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REVISTA CIDOB DAFERS INTERNACIONALS 73-74. L'interculturel en acte, identits et mancipations.

Interculturalit et mondialisation: le dfi d'une potique de la solidarit Danilo Martuccelli
Revista CIDOB dAfers Internacionals, nm. 73-74 p. 269-299
Interculturalit et mondialisation: le dfi d'une potique de la solidarit

Danilo Martuccelli*
RSUM L'article s'interroge sur la manire de produire la solidarit entre des acteurs diffrents et distants l're de la mondialisation. Aprs une brve rvision de ses modalits traditionnelles et de ses limites actuelles, le texte explore d'une faon critique certaines propositions contemporaines, et propose un modle gnral. Ce sera par la capacit d'tablir un impact comprhensif autour de certaines preuves individuelles que devront tre poses les bases intellectuelles de la solidarit. Un modle qui engage un programme de recherche interculturel vocation politique. Mots cl : communication interculturelle, identit culturelle, solidarit, globalisation, relations culturelles, opinion publique, cosmopolitisme
La communication interculturelle se pose en gnral deux niveaux. Dune part, dans le cadre microsociologique, trangement subordonn lespace national, ax presque exclusivement sur la problmatique spcifique de lintgration et de lchange entre autochtones et immigrs (disons un interculturalisme restreint ou territorialis). Dautre part, un niveau macrosociologique, linterculturel apparat chaque fois davantage comme un schma de lecture du monde contemporain, de ses conflits internationaux et des grands dfis des dbuts du XXIme sicle (appelons-le un interculturalisme gopolitique).
*Professeur de Sociologie, Universit de Lille. Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) dmartuccelli@nordnet.fr
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Malgr leurs diffrences, ces deux niveaux se mlangent trs souvent. Parfois, pour des mauvaises, pour de trs mauvaises raisons : comme lorsque nous passons ngligemment des conflits (ou des guerres) internationales des tensions interethniques locales dans des socits pluralistes, lorsque la rfrence aux vnements ayant eu lieu en exYougoslavie sert par exemple de prtexte pour affirmer lencontre de tant dvidences empiriques lexplosion future des socits occidentales par le multiculturalisme Dautres fois, avec des meilleures intentions, lerreur nest pourtant pas moins active : la possibilit de communication entre toutes les cultures est infre partir de lintgration des immigrs dans les socits nationales, ou si lon prfre, la plasticit et le caractre hybride de toute culture dans la modernit nous font supposer la facilit de son change pacifique Le rapport entre les deux niveaux est complexe et lanalyse sociologique devra se librer de loptimisme bat des uns ainsi que du pessimisme guerrier des autres. Cet article sera ax sur un problme spcifique et transversal ces deux grands niveaux. Si linterculturalit, son origine, implique lhorizon dune communication, comment aborder ce dfi dans la phase actuelle de la mondialisation ? savoir, comment comprendre le dfi de la communication interculturelle au-del des frontires nationales (et des problmes spcifiques dintgration et de communication entre des individus habitant une mme socit) et des stratgies de pouvoir internationales (et des problmes spcifiques de concurrence et de contrle entre des blocs politiques en recomposition) ? Reformulons alors la question : comment la communication interculturelle et sa signification politique doivent-elles tre comprises entre des individus habitant diffrentes socits ? Comme nous verrons plus tard, pour affronter cette question, et notamment pour produire une solidarit globale indispensable, il sera ncessaire de montrer les limites dune srie de distinctions analytiques en voie de devenir aujourdhui des barrires insurmontables : lingalit, la dconnexion, la diffrence ou la distance. Comment communiquer avec des individus dont tout nous spare et dont la diffrence culturelle, disons-le au passage, ne constitue quun des paramtres du problme ? Une telle variante pourrait tre dsigne comme un interculturalisme cosmopolite ou universel, mais dans la mesure o le problme dpasse linterculturalit au sens strict du terme, la dnomination de potique de la solidarit lui conviendrait peut tre mieux. Entendons de manire habituelle par potique ltude du rapport entre un texte, un discours ou une reprsentation et ses effets sur un public. Pourtant, dans le cas de la potique de la solidarit, lobjectif nest pas de susciter le plaisir, lintrt ou limmersion dans le rcit, mais un impact comprhensif ayant des consquences politiques potentielles. Sans que ce souci se limite ce point, il savre donc ncessaire de questionner les ventuelles consquences de la structure de la narration pour entreprendre cette tche. Comment mettre en uvre, concrtement, cette perspective ? Dans un univers qui, lors des prochaines annes, ne sera ni tout fait global ni tout fait local, mais un mlange variable des deux en fonction des pratiques, des organisations, des socits, le dfi dtablir des passerelles entre des
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groupes sociaux diffrents et distants, mais comme nous verrons galement, semblables et proches est un des plus importants dfis politiques et intellectuels du sicle naissant. Effort dautant plus difficile que les impratifs de la recherche sociale sont toujours locaux, trop locaux et que les rhtoriques contestataires sont souvent trs rapidement, globales, trop globales . Et cependant cest bien dans cet univers difficile apprhender que linterculturalit cosmopolite la potique de la solidarit devra se dvelopper. Nous aborderons ce sujet en partant dune seule question : quel est le travail intellectuel que nous devrons privilgier aujourdhui afin de produire une telle solidarit ? Nous procderons en quatre tapes. Une fois rappeles les grandes sources traditionnelles de la solidarit et ses impasses dans la phase actuelle de la mondialisation (premier et deuxime paragraphe), nous prsenterons trs brivement certains efforts contemporains dans ce sens (troisime paragraphe), avant de dvelopper, dans le quatrime et dernier point, les axes, mon avis, les plus prometteurs pour un projet de cette importance.
LES RACINES DE LA SOLIDARIT

La solidarit existe dans la mesure o les individus se rapprochent, cest--dire, dans la mesure o ils dveloppent le sentiment dtre relis par leurs conditions de vie. Sans cette quation, sans cette transcendance si particulire, la solidarit entre les acteurs sociaux ne peut pas exister (Duvignaud, 1982). La solidarit, quels que soient ses liens, se distingue donc de la compassion ou de la piti. Dans le cas de celles-ci, lmotion se circonscrit une empathie face la souffrance des autres, en gnrant mme, trs souvent, un sentiment de supriorit morale entre les individus. Dans le cas de la solidarit, au contraire, ce qui prime, cest une conception de la justice et la ncessit denchaner les liberts et les droits des acteurs entre eux ce qui implique un fort principe dhorizontalit. Dans le premier cas, par exemple, il sagit plutt daider les pauvres individuellement que de combattre la pauvret. Dans le second cas, et quelle que soit la gnrosit ordinaire des citoyens, le point fondamental est la lutte politique contre les injustices. Par consquent, il nest pas rare que la compassion ou la piti sinscrivent dans une descendance religieuse, et que la solidarit (la fraternit de la Rvolution franaise) soit une notion essentiellement politique. De manire schmatique, la solidarit a t construite historiquement, au moins dans les socits industrielles, par lintermdiaire de trois grands mcanismes : les causes explicatives dun contexte ; la prise de conscience des intrts communs ; la ressemblance sociale et culturelle. Si le marxisme nest pas est-ce ncessaire de laffirmer ? le seul modle, son importance historique et la sduction pendant des dcennies du modle de
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critique quil engendra font de lui un bon guide pour prsenter, rapidement, les contours classiques de cette quation. En premier lieu, la dcouverte des causes. Si loignes soient-elles des expriences sociales, une production durable de la solidarit ne pourra exister sans une comprhension causale des phnomnes sociaux. Les acteurs sont soumis, en vertu de leurs positions, des expriences de domination semblables. Tout travailleur souffre lexploitation dans une socit capitaliste, et tout capitaliste, quelles que soient ses intentions personnelles, exploite dans cette mme socit les travailleurs. Les expriences de classe tant le rsultat direct des luttes de pouvoir, il savre ncessaire dtudier de dvoiler les causes occultes de lexploitation pour pouvoir avoir une incidence relle sur les vnements du monde. La solidarit est lenfant prodigue de la connaissance. En deuxime lieu, la prise de conscience. Une fois ralis leffort prcdent, il est encore ncessaire, pour que lhistoire soit mise en marche, que les acteurs sociaux prennent conscience de leur communaut dintrts. Cest le moment proprement stratgique de la solidarit. Les variantes, mme si nous nous limitons au marxisme, ont t diverses, de la dialectique entre position de classe et conscience de classe (la classe en soi et la classe pour soi), la notion de sujet historique de Lukcs ou lquation entre hgmonie et son corollaire contestataire le bloc historique chez Gramsci, et sa longue descendance. En vrit, sil ne sagit que dun seul aspect, cette tape sest pourtant trs souvent ddouble. Dune part, le processus de prise de conscience stricto sensu, la conscientisation des acteurs dont parle Freyre, cest--dire le combat prenne contre lidologie dominante. Dautre part, la dimension proprement stratgique et ltablissement ncessaire dalliances entre classes sociales ou partis politiques afin de participer ou dexercer le pouvoir dans une socit (des stratgies unidimensionnelles de classe des alliances interclassistes, en passant par toute une vaste gamme dactions en fonction du poids relatif de la classe rvolutionnaire dans les blocs ainsi constitus). En troisime lieu la similitude des expriences. Si les causes structurelles rendent compte des intrts objectifs dun groupe social en clairant ainsi la stratgie choisir il est encore ncessaire quelle sincarne autour dexpriences semblables aux membres dun groupe social. Cest cette communaut de styles de vie, qui va de la proximit urbaine, comme Engels lentrevit avec intelligence propos de la classe ouvrire anglaise au cours de la premire moiti du XIXme sicle, la similitude dune culture et dune exprience populaire, puis ouvrire (Thompson [1963] 1988) qui rendent possible lmergence dun sentiment groupal et qui en tout cas facilite normment le processus spcifique de mobilisation collective. Dans cette quation, la logique descendante a t trs souvent court-circuite par la logique ascendante. Ctait la similitude dexpriences sociales et culturelles, la fameuse division entre eux et nous qui, en engendrant de manire immdiate une prise de conscience et par consquent une prise de distance face aux autres favorisait la
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recherche dlments causaux. Mais peu importe, pour notre propos actuel, la dynamique relle qui exista entre ces lments. En effet, pendant trs longtemps, la comprhension des causes de la domination devait commander car lon supposait quelle les commandait directement les deux autres chelons. Ne loublions pas : cest lattachement cette lecture structurelle qui a fait que, pendant des dcennies, au sein de la socit industrielle capitaliste, toutes les luttes sociales ont t traduites et subordonnes lavatar du mouvement ouvrier (Touraine, 1965) ou perues comme des contradictions secondaires (les luttes nationales, paysannes, fministes). La classe ouvrire, videmment, na pas t le seul acteur mobiliser le cadre de la solidarit. Dans les socits industrielles, elle a galement t le propre du sentiment national. Mais si la logique de production a t dans ce cas plus ouverte (elle a mme parfois opr linverse), le rsultat fut le mme. La nation a t, comme nous le savons, le premier acte daffirmation des nationalistes dont la construction, axe sur un ensemble dexpriences, a t fonde sur la cration dun mythe, cest--dire, sur un discours sur les origines dun groupe, que ce soit par la voie de la fiction instituant le contrat social ou de lappartenance un collectif culturel transhistorique (Gellner, 1983 ; Hobsbawm, 1990). Dans ce cas galement, peu importent les variantes. Dans la totalit des expriences, la solidarit nationale (et lquation quelle tablit entre similitudes culturelles, intrts communs et causes) apparat comme le fruit dune narration collective facilitant la cration dune identit groupale (qui suis-je et qui puis-je arriver tre), grce un processus historiquement slectif et politiquement orient qui vise la cration dune identit en privilgiant certaines diffrences (connotes affectivement) et en en supprimant dautres. Voici la trinit analytique de la solidarit : causes-intrts-expriences. La logique de communication qui lanime est insparable de la logique dexclusion et de conflit qui la traverse. Do, comment oublier, au vu de ce que fut lhistoire du XXme sicle, les deux faces de la solidarit : celle de lmancipation et celle de la dictature ; celle de la dfense dun collectif domin et celle de limposition du projet dun groupe sur un autre. Mais au-del de ces vicissitudes, que ce soit par la Classe ou par la Nation (ou par dautres ralits historiques), la solidarit a t le combustible politique des socits industrielles. Que se passe-t-il dans la phase actuelle de la mondialisation ?
LES IMPASSES DE LA SOLIDARIT

Chacune des trois sources de la solidarit que nous venons de rappeler, rencontre aujourdhui dimportantes difficults un point tel quil nest pas exagr de parler, par moments, de lpuisement de la solidarit comme combustible de la vie politique.
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1. En premier lieu, les limites de lexplication causale. videmment, il ne sagit pas de questionner la ncessit, mme en reconnaissant ses particularits et ses limitations pistmologiques, de produire des explications de type causal. Mais dans des domaines aussi vastes que lanalyse socitale, ou encore, linterdpendance de phnomnes globaux, les notions de cause ou dhomologie structurelle se rvlent, trs souvent, trop coercitives. En outre, lorsque de telles notions sont mobilises un degr lev dabstraction, nous tombons invitablement dans des usages allusifs. Soyons plus prcis. La force de la thorie de la plus-value, quels que soient ses rels mrites explicatifs et scientifiques objet de vives discussions entre les conomistes, provienait de sa capacit transmettre une intelligence immdiate de lexploitation. Chaque salari pouvait percevoir, presque intuitivement, la force du raisonnement : le bnfice tait le rsultat dun travail non rcompens. Cette causalit positionnait alors un acteur le proltariat autour dune similitude structurelle qui lopposait, plus ou moins directement un autre acteur la bourgeoisie. Mais dans le processus actuel de mondialisation, une interdpendance multiple et hirarchise fait que la perception des phnomnes sociaux par un engrenage des causalits quelle que soit la vertu pistmologique des explications ainsi avances conspire le plus souvent contre le principe mme de la solidarit. Les consquences des actions pour locales quelles soient, possdent des rpercussions globales de plus en plus difficiles contrler (Held, McGrew, Goldblatt, Perraton, 1999 ; Bauman, 2002, chapitre 7). Prenons un seul exemple, immdiat et familier : la squence dexposition des journaux tlviss face une catastrophe naturelle. Le rcit se droule en gnral en trois phases. Dabord, la focalisation motive sur la scne du drame la parole et limage sont consacres aux individus directement confronts la catastrophe. Aucune explication naffleure de ce niveau ; seule existe la tragdie de la condition humaine. Deuximement, sur le lieu du drame, mais distance de celui-ci, apparaissent les tmoignages de diffrents agents sociaux (mdecins, pompiers, arme, aide internationale) qui dcrivent leurs difficults dans la lutte contre les dgts de la catastrophe. Finalement, en troisime lieu, distance du drame, et pour clore le documentaire, nous coutons lanalyse dun expert ou dun responsable politique qui avance les explications de la catastrophe et ses ventuelles rpercussions. Entre les causes et les expriences la distance est telle que lengendrement de la solidarit devient impossible. videmment, mieux vaut connatre les causes vritables dun phnomne que les ignorer, mais comment ne pas tre sensible au fait que toute causalit sociale tablie nest pas ou ne peut pas tre un facteur daction (pour un exemple des tensions entre la connaissance et laction dans le domaine scolaire, cf. Martuccelli, 2002b). Restons encore un instant face la tlvision et observons cette fois la squence filmique dun documentaire explicatif des rpercussions de la mondialisation sur les producteurs agricoles dans un pays du Sud. Dans la structure narrative, nous trouvons
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nouveau le triangle prcdent. La premire partie du documentaire nous prsente des images du travail agricole et de ses terribles conditions demploi, dexploitation et dabus, et ventuellement les effets de la nature et du changement climatique. En deuxime lieu sont prsents, progressivement, pas pas, en gnral avec une relle volont pdagogique, tous les lments dune longue, dune trs longue chane : les contrematres locaux, les mdiateurs du march local, les acteurs du march national, les grands groupes conomiques nationaux et leurs liens avec des groupes trangers, selon les cas, la corruption des autorits, lvolution du prix de la matire premire concerne dans les Bourses des valeurs et les multiples raisons qui expliquent son volution (causes gopolitiques, bonnes ou mauvaises rcoltes, spculations diverses, etc.), finalement, la fin de la chane, et loin, trs loin de tout cela, lacte simple du consommateur dans un pays du Nord. La longue chane visualise se termine, et cest videmment le troisime niveau, par un commentaire spcialis qui, en analysant les images rebours, explique comment la variation finale de la consommation et le prix au Nord conditionnent en grande mesure la ralit et la vie quotidienne des producteurs agricoles du Sud. Laissons de ct la vertu ou la pertinence explicative relle du documentaire, et centrons-nous sur sa logique nonciative. Est-ce quune reprsentation de cette sorte peut produire de la solidarit, et par consquent, de laction ? Nest-ce pas plutt, malgr ses bonnes intentions, exactement le contraire qui risque dtre produit ? Face cette avalanche dengrenages, comment ne pas penser que lacteur initial, le producteur agricole du Sud, se sentira aplati par une telle synergie de processus face auxquels il ne peut que dvelopper un sentiment dimpuissance ? Les Bastilles nexercent leur sduction pour laction que lorsquelles apparaissent proches et possibles. Ce nest donc pas lanalyse causale qui est en question, mais sa capacit dtre, dans un monde globalis, le pivot de la solidarit. 2. Ce qui a t dit propos de la causalit est encore plus vident du point de vue des intrts. Dans un monde globalis, lagrgation dintrts communs devient un problme de plus en plus aigu. La diffrenciation sociale croissante, et le fait vident que chaque acteur connat, un mme moment, des intrts contradictoires, font de lunion dintrts une stratgie particulirement pineuse. videmment, toute coalition politique (partis ou mouvements sociaux) requiert la constitution dun objectif commun, mais la raison utilitaire qui oriente cette perspective prsente, en dernire analyse, des cueils insurmontables, lorsque les acteurs sociaux sont conscients du caractre invitablement contradictoire de leurs multiples intrts. Ce qui pendant trs longtemps, avait pu tre mis entre parenthses dans le domaine national (en grande mesure, ne loublions pas, par la subordination de certains acteurs au thme central des luttes ouvrires) clate aujourdhui massivement. Rien ne lexemplifie mieux que le succs et les limites du mouvement dalter-mondialisation. Pensons au Forum Social Mondial et sa conception actuelle comme point de rencontre et non pas comme point de dcision entre des rseaux divers. Avec plus de 6.000 organisations diffrentes, dont les perspectives et les buts sont galement diffrents, la solu-
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tion semble la seule raisonnable, au moins pour le moment. Dans un monde globalis, il est difficile ou impossible dobtenir un consensus sur un texte ou sur une campagne. Tout au plus, le Forum est arriv dfinir des activits communes, telles que la marche contre lintervention arme en Irak le 15 fvrier 2003 dont la rpercussion fut mondiale. Lvnement fut certes important, et le New York Times ne se trompa pas lorsquil affirma, dans un clbre ditorial, que dsormais, seules deux grandes puissances existaient au monde : les tats Unis et lopinion publique mondiale. Mais pour le moment, la seconde a des difficults videntes pour se transformer en action Et le problme est loin dtre une nouveaut. Depuis des dcennies, le mouvement ouvrier tmoigne des difficults insurmontables pour produire une action syndicale supranationale efficace (Levinson, 1974). Les raisons et les exemples sont multiples. Les intrts connaissent une fragmentation illimite. Face la fermeture dune industrie, par dlocalisation, les acteurs sociaux peuvent avoir des ractions schizophrniques : condamner politiquement et moralement la dcision, et en mme temps, par exemple, faire augmenter les ventes du groupe conomique qui a adopt la dcision (comme ce fut le cas de Renault en Belgique aprs la fermeture de lusine de Vilvorde). Dautres fois, cest un mme individu qui souffre des contradictions : un pre de famille peut tre soucieux du chmage des jeunes en gnral et de son fils en particulier, et soutenir nonobstant, les syndicats ou la rglementation en cours qui, en protgeant sa situation demploi (obstacles au licenciement, salaires, conditions de travail) entrave, selon lavis de certains, lentre au march de travail des plus jeunes1. Et mme au sein de la condition fminine ou de la situation des minorits ethniques, une coupure tend stablir entre leurs membres selon quils appartiennent des strates sociales leves ou infrieures. Lmergence dune classe moyenne noire amricaine sopposant la dtrioration des conditions de vie des afro-amricains vivant dans lhyper-ghetto ou membres de linfra-classe (Wilson, 1987) est, par exemple, de plus en plus vidente. Et comment ne pas voquer les limites aussi bien en termes de mobilisation sociale que dalliances des coalitions arcs-en-ciel ou des mouvements antisystmiques dans lesquels tant despoirs sont placs depuis des dcennies, en partant de la perspective de lmergence possible dune nouvelle contre-hgmonie mondiale (cf. entre autres Laclau et Mouffe, 1985 ; Wallerstein, 2004). En outre, mme lorsque lobjectif est commun, la mobilisation globale est loin dtre vidente. Le dfi cologique en est le meilleur exemple. Si la prise de conscience de sa ralit et de son importance na pas cess daugmenter depuis le rapport du Club de Rome aux dbuts des annes soixante-dix, cette conscientisation est loin de se traduire en une mobilisation consquente. videmment, les progrs sont rels, des efforts cologiques quotidiens aux accords internationaux visant la rduction progressive des missions nocives pour la couche dozone, mais derrire la conscience dun objectif commun, les intrts sont trop divergents pour alimenter, de manire durable et dfaut dun sentiment aigu de crise, une mobilisation. Laffirmation du prsident des tats Unis au sujet du caract-
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re non ngociable du style de vie amricain, le refus des autorits chinoises, au moins jusqu lanne 2012, dengager les discussions ce sujet, sans oublier les pharisasmes de tant dautres pays, montrent des positions bien divergentes. La raison principale procde de la nature mme dune vie sociale dans laquelle les effets des phnomnes se diffractent de manire dissemblable. Si les problmes cologiques touchent la plante globalement, ils la touchent de manire ingale. La pollution nest quapparemment dmocratique, contrairement ce que certains ont pu affirmer trop rapidement (Beck [1986] 2001), et aujourdhui comme hier, face aux menaces naturelles ou aux catastrophes induites par lhomme, la panoplie dactions disposition des acteurs est toujours importante. Et trs souvent, chercher des solutions individuelles des problmes structurels est plus efficace et moins onreux quessayer de trouver des solutions globales. Comment oublier que dans Le Dcamron de Boccace dj, les riches florentins se rfugirent loin de la ville pour se protger de lpidmie ? Comment passer sous silence le fait que si, la peste au Moyen ge frappa tous les groupes sociaux de manire relativement uniforme, ce nest plus le cas aujourdhui tant les taux de sant varient significativement entre les groupes sociaux dune mme socit ? (Wilkinson, [2000] 2002). Dailleurs, le progrs de la connaissance sociale rend de plus en plus possible de telles perspectives daction, puisqu chaque fois un nombre croissant dacteurs anticipe le cot quune mobilisation collective reprsenterait pour eux, et face laquelle ils prfrent opter pour la logique de la patate chaude et transmettre aux autres, au milieu dune grande opacit sociale, la facture du problme en question (Foucauld et Piveteau, 1995 ; Martuccelli, 2001). La modernit est insparable de linterrelation croissante des individus, et par consquent, de lexpansion dun sentiment de dpendance rciproque aliment par la fameuse solidarit organique dont parlait Durkheim. Mais videmment, face au dfi de la mondialisation, cette forme de conscience et sa perception comme intrt commun, est insuffisante pour produire une solidarit pouvant se traduire en action. Si les acteurs sociaux ont des comptences critiques accrues dans lespace public (Boltanski, 1990), la dissimilitude des intrts rend de plus en plus difficile la mobilisation ou lengagement dans des actions globales. Bien entendu, chaque individu nest pas seulement un acteur partial mais aussi un spectateur impartial comme Adam Smith la bien signal. savoir, chaque individu, dans son jugement des aspects publics, nest pas seulement pouss par des intrts particuliers mais aussi par lempreinte dune exigence duniversalit, dune certaine notion du bien commun et de lintrt gnral, dont il ne peut jamais se dsintresser entirement (y compris par le biais de recours rhtoriques ou pharisiens) (cf. la lecture propose par Boudon, 2000). Mais le recours propos par le spectateur impartial est insuffisant lorsque le problme rside dans la comprhension rciproque entre acteurs diffrents et distants, et notamment lorsque la solidarit une forme particulire dengagement avec les autres devient lobjectif. Encore une fois, le problme cologique constitue un bon exemple de cette dissociation.
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3. Finalement, comme nous lavons dj vu, la solidarit a t conue pendant des annes comme une consquence de la contigut spatiale, de la proximit sociale et de la similitude culturelle. Cest--dire que lon supposait que la solidarit tait plus ou moins immdiatement produite par la vie sociale et que par consquent, le problme fondamental tait de lui confrer de la consistance et de la durabilit grce justement lagrgation dintrts et lintelligence causale des phnomnes. Bien entendu, la pense sociale signala rapidement lexistence de distances culturelles importantes derrire les proximits sociales (comme ltablit lcole de Chicago partir des annes vingt), mais au fond, rien de tout cela nattenta lide dune production de la solidarit par la dynamique mme de la vie sociale. ce sujet, il est indispensable de diffrencier deux grands obstacles. En premier lieu, un obstacle de nature proprement socio-conomique : la fragmentation sociale sest accentue dans de nombreux pays au cours des dernires dcennies. Les distances sociales entre les chmeurs et les actifs, entre les membres des diffrentes minorits, entre le secteur public ou le secteur priv, entre les gnrations ou les genres, ou entre les diffrents salaris touche les possibilits didentification interclassiste dans les socits nationales, mais fait de cet obstacle un cueil pratiquement insurmontable dans le domaine mondial. La sparation socio-conomique dun groupe social, ceux que Reich appelle les manipulateurs de symboles, est dsormais telle quils se sentent souvent dtachs de leurs co-nationaux dans la perception de leurs intrts et cela dautant plus quils ont tendance vivre dans des enclaves spares (Reich, [1991] 1993). Cette tendance saccentue avec la consolidation dune classe dirigeante transnationale. ce premier obstacle sajoute un autre obstacle de nature plutt socioculturelle. Les grammaires de vie se multiplient dans la modernit avec lapparition de frontires ou de fissures culturelles dun nouveau genre qui traversent les groupes sociaux. Au sein dune mme catgorie sociale lexistence dindividus culturellement divers est de plus en plus frquente et produit une superposition de mosaques. Un phnomne que le processus dindividualisation diversifie. Les autres sont un conglomrat qui dfie les frontires habituelles de la catgorisation : la barrire principale noppose pas, dans de nombreuses socits, les autochtones aux immigrs (Tribalat, 1995), et bien regarder, les adolescents et les jeunes vivent aujourdhui de plus en plus dans des univers culturels tanches ; et nous pourrions encore y ajouter de nombreuses fissures en insrant les styles de vie, la participation des groupes de consommation et dautres. Le problme est dsormais fondamental en ce qui concerne lavenir de ltat providence : moins il existe de similitude entre les membres dune socit, plus faible sera la volont de financer des programmes sociaux destins aux autres certains auteurs ont ainsi parl de la tension entre deux objectifs opposs, le respect de la diversit culturelle et la ncessit de lhomognit sociale (Albert, 1991). Plus une socit est diffrencie, mais surtout, plus les individus sont diffrents, ingaux ou dconnects (Garcia Canclini, 2004), plus la production de la solidarit est
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difficile. Un problme dont la difficult saccrot considrablement en fonction des distances spatiales cueil supplmentaire de la solidarit dans un monde globalis. En tout cas, dans la mesure o la vie et la culture des autres (les pauvres, les trangers, les diffrents ou les loigns) sont perues comme tant totalement trangres la propre ralit, la capacit de production de la solidarit, par similitude ou par contigut, se dissipe dans lair. De toute vidence, il est indispensable de produire la solidarit par dautres voies. Comment le faire ?
PROPOSITIONS
Voici le cur du problme : lancienne quation causes-intrts-expriences connat aujourdhui trop dobstacles pour quil soit possible de continuer fonder sur elle la production de la solidarit dans un monde globalis, de plus en plus interconnect, et dans lequel, paradoxalement, les divisions sont accrues et semblent mme insurmontables entre le Nord et le Sud, les femmes et les hommes, les vieux et les jeunes, les ouvriers et les cadres La prise de conscience progressive de ce problme saffirme dailleurs dans la pense sociale et politique. Limitons-nous en prsenter quelques-uns.
La condition humaine
Lapproche du sociologue italien Franco Crespi est importante car elle illustre, avec intelligence, une position extrme. Face la diversit culturelle du monde et la diffrence des intrts sociaux en jeu, Crespi affirme quil nexiste pas dautre possibilit de production de la solidarit que celle dune voie paradoxale : les fondements dune vritable reconnaissance intersubjective rsident dans les limites, insurmontables et universelles, de lexistence humaine. Plus simplement : les racines de la solidarit devraient tre de plus en plus cherches du ct des expriences des limites humaines (la souffrance, la mort), bref, dans les expriences propres la condition humaine et communes tous les individus. Dans un monde globalis cest ce noyau dur, appartenant lhumain, transculturel et trans-temporel, qui devient le seul principe capable de jeter les bases dune nouvelle solidarit (Crespi, 1994 ; 2003). Face la mondialisation contemporaine, Crespi sinspire sans que sa proposition ne se rduise pourtant cette seule civilisation de lcumnisme chrtien. Mais, comment ne pas penser quainsi exprime, la reconnaissance de la souffrance de lautre demeure trop vague pour alimenter une pratique solidaire ? Si lempathie est, comme nous verrons par la suite, un lment essentiel de toute stratgie de production de la solida-
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rit dans le monde actuel, la simple motion induite par la similitude existentielle est clairement insuffisante. Plus encore : peu de choses semblent si striles dans le monde daujourdhui que lappel vide lidentification la condition humaine. La solidarit nexiste que dans la mesure o les acteurs sociaux se rapprochent politiquement et, pour cela, les dimensions existentielles ne peuvent tre tout au plus quune premire tape. Cependant, Crespi a raison lorsquil questionne le poids des traditions nationales ou historiques. La communication de problmes globaux exige daller au-del de ces frontires : il est impratif de parvenir penser la communion des diffrences. Et cela exige de sortir des limites habituelles de la pense sociale (tats, nations, classes) et des frontires et des expriences supposes impermables et incommensurables entre elles. lre de la mondialisation, il savre ncessaire de produire une nouvelle grammaire de la proximit et de la distance, de la similitude et de la diffrence, des centralits et des priphries, permettant lexploration rciproque entre des contextes et des expriences sociales conues et vcues pendant trs longtemps, comme irrductibles entre elles. Et cependant, pour atteindre cet objectif, et pour paradoxal que cela puisse sembler, il est ncessaire daccepter que la reconnaissance de lhumanit de lautre ne commence rellement quavec la reconnaissance de la similitude sociale des conditions de vie. L o lnigme vide de la condition humaine devient la comprhension pratique de la condition moderne.
Lopinion publique mondiale

La proposition de Jrgen Habermas est sans doute importante. Dans la phase actuelle de la mondialisation, il est ncessaire de mettre laccent sur le processus de formation dune opinion publique mondiale. En fin de compte, comme Habermas mme la montr, la vie dmocratique est insparable de la capacit des citoyens discuter des affaires publiques, sans ce sentiment particulier dimplication et de participation transmis par linformation et le dbat. (Habermas [1962] 1986 ; [1992] 1997). Mais, ce qui hier a eu lieu au niveau national, pourra-t-il tre mis en uvre globalement ? La nationalisation de lespace public, lment de base de la politique moderne, pourra-t-elle cder le pas un espace public mondial ? Pour le moment, reconnaissons que, dans le contexte actuel, cette proto-formation dun espace public mondial ne concerne vraiment que les membres les plus actifs de la socit civile (mouvements sociaux et ONG). Mais, sagissant dun processus historique long et indit, la constatation empirique factuelle, et momentanment circonscrite, manque de valeur dinvalidation. En ralit, le principal problme de la proposition dHabermas dcoule de laffirmation de faire de la formation dlibrative de lopinion citoyenne le grand mdium de production de la solidarit abstraite dans les socits modernes. La continuit entre la vision habermassienne dune Allemagne post-1989 construite autour du patriotisme constitutionnel et la proposition politique dun
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monde post-national sont intimement relies2. Mais Habermas passe trs rapidement sur le fait que la nation en tant quespace le plus important de la solidarit au cours des deux derniers sicles nmerge pas seulement comme le fruit dun contrat politique, mais quelle senracine galement partir de la construction dun sentiment dappartenance culturelle commun. Le peuple-contrat et le peuple-gnie furent partout, avec des combinaisons et des accents variables, le soubassement de la nation moderne. Laccentuation unilatrale des facteurs politiques (dlibratifs) y trouve, peut tre, sa limite principale. Bien entendu, la production dune confiance transnationale entre les citoyens dans un monde globalis ne peut pas prtendre stablir autour dune culture commune (comme sont parvenus limposer hier les nationalistes au sein dun espace politique circonscrit), et cest pour cela quHabermas propose une voie plus abstraite luniversalisme moral des droits des hommes (Habermas, 2000: 118). Mais, il est probable quune solidarit dlibrative purement abstraite (quHabermas, disons-le au passage, et pour des raisons judicieuses, conoit pour le moment davantage pour des blocs rgionaux, tels que lUnion Europenne, que pour une virtuelle opinion publique mondiale) ne produise, isole de lautre axe (la dimension du peuple-gnie), le sentiment de similitude indispensable la solidarit. Trop abstraite et dsincarne, il est peu probable que la solidarit puisse se dcanter par cette seule voie.
Le cosmopolitisme
La position dUlrich Beck est quelque peu diffrente. Sil a raison lorsquil affirme et dfend la ncessit essentielle, lre de la mondialisation, dune conception largie de la solidarit, en revanche, peu dlments de son uvre rendent compte des bases sur lesquelles cette solidarit pourrait tre ralise. En effet, les bnfices et la ncessit de cette solidarit largie ne sont pas en discussion. Le problme rside dans la manire de la gnrer, de produire les bases dune perspective cosmopolite durable. Lapproche de Beck est plutt une liste des vertus que cette solidarit largie devra possder, la diffrence notoire de la solidarit nationale, quune stratgie intellectuelle pour sa production : une conception tendue et transfrontalire de la solidarit ; llargissement dune conception de la justice, axe sur une culture de la reconnaissance de lautre et plus seulement sur la redistribution pour reprendre la distinction de Nancy Fraser ; le passage des valeurs de la ressemblance celles de la diffrence (Beck [2002] 2003 ; 2005). Rptons-le : ce que Beck aborde est au fond, une fois que la solidarit cosmopolite a t tablie, la manire de mettre en uvre une dmocratie mondiale lre de la mondialisation. Cependant, le problme est, quactuellement, la solidarit cosmopolite apparat pour le moment faible ou conteste (Dahrendorf [2003] 2005, chapitre 6), que les tudes portant sur les valeurs post-matrialistes au niveau plantaire ne permettent pas de prvoir sa rapide expansion toutes les couches sociales (Inglehart, 1997), et que vraisemblablement, nous assistons ces derniers temps, mme dans les socits
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europennes, un renforcement des ractions qui ne sont pas prcisment cosmopolites Au fond, le projet de Beck repose sur la consolidation de risques mondiaux globaux dune telle envergure quils obligeraient une prise de conscience cosmopolite (Beck [2004] 2005, p.53). Bref, un retour aux intrts. Traiter ce point dpasse les dimensions de cet article, mais notons quau cours des dernires annes, le centre du dbat politique tend se rorganiser autour dautres sujets : la droite sur lquation entre un nolibralisme conomique et une tradition autoritaire ou tout au moins sur des exigences accrues de contrle social (Garland, 2001) ; pour les diffrents populismes, de gauche mais le plus souvent de droite, sur lassociation entre un no-nationalisme autoritaire et le soutien du libre march comme stratgie anti-tat providence (Taguieff, 2002) ; gauche, on commence sincliner vers un tat providence rorient vers un neo-nationalisme protecteur. Dans la plupart des pays, laxe du cosmopolitisme europen apparat, aujourdhui, comme particulirement affaibli.
Les motions
Face aux impasses des sources causales, des intrts et des expriences dans la production de la solidarit, il est possible de penser quelle saffirmera grce lmotion. En fin de compte, ce sont les images qui globalisent notre vie quotidienne, nous transformant en temps rel en tmoins dexpriences loignes et diffrentes. Mais sil ny a pas de solidarit sans motion, il est difficile et problmatique de faire sa racine unique. La deuxime moiti du XXme sicle a t tmoin de la mtastase du discours de la dnonciation adress dabord la conscience politique des militants, puis la morale de lopinion publique, et aujourdhui, finalement, lmotion des individus. Nous ne vivons plus dans un monde o lignorance des faits pouvait encore servir, au moins pour certains, dexcuse morale. Il sagit dun fait essentiel de la vie politique contemporaine quil faut affronter les yeux ouverts. Et ce nest mme pas possible daffirmer, comme lont fait certaines tudes propos des camps de concentration de la deuxime guerre mondiale, que les individus ne voulaient pas couter les tmoignages ou quils prfraient ne pas connatre la vrit. Il est ncessaire de se rendre lvidence. Lopinion publique est en gnral informe et demeure indiffrente. Gnralise et banalise, lalerte morale sur laquelle reposait laction dinterpellation de lopinion publique, a fini par miner ses propres bases. Bien entendu, certaines scnes nous choquent encore, les violences politiques dnonces ou affiches par les journalistes jouent un rle catalyseur puisquelles dchanent en gnral une empathie morale, parfois une prise de conscience, beaucoup plus rarement une bauche daction. Mais lentement, stend une aboulie, un tat desprit collectif qui affaiblit considrablement notre capacit dindignation morale face aux injustices ou aux problmes trangers et lointains. Parfois mme, la recherche dune connaissance supplmentaire des vnements mondiaux apparat comme un trange palliatif face au sentiment dimpuissance (Bauman,
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1993; Boltanski, 1993 ; Tester, 1997). La connaissance dans un renversement notable vis--vis du projet des Lumires nest pas la mre de laction, mais son suppltif anxiolytique. Connatre pour ne pas agir, connatre pour nous persuader moralement que nous ne pouvons pas agir rellement. Le rsultat est un ensemble htrogne dtats dme culpabilit attnue lacteur se persuade que ce quil aurait pu faire aurait t bien peu, mais quelque chose tout de mme, et pourtant il na rien fait. La connaissance vient, maintes et maintes fois, apaiser ce sentiment (Martuccelli, 2002: 31-550). Certains ont pu ainsi parler dmergence de quasi-motions grce auxquelles lindignation et la compassion ne se traduisent plus en termes daction, mais se cristallisent autour de la construction plus ou moins intellectualise des motions au travers du filtre de la vision des experts. Le rsultat est la gnralisation de la manipulation cynique des motions (Mestrovic, 1997). Mais face cette transformation, la comprhension sociologique ne peut pas se borner une attitude de condamnation. Au contraire, il est imprieux daccepter et de reconnatre les limites de cette stratgie : la solidarit ne procde pas immdiatement de la reconnaissance de lhumanit de lautre par la voie de la compassion induite par les images de sa souffrance (Sontag, 2003). Certes, lmotion est ce qui permet, parfois mme contre les intrts immdiats, des formes daction comme le souligne limportance de laide internationale accorde par les individus la suite de certaines catastrophes endures, par tant dautres, loigns et diffrents. Mais cette motion est trop capricieuse (elle se dchane la suite dun vnement donn, mais pas la suite dun tel autre), trop inconstante (la mobilisation suit de trs prs lattention que lui accordent les mdias) et trop vide (au fond, elle tient plus de la compassion ou de la piti que vraiment de la solidarit). Expliquer cette divergence de ractions est sans aucun doute un dfi majeur pour la pense sociale lors des prochaines annes, mais pour le moment les efforts effectus dans ce sens sont largement insuffisants. Ulrich Beck ([2004] 2005, pp.201-203), par exemple, propose cinq facteurs pour rendre compte du diffrentiel dans les interventions internationales : asymtrie de pouvoir, synthse ralisme-idalisme, principe de laltruisme goste, change de perspectives, cercle de la mondialisation. Mais comment ne pas souligner les lacunes explicatives de cette liste ? Certes lempathie se produit souvent face au spectacle de la dsolation dautrui, mais en mme temps que cette motion jaillit, nat la conviction quau-del de lempathie face la douleur des autres, trop de choses nous sparent deux pour que nous puissions exprimenter, rellement, une communication. Lexprience de ces autres est perue comme irrductiblement diffrente. Le problme nest pas nouveau et fut mme largement dbattu au XVIIIme sicle : si dune part, le souci des autres est une motion humaine gnrale, dautre part, les relations affectives nous inclinent vers les uns au dtriment des autres, et surtout, les motions sont incapables de fonder une obligation morale universelle envers nos semblables (pour une bonne prsentation de ces dbats, cf. Terestchenko, 2005, chapitre 2). Comprenons-le bien : lobstacle principal est juste-
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ment cette unit anthropologique suppose dans la mesure o elle nest pas prolonge, activement, par son insertion et sa comprhension dans un horizon sociologique partag. Sans cette traduction de la condition humaine en condition moderne il ny a pas de possibilit de solidarit. Bref : lmotion est ncessaire et insuffisante. Si elle constitue un lment important du travail didentification ncessaire tout processus de solidarit (et dans ce sens elle doit tre souligne), il est vident que sa labilit est trop forte pour lui attribuer le rle pivot.
La traduction
Dans les socits industrielles, la plupart des comparaisons profanes ou expertes se bornent lhorizon politique et social dune socit nationale. Et lorsque certaines dimensions plus larges ont t signales, elles lont t en partant de perspectives dcrtes communes entre les membres des pays centraux, et qui ne contemplaient que faiblement, au moins au moment de leur formulation, dautres situations sociales et nationales. Il sagissait, tout au plus, dinsrer tous ces autres dans un systme global de perception (conomique, politique et culturel) capable de rendre compte des raisons de leur exploitation. Cette analyse, dans la mesure o elle slargit en incorporant de nouveaux groupes sociaux (lexprience ouvrire, la situation fminine, la discrimination raciale, la spcificit des jeunes, les voix du Tiers Monde ou le silence de tant dautres) a russi, progressivement, briser loubli dont ces acteurs furent objet pendant si longtemps. Bien entendu, des diffrences majeures sparent les expriences sociales en fonction des lieux, des histoires ou des variantes de domination. Lobjectif de la traduction nest pas de nier ces diffrences, mais de faire de telle sorte quelles ne deviennent pas des obstacles insurmontables pour la comprhension rciproque. Face linterdpendance des phnomnes sociaux, il est ncessaire dorienter lanalyse vers la production dun langage capable de rendre compte de manire plus unitaire de la diversit du monde. La production de la solidarit lre de la mondialisation exige que chaque individu soit capable de se placer, imaginairement, la place de lautre. Sans cette capacit de translation, la communication entre des altrits ne sera jamais une ralit. La solidarit est impossible sans un travail proprement hermneutique vers laltrit. Mais, quel poids devons-nous lui confrer ? Cest un effort de ce type que Boaventura Souza Santos explore systmatiquement depuis des annes. Plus quune thorie commune, ce qui est ncessaire cest une thorie de la traduction capable de faire intelligibles mutuellement les diffrentes luttes, en permettant ainsi que les acteurs collectifs sexpriment sur les oppressions auxquelles ils font rsistance et les aspirations qui les mobilisent (Santos, 2005: 103). Plus simplement : pour Santos, la solidarit est compare une forme de connaissance mancipatoire , grce la reconnaissance du caractre global et multidimensionnel de la souffrance. mon avis, lalternative la thorie gnrale est le travail de traduction.
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La traduction est le processus qui permet de crer de lintelligibilit rciproque entre les expriences du monde, aussi bien entre les disponibles quentre les possibles, rvles par la sociologie des absences et la sociologie des mergences. Il sagit dun processus qui nattribue aucun ensemble dexpriences ni le statut de totalit exclusive ni le statut de partie homogne. Les expriences du monde sont traites des moments diffrents du travail de traduction soit comme des totalits, soit comme des parties, soit comme des ralits qui ne spuisent pas dans ces totalits parties. Par exemple, voir le subalterne dans et hors la relation de subalternit (Santos, 2005: 175). La formulation de Santos a le grand mrite de rcuprer en termes oprationnels un ensemble defforts critiques et dconstructionnistes entrepris depuis des dcennies par la pense critique, afin de pouvoir chapper limposition implicite dun cadre de lecture rducteur des altrits. Certes, cette nouvelle ligne de dmarcation a t trace partir du centre, mais le processus nen fut pas moins important comme en tmoigne en outre son prolongement dans les tudes post-coloniales (Said, [1978] 1997 ; Spivak, 1988 ; Bhabba, 1994). Limportant cest dtablir lespace total de la traduction, puisque ce nest qu partir de cet espace que lensemble des diffrences acquiert son sens, lexclusion-inclusion de la totalit de chacune delles dfinissant exactement le domaine de luniversalit (Laclau, [1996] 2000). Laccent se dplace alors dans un certain sens du souci exclusif de lagrgation et de la reconnaissance des intrts communs, comme dans lancienne stratgie contre-hgmonique, vers la ncessit dune lisibilit croise des expriences une inquitude observable galement dans le discours sur la multitude (Hardt, Negri, 2004). Lobjectif est de parvenir, comme le signale Ricur, une quivalence sans identit , ce qui implique de faire le deuil de la traduction absolue (Ricur, 2004, p.40 ; p.19). Cependant cet effort sera incomplet, en ce qui concerne la production de la solidarit, si ce moment hermneutique ne se prolonge pas dans une potique. En effet, le problme est la tentation de toute traduction de subordonner la potique au moment purement comprhensif, doublier les effets produire et de se centrer uniquement sur leffort consistant rendre familier ltrange. Mais cest justement la ngligence de la dimension potique qui explique partiellement au moins le fait que la comprhension anthropologique, et ses efforts pour montrer la prsence dune humanit commune, ne parviennent pas jeter les bases dune solidarit entre des individus diffrents. La comprhension dautrui son insertion dans un systme universel dquivalences moment indispensable de lanalyse, doit se prolonger par la prise de conscience croissante des difficults de la communication dans un monde globalis. Le mrite principal de toutes ces approches est de prciser avec lucidit le dfi auquel nous sommes soumis. Et comme nous le verrons, nous nous appuierons plusieurs reprises sur leurs conclusions et leurs intuitions. Les rflexions et les nuances critiques introduites nont donc dautre fonction que celle de souligner la ncessit dune forme
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sui generis de grammaire politique dfaut de laquelle la solidarit lre de la mondialisation, ce combustible essentiel de la vie sociale, ne pourra pas tre produit. Lorsque les interdpendances se gnralisent, les contextes de vie ont tendance se sparer analytiquement. Le monde, dans limaginaire actuel, apparat, chaque fois davantage, comme tant pratiquement intgr et analytiquement opaque et fragment. La capacit dengagement avec les affaires politiques distantes, si elle devient une exigence citoyenne indispensable du monde de nos jours, sen ressent fortement.
COMMENT PRODUIRE LA SOLIDARIT DANS UN MONDE GLOBALISE ?

La solidarit devra passer de plus en plus par la capacit tablir un lien social et subjectif entre des acteurs diffrents et loigns dans lespace. Sans que cette problmatique ne soit rduite un simple problme de connaissance, comment ne pas accepter la responsabilit qui revient, dans ce contexte, aux sciences sociales, dans la production de cette solidarit ? (Martuccelli, 2004a ; 2004b ; 2005: 232-240). De lensemble des propositions que nous venons dexaminer, nous garderons plus dun lment, mais en les combinant diffremment. Certes, le dfi principal rside dans ltablissement de passerelles entre des expriences individuelles loignes, et la recherche dun supplment dimagination afin de mettre en rapport des acteurs loigns mais qui connaissent, malgr les distances, des preuves sociales semblables (et pas seulement des expriences existentielles communes). Voil le double risque, la Scylla et la Charybde de la solidarit lre de la mondialisation. Dune part rsister aux litanies dun discours qui affirme lunicit de la condition humaine puisque sous le voile de luniversalit existentielle se cachent de facto des gnralisations abusives et incontrles, et surtout, des traductions rductrices. Dautre part, et en sens inverse, rsister une fragmentation des expriences qui suppose la ngation de tout lment commun et le royaume des essences incommensurables une attitude qui sous loripeau de la reconnaissance de laltrit, cache, clairement, une rsistance face la reconnaissance en nous, de cette altrit. Le livre de bord indissociablement politique et moral de linterculturalit universelle, et de la potique de la solidarit qui lencadre, devra tenir son cap entre ces deux cueils, en sopposant lexaltation de la diffrence ainsi qu luniversalisme abstrait, et lunidimensionalisation de la solidarit comme exigence morale ou comme obligation publique (Soulet, 2005). Comment le faire ? En respectant, comme nous verrons, un ensemble de rgles. Lobjectif tant la production des bases de la solidarit niveau global, la problmatique nest ni la pragmatique de linterculturel (comment faire cohabiter dans un espace com-
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mun des groupes diffrents) ni lhermneutique de laltrit (linterprtation comprhensive de la culture dautrui), mais une potique de la solidarit qui, une fois tablie lexistence dun espace dexprience universelle, articule lhermneutique et la potique, sans subordonner la deuxime la premire.
Comparer lincomparable : lexprience moderne

la racine des effets de connaissance de la plupart des descriptions et des explications dans les sciences sociales, il existe un contexte primordial, un horizon dinterpellation explicite ou implicite (en gnral celui de lauteur ou du lecteur simplement), partir duquel les autres situations et expriences sont intelligibles. Cest dans ce sens primordial que toute connaissance sociale est une comparaison dans lespace, dans le temps, entre cultures, entre groupes sociaux, quelle soit consciente ou quelle ne le soit pas. Aucun contexte social nest comprhensible indpendamment des autres (au moins, de certains autres). Si la comparaison peut tre plus ou moins contrle, et plus ou moins explicite, la construction de critres permettant la mise en rsonance des contextes en demeure toujours laspect le plus important. Dans la priode de mondialisation actuelle, la comparaison affronte de nouvelles difficults. La modernit sest caractrise, entre autres, par ltablissement dune ligne de dmarcation suppose intangible entre socits traditionnelles et modernes. Et autour de cette frontire un ensemble de diffrences ont t perues (entre nations, classes, groupes) comme des jugements de valeur. LOccident moderne tait la norme du jugement, et son prsent signalait le futur le seul futur acceptable de tous les autres. La comparaison dont nous avons besoin lre de la mondialisation devra tre capable de dpasser cette frontire. Mais, soulignons-le au passage, la distance gographique nest pas ne fut pas un obstacle insurmontable : en effet, loptique traditionnelle de la modernit a permis dtablir des comparaisons entre des acteurs placs dans des socits loignes, mais qui partagent, nanmoins, un mme degr de dveloppement. Aujourdhui le dfi rside dans le rapprochement dexpriences sociales incomparables, du point de vue de la vision traditionnelle de la socit moderne, mais que nous devons apprendre percevoir comme comparables partir des expriences des individus. Pour cela, il est ncessaire de comparer sans jugement de valeur, sans objectif typologique immdiat (Detienne, 2000: 64). La comparaison, dans une plus grande mesure et mieux que la traduction, repose sur un horizon douverture. Pour leffectuer, il est ncessaire de placer, la base de la comparaison, une large exprience sociale et culturelle, sans tomber pourtant dans la vacuit implicite dans la notion de condition humaine. Lanthropologie historique et philosophique doit cder sa place dans la comparaison lexprience matricielle de la condition moderne (Martuccelli, 1999 ; 2005). De quoi sagit-il ? Dune exprience de distance et mme dextranit vis--vis du monde. Cette exprience est produite par des processus mul-
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tiples (modernisations conomiques ou culturelles, ruptures politiques, colonisations, crises personnelles, fin du contrat entre les paroles et les choses) mais le rsultat exprientiel est toujours le mme : le sentiment dune dissociation entre lindividu et le monde. Certes, le modernisme, et son exaltation de laventure et de la nouveaut, ont fourni une des expressions les plus acheves de cette forme de conscience historique sui generis (Berman, 1982). Mais comme point de dpart de la comparaison, il est ncessaire daller plus loin, et de ny percevoir quune de ses expressions. Linquitude et le choc face la modernisation exogne, les expriences dimmigration, les multiples variantes minoritaires, lapprofondissement de la distance entre la subjectivit et les rles sociaux la liste est interminable. Lobstacle principal ce travail de comparaison est de nature politique. Ce que la vision traditionnelle de la modernit a affirm, mme explicitement, cest la rupture radicale entre lexprience dun individu moderne (en gnral du Nord) et celle des acteurs du Sud (mais galement, comment loublier, de beaucoup dautres au Nord). Pourtant, si nous y pensons bien, les uns et les autres, en fonction de leur proximit avec lexprience matricielle moderne, ont une exprience semblable du monde pouvant tre appele moderne au sens large du terme. sa manire, la sduction de la postmodernit dans les pays du Sud en tmoigne. Au del de leffet de mode aujourdhui en dclin pour la premire fois, grce son discours critique, lexprience des autres a t perue comme moderne , parfois mme comme post-moderne avant la lettre, un point tel que les similitudes entre lexprience prsente des pays centraux et certains traits de lexprience actuelle et mme passe des pays priphriques ont t tablies. Laxe de la comparaison doit se dplacer des socits ou des groupes (nations ou classes) vers les individus, puisqu lre de la mondialisation, un des dfis majeurs est la communication politique entre acteurs distants, diffrents et ingaux, et pour cela, les individus et leurs expriences devront tre lhorizon de cet change. Le point est essentiel. Dans un monde globalis, il est indispensable douvrir le spectre des tudes comparatives, en soulignant les singularits historiques, comme tant dtudes actuelles le font au moyen des diffrentes dynamiques de modernisation civilisatrices (cf. Public Culture, 1999 ; Eisenstadt, 2000 ; ou pour un bilan de linterculturalit, Demorgon, 2005). Mais cette rvision analytique indispensable nest pas ncessairement le fondement partir duquel la communication pourra stablir (et surtout partir duquel les consquences politiques pourront tre infres). Les ordres de proccupation ne sont pas les mmes, Il est sans doute important de montrer les similitudes des processus que les socits ou les civilisations traversent, mais cest insuffisant pour engendrer la solidarit. Pour cela, il est ncessaire de reconnatre la centralit des expriences individuelles non pas de faon abstraite comme le fait la notion de condition humaine mais en insistant sur leur horizon historique commun, une exprience matricielle redfinie de la modernit : une forme particulire dextranit vis--vis du monde, fondement de comparaisons futures.
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Mais une fois ce noyau dur dfini, il est vident que lexprience matricielle est trop large et trop vague. Si elle constitue un point de dpart indispensable, il est encore ncessaire dtablir, progressivement, de nouveaux critres.
Limpact comprhensif : promesse et problme du recours aux analogies

La recherche dune comprhension commune doit tre subordonne la problmatique des effets croiss que cette intelligence doit susciter entre des individus loigns, ingaux et diffrents. Et, contrairement ce quimpliquent les stratgies unilatralement hermneutiques, ces effets ne sont pas une consquence immdiate de la traduction. La potique de la solidarit possde des exigences propres. Pour mettre en oeuvre cette tche, il est ncessaire de passer par un mode allg de raisonnement. Au fond, il ne sagit que de la mise jour, au vue de la production dune solidarit globale, de la sempiternelle tension entre la connaissance sociologique et la posture critique (Martuccelli, 2002c). ce sujet, il est essentiel de reconnatre que ce que la posture critique ajoute au monde dpasse toujours ce qui est licitement dductible partir des tudes sociales. Et cependant, et non sans paradoxe, les images critiques ainsi construites ont un impact fort sur les esprits des autres acteurs, en les transformant de cette manire en une forme de connaissance de la ralit. Le mystre et la mystification de toute posture critique rside dans le fait quau moment mme o elle est suppose tre en train de dcrire la ralit, elle la recre, elle linvente mme parfois. Les postures critiques rendent rarement vraiment compte du monde. Cependant, excessives ou approximatives, plus figuratives que dmonstratives, elles possdent en gnral une force incroyable dnonciation ou dvocation. Et trs souvent, et malgr leurs videntes limitations, elles parlent aux acteurs sociaux plus pertinemment que de nombreuses tudes sans doutes plus vraisemblables. Certes, pas de la mme manire ni avec les mmes effets. Parfois mme, leur pouvoir dvocation est inversement proportionnel leur degr de vraisemblance sociologique. Bien entendu, la sociologie ne doit pas renoncer ses exigences pistmologiques propres, mais si elle veut accrotre son pouvoir critique, elle doit reconnatre la spcificit des rgles du travail critique. Pour marquer cette inflexion conceptuelle, il vaut donc mieux abandonner demble toute prtention des arguments causaux ou homologiques au sens strict, au profit de raisonnements proprement analogiques et cela en dpit mme des imperfections cognitives qui lui sont propres. Mais en vue dune potique de la solidarit, lanalogie permet un supplment dimagination, indispensable aujourdhui. Lanalogie a une rputation douteuse car elle introduit un systme de similitudes qui risque de devenir, tout moment, un jeu incontrlable, ce qui est dautant plus vrai dans la mesure que sa force procde trs souvent moins de la parent des vnements mis en rapport, que des comptences stylistiques ou rhtoriques dun texte (Coster,
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1978). Mais si son recours est discutable dun point de vue proprement explicatif, lanalogie devient au contraire, lorsque la problmatique principale consiste affronter les limites des raisonnements causaux proprement dits, lanalogie devient, un outil de travail prcieux. La potique de la solidarit, pourtant, nautorise pas toutes les analogies. La rsonance des diffrences dont elle a besoin, et que lanalogie rend possible, nest ni illimite, ni alatoire. Lanalogie ne doit en aucun moment se dbarrasser des inquitudes proprement cognitives ou hermneutiques, mais doit, sans pourtant sen sparer, sriger en interrogation supplmentaire. Sa force est celle de permettre lintroduction de questions inopines ou ltablissement de rsonances imprvues, grce justement au transfert de mtaphores sur lesquelles elle repose. videmment, nous y insistons, les analogies ne doivent pas tre prises pour des dmonstrations et elles ne visent jamais par consquent dfinir la nature de la connexion entre diffrents phnomnes. Dans leur vocation critique leur objectif est autre : tablir des similitudes entre acteurs diffrents et loigns. Lanalogie nest pas une causalit btarde mais un style de raisonnement au service dune exigence cognitive critique. Pour cela, le rle de limagination doit tre accentu afin de construire des langages capables de rendre compte, dune manire diffrente, des mmes situations. En effet, dans sa fonction proprement politique, lanalogie a une vertu essentiellement illustrative. Associe des mtaphores, elle rapproche des domaines distants et htrognes, en mettant en rsonance des contextes historiques diffrents3. Lanalogie est moins quun dplacement mtaphorique incontrl, et elle est plus quune comparaison au sens strict du terme. Elle se dplace dans les confins prilleux du comme si , mais grce cela, elle ne se borne pas tablir une simple relation directe entre deux situations initiales. Elle cre, au sens exact du terme, une situation nouvelle, commune aux deux premires, qui transcende chacune delles, et qui les claire de manire indite. Lanalogie est donc un espace de questions et de rponses qui produit des effets de connaissance dans et sur la vie sociale par laccentuation de certaines similitudes et diffrences. Son utilisation saccommode alors dune importante pluralit mthodologique, puisque son premier objectif est de fonctionner comme un espace dimagination au service dune potique de la solidarit, par lintermdiaire de larticulation entre des questions existentielles et des inquitudes politiques. Certes, tout semble opposer, pour revenir sur la formule de Sartre, un paysan chinois un petit bourgeois franais, et pourtant, malgr les diffrences de leurs expriences, il est ncessaire de parvenir une mise en rsonance capable de permettre, au-del des diffrences videntes et massives, laccentuation de similitudes imprvues. Dans ce but, il est ncessaire de confrer aux expriences individuelles un rle accru dans la comprhension croise de la vie sociale. Lobjectif, afin dviter le double cueil de luniversalisme abstrait et de la diffrentiation essentialise, consiste tablir une similitude entre
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les preuves auxquelles sont soumis les individus malgr les distances et les diffrences. La mondialisation exige ce changement de cap dans le travail critique. Il nest plus possible de rorganiser la lecture du monde partir de lexprience dun suppos sujet historique (le proltariat) capable dnoncer le sens de lhistoire. Les dpossds, au del de lurgence et du scandale de leur situation, ne seront plus laxe de cette comprhension. Linhumanit dont ils sont brutalement lobjet, les prive, dans une redondance terrible, de tout rle dans ce sens4.
Le centre du dispositif : les preuves de lindividu

Un grand pas dans cette direction a t ralis par Amartya Sen et ses disciples avec la notion de capabilities (Sen, 1992 ; [1999] 2003). En questionnant une conception statique des ingalits, ces auteurs se demandent ce que les individus sont effectivement capables de faire dans les diffrentes socits. Une vision profonde qui permet de mettre en vidence des similitudes ignores : dtablir par exemple, que des acteurs sociaux, qui, mesurs en fonction de certains indicateurs objectifs (revenus per capita, contexte national), apparaissent comme dsavantags, peuvent cependant disposer dans les faits de marges daction importantes. Les tudes ne se limitent pas seulement comparer les revenus en tenant compte des diffrentiels des cots de la vie en fonction des socits (ce qui est la condition de base vidente de toute comparaison), mais interroge, de manire plus substantielle, les capacits effectives que possdent les diffrents acteurs. La pyramide sociale ainsi que la pyramide entre les nations se craquelle : la structure sociale devient un gruyre, o les trous dessinent des espaces dans lesquels, les acteurs sociaux, sans mobilit sociale, peuvent cependant fabriquer des niches leur permettant daccrotre leurs chances daction. Le rsultat peut par moments sembler paradoxal : des individus disposant apparemment de moins de ressources (montaires, notamment), et tant lobjet dingalits importantes, peuvent pourtant, possder des marges plus importants dinitiative personnelle au moment daffronter certaines preuves (Martuccelli, 2003). Cest dans ce sens quil nous semble ncessaire de poser, la racine de la potique de la solidarit, un ensemble dpreuves, indissociablement existentielles et politiques, que les acteurs affrontent au cours de leur processus dindividuation, et qui se dclinent de manire varie en fonction des socits et des priodes (Martuccelli, 2004a ; 2004c ; 2005 ; 2006). Pour une potique de la solidarit, lobjectif nest pas encore la constitution dun acteur collectif, mais la production dune intelligence rciproque sous lemprise dun impact comprhensif une intelligence capable dabolir les clivages nationaux et sociaux en tant que barrires hermneutiques. Cet impact comprhensif est plus quune simple identification motionnelle (la similitude analogique des preuves permet de comprendre socialement et politiquement lexprience trangre et distante), et moins quun engagement militant (il ny a pas de transition, ni immdiate ni ncessaire, entre
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cette connaissance et la participation des mouvements sociaux). Mais, lre de la mondialisation, cet impact comprhensif est essentiel pour quapparaisse le sentiment particulier de transcendance individuelle sans lequel la solidarit nest pas possible. Derrire les diffrences nationales et les positions structurelles, il est essentiel de reconnatre les diffrentes initiatives des individus. Une ressemblance pratique affirme prcisment par la grammaire de la rsonance entre preuves. Lexprience de perte de sens de la ralit, par exemple, est prsente chez des groupes sociaux diffrents. Elle est centrale dans lexprience des femmes au foyer, des jeunes insrs dans dinterminables processus dinsertion, de personnes expulses de la vie active, ou de tous ceux qui vivent dans les multiples socits parallles, construites, paradoxalement, au sein des socits globales (Martuccelli, 2004d). Au-del des diffrences et des distances, cest cette proximit de lexprience sociale qui est susceptible dengendrer des solidarits croises et dterritorialises. Lobjectif est laffirmation progressive dun ensemble de figures sociales kalidoscopiques qui permettront progressivement de mettre en rsonance des expriences qui nous semblent aujourdhui absolument incomparables. Cependant, et fin dviter le risque dune mtastase de positions, il sera ncessaire de rappeler le principe de base : lexistence dun nombre limit dpreuves par lesquelles passe le processus dindividuation (Martuccelli, 2006). Cest en rfrence ce monde que les comparaisons et les rsonances trouvent leur sens. Cest par cette voie quil nous semble possible de surmonter, au cours des prochaines annes, en termes comprhensifs, beaucoup de sparations actuelles entre le Nord et le Sud, entre les hommes et les femmes, ou entre les diffrents groupes sociaux. Les preuves de lindividuation peuvent tre trs semblables malgr les diffrences nationales ou culturelles ou les diffrentes distances gographiques ou sociales. Et ce sont elles qui permettent limpact comprhensif gnrateur de la solidarit. Si toutes les socits actuelles ne connaissent pas la diffrenciation structurelle spcifique des socits industrielles avances, des phnomnes de scularisation ou de dveloppement conomique, en revanche, toutes disposent dun processus dindividuation lensemble standardis dpreuves auxquelles sont soumis les individus permettant la mise en place de rsonances. Lpreuve scolaire, lpreuve du travail, lexprience urbaine ou familiale malgr leurs diffrences nous introduisent dans un espace virtuel de comprhension rciproque.
La nouvelle sociologie critique des rsonances

Dans le sillage des travaux de Sen, Martha Nussbaum a mis en uvre ce type dintuition. Sans oublier de souligner, par exemple, les spcificits nationales ou rgionales des femmes en Inde dont elle tudie les conditions de vie, elle nhsite pas cependant tablir des paralllismes avec les dfis que dautres femmes rencontrent dans dautres contextes, comme par exemple dans le cas des femmes occidentales amricaines (Nussbaum, 2000). Lassociation, sans doute illicite, lorsque la lecture des expriences est subordonne la
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causalit des phnomnes ou lagrgation des intrts, est non seulement pertinente, mais mme ncessaire, lorsque lobjectif essentiel est limpact comprhensif rciproque partir des expriences individuelles. Pour cela, comme Nussbaum la soulign dans un travail prcdent, limagination littraire est un recours possible : elle alimente une attitude thique particulire, qui nous conduit nous intresser et nous impliquer dans la vie des autres malgr les distances et les diffrences. Grce limagination littraire, chacun de nous, sans renoncer notre individualit, est capable de participer lindividualit dautrui, souffrir avec lui, participer ses profondeurs intrieures, ses espoirs, ses amours et ses horreurs. Cest cet impact comprhensif qui doit se transformer en horizon du travail critique et cela dautant plus que, du point de vue de la vie publique, lindiffrence pour loppression collective procde trs souvent de lincapacit individualiser les problmes ce que justement fait limagination propre au roman (Nussbaum, 1995)5. Dans les prochaines annes, il sera indispensable dtudier les formes et les logiques de limpact comprhensif propre de la potique de la solidarit dans un monde globalis. De nouveaux travaux (sociologiques, anthropologiques, politiques, culturels) sur les effets de la communication seront absolument ncessaires. Pour donner un seul exemple, comme certaines tudes lont tabli, lattitude de lopinion publique amricaine se modifie en fonction du degr de proximit acquis par la connaissance : plus les citoyens amricains connaissent les conditions et les situations de vie des habitants de certains pays trangers, plus rticente se montre lopinion publique, par exemple, appuyer des interventions militaires ou des sanctions conomiques contre ces pays (Harvey, 2001: 211). Et nous pouvons mentionner galement limpact international du blog, que sous le pseudonyme de Salam Pax, tint un citoyen iraquien pendant la dernire guerre du Golfe en 2003. En racontant seulement ce qui se passait sous sa fentre, il russit transmettre de nombreux individus de par le monde, le sentiment de vivre les choses de lintrieur. La distance gographique fut mise en chec par cette proximit motive bien diffrente de celle que les journalistes transmettent habituellement sur le terrain. Lidentification fut facilite par le fait que chacun pouvait, presque sans effort, se mettre sa place. En vrit, la gnralisation croissante des situations contradictoires invite entreprendre des travaux supplmentaires. Rien ninvite davantage la rflexion que le contraste entre lindiffrence de lopinion publique europenne face aux massacres en ex-Yougoslavie, au cur de lEurope, et endurs par des individus dfinis par une grande similitude sociale et culturelle, et la raction publique mondiale face au sort des femmes afghanes sous la dictature des talibans. Ce dernier exemple lillustre dautant mieux que le sort de la plupart des hommes afghans fut (comme celui des femmes) dtre victimes de la dictature, mais leur destin ne produisit aucune motion politique globale. On peut ainsi sparer lmotion pure de limpact comprhensif. Dans le premier cas, seul nous meut lempathie ou la compas-
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sion. Dans le second, la comprhension dautrui se lit, sprouve, en termes de rciprocit subjective. Cest, sans aucun doute, le mrite principal du fminisme dans le monde globalis actuel. Le fait que lexprience quotidienne doppression soit le foyer de prgnance significative des luttes fministes depuis des dcennies, permet aux femmes de disposer, de manire plus ou moins immdiate, dun dispositif leur permettant dprouver la similitude des expriences malgr les diffrences ou les distances des conditions sociales. Aucune explication causale nest mobilise dans ce processus les raisons explicatives du sort des femmes afghanes sont trs diffrentes des problmes ou des ingalits que souffrent les femmes en Occident. Les intrts, au-del des rhtoriques conventionnelles lusage, sont profondment diffrents. Et ce nest certainement pas lexprience commune de vie qui produit cet appel la solidarit (peu ou rien nest commun entre les situations de vie des femmes afghanes et celles des femmes occidentales). La rsonance nest donc pas produite ni par les causes, ni par les intrts, ni par les expriences. Elle est le fruit dune grammaire critique, qui, dans un mme et seul mouvement, produit la fois lintelligence objective du monde et un impact comprhensif.
Mondialisation et singularits
La mise en rsonance des expriences dans un monde globalis ne passera plus ncessairement par une monte en gnralit (Boltanski, 1990). Le parcours de la potique de la solidarit sera trs souvent diffrent et ira dune singularit individuelle une autre. Lobjectif nest pas seulement laffirmation du caractre commun dune exprience individuelle (qui est, et pour toujours, la meilleure contribution du fminisme aux luttes sociales) mais devra passer, et chaque fois davantage, par la capacit de percevoir, derrire les processus collectifs, communs ou pas, la singularit des individus. Dans lart contemporain, et pas seulement dans limagination littraire voque un peu plus haut, nous pouvons trouver dj de tels efforts. Sophie Calle, par exemple, sefforce, dans certaines de ses uvres, de produire un collectif partir de la communion dexpriences radicalement individuelles. Elle utilise pour cela une logique artistique qui souligne la singularit irrductible de chaque exprience et la rsonance quelle est capable davoir chez les autres. Cest ainsi par exemple quelle met en rsonance, par le biais de photographies, le souvenir le plus triste dune pluralit dindividus, quil naisse dun deuil ou de tout autre chose : sil est vrai que nous ne serons jamais capables de supprimer la signification irrductiblement singulire de toute tristesse individuelle, le face--face avec la tristesse dautrui, mme sil demeure autrui, produit un impact comprhensif particulier. La potique de la solidarit devra ainsi transiter, partir de lcho que suscite lexprience singulire dautrui, vers son intelligence, par la voie dune grammaire dpreuves existentielles et politiques. Lempathie vers la souffrance des autres nest, par consquent, que la premire tape dune potique de la solidarit impliquant la comprhension des expriences singulires travers un ensemble commun dpreuves.
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Les expriences sont diffrentes en fonction de leurs inscriptions sociales (quil sagisse de loppression fminine, du chmage) mais transmettent un sentiment commun dans la mesure o elles sinscrivent et sprouvent partir dune grammaire commune. la subsumption du particulier au gnral le mouvement critique par excellence devra sajouter, et parfois mme le remplacer, la progression rsonante entre singularits un mouvement allant du particulier au particulier. Encore une fois : dans sa dimension proprement politique, la reconnaissance de lhumanit dautrui nest effective que si la similitude entre les preuves de vie est rellement reconnue. la logique descendante (les causes expliquent les expriences), et la progression rhtorique ascendante qui la accompagne (linsertion du particulier dans le gnral), devra sajouter le propre dune logique ascendante (cest limpact comprhensif entre expriences qui engendre une action sur les causes) grce sa mise en rsonance horizontale (par rverbration entre expriences singulires qui iront ainsi du particulier au particulier). videmment toutes les similitudes ne produiront pas ne sont susceptibles dalimenter des mobilisations collectives. Mais cest par cette voie que pourra tre tablie une intelligence politique commune et croise, susceptible de sorienter vers des similitudes politiquement significatives et gnratrices de solidarit. Cette structure comprhensive du monde nest pas, bien entendu, une exclusivit des sciences sociales. Mais lre de la mondialisation, la rflexion sur la potique de la solidarit est un devoir critique. * * * Le raisonnement que nous avons dvelopp tant relativement long et complexe (esprons quil na pas t, par contre, compliqu), il est peut tre pertinent de reprendre, en conclusion et de manire schmatique, les principales tapes dveloppes. 1. La solidarit a t produite dans les socits industrielles par trois grands mcanismes : les causes, les intrts communs et les expriences similaires et contigus. 2. lre de la mondialisation, ces trois sources traditionnelles de la solidarit connaissent une srie de limitations qui compromettent leur efficacit politique. 3. Sil est vrai que les principaux efforts intellectuels dvelopps jusqu prsent ont le grand mrite de poser le problme clairement, ils semblent relativement isols entre eux et ils ngligent en particulier la problmatique spcifique de la potique de la solidarit. 4. Larticle propose une stratgie pour affronter ce problme. Cette stratgie implique larticulation de cinq lments : (a) placer lindividu et lexprience propre de la modernit au sein de la comparaison ; (b) avoir recours et accepter les dangers de lanalogie comme mcanisme intellectuel ; (c) placer la dynamique des preuves de lindividu au cur des comparaisons ; (d) tablir et tudier les formes par lesquelles les rsonances entre expriences diffrentes et loignes sont possibles en fonction justement du dispositif dpreuves individuelles ; (e) insister sur lmergence dune nouvelle voie vers luniversel qui nira plus du particulier au gnral, mais qui oprera par communion entre particularits.
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5. Dans la perspective de cet article, il sagit donc de souligner la ncessit dun programme de recherche de ce type dans les tudes interculturelles. Linterculturalisme, dans toutes ses variantes, a pour horizon liminaire et commun la communication, mais cette exigence se dcline de trois grandes manires : (a) un interculturalisme restreint au domaine national o le problme fondamental est la cohabitation entre individus avec des styles de vie diffrents ; (b) un interculturalisme gopolitique dans lequel des distinctions culturelles sont actives et trs souvent simplement cres partir dune logique de pouvoir, que ce soit au profit de certains tats-nations dj constitus, ou en direction de nouveaux centres de pouvoir supra-tatiques en processus de formation ; (c) et cest le propos dfendu dans ce texte, un interculturalisme cosmopolite ou universel dont la problmatique fondamentale est non seulement la capacit de mettre en communication des individus diffrents et distants, mais aussi participer activement la production de la solidarit entre eux.
Notes 1. Bien que souvent accepte comme une thse solide, noublions pas cependant que cette affirmation fait lobjet de discussions entre les conomistes (Les conoclastes, 2004) 2. Un raisonnement semblable peut tre dvelopp propos dautres propositions visant la ltablissement de la solidarit entre les membres dun collectif partir dintrts communs, comme le fait, par exemple, sa manire, dans le cadre national, la fiction politique du voile dignorance de Rawls comme stratgie de lgitimation intellectuelle de ltat providence. Dautant plus que lextension de ce principe au niveau global nest pas inscrite pour linstant dans aucun agenda politique. 3. Voir ce sujet les stimulantes propositions de Brown sur le rle des mtaphores dans lanalyse sociologique. Nanmoins, le projet de lauteur, et la dissolution affirme de toute la sociologie dans une pure potique (en fait, dans une sociologie symbolique sui generis), dans un simple jeu de langage rhtorique dmuni de toute exigence de contrle empirique, finissent par miner la force initiale de lessai (Brown [1977] 1989, chapitre IV). 4. Et nous pourrions affirmer la mme chose de beaucoup dautres expriences. Cependant, la frontire entre la connaissance sociologique proprement dite et les exigences de la position critique ne doit pas tre oublie (malgr le risque de retomber dans le scientisme ou dans des positions qui nient toute vertu au savoir social). Une frontire quil est dautant plus important de respecter que les tudes comparatives, trs souvent sous linfluence des organismes internationaux, stendent partout en produisant une vritable mtastase, non contrle, dtudes comparatives entre pays et acteurs, dont la raison dtre nest autre que la disponibilit de crdits de recherche et les effets (comme toujours) quune simple traduction sur dautres
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expriences et dautres pays (cest--dire priphriques) de conclusions obtenues dans des contextes diffrents ( savoir centraux ). 5. Le problme est complexe et le manque despace ne nous permet pas de laborder ici convenablement. Limitons-nous prciser que les uvres culturelles nous demandent une identification particulire avec ce qui est transmis, et que cette identification est une des sources de lidentit : nous arrivons tre ce que nous sommes en nous identifiant certains personnages. Cette lecture de limpact comprhensif des uvres culturelles saccentue dans la modernit (rappelons que la notion de catharsis dAristote est radicalement diffrente), et cest ce modle qui nous est aujourdhui le plus familier. Freud, par exemple, travaille cette conception dans la psychanalyse : le processus psychologique par lequel un individu assimile un aspect de lautre et se transforme conformment ce modle. Mais cette transformation est partielle, puisque toute identification et lensemble de toutes les identifications est toujours incomplte : nous natteignons jamais compltement le modle recherch. Cest justement cette similitude, qui reconnat la diffrence, que nous essayons dexplorer dans ses consquences politiques.
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Revista CIDOB dAfers Internacionals, nm. 73-74 p. 269-299

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