Prncipe Montuherkhepeshef - KV19

La tumba KV19 del Valle de los Reyes se remonta a finales de la Dinasta XX. Esta pertenece a uno de los hijos de

Ramss IX, Montuherkhepeshef prncipe o Ramss Montuherkhepeshef ("Montu est por encima de su poderoso brazo"), el prncipe y heredero que muri antes de poder llegar al trono. No fue pensada originalmente para este entierro, pero se haba previsto inicialmente para el otro prncipe, RamssSetherkhepeshef, que subira al trono con el nombre de Ramss VIII, la tumba de este ltimo nunca ha sido encontrada. La tumba fue descubierta en 1817 por Belzoni, y haba un nmero indeterminado de entierros intrusivos, que datan probablemente hasta la dinasta XXII. La momia del prncipe no se ha encontrado. KV19 est cerca del final de un wadi del valle al este, claramente domina el fondo del valle. Fue excavada en un promontorio rocoso situado entre KV20 y KV43. Orientada de acuerdo al eje noreste- suroeste, el monumento consiste en un enfoque inclinado hacia la entrada, seguido de un primer corredor inclinado y, tras otra puerta, por el comienzo aproximado de un segundo corredor o de la cmara. El piso de este segundo corredor es atravesado por un eje funerario que fue pensado probablemente para recibir restos del prncipe. El trabajo en la tumba haba sido abandonado. La longitud total del monumento, desde el inicio de la pendiente de bajada de aproximacin a la pared interna posterior, es de 38.68m, con una altura que vara de 4,9 en la proyeccin externa, a 3,4 m en la entrada de la parte trasera, la cmara sin terminar / corredor. El ancho vara de 2.74 a 3.69m (ver plano).

El Servicio de Antigedades insert ventanas de proteccin y un suelo de madera hace unos aos. Este ltimo sustituye, en la planta baja cerca de la entrada, la rejilla metlica que cierra el acceso a la tumba KV60. Esta tumba no decorada, tal vez perteneca a una enfermera de Hatshepsut.

El estilo de la decoracin de la tumba recuerda mucho la de los entierros de los hijos de Ramss III, que se encuentran en el Valle de las Reinas (ver el ejemplo de abajo, gracias a Amy Calvert).

Hay un grado muy limitado de los cambios en los temas y el gran tamao de estas representaciones reduce a una medida del nmero de estas escenas. Sin embargo, la decoracin de KV19 equivale a slo el pasillo de entrada, y el programa iconogrfico destinado al siguiente corredor / cmara, que haba sido completo, no puede ser imaginado. Es probable que hubiera sido una continuacin de la de la anterior. A pesar de que las imgenes son de una calidad muy hermosas, es necesario no dejarse engaar por esto: la edad de oro de la pintura mural de Tebas est bien acabada. Adems, Ramss III organiz en el Valle de los Reyes una tumba ms grande, KV3, por uno de sus hijos, que tambin lleva el nombre de Montuherkhepeshef, pero esto no tiene nada que ver con el que se trata aqu, como Hartwig Altenmller mostr. Se supone que tena una especial importancia por su padre para justificar esta eleccin. Edward Wente, que estudi este monumento muy daado, recuerda juiciosamente, en esta ocasin, que el proceso de sucesin en el antiguo Egipto es siempre mal entendido. Contrariamente a lo que se suele creer, no fue Ramss III, que inaugur la idea de que el hijo del rey que presenta a las divinidades por su padre, pero Ramss II, como se puede ver en la antesala ante la gigantesca tumba KV5 donde el rey es seguido por algunos de sus hijos (ver plan de KV5 ). Como se encuentra en la antesala primera, no es la representacin del rey seguido de uno de sus hijos.

KV 5

Ms tarde, en la tumba KV19, el rey desaparece y Montuherkhepeshef se presenta solo frente a las divinidades. Tal vez se debe considerar que el prncipe y heredero, un adulto, no tena necesidad de un intercesor ms. De hecho, se le representa como un hombre en la plenitud de la vida, pero, curiosamente, l conserv la parte "de la juventud". Los hijos de Ramss III estn constantemente representados como jvenes adolescentes, mientras que algunos, sin embargo murieron en la edad adulta.

La entrada
Las medidas de la entrada y los pasillos son verdaderamente grandes, ya que slo las tumbas de Ramss IV y VII tienen una mayor medida. La primera puerta est claramente rebajada, protegida por encima y lateralmente por un toldo sin decoracin rocosa. El pasaje de entrada actual es de 2,8 m de ancho, 0,8 m de longitud, con una altura de 3,8 m en la parte trasera. En la parte inferior de la parte interna de los postes, a cada lado, dos serpientes de proteccin escupiendo su veneno (Isis y Neftis a la izquierda; Serket (Selkis) y Neith a la derecha), coronada por tres columnas verticales de texto tomado de el Libro de los Muertos (ver Fig. 2 ).

Fig. 2 Inmediatamente detrs, en el comienzo del corredor inclinado. El suelo es de nivel de aproximadamente 1,5 m, 3,1 m de ancho, como el resto del corredor. Esta rea fue diseada para una apertura hacia adentro, conjunto de dos puertas, con el techo tambin en horizontal, 5,3 m por encima del suelo. La presencia de agujeros de pivote, as como los empotrables en el techo, dan una idea de que una puerta de madera con solapas dobles efectivamente cerraba esta puerta. El primer corredor Con una longitud de 15.30m, anchura de 3,10 y una altura de 3.75m. Las superficies se terminaron por completo, cubiertas con un temple blanco, y decorado. El techo, perfectamente alisado, qued blanco. La decoracin de las paredes se limita a 2,75 m desde el suelo a nivel del gigantesco signo jeroglfico ( ) En azul oscuro, el representante del cielo, que se extiende por la longitud del corredor. Por encima de esta zona es un medidor blanquecino que se extiende hasta el techo, que a su vez es el mismo que fuera de color blanco. Por debajo de las escenas decoradas una serie de bandas de colores superpuestas de espesor. La primera, color naranja-marrn salpicado de manchas de color marrn, representa la tierra. Luego vienen estrechas bandas de espesor casi igual, cada uno precedido por una banda blanca: primero rojo, negro, mate, luego negro. Por ltimo, un rea de espesa de color gris oscuro, de nuevo separados por una banda blanca de la lnea de negro por encima de ella, se extiende hasta el suelo. Las lluvias torrenciales de 1994 inundaron la tumba, pero el nivel del agua no ha pasado el nivel de esta bandera multicolor.

En cada pared lateral, se encuentran Montuherkhepeshef, representado siete veces. Cada vez, el prncipe est vuelto hacia el interior de la tumba y se muestra la realizacin de un ritual frente a una divinidad que se enfrenta a l. Los rituales incluyen la adoracin y la presentacin de ofrendas, de los vasos y la libacin. Entre estos dos personajes principales estn uno o dos pedestales con montones de ofrendas. Cada escena est delimitada a ambos lados por una columna de jeroglficos de colores sobre un fondo amarillo brillante. En frente de la cabeza del prncipe se encuentran una, dos o tres pequeas columnas de jeroglficos de texto negro sobre un fondo amarillo. Frente a la divinidad que l o ella se identifica de la misma manera (jeroglficos en negro sobre una base de color amarillo), de nuevo en una o ms columnas, en la forma "Palabras pronunciadas por ...", seguido de su nombre. El prncipe se designa como "el escriba real" y "al hijo del rey, descendiente de su cuerpo, a quien ama". A partir de estos textos tambin se pueden encontrar que ocup la funcin de general en jefe del ejrcito.

Estaba vestido con una larga tnica blanca que fluye, que es muy amplia en la parte superior, que fluye por sus brazos, y tambin muy ancha en el fondo, que llega hasta los tobillos. El diseo vara ligeramente entre las catorce imgenes, en algunos casos muestran que sin duda consista de varias capas (las menores a la rodilla), por lo menos una (casi seguro que la de arriba) es de un material semi-transparente con pliegues. Esta se asegura a la cintura con un lazo doble compuesto por un color blanco o una mezcla de dos de los siguientes: un blanco, un cinturn de tela azul con rayas horizontales de color marrn rojizo o una luz de rayas horizontales y oscuras. El tejido doble se fija mediante un pequeo nudo. Su vestido es, sin duda, sin el cinturn el ms sofisticado encontrado con los hijos de Ramss III. La capa superior se ha creado en amplias mangas desbordantes. Es posible que el artista se olvidara de hacer, en todos los casos, esta capa exterior en forma de los pliegues semitransparentes. La nica manera de ver todas las variantes es ver todas las catorce imgenes de abajo. Slo una vez, delante de Osiris, est vestido de manera diferente, con una prenda de gran tamao con un gran tringulo que cubre la primera pieza. Este es tambin el nico momento en el que usa sandalias, con una punta de gancho en otros lugares sus pies desnudos.

Su peinado es muy elaborado, con una peluca rizada, casi siempre con una cinta, tal vez la nica vez que esta falta fue un error del artista. El Sidelock de la juventud est siempre presente, por lo general en una amplia banda de pelo de color azul, adscrita a la banda para la cabeza con un broche circular grande y se extiende hasta el cuello. Este se ve decorado con una o dos bandas de oro amplio y una franja de oro en la parte inferior. El Sidelock se muestra colocado en el lateral cerca de la peluca en ambas paredes. Alrededor de su cuello se extiende un gran collar de oro, cuyo diseo vara ligeramente de una representacin a la otra, que tambin es vlido para el de sus brazaletes. Las hebras decorativas y los lazos de los cierres de ambos el collar y su banda se representan a menudo en la parte trasera. Las distintas divinidades son de los ms originales. En particular, las divinidades del inframundo en forma de momia: Ptah y Amn-Ra de la regeneracin de Karnak, lo que ilustra: Thot y Khonsu (en su forma de Khonsuemuaset Neferhetep - "Khonsu que est en Tebas"), dos divinidades lunares; Tatenen y Banebdjedet, a la vez muy raramente representadas. De hecho, las divinidades funerarias slo cannicas son Osiris y los hijos de Horus. Anubis est ausente, como lo es tambin Isis y Neftis. Hathor se ha fusionado con Meretseger. La disposicin de las escenas no est clara, y de hecho hay un cambio claro, que da lugar a los hijos de Horus no estn uno frente al otro. Tampoco Ptah y Tatenen, ni Bastet y Sekhmet, ni Thoth y Khonsu.

El dios o diosa se muestra de pie, con los pies descansando sobre un pedestal. Esto se ha producido en forma asimtrica, ms delgado en la parte delantera, con el fin de preservar su posicin vertical, mediante la correccin de la pendiente del corredor.

Los pedestales de apoyo de las ofrendas se representan como oro. Los diferentes alimentos se acompaan con jarrones, jarros y canastas, cubierta con un manojo de flores de loto. La frecuente presencia de tallos de papiro verticales

Asimismo, cabe sealar, que estn representados de pie junto a las gradas en posicin vertical y estn rodeados de forma sistemtica con bejucos1[1] (ver Fig 4

1[1] Nombre genrico con que se designa a diversas plantas enredaderas de tallos largos, delgados y flexibles, con cuya madera se fabrican bastones, cestos, cuerdas, etc.

Fig 4

El lado izquierdo Comenzando en el extremo de la pared ms cercana a la entrada: Escena 1: el prncipe delante de Osiris (ver Fig. 5) Osiris lleva la corona Atef, la combinacin de la corona blanca del Alto Egipto entre dos plumas de colores. En la base de este, horizontal, son un par de cuernos retorcidos de carneros. La presencia de estos y el disco rojo forman combinados el smbolo solar. Alrededor de la parte blanca de la corona es obligado un legth largo de tela de color rojo, que cuelga detrs de l hasta suelo. Esta nueva imagen de Osiris era actual de la Dinasta XIX, cuando los telogos de Osiris la forma nocturna del sol (Osiris es el ba (alma) del Re y Re es el ba de Osiris). El dios lleva una tnica muy colorida y detallada sobre su apretada mortaja blanca. Ms de esto, lleva un collar, el colgante es en la forma de un santuario que en su detalle un doble horizonte, con el disco solar entre dos colinas. El artista tambin agreg sobre la tnica, ms arriba, pero detrs de la cinta de soporte, Khepri el escarabajo del renacimiento, visto entre las alas abiertas de ancho (ver el collar ). Con sus dos manos, Osiris agarra un cetro compuesto de gran djed-se-ankh. Detrs de l, se encuentra un 'imiut "fetiche-smbolo, compuesto de un vaso en el que se encuentra un poste, al cual se adjunta una piel de animal inflada.

Fig. 5 y collar Montuherkhepeshef est, como ya se mencion, vestido de forma ligeramente diferente a las otras escenas, que llevaba sobre su vestido largo y suelto un gran trozo triangular frente y en sus pies lleva sandalias con punta de gancho (ver fig. 5B ). Entre el prncipe y el dios es la mesa de ofrendas con el apoyo de un solo pilar, ambos lados de los cuales son los dos tallos de papiro obligado por enredaderas en espiral.

Fig. 5B Escena 2: el prncipe delante de Ptah-Tatenen (ver Fig. 6 )

Fig. 6 Combinado de la dinasta XIX, la entidad Ptah-Tatenen resulta de la unin de dos dioses de Menfis, Ptah y Tatenen, que se adoraban a continuacin, como un dios creador real. Como de costumbre, est representado en forma humana, con una corona formada por un par de cuernos de carnero coronada por un disco solar y dos plumas altas. La forma original de Ptah, que resucit de entre el montculo primordial, era como un dios creador y hacedor de cosas, el patrn de los artesanos, escultores, especialmente. l no era, pues originalmente un dios funerario, pero s un dios creador, aun cuando se combina con Tatenen. Ms tarde adquiri estas funciones en su asociacin con Sokar y Osiris, por lo que la combinacin de Ptah-Sokar-Osiris, es una de las entidades funerarias principales de pocas posteriores. La otra entidad, Tatenen (que significa "la tierra que se levanta") es anlogo con el montculo primordial que emergi del ocano (esta fue de donde surgieron Ptah?), Sino tambin con el depsito aluvial frtil despus de la inundacin del Nilo, y (por de extensin) todo Egipto. Montuherkhepeshef hace, con la ayuda de una jarra, una libacin de agua en las ofrendas sobre la mesa delante de l (ver Fig. 7).

Fig. 7

Escena 3: el prncipe frente a Khonsuemuaset Neferhetep ("Khonsu que est en Tebas") (ver Fig. 8 y 9) Montuherkhepeshef presenta una ofrenda de una pomada a la forma de "Khonsu en Tebas", que era su principal centro de culto. Originalmente, la entidad autnoma lunar, Khonsu era reconocida por el clero de Tebas en el dios de "hijo" (o ms bien una forma joven) del dios Amn en la trada de Amn-Mut-Jonsu. Es un dios lunar, y por lo tanto, dios celeste Khonsu se puede asociar, como en este caso, con Horus (Horus el mayor, gran dios solar, y no Horus el Joven). Ms a menudo representado en la forma antropoide, su cuerpo est fuertemente unido en una sbana y con un cierre lateral voluminoso con el tiempo, el dios tambin puede, como en este caso, estar representado con la cabeza de un halcn, coronado por el disco lunar y la luna creciente . En la pared opuesta, Thot, el dios lunar otros, llevan los mismos atributos en la cabeza. Hay que recordar que se trataba de Ramss III, quien inici la construccin de un templo de Khonsu en Karnak.

Fig. 8

Fig. 9 Escena 4: el prncipe en frente de la diosa Bastet Originario de Bubastis, en el Delta, Bastet pierde su len-como el personaje de forma rpida en beneficio de la de un gatito suave, sin embargo, esta hija de Re conserva su potencial de peligro que, en determinadas condiciones, la acerca a la de Sekhmet. Su representacin aqu deliberadamente trae ms cerca de las dos entidades.

La diosa tiene un cuerpo humano, la cabeza de len (ms que la de un gato), con una peluca larga y coronada por un disco solar. Este est rodeado por una serpiente levantada, el uraeus de una corona Hathoric. Ella lleva un vestido rojo, bien apretado debajo de los senos, normalmente se espera de Sekhmet ( vestida como se ver, de color blanco) porque (Sekhmet) tiene el calificativo de "amante de la ropa de color rojo". En su mano sostiene un cetro papiriforme, lo que representa el Bajo Egipto, desde donde se origin. El prncipe ofrece lino rojo (tal vez - o el artista - ha confundido las dos diosas), as como un jarrn que contiene ungento. Escena 5: el prncipe delante de Amsit Montuherkhepeshef rinde homenaje en la tumba para cada uno de los cuatro hijos de Horus: Amsit, Hapi Qebehesenuef y Duamutef. Amsit es el nico de los cuatro representados aqu (y en la mayora de los casos) con una cabeza humana. La divinidad aparentemente lleva una barba falsa (aunque esto est realmente perdido por daos), el empate para que pueda ser visto en la mejilla. Est vestido con una dorada tnica hasta las rodillas con una falda plisada seccin, brazaletes y collar. En una mano sostiene un cetro era-, y una cruz de la vida (el ankh) en el otro.

Escena 6: el prncipe frente a Qebehsenuef

Este hijo de Horus aparece tambin en su forma habitual, con la cabeza de un halcn, a pesar de que llevaba un corte de pelo, y un cuerpo humano. Vestidos de manera similar a su otro hijo, con una tnica de oro hasta las rodillas, brazaletes y un collar, tambin lleva en una mano un cetro fue-y una cruz de la vida (ver Fig. 10 ).

Fig. 10 El prncipe hace que la ofrenda con dos bolas de incienso, dos de los cuales se puede ver ahora, en la parte superior de un recipiente de ofrenda (ver Fig. 11 ).

Fig. 11

Escena 7: el prncipe delante de Amn-Ra de Karnak Esta es la ltima representacin de la pared de la izquierda. La gran imagen del dios est representada en el estilo de Osiris. Es tan similar a la imagen real de Osiris, en la escena 1, que confirma la complementariedad de las dos

divinidades en este momento. Amon lleva un sudario blanco decorado con una prenda superior ajustada y un gran collar con un colgante. Sus dos manos verdes, que coinciden con el tono de la piel de su rostro, sobresalen de la cubierta, agarrando un cetro fue-. Su larga barba tiene una punta de gancho, caracterstica de un dios muerto, completando esta semejanza. Aunque su nombre no se haba dado en frente de l, su corona habra ayudado con su identidad, sin dejar ninguna duda sobre quin es l. Montuherkhepeshef hace la ofrenda de una extremidad anterior de pequeos animales, que presenta entre dos hojas. Ser necesario tomar nota de la presencia de una pequea pieza de graffiti por encima de la mesa de ofrendas (ver Fig. 12

. El lado derecho Escena 8: el prncipe delante de Ptah El gran dios creador de Memphis ya ha sido discutido en la pared opuesta, donde se asocia con Tatenen.

Por que se establece en esta necrpolis tebana de su personalidad, apropiadamente, se desvanece frente a la preeminente de la diosa local, Meretseger. Por ello, esta ltima, la dama del oeste de Tebas se asocia a Amn como dios de la capital del Sur, pero tambin se asocia con Ptah como maestro de los cementerios occidentales.

Ptah est representado en su forma habitual, el color de la carne verde, enfundado en un sudario blanco, con una gorra de color azul oscuro. l tiene en sus manos una hermosa composicin de cetro-Ankh-djed-era en una funda flexible que se adapta a la estatura del cuerpo del dios. Cuando est de pie, como en este caso, los cetros son rectos, pero si l

estaba sentado, se seguira el contorno del dibujo de los muslos y el abdomen. Por lo tanto, trata de mostrar las transformaciones revividas del dios, que se lleva a cabo en la crislida divina (la cubierta), tambin se extendi a sus potencialidades de la vida (Ankh), de la energa (se) y estabilidad (djed), que se encuentran all.

Enfrente, el prncipe le rinde homenaje extendiendo sus dos brazos por encima de una doble mesa de ofrendas. La pared presenta aqu muchos defectos. Escena 9: el prncipe delante de Thoth

Thoth es representado como un hombre con cabeza de ibis. En su cabeza lleva el emblema lunar de oro como se ha visto previamente en Khonsu, la de una combinacin de un disco lunar completo y una luna creciente. Est vestido con la tnica de oro / falda, con un collar de oro y pulseras. En su mano izquierda sostiene un cetro fue-y una cruz de la vida (el ankh) en la derecha. Ha sido designado como "El escriba de la palabra divina". Que acta como escriba de los dioses, se le atribuye la invencin de la escritura (es decir, los jeroglficos) ellos mismos. Montuherkhepeshef hace una ofrenda de la llama y un trozo de lino blanco.

Escena 10: el prncipe frente a Banebdjedet Banebdjedet dios ("Ba neb djedet", "el alma del Seor de Djedet" (Djedet se le dio el nombre de Mendes por los griegos) es un carnero de Dios, la divinidad principal de la ciudad de Mendes, que se encuentra en el norte- al este del Delta, en compaa de su consorte, el pescado (o delfines) Hatmehyt diosa y de su descendencia Harpcrates (Horus el hijo de). La palabra "ba" que designa en primer lugar, el carnero y luego, a falta de algo mejor, como el "alma". El dios lleg a encarnar el alma de Osiris despus, en los ltimos tiempos, el alma de Ra, Osiris, Shu y Geb, ampliando considerablemente su influencia.

Debido a estas asociaciones, Banebdjedet es a menudo representado con cuatro cabezas, dos mirando hacia el frente y dos hacia atrs. En esta imagen, tiene una sola cabeza, la de un carnero y est envuelta en manto del mismo color en su rostro. En su cabeza, que se cubre con pelo estlo-humano, lleva una corona compuesta.

El dios carnero Banebdjedet, smbolo del poder sexual, se encuentra en el templo de millones de aos de Ramss III (Medinet Habu). Es all donde el dios Tatenen toma su forma de copular con la madre de Ramss con el fin de generar el futuro rey. Tambin juega un papel importante en el conflicto entre Horus y Seth, asesorando a ir a ver a Neith, que resolver el conflicto. El prncipe hace una libacin de agua con la ayuda de una jarra de oro que tiene la forma de un signo ankh, que se remata con una cubierta en forma de una cabeza de carnero.

Escena 11: el prncipe delante de Hapi Aqu est otro hijo de Horus (este no debe ser confundido con el dios del Nilo, el diluvio y la fertilidad). Est representado en su imagen clsica, con la cabeza de babuino. l, como los dos anteriores, se viste de oro en una tnica hasta las rodillas, brazaletes y un collar, aunque el collar parece hecho principalmente de plata, a menos que el artista no se ha completado el color de los anillos. Adems, como los dos anteriores, tambin sostiene en una mano un cetro fue-y una cruz de la vida en la otra.

El prncipe no tiene nada en sus manos, pero las mantiene en homenaje al dios delante de l. Escena 12: el prncipe frente a Duamutef Representa el cuarto hijo de Horus, reconocible por su cabeza negra canina, que es un recordatorio de Anubis. A diferencia de los otros tres, que visten tnicas de oro hasta la rodilla, ste es cubierto con un manto dorado. Desde la parte delantera de la cubierta emergen dos manos de color negro con un brazalete de oro en cada mueca, agarrando un cetro fue-. A pesar de tener la cabeza canina, an lleva el pelo humano en la cabeza, adornado con oro. Una vez ms, Montuherkhepeshef ha levantado las manos vacas en homenaje ante la imagen de la divinidad.

Escena 13: el prncipe delante de la diosa Meretseger Seora de la cumbre de Tebas, "la que ama el silencio, soberano de la montaa del oeste" tiene bajo su proteccin la totalidad de la necrpolis tebana. A ella se le rinde culto en la aldea de Deir el Medineh, por la comunidad de los trabajadores a cargo de la planificacin y la creacin de las tumbas del Valle de los Reyes (y del Valle de las Reinas). Por lo general, representada en forma de una serpiente, a menudo con una cabeza de mujer, la diosa es, como todas las deidades reptiles, una divinidad de la tierra, y ms concretamente del mundo subterrneo. Ella es la diosa de la niera de la gente que vive en la tierra y el metro fallecido.

Meretseger est representada aqu en su aspecto humano, lleva una diadema coronada con un par de cuernos de las vacas que encierra un disco solar, que aporta su imagen ms cercana a la de Hathor. Su pelo se sujeta con una banda roja fina. Ella lleva un vestido rojo ajustado, que llega hasta justo debajo de los pechos al descubierto, en el que se sujeta con un cinturn azul largo. Su ancho collar y pulseras de cuatro colores son, probablemente, de piedras preciosas. En su mano izquierda agarra un cetro papyriforme, mientras que la otra mano est vaca.

Frente a ella, el prncipe levanta sus dos manos en adoracin. En la parte superior de la mesa de ofrendas, en la parte superior de las flores de loto, es un brasero en que se queman bolas pequeas de resina.

Escena 14: el prncipe en frente de la diosa Sekhmet (ver es-15 ) Sekhmet (que significa "la poderosa") es el ms importante de las divinidades con cabeza de len del panten egipcio. Sekhmet posee una doble personalidad. Por un lado es considerada como la hija de Re, y en su principal manifestacin en el ojo del sol, ella es una diosa por lo tanto, peligrosa y destructiva, cuyo aliento quema a los enemigos, como el viento ardiente del desierto. Ella es tambin responsable de la liberacin de las epidemias por medio de mensajeros que son los vectores de la misma. Como muchos de los dioses y diosas, Sekhmet es ambivalente y tambin aparece como una sanadora de las maldiciones a pesar de que ella sea la instigadora.

Ella se asocia con Hathor y Mut, y tambin con Bastet, esta ltima se considera a veces como su forma de pacificadora. La representacin de la diosa aqu se encuentra cerca de la apariencia a la de Bastet, en el centro de la pared de enfrente, slo difieren por tener un vestido blanco atado con un largo fajn rojo (Bastet era roja con una banda de color azul oscuro) y el hecho de que aqu, Sekhmet, tiene un disco solar de color rojo en la cabeza (Bastet es de oro). Adems, aqu, Sekhmet tiene nada en las manos, que cuelgan graciosamente a su lado. Frente a ella, el prncipe derrama una libacin de agua en las ofrendas, de un vaso de oro (ver Figuras).

Nota: El trmino "justificado" (traducido como "justo de voz"), que se encuentra tras el nombre de una persona fallecida, se refiere al resultado de la ponderacin de su / su corazn en la balanza de la justicia, donde el difunto fue juzgado como ser veraz y digno de entrar en la otra vida. Hari, Robert. Horemheb et la reine Moutnedjmet, ou la fin d'une Dynastie. Ginebra, 1965. Hornung, Erik. Das Grab des Haremhab im Tal der Knige. Berna: Francke Verlag, 1971. PIANKOFF Alexandre: La tombe de Ramss Ier. BIFAO 56, 1957 (p. 189-200) George B. JOHNSON: KV16, la tumba de Ramss I en el Valle de los Reyes, del KMT, 11,4,2000 Gayle GIBSON: La historia inacabada del Museo de las Cataratas del Nigara, del KMT, 11,4,2000 LEBLANC cristiana: las tumbas de los hijos de Ramss III, en Kent Weeks: El Valle de los Reyes, p.312-323, White Star, 2001 PORTER Bertha, Rosalind MOSS: bibliografa topogrfico de la antigua textos jeroglficos egipcios, relieves y pinturas, Seg unda Edicin, Tomo I, parte 2, p.546, Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford, 1994. BARGUET P.: Le livre des morts des anciens gyptiens, Le Cerf, 1967. CORZO, MA y Afshar, M. (editado por): El arte y la eternidad; Getty Conservation Institute, 1993.

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