma que la Naturaleza, como Arte con el cual Dios ha hecho y gobierna el mundo, es imitada por el arte del hombre en la produccin de un animal artificial, y que ese arte va ms lejos an, porque permite crear un Estado (gran Leviatn) que no es sino un hombre artificial de fuerza superior, pensado para proteger al hombre natural.

5 posibilismo de conducir, como criterio de demarcacin, una poblacin. Al poder se lo puede estudiar a travs del gobierno, en el sentido de conducir conductas, en una relacin de uno a todos, all donde rige la libertad, y no la dominacin y siempre y cuando no se trate de una forma tica de gobierno de s mismo. El poder poltico, mejor dicho la gubernamentalidad tiene teleologa, persigue una finalidad. Entonces la gubernamentalidad constituye un knowhow, una tecnologa de gestin, una fisiologa del poder. Y se ejerce sobre algo que tiene un estatuto ontolgico bien diferente: lo conducible: la poblacin. Se ejerce diversamente: en Hobbes evitando, mediante un artificio, el riesgo de morir; y en Foucault, mejor dicho en el curso de la perspectiva evolutiva histrica que describe Foucault, mediante dispositivos de ndole diversa y de diversa entidad, entre ellos: la circulacin. Tambin hay circulacin generativa en y desde el poder pastoral hacia el poder econmico, y en y desde ste hacia el poder poltico, y tambin en las formas internas de circulacin que ellos (tales poderes) presentan. Pero no hay poder poltico sin alguna clase de resistencia, de contrapoder. Bueno, all tambin rige el dispositivo de circulacin. Ahora bien, para qu sirve la circulacin como dispositivo histricamente verificado, sino para el ejercicio de un arte oculto en lo profundo del alma humana [10], azuzado por una regla extrada de la experiencia a posteriori, que prescribe que las experiencias de algn tipo, la de los objetos presentados a la sensibilidad, pueden explicarse mediante preceptos de otra clase que son patrimonio de la sntesis en el entendimiento (tcnicamente experiencia), como un smil sinttico a priori del dualismo kantiano. En este sentido, la lectura de las ms importantes producciones filosficas de la modernidad (de Kant a nuestros das) provoca dos sensaciones a la vez contradictorias y complementarias ..., la oscilacin entre los trminos de un dualismo fundamental: la oscilacin entre el objetivismo y el subjetivismo [11] Si bien, describiendo los trminos de esas dos actitudes filosficas puras de la modernidad, hemos utilizado los trminos pensamiento, experiencia. ideas. cosas, etc.; evidentemente, ninguno de ellos posee la misma significacin en el subjetivismo y en el objetivismo [12], uno se siente tentado de leerlo a Foucault bajo el imperio de sendas perspectivas, desde que la oscilacin entre el subjetivismo y el objetivismo estructura toda la reflexin de Foucault [13] retomando la antinomia ... entre el objetivismo estructuralista y el subjetivismo hermenutico [14] Conjeturamos que la circulacin como dispositivo puede ser analizada de tal suerte: la circulacin es un dispositivo de la razn poltica para la gubernamentalidad emprica de la poblacin, y, ha sido por lo tanto un principio histrico rector compatible con una pragmtica [15] en la cual la verdad, desprovista de todo contenido ontolgico-objetivo, no es otra cosa
[10] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura (traduccin del alemn al espaol de Pedro Ribas), Ediciones Alfaguara S. A., Barcelona, Espaa, 1995, A141, B181, p. 185. [11] Castro, Edgardo; Pensar a Foucault. Interrogantes filosficos de La arqueologa del saber, Ibid., p. 9. [12] Castro, Edgardo; Ibid., p. 10. [13] Castro, Edgardo; Ibid., p. 13. [14] Castro, Edgardo; Ibid., p. 14. [15] Escuela filosfica surgida en los EE.UU. a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Sus propulsores ms destacados fueron Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey. Peirce fue el inspirador del principio que consagra que el inters y la importancia de un concepto reside, nicamente, en los efectos directos que

6 que un efecto, un producto ... de las estrategias sociales de las relaciones de poder [16] Nuestro propsito ha de ir en el sentido de captar primero la cosa ontolgica, la poblacin, como Gegenstand, como la realidad de lo sensible bajo la forma de Objekt, de objeto de conocimiento formal, no como actividad humana sensorial, no como objeto de modo objetivista, sino como prctica, como Anschauung, de contemplacin tambin formal, como idea, de modo subjetivista: la contemplacin subjetivista del objeto como distinta del objeto mismo o, si se quiere, mostrar la persistencia del dualismo entre subjetivismo y objetivismo del denominado tercer Foucault, que redescubre el rol de la subjetividad, despus de haber superado la instancia existencialista-fenomenolgica primero, y la instancia antisubjetivista despus [17] Segn Foucault, se trata, por el contrario de hacer interactuar elementos de la realidad (STP, p. 86) para instrumentalizar la anulacin de los fenmenos sin prohibicin y con los fenmenos mismos: ponerleun lmite Pero, cmo? Se trata de poner de relieve cierto nivel en que la accin de quienes gobiernan es necesaria y suficiente (STP, p. 87). El mismo Foucault sugiere su pistm: ahora vemos aparecer, [no] la idea de un poder que adopte la forma de una vigilancia exhaustiva de los individuos para que cada uno de ellos est en todo momento y en todos sus actos bajo los ojos del soberano, sino el conjunto de mecanismos que incorporan a la jurisdiccin del gobierno y de quienes gobiernan unos fenmenos muy especficos que no son exactamente los fenmenos individuales, aunque los individuos ... figuren en ellos de cierta manera y los procesos de individualizacin sean uno de sus rasgos especficos. Es toda otra manera de poner en juego la relacin colectivo/individuo, totalidad del cuerpo social/fragmentacin elemental, otra manera que va a actuar en lo que llamamos poblacin. Y el gobierno de las poblaciones es ..., algo completamente diferente del ejercicio de una soberana hasta en el grano ms fino de los comportamientos individuales (STP, p. 87) [V] LA CIRCULACIN ES UN DISPOSITIVO GUBERNAMENTAL MULTIFUNCIN Aparece un problema muy distinto que consiste ya no en fijar y marcar el territorio, sino [en] dejar fluir las circulaciones, controlarlas, seleccionar las buenas y las malas, permitir que la cosa se mueva siempre, se desplace sin cesar, vaya perpetuamente de un
consideramos que el mismo pueda tener en la conducta humana. A este mtodo de otorgar significado a los conceptos, con vistas a eliminar lo metafsico, Peirce lo llam pragmatismo/pragmaticismo, inspirndose en la praxis de la filosofa griega y en la prctica de Kant. W. James populariz estas ideas con su obra, Pragmatismo, de 1907. Segn James, ms que en un acuerdo o concordancia con la realidad, la verdad consiste en lo que es ventajoso para el pensamiento, o en la consecucin de una relacin satisfactoria con la realidad; la ventaja y la satisfaccin se refieren a lo til, o a lo prctico: verdadero es una clase de bueno. Ese aspecto relativista fue observado por J. Dewey, quien analiza el concepto de lo verdadero en la prctica, en trminos que se acercan a los requisitos de una investigacin cientfica. Dewey llam instrumentalismo a su manera de enfocar el pragmatismo: el conocimiento es un proceso de investigacin, en el cual las ideas son los instrumentos; de ellas no decimos propiamente que sean verdaderas o falsas en s mismas, sino que los medios de que nos valemos para investigar cules de nuestras creencias sirven para resolver nuestros problemas son de ndole variada; el trmino de la investigacin no es la verdad o la certeza absoluta, sino una afirmabilidad garantizada, esto es, un prudente juicio prctico que se apoya en el conjunto de afirmaciones que desarrolla metdicamente la empresa (comunidad) cientfica. [16] Castro, Edgardo; Ibid., p. 17. [17] Castro, Edgardo; Ibid., pp. 16 y 17.

7 punto a otro, pero de manera tal que los peligros inherentes a esa circulacin queden anulados (STP, p. 86). El de circulacin, mejor dicho el proceso de movimiento, de desplazamiento o de circulacin de la gente y las cosas (STP, p. 71) es un concepto al que Foucault recurre asiduamente: es, por lo tanto, en su obra, una tpica. As, en Seguridad, territorio y poblacin, Foucault describe varias formas, desde diferentes enfoques, de circulacin: (a) circulacin urbana; (b) circulacin comercial: (b.1) circulacin de los granos, y (b.2) circulacin de la materialidad fina del intercambio; (c) circulacin econmica: (c.1) circulacin monetaria estatal, y (c.2) circulacin monetaria interestatal; (d) circulacin poltica; (e) circulacin de las verdades; (f) circulacin de los mritos y los demritos; y (g) circulacin o pasaje del pastorado a la gubernamentalidad. (a) Circulacin Urbana Procede tomar... el caso de las ciudades (STP, p. 28) que hacia el siglo XVII aparecan (a.1) con una especificidad jurdica y administrativa que la[s] aislaba[n]; (a.2) se destacaba[n] por el encierro, dentro de un espacio amurallado y estrecho; y (a.3) se caracterizaba[n] por una heterogeneidad econmica y social muy pronunciada (STP, p. 28). El encierro, el enclave de la ciudad, hacia los siglos XVII y XVIII, representaba un grave problema que, hacia el siglo XVIII, exiga un desenclave espacial, jurdico, administrativo y econmico (STP, p. 29) que impona resituar la ciudad en un espacio de circulacin (STP, p. 29) Pero, por qu el problema de la ciudad era esencial y fundamentalmente un problema de circulacin?(STP, p. 29). Al respecto, Foucault remite al lector al texto escrito de un tal Alexandre Le Matre, con el ttulo de La mtropolite (STP, p. 29) (La metropolidad, o mejor dicho la capitalidad). Le Matre asimila el Estado a un edificio que est compuesto por tres elementos, tres rdenes ..., tres estamentos (STP, p. 29) caractersticos: los (a) campesinos; los (b) artesanos; y el (c) soberano y los funcionarios (STP, p. 30). Obviamente, la comparacin de la que se vale Le Matre, no es, para nada, antojadiza. La toma para explicar que los (a) campesinos ofician como basamento de un edificio, como los cimientos que estn en la tierra, debajo de ella, que no se ven pero aseguran la solidez del conjunto; los (b) artesanos ofician como partes comunes, las partes de servicio del edificio; y los (c) funcionarios del soberano y ste mismo ofician como partes nobles, los sectores de habitacin y recepcin (STP, p. 30) Con esta metfora arquitectnica, Foucault nos comunica que, para Le Matre, el territorio tambin debe abarcar sus cimientos [el campo], sus partes comunes [las pequeas ciudades] y sus partes nobles [la capital] (STP, p. 30) donde, respectivamente, deben vivir todos los campesinos [y slo ellos] ..., todos los artesanos [y slo ellos] ..., y el soberano, sus funcionarios y los artesanos y comerciantes [y slo ellos] indispensables para el

8 funcionamiento mismo de la corte y el entorno del monarca (STP, p. 30). Pero, a rengln seguido, Le Matre formula una metfora de orden geomtrico para determinar la naturaleza de la relacin entre esta capital y el resto del territorio: ... un buen pas tiene, en suma, la forma del crculo y la capital debe situarse en el centro de este porque, de lo contrario, no se podra[n] ejercer todas las funciones que le son propias Sera preciso, entonces, que la capital mantenga con el territorio una relacin esttica y simblica ... [y] tambin poltica, en el sentido de que las leyes y ordenanzas deben tener en el territorio una especie de implantacin [tal] que ningn rincn del reino escape a esa red general constituida por las leyes y ordenanzas del soberano (STP, p. 30). El trabajo de Le Matre es utpico, pero contiene un aspecto interesante: contiene una definicin de la ciudad, una reflexin sobre la ciudad planteada esencialmente en trminos de soberana ..., [cuya] relacin ... con el territorio es lo primordial y sirve de esquema ..., [para] una serie de funciones ..., urbanas ..., econmicas ..., morales y administrativas (STP, p. 31). Le Matre nos presenta una versin de soberana que, por sus proyecciones, tambin nos resulta atractiva, puesto que se propone conectar la eficacia poltica de la soberana a una distribucin espacial (STP, pp. 31 y 32). Lo que dice Le Matre (que es lo que rescata Foucault), es que un soberano, se trate de un colectivo o de un individuo, es alguien que est bien situado dentro de un territorio, y [que] un territorio bien controlado en el plano de su obediencia al soberano es un territorio con una buena disposicin espacial (STP, p. 32). Esto quiere decir que la idea de la eficacia poltica est ligada a la idea de una intensidad de las circulaciones (STP, p. 32). Y dice a la intensidad de ... las ideas ..., las voluntades y rdenes y tambin ... comercial (STP, p. 32). Lo que Foucault refiere es una idea anfibolgica: idea antigua porque as se edific la soberana en el curso de la historia, del tiempo; e idea, a la vez moderna porque introduce la idea de circulacin en el espacio, es decir por la superposicin [interseccin] del Estado soberano, y el Estado territorial y el Estado comercial (STP, p. 32) que trtase de entrelazarlos y fortalecerlos recprocamente [18] El problema de Le Matre estriba en consolidar un Estado bien capitalizado, es decir bien organizado en torno de una capital, sede de la soberana y que es, a la vez, comercial (STP, pp. 32 y 33). Le Matre haba pensado el ordenamiento de la ciudad en la categora ms general, ms global del territorio (STP, p. 34), por referencia a algo ms grande que ella, el territorio. Pero esto no es todo. Hubo otra manera de obrar, otro modo de proceder, de planificar, por ejemplo, y de construir, ahora en los hechos, una ciudad all donde nada haba. Los cnones, hacia fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, respondan, por lo general, a la famosa forma del campamento romano, que en esos tiempos acababa de volver a utilizarse dentro de la institucin militar como instrumento fundamental de la disciplina (STP, p. 34). El campamento supone arquitecturar un espacio [considerando que, en sentido lato,] la disciplina es del orden de la construccin (STP, p. 34), o como dice el
[18] El contexto histrico en el que se estaban desarrollando estas concepciones fue el del pleno mercantilismo, mejor dicho el del pleno cameralismo.

9 mismo Foucault en Vigilar y Castigar: el campamento es el diagrama de un poder que acta por efecto de una visibilidad general [19], y el ordenamiento de las ciudades no est, aqu, ahora, pensado a partir de algo ms grande que ellas, el territorio, sino a partir de algo ms pequeo, una figura geomtrica que es una suerte de mdulo arquitectnico, a saber, el cuadrado o el rectngulo dividido a su vez, por medio de cruces, en otros cuadrados o rectngulos (STP, p. 35). En ese diseo que describe Foucault, puntualmente en Richelieu, la ciudad que est describiendo, se sigue un esquema adecuado para el tratamiento disciplinario de las multiplicidades en el espacio, es decir [la] constitucin de un espacio vaco y cerrado en cuyo interior se construirn multiplicidades artificiales que se organizan segn el triple principio de la jerarquizacin, la comunicacin exacta de las relaciones de poder y los efectos funcionales especficos de esa distribucin (STP, pp. 35 y 36). Lo que importa ahora, es arquitecturar el espacio, y no capitalizarlo segn el esquema de Le Matre. Pero, esto, todava tampoco es todo. En un tercer ejemplo, Foucault proporciona una serie de casos que ataen a los ordenamientos reales de las ciudades que existan efectivamente en el siglo XVIII (STP, p. 36). En el ejemplo de Nantes se procuraba eliminar los amontonamientos, dar cabida a las nuevas funciones econmicas y administrativas, regular las relaciones con el campo circundante y ... prever el crecimiento (STP, p. 36). De la ciudad como agente perfecto de circulacin, el arquitecto Rousseau deriv una metfora consistente en que la refeccin tuviera ... forma de corazn, de tal suerte que fuera apta, as como la sangre lo es para el corazn, la buena forma debe ser el soporte del ejercicio exacto de la [su] funcin (STP, pp. 36 y 37). Pero ese diseo simblico, no sera, precisamente, el que prosperara, sino aquel que revistiera una serie de aspectos precisos y concretos como el presentado por Vign de Vigny (STP, p. 37), a saber: (a) higiene; (b) facilitacin del comercio; (c) articulacin de calles con rutas externas; y (d) permitir la vigilancia As, se trataba de organizar la circulacin, suprimir sus aspectos peligrosos, distinguir entre la buena y la mala circulacin, maximizar la primera y reducir la segunda (STP, p. 38). En el caso de Vigny no se trataba de construir dentro de un espacio vaco o vaciado ... que va a construirse por entero (STP, pp. 38 y 39) porque de tal suerte trabaja la disciplina, sino que, ahora, la seguridad considerar una serie de datos materiales, de modo que no se reconstruya ese dato de manera que sea dable esperar un punto de perfeccin como en una ciudad disciplinaria (STP, p. 39). Se trabaja ... sobre datos naturales ... [y] tambin sobre cantidades ... relativamente reducibles ..., [pero] nunca por completo ... [y puesto que] jams se las puede anular ... [entonces] trabaja sobre probabilidades [20] (STP, p. 39) que constituyen una forma de gestin fundada en el
[19] Foucault, Michel; Vigilar y Castigar-Nacimiento de la prisin (traduccin del francs al espaol de Aurelio Garzn del Camino), Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, Argentina, 2004, p. 176. [20] Lo probable es un dispositivo estadstico-matemtico de la modernidad. El valor que toma la funcin de probabilidad, segn Popper, mide la intensidad o la fuerza de la propensin que tiene un acontecimiento de producirse. La probabilidad, en cierto modo, cuantifica una potencialidad ligada a tal o a cual sistema fsico. Poco importa que ste sea simple o complejo, libre o en interaccin con otros sistemas. La probabilidad para que tal acontecimiento se produzca, es una propiedad objetiva ligada al acontecimiento mismo, inherente a la naturaleza de las cosas. Cf. Ciencia al Da Septiembre 1998, Vol. 1, No. 2, p. 6, en: http://www.ciencia.cl/CienciaAlDia/volumen1/numero2/articulos/articulo1.html

 10 estudio de experimentos aleatorios, azarosos, libres de determinacin, aunque no de fijeza. De tal suerte, en esos ordenamientos de las ciudades se intentar organizar elementos que se justifican por su polifuncionalidad (STP, p. 39). Se circula bien por las buenas calles donde tambin circulan miasmas, enfermedades, mercaderas, y hasta amotinados y ladrones Ora de carcter positivo, ora negativo, lo que circula sera objeto de ordenamiento actual con una proyeccin de futuro que consiste en poner en juego todas esas diferentes funciones de la ciudad (STP, p. 39). Un buen ordenamiento, en trminos de seguridad, supone la administracin matemtica y estadstica de esas series indefinidas, de esas series abiertas, formales, mediante las cuales sus correlatos ontolgicos pueden interpretarse (diagnstico), preverse (prognosis), dirigirse (gestin) y controlarse (vigilancia), aproximativamente [21], mediante clculo probabilstico [22] En sntesis mientras la soberana capitaliza un territorio y plantea el gran problema de la sede de gobierno ..., la seguridad tratar de acondicionar un medio en funcin de acontecimientos o de series de acontecimientos ..., la seguridad remite a una serie de acontecimientos posibles, remite a lo temporal y lo aleatorio ... que habr que inscribir en un espacio dado (STP, p. 40). El espacio es, as, un medio, EL MEDIO necesario para explicar la accin a distancia de un cuerpo sobre otro ..., soporte y ... elemento de circulacin de una accin (STP, pp. 40 y 41). Es un espacio de tipo newtoniano, y por lo tanto fsico, antes que kantiano como condicin (pura) de posibilidad de la sensibilidad, sobre el que Foucault sugiere la medicin, es decir las operaciones directas de medicin, y las medidas obtenidas indirectamente por medio de clculo. As, el medio aparece ... como un campo de intervencin donde, en vez de afectarlos como ... cuerpos susceptibles de prestaciones ... se trata de afectar ... a una poblacin (STP, p. 41). Con la ciudad se hace patente algo fundamental: la irrupcin de la naturalidad de la especie humana dentro de un medio artificial de poder. Moheau, el terico de la biopoltica, del biopoder, vio aparecer con toda claridad la nocin de un medio histrico natural como blanco de una intervencin de poder ..., muy diferente de la nocin jurdica de la soberana y el territorio y tambin del espacio disciplinario (STP, p. 42). Ahora, el problema del soberano es algo que tiene que ver ... con la interferencia ... de un medio geogrfico, climtico y fsico con la especie humana, en cuanto sta, tiene un cuerpo y un alma, una existencia fsica [y] moral; y el soberano sera quien tenga que ejercer su poder ...
[21] Las estadsticas son un buen ejemplo de una ciencia social del tipo descrito por Michel Foucault. Pero en sus concepciones ms tericas, Quetelet imagin una mecnica social semejante a la mecnica celestial, una masa de material homogneo siguiendo un curso a travs e la historia. Esta homogeneidad la expres en su doctrina de lhomme moyen. El modo de investigar la sociedad era el estudio de las propiedades de ese hombre tipo. Quetelet fue tan lejos como para aplicar la teora de los errores matemticos a la variacin humana, lo que implicaba que toda desviacin respecto al hombre medio no era ms que un error. [22] El carcter puramente probabilstico de las regularidades que las leyes cientficas expresan, se debe a que todo proceso o fenmeno es una mezcla de aspectos comunes con otros procesos o fenmenos, con aspectos diferentes y especficos propios a cada uno ellos; una mezcla de relativa independencia en relacin a otros procesos o fenmenos y de dependencia y modificaciones mutuas derivadas de las interacciones con ellos; una combinacin de una relativa estabilidad en ciertos aspectos de la estructura de cada proceso o fenmeno, con una inestabilidad en otros aspectos; as como de persistencia, por un cierto tiempo, en la identidad consigo mismos de los aspectos esenciales de dichos procesos o fenmenos, con la posterior transformacin cualitativa de los mismos, debido al desarrollo de las contradicciones internas o externas que los afectan. En suma, la validez slo probabilstica de las leyes cientficas se debe al carcter bsicamente dialctico y contradictorio que encierran todos los procesos o fenmenos. Cf. Ciencia al Da , Ibid., p. 6.

 11 donde la naturaleza en el sentido de los elementos fsicos, interfiere con la naturaleza en el sentido de naturaleza de la especie humana; en ese punto ... donde el medio se convierte en determinante de la naturaleza (STP, p. 44). Esto seala uno de los elementos de la introduccin de los mecanismos de seguridad: la aparicin de un proyecto que es una tcnica poltica dirigida al medio. Si tuvisemos que sintetizar el sentido de todo cuanto hasta aqu se ha dicho, podramos decir que, la funcin estructuradora del espacio reposa en el soberano del territorio, quien, despus de fijar lmites y fronteras, despus de delimitarlo, se haba convertido en arquitecto del espacio, disciplinado, y tambin en el regulador del medio que garantiza la circulacin en sus distintas manifestaciones. (b) Circulacin Comercial (b.1) Circulacin de los Granos La circulacin de granos fue una concepcin terica propia de la fisiocracia. Es ms, se considera que ellos, los fisicratas, la impusieron al gobierno francs (STP, p. 51) a travs del efecto multiplicador [23] As, el principio de la libre circulacin de granos puede leerse como la consecuencia de un campo terico, y al mismo tiempo como un episodio en la mutacin de las tecnologas de poder y en el establecimiento de la tcnica de los dispositivos de seguridad que ... es caracterstica o es una de las caractersticas de las sociedades modernas (STP, p. 51). Para Foucault la libertad no es otra cosa que el correlato de la introduccin de los dispositivos de seguridad. Un dispositivo de seguridad ... slo puede funcionar bien con la condicin de que se d algo que es justamente la libertad, en el sentido moderno que [esta palabra] adopta en el siglo XVIII: ... la posibilidad de movimiento, desplazamiento, proceso de circulacin de la gente y las cosas Esta es la facultad que es menester entender y comprender como una de las facetas ..., de la introduccin de los dispositivos de seguridad ... cuando se habla de libertad: la administracin de los hombres que tiene en cuenta la libertad de los hechos en primer lugar. Eso es una tecnologa de poder (STP, p. 71). Todas las cuestiones planteadas por la calle, el grano y el contagio o la ciudad, la escasez y la epidemia, tienen algo en comn: giran en definitiva, y en mayor o menor medida, alrededor del problema de la circulacin Circulacin como desplazamiento, como intercambio, como contacto, como forma, como dispersin, y tambin como distribucin Si la soberana consiste en conquistar nuevos territorios, o ... conservar el territorio conquistado (STP, p. 85), la seguridad del territorio, o bien la
[23] En economa, se dice del ndice que mide la propensin marginal a consumir , y por ende, indirectamente, a producir, a lo largo de una escala de ingresos. Cf. Ackley, Gardner; Teora Macroeconmica, Editorial UTEHA , Mxico, 1961, pp. 231 y 232.

 12 seguridad del soberano que reina sobre el territorio, consiste en cmo marcar el territorio, cmo fijarlo, cmo protegerlo o ampliarlo? (STP, p. 85) que es el problema de Maquiavelo [24] porque ese era el problema del prncipe en la realidad de su poder territorial, el problema poltico de la soberana (STP, p. 86) que marca el final de una era, un momento culminante Pero resulta que aparece un problema muy distinto que consiste ya no en fijar y marcar el territorio, sino [en] dejar fluir las circulaciones, controlarlas, seleccionar las buenas y las malas, permitir que la cosa se mueva siempre, se desplace sin cesar, vaya perpetuamente de un punto a otro, pero de manera tal que los peligros inherente a esa circulacin queden anulados (STP, p. 86). Esto implica no ya la seguridad del prncipe y su territorio, sino la de la poblacin y de quienes la gobiernan (STP, p. 86). Estos mecanismos no implican, en absoluto, una relacin de obediencia entre una voluntad superior, la del soberano, y las voluntades sometidas a ella. Se trata, por el contrario de hacer interactuar elementos de la realidad (STP, p. 86) para instrumentalizar la anulacin de los fenmenos sin prohibicin y con los fenmenos mismos: ponerle un lmite Los mecanismos de seguridad no eligen para actuar el eje soberano-sbdito, y tampoco adoptan para ello la forma de la prohibicin (STP, p. 86). Esos mecanismos no tienden, como los de la ley o los de la disciplina, la manera ms exhaustiva posible, la voluntad de uno a los otros. Se trata de poner de relieve cierto nivel en que la accin de quienes gobiernan es necesaria y suficiente (STP, p. 87). (b.2) Circulacin de la Materialidad Fina del Intercambio La ciudad mercado, que ya no es una ciudad esencialmente territorial, sino funcional, no nace en el siglo XVII. Pero, en ese momento, se convierte en el modelo de intervencin estatal en la vida de los hombres (STP, p. 387). Este acontecimiento, comporta una pertinencia efectiva para la intervencin del gobierno (STP, p. 387). Si la gubernamentalidad del Estado se interes en la materialidad fina de la existencia y la coexistencia humana, en la materialidad fina del intercambio y la circulacin y, por primera vez, tom en cuenta ese ser y ese mayor bienestar y lo hizo a travs de la ciudad y sus problemas como la salud, las calles, los mercados, los granos, fue porque en ese momento el comercio se concibi como el principal instrumento del poder del Estado, y como el objeto privilegiado de una polica que persegua el crecimiento de las fuerzas estatales (STP, p. 387). Yo creo dice Foucault- que, mucho ms que ese ingreso de la existencia humana en el mundo abstracto de la mercanca, en el siglo XVII se manifiesta otra cosa: ... un haz de relaciones inteligibles, analizables,[finas,] que permiten ligar ... una serie de elementos fundamentales: (a) la formacin de un arte de gobernar, ordenado segn el principio de la razn de Estado; (b) la bsqueda de una tcnica de crecimiento de las fuerzas estatales por una polica que organizara las relaciones entre la poblacin y la produccin de
[24] Maquiavelo, Nicols; El prncipe (traduccin del italiano al espaol de Angeles Cardona), Sarpe, Madrid, Espaa, 1983, pp. 29 y 30.

 13 mercaderas; y (c) el surgimiento de la ciudad mercado, con todos los problemas de cohabitacin y circulacin como cuestiones situadas en la rbita de la vigilancia de un buen gobierno (STP, pp. 386 y 387), es decir todo un movimiento de circulacin como desplazamiento, como intercambio, como contacto, como forma, como dispersin, como aceleracin, como lentificacin, y tambin como distribucin. (c) Circulacin Econmica Cuando el gobierno entra en relacin ya no con el medio, sino con el acontecimiento acaecido en el medio, la circulacin adquiere la forma de circulacin comercial, econmica o poltica, que es un dispositivo de seguridad, del mismo modo que lo es la circulacin urbana Foucault considera otro ejemplo, el fenmeno de la escasez, que no es exactamente hambre ... [, sino] la insuficiencia actual de la cantidad de granos necesaria para permitir la subsistencia de una nacin (STP, p. 46). Sintticamente, la escasez es un estado [actual, presente] de penuria cuya evolucin deviene prolongada y acentuada y, por lo general, generatriz de inflacin, de alza persistente y prolongada de los precios de los bienes y servicios, y de especulacin, de acaparamiento. De ordinario, los gobiernos consideran a este tipo de acontecimiento como el tipo de acontecimiento que debe evitarse (STP, p. 46) Durante el gobierno francs de los siglos XVII y XVIII tambin se trataba de un tipo de acontecimiento que debe evitarse, al igual que la revuelta urbana, mbito donde el problema de la escasez se muestra, por variadas razones, un poco ms intenso que en el mbito rural. En suma, la escasez es flagelo y crisis al mismo tiempo. Flagelo para la poblacin y crisis para el gobierno. La escasez puede desencadenarse por (a) la buena o la mala fortuna ... para un pueblo y un soberano (STP, p. 47); o por (b) la mala ndole [su condicin despus de la cada] del hombre si aparece como un castigo, o si aparece como manifestacin del egosmo del hombre expresado a travs de la especulacin, del acaparamiento, de la retencin de mercaderas, cuyo efecto intensifica el flagelo y la crisis Es bajo estos dos marcos generales, dentro de los cuales se piensa la escasez ya como concepto cosmolgico poltico o como concepto jurdico poltico respectivamente. Siendo as, qu hacer con la escasez? Qu hizo el gobierno francs de los siglos XVII y XVIII? Pues, impedirla jurdico disciplinariamente por va de legalidad y de reglamentos. Impedirla cuando se instala e impedirla antes de que ello ocurra: prevenirla de tal suerte que no pueda ocurrir en absoluto (STP, p. 48). Cmo hacerlo?: conforme lo estipulan las formas clsicas: (a) limitacin de precios contra la inflacin sin caer en el abaratamiento ni en la deflacin que hace caer la actividad econmica; (b) limitacin del derecho de acopio contra la retencin, sin caer en la sobreabundancia que hacer caer los precios; y (c) limitacin de la exportacin contra la fuga de bienes del circuito del

 14 mercado interno sin caer en el aislamiento, en la sobreoferta y en la deflacin. Es decir: toda una serie de restricciones [regulativas] a los precios, el acopio, la exportacin y el cultivo Tambin un sistema de coacciones destinadas a la siembra de cantidades mnimas y la prohibicin de ciertos cultivos. Todo esto supone montar un sistema de vigilancia, por supuesto. Toda esta clase de regulaciones contra la escasez es, sin lugar a dudas, el gran principio poltico elaborado y organizado de manera sistemtica durante todo el perodo que podemos llamar mercantilista, si entendemos por mercantilista las tcnicas de gobierno y gestin de la economa que prcticamente dominaron Europa desde comienzos del siglo XVII hasta comienzos del siglo XVIII (STP, p. 49). Foucault se pregunta: cmo van a ser las cosas en el siglo XVIII, cuando se intenta desmontar este sistema? Y responde: dentro de una nueva concepcin de la economa, ... que es la doctrina fisiocrtica, ... la libertad de comercio y circulacin de granos ... el producto agrcola (STP, pp. 50 y 51). (c.1) Circulacin Monetaria Estatal Las postrimeras del Imperio Romano, en 1648, marcan el momento en el que se reconoce que el Imperio no es ya la forma a travs de la cual los Estados se fundiran alguna vez. Hacia ese ao, tambin se verifican dos hechos: (a) la fractura de la Iglesia a raz de la Reforma; y (b) no se requiere que los Estados deban agruparse segn su pertenencia religiosa. Dice Foucault que esas dos grandes formas de universalidad, la Iglesia y el Imperio, perdieron su vocacin y su sentido (STP, p. 335). Se est en presencia de un tiempo polticamente abierto y de un espacio estatalmente mltiple. Ahora se trata de unidades absolutas. Sin subordinacin ni dependencia alguna entre s. Y esas unidades se afirman en un espacio que ha pasado a ser competencia y dominacin comerciales, un espacio de circulacin monetaria, un espacio de conquista colonial, un espacio de control de los mares, todo lo cual da a la afirmacin de cada Estado por s mismo no slo la forma de la autofinalidad ..., sino la nueva forma de la competencia (STP, p. 335). Polica y comercio, polica y desarrollo urbano, polica y desarrollo de todas las actividades del mercado en sentido lato: todo esto constituir una unidad esencial en el siglo XVII y hasta comienzos del siglo XVIII ... La polica no puede desvincularse de una poltica de competencia comercial, dentro de Europa (STP, p. 386). Se pregunta Foucault cul es el instrumento comn al equilibrio europeo y la organizacin de la polica? Y encuentra que es la estadstica Mantener el equilibrio en Europa precisa que cada Estado pueda (a) conocer sus propias fuerzas; y (b) conocer, apreciar las fuerzas de los otros para lo cual se Establece una comparacin y se requiere ... un principio de desciframiento de las fuerzas constitutivas de un estado sobre: (a) cul es la poblacin; (b) cul es el ejrcito; (c) cules son los recursos naturales; (d) cul es la produccin; (e) cul es el comercio; y (f) cul es la circulacin monetaria que lo expresa; todos elementos proporcionados por la estadstica que

 15 puede establecerse a travs de la polica como depositaria del arte de desarrollar las fuerzas y que comporta el conocimiento [sobre s, y sobre los otros] del Estado sobre el Estado (STP, p. 362). (c.2) Circulacin Monetaria Interestatal La razn de Estado, es decir el conocimiento de los medios idneos para fundar, conservar y ampliar la firme dominacin sobre los pueblos (STP, p. 413) se delinea a travs de dos grandes conjunciones de saber y tecnologa: (a) una tecnologa poltica diplomtico-militar, empeada en consolidar y desarrollar la fuerza del Estado con un sistema de alianzas y con la organizacin de un aparato armado; y (b) otra tecnologa poltica, la polica entendida como la totalidad de los medios necesarios para acrecentar, desde adentro, las fuerzas del Estado (STP, p. 413). Dice Foucault que en el punto de unin de esas dos grandes tecnologas, y como instrumento comn, es preciso situar el comercio y la circulacin monetaria interestatal; del enriquecimiento gracias al comercio se espera la posibilidad de aumentar la poblacin, la mano de obra, la produccin y la exportacin, y de dotarse de ejrcitos fuertes y numerosos (STP, pp. 413 y 277). Fue durante la poca del mercantilismo y en la poca cameralista, que el binomio poblacin-riqueza fue el objeto privilegiado de la nueva razn gubernamental que constituye una de las condiciones de formacin de la economa poltica, y por ende de la circulacin en la corriente real de bienes y de la circulacin monetaria externa correspondiente que amplifica e intensifica aquella dominacin sobre los pueblos y de enriquecimiento gracias al comercio Aqu, la circulacin asume una funcin mejor explicada por el concepto de intercambio econmico externo (d) Circulacin Poltica

El problema poltico por excelencia, el problema de la modernidad, el problema de la

segunda modernidad dice Foucault- creo que est absolutamente ligado a la poblacin (STP, p. 103). Mientras que durante el siglo XVIII el problema pasaba por la economa poltica en aquellos temas de las finanzas de cuantificar las riquezas, medir su circulacin, determinar el papel moneda, saber si era mejor devaluar o, al contrario, revaluar una moneda, mientras la cuestin pas por establecer o sostener los flujos el comercio exterior, creo que el anlisis econmico permaneci exactamente en el nivel de lo que podramos denominar anlisis de las riquezas (STP, p. 103). Pero, a partir del momento en que fue posible incorporar al campo no slo de la teora, sino de la prctica econmica, ese nuevo sujeto, nuevo sujeto-objeto que es la poblacin, y esto en sus diferentes aspectos, el demogrfico entre ellos, pero tambin como papel especfico de los productores y consumidores, de los propietarios y de quienes no son propietarios, de quienes crean

 16 ganancia y quienes la extraen, creo que a partir del momento en que, dentro del anlisis de las riquezas, se pudo incluir el sujeto-objeto que es la poblacin, entonces los efectos perturbadores que esto pudo tener en el campo de la reflexin y la prctica econmica, se dej de hacer el anlisis de las riquezas y se abri un nuevo dominio del saber que es la ciencia poltica (STP, pp. 103 y 104). Ya en el campo del ejercicio del poder de polica, es objeto de la polica, la circulacin como instrumentos materiales que deben darse: la circulacin de las mercancas y los productos originados en la actividad de los hombres ... [porque] el espacio de la circulacin, es ... un objeto privilegiado de la polica (STP, p. 374). As, la polica se ocupar de las rutas, de su estado, de su desarrollo, de la navegabilidad de los ros, o los canales, (STP, p. 374) el uso de los mares, los ros y otros cursos de agua, los puentes, las calles, las plazas pblicas, los caminos y otros lugares pblicos [25] Tambin circula la circulacin misma, el cmulo de reglamentos, de restricciones, de lmites, de gestiones, o de concesiones, internas o allende las fronteras, de las personas y las cosas: todo ese [ancho] campo de la circulacin se convertir en objeto de la polica (STP, p. 375). La polica rige, por decirlo as, todas las formas de coexistencia de los hombres entre s y en su relacin con las cosas reales. Rige todas las formas significativas en el tramo de inters econmico de lo concerniente a la vida humana misma y sus manifestaciones en el espacio de intervencin, ya se trate de la polica de seguridad, de la polica sanitaria, de la polica aeronutica, de la polica inmigratoria, de la polica aduanera, de la polica bromatolgica, o de la vigilancia epidemiolgica, para alcanzar con la fuerza del Estado ... la felicidad de los individuos (STP, pp. 375 y ss.) inclusive. (e) Circulacin de las Verdades Durante la parte final de la Clase del 1 de marzo de 1978, Foucault se dispuso a examinar las contraconductas pastorales. Establece cinco formas, a saber: (a) el ascetismo; (b) las comunidades; (c) la mstica; (d) la Escritura; y (e) la creencia escatolgica. La mstica, una de las formas de contraconducta que la Edad Media desarroll en cinco formas principales que tienden a redistribuir, invertir, anular y descalificar parcial o totalmente el poder pastoral en la economa de la salvacin, la economa de la obediencia, la economa de la verdad, que son del mbito del poder pastoral (STP, p. 243), es el privilegio de una experiencia que escapa por definicin al poder pastoral. Ese poder pastoral ... haba desarrollado una economa de la verdad que ... iba de la enseanza ... de la verdad, al examen del individuo (STP, p. 256). Tenemos entonces: (a) una verdad transmitida como dogma a todos los fieles (STP, p. 256); y (b) una verdad extrada de cada uno de ellos como secreto descubierto en lo recndito de su alma (STP, p. 256). Con la mstica hay otro juego de visibilidad. El alma no se deja ver por el otro en un examen, a travs de un sistema de confesiones: en la mstica,
[25] Domat, Jean; Le droit public, suit des loix civiles dan leur ordre natural, en Foucault Michel; Seguridad, territorio, poblacin, Ibid., p. 374.

 17 el alma se ve a s misma ... en Dios y ve a Dios en s misma (STP, pp. 256 y 257). Escapa al examen. Adems, en cuanto revelacin inmediata de Dios al alma, la mstica tambin escapa a la estructura de la enseanza y a esa resonancia de la verdad desde quien la sabe y la transmite hasta el receptor de la enseanza (STP, p. 257). La experiencia mstica elude toda esa jerarqua y esa lenta circulacin de las verdades de enseanza (STP, p. 257). Finalmente, el camino de la mstica no va desde la ignorancia al conocimiento: pasa por un juego de alternancias (STP, p. 257) (la sombra/la luz, la noche/el da). Y en la mstica la ignorancia es un saber y el saber tiene la forma misma de la ignorancia (STP, p. 257). Esto es bien distinto de lo que caracterizaba la pastoral: la comunicacin del alma con Dios pasa por el pastor o es controlado por l, es el canal. En la mstica, la comunicacin, an por el silencio, es inmediata. (f) Circulacin de los Mritos y los Demritos Foucault entiende que la especificidad del cristianismo se circunscribe al entramado de las nuevas relaciones de mritos y demritos, de obediencia absoluta, y de produccin de verdades ocultas, pero no pivotea sobre la salvacin, la ley o la verdad (STP, p. 218). La relacin con la verdad en el pastorado cristiano no es ... del mismo tipo que en la Antigedad grecorromana (STP, p. 217). Tampoco es muy diferente de lo que ... en la temtica hebrea (STP, p. 217). Lo que ms caracteriza al pastorado cristiano es una forma de poder que en el respecto de la salvacin desgrana toda una tcnica de circulacin, transferencia, inversin de los mritos De esa forma instaurar un tipo de relacin de obediencia individual, exhaustiva, total y permanente (STP, p. 218) como algo muy distinto a la relacin con la ley No es, pues la relacin con la salvacin, la ley y la verdad lo que caracteriza al pastorado cristiano. Con respecto a la verdad, aunque el pastor cristiano, la ensea, y obliga a los hombres ... a aceptar una verdad determinada; el pastorado produce una innovacin ..., introducir una ... tcnica, a la vez de poder, investigacin y examen de s y de los otros mediante la cual una verdad ... oculta del alma, ser el elemento a travs del cual se ejercer el poder del pastor y la obediencia se asegurar la relacin de obediencia integral y pasar ... la economa de los mritos y los demritos (STP, p 218). La individualizacin que propone el cristianismo es una individualizacin por sujecin: una forma de poder absolutamente nueva que trasunta modos especficos de individualizacin cuya carta de presentacin: (a) define un juego permanente que, a cada instante, delimita el equilibrio, el juego y la circulacin de los mritos y los demritos; (b) soslaya la marcacin de un lugar jerrquico del individuo; y (c) promueve una red de servidumbres que implica la servidumbre de todo el mundo con todo el mundo, al mismo tiempo que propicia la exclusin del egosmo como forma central (STP, p 218). La

 18 individualizacin se alcanzar por la produccin de una verdad interior, secreta y oculta (STP, p. 219) y no con una verdad reconocida (STP, p. 219). Los procedimientos de individualizacin puestos en prctica por el pastorado cristiano y sus instituciones son: identificacin analtica, sujecin, subjetivacin (STP, p. 219). Para Foucault la historia del pastorado implica ... toda la historia de los procedimientos de individualizacin humana en Occidente ... que es la historia del sujeto (STP, p. 219).

(g) Circulacin o Pasaje del Pastorado a la Gubernamentalidad El pastorado es una instancia precursora. Constituye el preludio de lo que Foucault ha llamado gubernamentalidad como se prefigur en el siglo XVI. El esbozo del pastorado es un preludio a la gubernamentalidad que se da de dos maneras: (a) el pastorado no pone en juego, ni el principio de la salvacin, ni el principio de la ley, ni el principio de la verdad y, sin embargo, instaura otros tipos de relaciones bajo cada uno de ellos; y (b) el pastorado constituye un sujeto cuyos mritos se identifican por va analtica, un sujeto atado a redes de continua obediencia, un sujeto subjetivado por la extraccin de verdad: una verdad extrada de cada uno de ellos como secreto descubierto en lo recndito de su alma (STP, p. 256). Todo ello: hace que el pastorado sea ... uno de los momentos decisivos de la historia del poder en la sociedades occidentales (STP, p. 219). [VI] CONCLUSIN: EL MONISMO DEL FENMENO El tema del objeto y del sujeto atraviesa toda la historia de la filosofa, desde sus comienzos. Sin embargo, ese sujeto y ese objeto, fueron concebidos desde distintas perspectivas: metafsicas, teolgicas, ontolgicas, gnoseolgicas, polticas, y entre otraspragmticas, ya desde el subjetivismo, ya desde el objetivismo. La relacin entre sujeto y objeto, a menudo, estuvo siempre mediada. En Kant, por ejemplo, donde el ser y el pensar no son una y la misma cosa (dualismo), lo que media entre el sujeto y el objeto es el esquema, con el que Kant intent dar respuesta al problema de la relacin epistemolgica entre smbolo y objeto. En su propuesta, Kant combin tanto elementos del empirismo como del racionalismo de su tiempo. Lo hizo de tal suerte que su teora del conocimiento qued cuestionada por su dualidad entre actividad intelectual y actividad sensorial. Tratando de superar esa dualidad, Cassirer, por una camino, y Piaget, por otro camino (por citar slo dos casos paradigmticos), desarrollaron una teora gentica a partir de la reformulacin del concepto kantiano de esquema. La sola mencin de la fuente kantiana gravitando en ambos pensadores, nos permite vislumbrar hasta qu punto los lmites y las posibilidades del constructivismo kantiano han estado presentes en la posteridad. Algo de ese dualismo est presente en la obra de Foucault, especialmente en su tercera etapa. En el caso de Seguridad, territorio y poblacin, puntualmente respecto de la

 19 mltiple concepcin pragmtica de la circulacin, ese dualismo kantiano se mantiene, y est reconocido: por un lado, el estilo de Foucault es positivista: busca la evolucin de los conceptos y del pensamiento en los documentos que son los diferentes estados de los diferentes saberes ... Pero, por otro lado, Foucault, lector de Nietzche, no cree de ninguna manera en el dato positivista ... La conjuncin en la misma cabeza de este positivismo y de este nihilismo produce una mezcla sorprendente: por un lado, toda afirmacin de Foucault se rodea de un formidable aparato crtico (documentos, citas, referencias minuciosas); pero, por otro lado, con los mismos datos se podran construir otros relatos, y Foucault es el primero en jugar con estas posibilidades [26] As como Descartes pudo haber dogmatizado respecto de la sustancia pensante, podramos decir que Foucault no lo ha hecho tambin? Y si no lo ha hecho porque considera que nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder [27] cmo puede sostener que no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social [sino] que es la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos [28] Pues puede hacerlo simplemente porque para Foucault el binomio objeto-sujeto comporta una tensin cuyo dispositivo, cuya pistm, cuya regin intermedia entre el objeto y el sujeto est siempre diferida ... y nunca ofrecida, y sin embargo significa y simboliza. Habiendo renunciado a pretender, en su filosofar, una dimensin ontolgica, la nica posibilidad que le queda a Foucault es la del nihilismo, es decir que en la medida en que la idea de la razn y la racionalidad no poseen otro fundamento que sus realizaciones histricas como expresin de la verdad y de la voluntad de poder [29], solamente queda lugar para el pragmatismo que es instrumentalismo [30], donde el conocimiento es un proceso de investigacin, en el cual las ideas son los instrumentos; de ellas no decimos propiamente que sean verdaderas o falsas en s mismas, sino que los medios de que nos valemos para investigar cules de nuestras creencias sirven para resolver nuestros problemas son de ndole variada; el trmino de la investigacin no es la verdad o la certeza absoluta, sino una afirmabilidad garantizada, esto es, un prudente juicio prctico que se apoya en el conjunto de afirmaciones que desarrolla metdicamente la comunidad cientfica. As, por ello, nos parece haber mostrado que la circulacin tal y como la ensea Foucault en Seguridad, territorio, poblacin, funciona como un monismo del fenmeno, tal como lo habamos enunciado a modo de hiptesis de trabajo, fundamentalmente porque las apariciones que manifiestan lo existente no son ni interiores ni exteriores: son equivalentes entre s, y remiten todas a otras apariciones, sin que ninguna de ellas sea privilegiada [31] [VII]
[26] Descombes, Vincent; Le mme et lautre, en Castro, Edgardo, Pensar a Foucault, Ibid., p. 23. [27] Foucault, Michel; Microfsica del poder , Ibid., p. 113. [28] Foucault, Michel; Ibid., p. 112. [29] Castro, Edgardo; Ibid., p. 237. [30] Vase La experiencia y la naturaleza, de John Dewey, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 1943, pp. 44 y 64; y, del mismo autor: La reconstruccin de la Filosofa (traduccin de Amando Lzaro Ros), Aguilar, Buenos Aires, Argentina, 1955, pp. 92, 93, 97, 146, 147, 157. [31] Sartre, Jean-Paul; Ibid., p.15.

 20 BIBLIOGRAFA Castro, Edgardo; Pensar a Foucault. Interrogantes filosficos de La arqueologa del saber, Editorial Biblos, Buenos Aires, Argentina, 1995. Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni; Diccionario de filosofa en CD-ROM, Editorial Herder S.A., Barcelona. Espaa, 1996. Dewey, John; La experiencia y la naturaleza, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 1943. Dewey, John; La reconstruccin de la filosofa (traduccin del ingls al espaol de Amando Lzaro Ros), Aguilar, Buenos Aires, Argentina, 1955. Espsito, Roberto; Biopoltica y filosofa (traduccin del italiano al espaol de Edgardo Castro), Ediciones Grama, Buenos Aires, Argentina, 2006. Foucault, Michel; Seguridad, territorio y poblacin (traduccin del francs al espaol de Horacio Pons), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 2006. Foucault, Michel; Microfsica del poder (traduccin del francs al espaol de Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura), Las Ediciones de La Piqueta, Madrid, Espaa, 1992. Foucault, Michel; Vigilar y castigar-Nacimiento de la prisin (traduccin del francs al espaol de Aurelio Garzn del Camino), Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, Argentina, 2004. Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura (traduccin del alemn al espaol de Pedro Ribas), Ediciones Alfaguara S. A., Barcelona, Espaa, 1995.