1

BLOG DE ANTONIO PIERO ORIGENES DEL CRISTIANISMO Verdades elementales acerca de la investigacin sobre Jess de Nazaret 11.11.09 @ 01:51:50. Archivado en Jess histrico, Hoy escribe Fernando Bermejo Aunque quien firma estas lneas llevaba ya mucho tiempo escribiendo en este blog sobre temas maniqueos y rficos (a los que ciertamente volveremos), ante la avalancha de comentarios de nuestros amables lectores a raz de los ltimos posts he decidido volver durante algunas semanas al tema de la figura histrica de Jess; mxime, cuanto que estas cuestiones resultan intelectual y moralmente muy relevantes y entretenidas. Comienzo hoy repitiendo diez verdades elementales acerca de la historia de la investigacin sobre Jess. Dado que tales verdades han sido expuestas de forma argumentada en artculos acadmicos apoyados por anlisis detallados, si alguien aspira a refutarlas deber escribir del mismo modo. Vociferar contra ellas de nada sirve. 1) La investigacin histrico-crtica sobre la figura de Jess fue iniciada y afianzada por estudiosos no cristianos: en particular, por el desta H. S. Reimarus y el (ya-no-creyente) David Friedrich Strauss. 2) Salvo casos absolutamente excepcionales, la reaccin de telogos y eclesisticos cristianos a esa investigacin fue durante mucho tiempo no slo contraria, sino inequvocamente agresiva y de desprestigio, no habiendo habido apenas acusacin infamante de que no se hiciera objeto a Reimarus y a Strauss. Aclaracin: A Reimarus autor erudito y consumado fillogo, extraordinariamente educado, cuya obra fue redactada con mesura y sensatez, y publicada de manera pstuma no se le ahorraron calumnias e improperios. Todava en el s. XX, el piadoso Joachim Jeremias (citado con uncin tanto por exegetas catlicos como protestantes) defini su obra principal como un panfleto lleno de odio. Strauss -sobre el que llovieron todo tipo de calumnias- perdi su ctedra. 3) Al menos desde el s. XIX, existe una lnea de pensamiento, compartida por no pocos intelectuales catlicos y protestantes, que niega la relevancia de la investigacin histrica sobre Jess. Aclaracin 1: Las contradicciones, falacias e inconsistencias de esta posicin han sido desenmascaradas en bibliografa citada ya en este blog. Aclaracin 2: Esta posicin es inconsistente, pero si existe es porque adivina la existencia del problema que la investigacin histrica puede llegar a constituir para la fe. 4) Existen algunas obras de estudiosos creyentes normalmente protestantes la mayor parte de cuyos contenidos son histricamente fiables. Ejemplos: Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes ("La predicacin de Jess sobre el reino de Dios"), de Johannes Weiss; o Der historische Jesus ("El Jess histrico"), de Gerd Theissen y A. Merz.

2 5) A pesar de la voluntad de cohonestar rigor cientfico y fe, la inmensa mayora de las obras confesionales sobre Jess estn demostrablemente viciadas por prejuicios teolgicos, plagadas de inconsistencias, silencios significativos, partis pris y contradicciones. Aclaracin: la verdad de esta tesis ha sido demostrada en repetidas ocasiones, en bibliografa ya citada previamente en este blog, tanto por autores espaoles como extranjeros. 6) La investigacin no confesional no es, eo ipso, fiable por el hecho de ser sus autores no creyentes. Tambin fuera de la confesionalidad existen prejuicios que pueden distorsionar la fiabilidad de la investigacin. 7) Existe una lnea de investigacin, que comienza en el s. XVIII y sigue hasta hoy, y en la que convergen tanto autores no confesionales, estudiosos judos, como algunos cristianos especialmente crticos, que disean una imagen de Jess que presenta la mayor plausibilidad histrica . Aclaracin: En la medida en que lo esencial de esta imagen es compartido por autores procedentes de pocas y perspectivas ideolgicas diversas, presenta las mayores garantas de imparcialidad e independencia. 8) Los corolarios que cabe extraer de la imagen aludida en el punto anterior son, para decirlo suavemente, difcilmente compatibles con las pretensiones cristianas normativas acerca de Jess y, para decirlo con ms contundencia y sinceridad, incompatibles con ellas. Aclaracin 1: Tras los anlisis contenidos en una monografa dedicada al tema, el aramesta Maurice Casey escribi: Orthodox Christology is difficult to reconcile with truth ("Es difcil conciliar la cristologa ortodoxa con la verdad")(M. Casey, From Jewish Prophet to Gentile God ("De profeta judo a dios pagano"), p. 176; cf. 162-178). Aclaracin 2: El hecho de que los resultados se sigan lgicamente de una imagen que cualquier estudioso crtico (al margen de sus convicciones ideolgicas) puede compartir significa que tales corolarios no son debidos a partis pris anticristianos, antisobrenaturalistas o anticlericales, sino al rigor crtico y al sentido comn que busca en la historia la verdad. Aclaracin 3: Aunque uno de los amables lectores del blog ha escrito que la incompatibilidad sealada no se da en lo que respecta a la cristologa ms reciente, a) esto es un desideratum que est por demostrar; y b) el cristianismo normativo, con respecto a Jess, que sepamos, no ha cambiado esencialmente en las ltimas dcadas: el cristianismo normativo no es lo que piensan uno o dos telogos especialmente sofisticados. Aun as, si se demuestra que existe alguna cristologa de tal calibre, habr que aadir a la tesis una clusula del tipo "excepto en las obras tal y cual". 9) Los autores confesionales no extraen prcticamente nunca los corolarios de esos resultados. Aclaracin 1: Si no los extraen, no es porque esos corolarios no se sigan lgicamente de los resultados, sino porque extraerlos dificulta extraordinariamente apoyar en la razn histricocrtica las pretensiones veritativas del cristianismo. Aclaracin 2: Los exegetas espaoles, lejos de ser una excepcin, son una clamorosa confirmacin de la regla-patrn.

3 10) Al igual que ocurri en tiempos de Reimarus, y salvo casos excepcionales de creyentes particularmente lcidos y honrados, aquellos estudiosos que llevados por su sentido de la responsabilidad intelectual y moral se atreven a postular pblicamente lo que sinceramente consideran la verdad se atraen la animadversin y la caricaturizacin de la inmensa mayora de autores confesionales. Aclaracin: Tales autores ejercen la descalificacin y el desprestigio al margen de si son considerados conservadores o progresistas. Cuando se trata de puntos neurlgicos, tales distinciones se desvanecen: los intereses en juego (psicolgicos, emocionales, sociales y hasta econmicos) son demasiados. Pido disculpas por anticipado a todos los lectores cuya sensibilidad les lleve a percibir un tono agresivo en la formulacin de las anteriores verdades (y valga este caveat para todos mis posts, de aqu en adelante). Amicus Plato, sed magis amica veritas. Saludos cordiales de Fernando Bermejo.

109 A http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/05/19/-jesus-recordado-dejames-d-g-dunn-109-a JESUS RECORDADO y REINTERPRETADO? JAMES D.G. DUNN

El libro que deseo presentarles a Ustedes hoy es uno de los ms imponentes que he ledo en los ltimos tiempos. En opinin de Rafael Aguirre cuyo libro homenaje Reimaginando los orgenes del cristianismo hemos comentado en este blog-, su autor -catedrtico emrito de Nuevo Testamento en la Univerisdad de Durham- Inglaterra: Es uno de los biblistas contemporneos ms reconocidos mundialmente, y ana el rigor cientfico con una exposicin clara y agradable. En este libro incorpora los estudios actuales sobre la memoria para comprender el origen y la transmisin de la tradicin evanglica, as como para valorar su testimonio acerca de Jess. Actualmente se escribe mucho sobre este personaje, pero este libro de Dunn ser de los pocos que queden como obra de referencia. Igualmente, John Paul Meier, el famoso autor de la magna obra an incompleta, Un judo marginal, cuya prxima entrega estamos ya esperando, alaba al autor que hoy presentamos: Recomiendo encarecidamente Jess recordado a todos los interesados en un enfoque profundo y metodolgicamente rico de las ms importantes cuestiones que en la actual bsqueda del Jess histrico sirven de reto y estmulo. He aqu la ficha del libro: El cristianismo en sus comienzos. Volumen I: Jess recordado. Trad. de Serafn Fernndez Martnez. Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra, Espaa), 2009, 1086 pp. ISBN: 978-84-8169-864-0. Este libro intenta ofrecer una visin amplia de los comienzos del cristianismo, desde Jess de Nazaret hasta aproximadamente mediados del siglo II d.C., con el propsito de entender los escritos neotestamentarios

4 en su contexto histrico. El libro es el fruto de la docencia y reflexin del autor sobre todo en la Facultad de Teologa de la universidad inglesa de Durham, y est concebido como lo que podra ensearse idealmente de un modo oral someramente; ms profundo por escrito- en tres cursos acadmicos: 1) Jess, 2) Pablo de Tarso, 3) la segunda generacin cristiana, la poca que se ha llamado subapostlica = inmediatamente posterior a los apstoles (segn se supone usualmente), para terminar con lo que podramos denominar los inicios de la tercera generacin cristiana, es decir, hasta la poca del ltimo escrito admitido en el canon del Nuevo Testamento (Segunda Carta de Pedro = compuesta hacia el 120 d.C.) para llegar quizs hasta el 150 d.C. En este primer volumen se centra el Prof. Dunn en la tradicin en torno a Jess de Nazaret, y su exposicin va guiada por buscar una respuesta satisfactoria a Examinar los datos fundamentales casi siempre de carcter textual) que es preciso tener en cuenta al juzgar si una tradicin puede remontarse a Jess o, como prefiero decir, al efecto inicial producido por su enseanza y actividad. Ambas razones me han inducido a 1) soslayar el inmenso acervo ya disponible de comentarios a los textos evanglicos, para ocuparme principalmente de las obras modernas que entran en algn detalle en la historia de la tradicin subyacente a los evangelios, y 2) a no dudar en plantear preguntas histricas relativas al origen de esas tradiciones. Las cuestiones de cmo funcionan las distintas tradiciones dentro de cada evangelio quedan para un volumen posterior (p. 25). En ingls los tres volmenes llevan el ttulo Christianity in the Making, sintagma que el traductor ha optado por verter como El cristianismo en sus comienzos, que no est mal; aunque es posible tambin La formacin del cristianismo. El nmero de pginas del primer tomo es imponente, como se ve por la ficha, y no es costumbre ya editar libros tan voluminosos, pues slo el pago de los derechos y la tarea de la traduccin son muy notables. Es sin duda un signo de que la Editorial tiene plena seguridad de que el libro merece la pena. Pienso, como otras veces, que un breve repaso al contenido del libro es la mejor presentacin, en este caso unido a nuestros propios comentarios. El inicio del libro (un captulo introductorio sobre la historia ms reciente de la investigacin de los comienzos del cristianismo y los propsitos de Dunn al respecto) me parece muy interesante, pues el comienzo del tercer milenio de la era comn es un buen momento para evaluar los frutos de la investigacin de los dos ltimos siglos. Hay tres factores que, segn Dunn, llevan a esta evaluacin: 1) una revisin a fondo de cmo corregir ciertos excesos de los mtodos histricos-crticos;

5 2) la interaccin con la filologa y el mtodo histrico tradicional de otras disciplinas como la sociologa y la antropologa, que han supuesto la incorporacin de nuevas perspectivas al estudio de los textos neotestamentarios. Aunque siempre aadira- con el cuidado de no pasarse al otro extremo: a veces estos estudios, tras laboriosas investigaciones de muchas pginas, nos conducen a lo que ya sabamos desde mucho antes, sin avanzar apenas un paso. Los viejos del lugar recordarn que en parte pas esto hace dcadas con los estudios estructuralistas: un inmenso e intrincado esfuerzo de anlisis laboriosos para poca cosecha. Finalmente 3) el siglo XX nos ha proporcionado, y enriquecido con, nuevos textos: los Manuscritos del Mar Muerto y los cdices de Nag Hammadi. Estos descubrimientos han obligado a replantearse algunas ideas de la investigacin que se consideraban muy bien adquiridas, por ejemplo cmo entender la aparicin del judeocristianismo dentro de una matriz juda que era mucho ms compleja y pluriforme de lo que habamos pensado; o bien como el cristianismo en sus comienzos era tambin mucho ms plural que incluso lo que nos indica el estudio del Nuevo Testamento. Si este corpus de escritos ha podido ser definido como un cajn de sastre de perspectivas teolgicas muy diversas, esta definicin se ha quedado corta porque el cristianismo primitivo era mucho ms variado an: haba al principio muchos cristianismos de los cuales ha quedado prcticamente uno, el paulino. El primer captulo, introductorio, del libro que presentamos nos ofrece, por ltimo, una primera materia de reflexin personal. El ttulo del libro de James Dunn es Jess recordado Pero, no sera quizs ms exacto que fuera Jess recordado y reinterpretado? Este punto de vista me parece ms concorde con la realidad de lo que nos parece que ocurri..., y pienso que de haberlo adoptado el autor habra cambiado la perspectiva de todo el libro.

109 B http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/05/20/-jesus-recordadode-james-d-g-dunn-ii-10 Jess recordado de James D. G. Dunn (II) (109-B) Seguimos con el comentario a Jess recordado. Sostiene J. Dunn en su prlogo y captulo introductorio, que no cabe duda de que el eje principal de toda la teologa cristiana es Jess de Nazaret, por lo cual es preciso siempre partir de un estudio histrico detallado de cmo encaja este personaje dentro del judasmo de su tiempo y qu base ofrecen realmente sus hechos y dichos -recogidos por la tradicin- para que de stos se desgaje una suerte de visin -si no especficamente nueva al comienzo, s en poco tiempo de desarrollo-: el judeocristianismo. Todo esto parece obvio y es un buen punto de partida. Lo que quiz no lo sea es lo siguiente: segn Dunn, Pablo es el primero y ms influyente de todos los telogos cristianos en virtud de la inclusin de sus cartas en el canon del Nuevo Testamento (p. 23). Me pregunto si la perspectiva no debera ser un poco diferente: el canon

6 neotestamentario fue producido por una iglesia (denominada por muchos la "Gran Iglesia" porque formaba el grupo ms compacto entre otros) que era fundamentalmente paulina. Es decir, Pablo no es importante porque sus cartas fueron incluidas en el canon, sino el canon se gener porque Pablo era ya muy importante para la teologa especficamente cristiana, y se necesitaba dar cuerpo y mayor entidad a lo que era la visin paulina de Jess por medio de la formacin de una lista de libros sagrados que sustentaran desde otras posiciones relativamente diversas esa interpretacin paulina del Maestro Jess. Esta nocin hace justicia el hecho evidente y obvio (pero olvidado en la prctica por el modo de editar el Nuevo Testamento) de que cronolgicamente primero fueron las cartas de Pablo, y luego -tras un breve pero intenso perodo de maduracin- se generaron los Evangelios Intentar explicarme: el Nuevo Testamento es en conjunto y con ciertas aristas la concretizacin del triunfo de la interpretacin paulina de Jess. En efecto, Slo son admitidos cuatro evangelios (hay unos 70 ms, como sabemos por la publicacin de Todos los evangelios que hemos comentado ya en este blog; en la poca de cristalizacin del canon deban de circular por lo menos diez ms: varios judeocristianos; algunos "ortodoxos"; otros de talante gnstico) y los cuatro interpretan a Jess, su muerte y su redencin siguiendo pautas paulinas. De entre todos los apstoles slo se han conservado cartas de Pablo; de ningn otro ms, a pesar de las apariencias. Las dems cartas, que en el Nuevo Testamento llevan los nombres de Pedro (2), Juan (3), de Santiago y Judas (1) son pseudnimas, es decir, no salieron de la pluma de los autores a los que han sido adjudicadas. Es decir, estos apstoles o no escribieron cartas o no se copiaron ni se conservaron. Sin embargo, en vida de Pablo se copiaron ya sus cartas y se difundieron enormemente. La escuela paulina consigui colocar, adems, en el Nuevo Testamento otras siete cartas pseudoepgrafas (es decir, que llevan el nombre de Pablo, pero que fueron escritas en realidad por sus discpulos) por seis de los otros apstoles. Salvo las cartas de Santiago y Judas, las tres de Juan y las dos de Pedro aceptan los esquemas paulinos. El Apocalipsis de Juan, por muy judo que sea, acepta tambin la reinterpretacin paulina de la muerte de Jess como sacrificio vicario y su consecuencia, la resurreccin y exaltacin. En una palabra, el Nuevo Testamento que pasa hoy por ser el escrito bsico del cristianismo- no representa la variedad de los cristianismos primitivos, sino sobre todo del cristianismo paulino lo que supone un xito clamoroso de ste. Aparte del anlisis del contenido del Nuevo Testamento, que es una muestra objetiva del xito de Pablo con su visin peculiar de Jess, tenemos otro parmetro para medir la importancia del Apstol. Segn los clculos ms fehacientes, hacia el ao 311 d.C., fecha en la que el emperador Constantino public el Edicto de Miln, por el cual se declaraba al cristianismo religin lcita en el Imperio, haba unos 8 millones y medio

7 de cristianos en el Imperio, de una poblacin total que apenas llegaba a 60 millones. Pues bien, a tenor de lo que teolgicamente se escribe dentro del cristianismo en esa fechas e inmediatamente anteriores (para corroborar lo que digo no hay ms que ir a una Historia de la literatura cristiana primitiva, por ejemplo la de Moreschini y E. Norelli, BAC, Madrid, 2007, o a un tratado de "Patrologa", el de Quasten Oatibia di Bernardino, tambin de la BAC, con mltiples ediciones) el 95% de esos cristianos eran paulinos. Si partimos del dato de los Hechos de los apstoles, de que ms o menos un par de semanas o un mes despus de la muerte de Jess haba 120 cristianos (Hch 1,14-15) tenemos que postular un crecimiento de cerca del 40% por dcada! Todo un xito del cristianismo fundamentalmente paulino. Y por ltimo hoy da: segn estimaciones bastante seguras, existen unas quinientas confesiones y/o denominaciones cristianas: catlicas, protestantes, ortodoxas y libres. De ellas, el 99,5% son paulinas, es decir, dependen del punto de vista de Pablo en su comprensin global de Jess de Nazaret. Este dato habla por s mismo. Tampoco los dems cristianismos, posibles herederos de otros primitivos, cuentan hoy. La consecuencia respecto al libro de Dunn que comentamos puede ser: en todo el Jess recordado deducido a base de un estudio crtico de la Fuente Q, que puede tener un sesgo independiente, no paulino; y de los cuatro evangelios, que son paulinos, ms adicionalmente en algunos casos el Evangelio gnstico de Toms, cuya base es la tradicin sinpticahabra que tener en cuenta la posibilidad de un tinte de corte reinterpretativo paulino en casi todos esos recuerdos. Me parece claro hoy que casi todos los investigadores aceptan un hiato, es decir, un salto teolgico entre Jess y Pablo, hiato que se intenta explicar de alguna manera como que la vida de Jess, de una manera implcita y bien considerada, daba pie a esa interpretacin paulina (cristologa implcita). Otros investigadores normalmente no confesionales e independientes- no suelen aceptar la cristologa implcita y explican el hiato de diversos modos, normalmente acogindose a la idea de que Pablo reinterpreta a Jess gracias a su revelacin personal (Epstola a los Glatas sobre todo). Mi posicin personal va ms bien por esta ltima lnea. Me parece evidente el hiato existente entre Pablo y Jess. Y me parece tambin claro el esfuerzo gigantesco de Marcos y sus sucesores por presentar la vida (al menos la pblica) de Jess de tal modo que el Cristo paulino transparezca a travs de los hechos y dichos de esa vida (recogidos con bastante honestidad, incluso material que les incomoda y les fastidia teolgicamente). Veo tambin con claridad cmo Marcos y sus sucesores corrigen al maestro Pablo haciendo ver a los fieles que no slo importan la muerte y resurreccin de Jess como hechos salvadores: tambin la vida y dichos de Jess son salvficos. Creo que todo este conjunto de perspectivas deben servir de base para valorar la contribucin de James Dunn en su obra "Jess recordado", que debera ser ms bien "Jess recordado y reinterpretado".

8 109 C http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/05/21/sigue-elcomentario-a-jesus-recordado-de Sigue el comentario a Jess recordado de James D. G. Dunn (III) (109-C) Seguimos con el comentario a Jess recordado de James D. G. Dunn. Dijimos en la postal anterior que es muy dudoso dira que falso- que hubiera un solo cristianismo al principio, tras la muerte de Jess y que puede uno formularse la pregunta siguiente, con palabras del mismo Dunn: Es el cristianismo del Nuevo Testamento simplemente el depsito de esa nica forma de un cristianismo primitivo (y aado: por hiptesis, el autntico) o bien perdur y/o se impuso a formas rivales cristianas? (p.31). Junto con James Robinson y Helmut Koester (Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity = Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento: examen del carcter de la cristiandad ms primitiva; SCM, Londres 1977; 2 ed. 1990) opino que la segunda alternativa es la correcta, de acuerdo con mi postal anterior. Y ahora vayamos a una visin del contenido del "Jess recordado". La primera parte consiste en una reflexin metodolgica sobre cmo acercarse al Jess histrico y a la unin de ese Jess con el Cristo de la fe. Lo ms importante de este repaso de la historia de la investigacin se halla, en mi opinin, en la tesis de Dunn acerca del Jess histrico: propiamente hablando no es alcanzable este Jess a travs de las fuentes que poseemos. La cuestin del Jess histrico puede asemejarse al resultado de una operacin con una cebolla: a base de quitarle capas y capas y capas no se llega a un ncleo de la cebolla en s, sino que te quedas sin cebolla. El Jess histrico no es separable del Jess recordado. Y ste es el que afecta a la fe. En mi opinin, esta postura de Dunn es muy discutible y el pedestre pero ilustrativo ejemplo de la cebolla no es vlido: todo el empeo de casi toda la investigacin independiente sobre Jess intenta mostrar que es posible. La segunda parte sostiene, consecuentemente, que slo es posible acceder a Jess a travs de los Evangelios. En este apartado, Dunn estudia las fuentes sobre Jess; la tradicin y la cuestin de Jess como fundador, o no, del cristianismo; el contexto histrico: el judasmo en la poca de Jess, en concreto el judasmo galileo. Quiz lo ms importante de esta seccin sean las aclaraciones en torno a las suposiciones engaosas acerca del judasmo, y el moderado optimismo manifestado en que cabe esperar un cierto xito a travs de una bsqueda de Jess por medio de la selva de tantas fuentes a veces dispares. Esta postura no es contradictoria con lo expuesto anteriormente. Siempre ser un Jes recordado que es en el fondo el nico Jess accesible, segn el autor.

9 La tercera parte aborda el tema de la misin de Jess: sus comienzos con el bautismo de Juan; el Reino de Dios, a quines dirigi Jess su mensaje (con otras palabras: fue Jess un nacionalista judo, o su predicacin iba dirigida a todas las gentes?). Y por ltimo, la tica de Jess o las exigencias del discipulado. La cuarta parte -Cmo se vea Jess a s mismo?- aborda problemas importantes que hemos tratado con cierta amplitud en este blog: Jess como mesas, como hijo de Dios y como Hijo del Hombre. En lneas generales las soluciones adoptadas por Dunn son bastante parecidas a las nuestras en el fondo, y son modestas, quizs para algunos decepcionantes por su mesura. Respecto al Hijo del Hombre -cuestin espinosa en la que nosotros hemos insistido en rechazar como productos de la teologa pos pascual, no histricas, las predicciones de la pasin y la resurreccin- J. Dunn intenta salvar algo ms que la mera afirmacin de que significaba un ejercicio de modestia (= "Hijo del hombre" equivalente a "ste que os habla"): Jess vivi con la intensa esperanza de acabar siendo reconocido como el hombre que estaba desempeando la decisiva funcin de traer el Reino a su realizacin y consumacin (p. 859). La quinta parte, La culminacin de la misin de Jess trata de la muerte y resurreccin del Nazareno. Este ltimo tema es difcil desde el punto de vista de un historiador, puesto que la resurreccin no comprobable ni repetible empricamente- no parece que pertenezca al mbito de la historia. J Dunn, del que pienso que es fervoroso creyente anglicano, muy cercano a posiciones catlicas, se muestra muy prudente en este ltimo punto. Cito su conclusin que interpreta la resurreccin de Jess como metfora: Como admite tambin Pannenberg, difcilmente se puede evitar el recurso a la categora de metfora para definir el concepto de resurreccin. Ha quedado sealado que la metfora es el poder de redescribir una realidad inaccesible a la descripcin directa (P. Ricoeur), o bien una realidad que describe sin pretender ser directamente descriptiva (M. Soskice). Esto no lo tienen en cuenta quienes pretenden ver la resurreccin de Jess como un medio de expresar algo distinto, que pueda decirse ms fcilmente y con menos embarazo intelectual que Dios resucit a Jess de entre los muertos. Porque decir que la resurreccin de Jess es una metfora equivale a reconocer que tal frase expresa algo que de otro modo no podra ser dicho. Terminaremos en la nota, o notas, siguiente con un balance general del ltimo captulo del libro que estamos comentando en que Dunn ofrece una perspectiva general conclusiva del Jess recordado.

109 D http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/05/23/-las-perspectivasfinales-del-jesus-reco Las perspectivas finales del Jess recordado (109-D) 23.05.09 @ 07:24:25. Archivado en Jess histrico

10 Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal anterior que concluiramos en esta comunicacin nuestro comentario a la importante obra de Dunn. Sospecho, sin embargo, que las conclusiones del libro merecen un espacio ms destacado que una nica postal. La conclusin del libro comienza resaltando la importancia de prestar ms atencin desde ahora en adelante a los modos de la tradicin oral tal como se ven reflejados en los Evangelios y pueden deducirse de un anlisis crtico-literario de ellos. La vuelta al estudio de la tradicin oral sobre Jess se justifica segn Dunn- por el fracaso de las excesivas esperanzas que se haban depositado en los mtodos histrico-crticos, protagonizados sobre todo por la filologateologa alemana desde principios del siglo XX (= mtodo de Historia de las formas: Martn Dibelius y Rudolf Bultmann). Se crea que los estudios de historia sobre Jess iban a ofrecer un elenco de hechos objetivos e irrefutables sobre el personaje. Pero las crticas que se han realizado a los resultados de esta investigacin han demostrado que tales hechos irrefutables sobre Jess se han tornado huidizos e ilusorios, segn Dunn. Observacin por mi parte: slo en parte es cierto lo afirmado hasta aqu. No cabe duda de que se ha ido construyendo a partir de Dibelius-Bultmann (y desde mucho antes: ellos se fundaron sobre las observaciones a cerca de los Evangelios de decenas de estudiosos del siglo XIX) un consenso cada vez ms firme sobre lo que no era ni poda ser Jess y sobre los rasgos ms seguros de su figura, sus hechos y sus dichos. Un consenso hasta hoy que invade incluso ls obras de los autores ms confesionales y que se construye a pesar de la lluvia de crticas. Las siguientes afirmaciones de Dunn en su captulo conclusivo son importantes: El estudio del pasado como problema hermenutico pone de manifiesto algunos hallazgos significativos (respecto al mtodo de investigacin y la actitud del investigador): la importancia de reconocer un texto histrico como tal, como texto histrico; la importancia de conservar un concepto activo del sentido llano, al menos para esforzarse por or al texto hablar en su propio lenguaje y estilo; la importancia de respetar la intencin del texto, aun cuando las cuestiones planteadas induzcan a obtener otra informacin de l o a travs de l; y finalmente aunque no de una trascendencia menor, la importancia de reconocer y tener presente la naturaleza del proceso hermenutico del dilogo entre el texto y el oyente/lector (p. 989). Observacin por mi parte: lo dicho por Dunn parece sensato y respetable. Pero me temo que en el trasfondo de este pasaje trascrito se oculta una cierta propensin a olvidar que en el caso de los Evangelios hay que proceder con una cautela muy activa: los autores evanglicos parten de una posicin intelectual de fe absoluta en Jess resucitado, de la idea de que el Jess de la historia es el Hijo real de Dios. Por tanto sus obras son de propaganda religiosa de esa fe y estn teidas por ella. Nadie debe ofenderse por esta afirmacin: las

11 obras de Julio Csar de entre ellas las ms conocidas la Guerra de Hispania y la Guerra de las Galias, obras importantsimas para la historia antigua- son escritos de propaganda poltica y personal. Igual puede decirse del "Monumentum Anciranum" y sobre todo de la "Historia Augusta", respecto a Octaviano Augusto: son textos de propaganda. Por tanto, se impone la cautela: el historiador debe tener precaucin con ellos cuando transmiten algo ms que meros datos (opiniones o comentarios; disposicin de las historias, etc.). Dunn acepta con algunas reservas, no grandes, los hallazgos metodolgicos de la denominada Crtica de fuentes: acepta que el Evangelio de Juan es una fuente histrica menos fiable que los Sinpticos, pero que puede utilizarse para el fin de reconstruir el Jess recordado comprobando caso por caso su informacin. La Teora de las dos fuentes (= Mateo y Lucas tienen como fuentes principales a Marcos y a la Fuente Q) es aceptada por l sin mayores reparos como la ms convincente de cuantas se han formulado en los siglos XIX y XX. Ello supone que se deben tener en cuenta las modificaciones de Lucas y Mateo sobre sus fuentes, pues ya no pertenecen al estrato del "Jess recordado", sino al de sus opiniones personales o la de sus comunidades. Respecto a los intentos de algunos investigadores de hacer diversas estratificaciones"(= bsqueda de estratos cronolgicos diversos) de la Fuente Q y ver detrs a diversas comunidades cristianas en cada una de ellas, es bastante escptico Dunn. Estoy de acuerdo con l en que se estn obteniendo conclusiones ms rotundas y de mayor alcance de lo que permiten los datos". As que cuidado tambin con el uso acrtico de la "Fuente Q". Dunn no alberga duda alguna de que hay que tener siempre en cuenta para todo estudio histrico sobre Jess la debida consideracin al carcter del judasmo de la poca y a las circunstancias polticas, sociales, religiosas dentro de las cuales Jess emprendi su misin. Tambin considera Dunn con razn que deben tenerse en cuenta cuantos hallazgos arqueolgicos puedan ser interesantes. Por ejemplo aado- respecto a la Galilea del siglo I, o sobre la existencia histrica de Nazaret, sobre la que muchos, en mi opinin indebidamente, albergan serias dudas, etc. Estoy de acuerdo con Dunn en que el empleo de las teoras y proyecciones y generalizaciones sociolgicas deben tenerse tambin en cuenta a la hora de elaborar la imagen de Jess, pero sin darles un valor absoluto. En mi opinin, por ejemplo, las generalizaciones de corte antropolgico sobre los campesinos en el mbito del Mediterrneo formuladas por J. D. Crossan, si se llevan al extremo, conducen junto con un uso muy restrictivo y partidista de la fuentes escritas- a una imagen de Jess absolutamente inverosmil. Seguiremos, pues me gustara contrastar las opiniones de Dunn en sus conclusiones a su estudio sobre Jess con los otros investigadores, sobre todo independientes. Por ejemplo, las manifestadas en sus pginas introductorias al Galileo armado de Jos Montserrat y su mtodo de utilizacin de fuentes que es mucho ms restrictivo y escptico que el de Dunn.

12 109 E http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/06/-isolo-se-recordo-ajesus-109-eSlo se record a Jess? (109-E) 06.06.09 @ 06:59:16. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Hemos concluido en la postal anterior la contraposicin de posturas ante las fuentes antiguas que nos sirven para reconstruir a Jess, posturas que se dan entre dos miembros del estamento acadmico, los dos ciertamente muy respetados por sus alumnos en toda su trayectoria profesional en la universidad. La contraposicin ha demostrado cmo en historia antigua las cosas nunca estn tan claras como algunos podran pensar y hay lugar para posiciones muy encontradas. Volvamos, pues, al comentario de las conclusiones finales de Dunn en su obra Jess recordado (versin espaola de Verbo Divino, 2009). La tesis central de James Dunn que investigacin sobre Jess es la siguiente: fundamenta toda su

1)El nico objetivo realista para toda bsqueda del Jess histrico es slo el Jess recordado, sin aadidos. 2) La tradicin de Jess de los Evangelios confirma que en el cristianismo primitivo haba gran inters en recordar a Jess. 3) La misma tradicin nos muestra cmo era recordado, y el carcter de ella indica claramente una y otra vez que haba recibido su forma bsica mediante su repeticin de manera oral. 4) Lo cual sugiere a su vez que esa forma bsica provena del impacto original e inmediato causado por Jess como lo expresaron por primera vez con palabras los testigos directos de lo que Jess dijo e hizo. 5) En este sentido fundamental, la afirmacin bsica sera la tradicin de Jess es prcticamente solo Jess recordado. En apariencia no habra nada que objetar, pero como expuse muy brevemente en mi primer comentario a la obra de este ilustre exegeta, tengo la impresin de que su formulacin olvida que la tradicin oral es nicamente un fenmeno re construible y perceptible a travs de fuentes escritas los evangelios- y de las variaciones entre ellos cuando hay temas comunes (que deben explicarse por las discrepancias usuales de la transmisin oral. En otras palabras la tradicin oral, el "recuerdo", slo nos es conocido indirectamente. Por consiguiente los historiadores no nos encontramos con una tradicin oral ms o menos pura, sino con una filtrada a travs de la mentalidad de los evangelistas, que son verdaderos autores (es decir, que manipulan sus fuentes), no slo meros transmisores, inocuos de la tradicin. En concreto, creo que puede sostenerse con ms probabilidad que cualquier otra tesis que los evangelistas nos transmiten la tradicin sobre Jess filtrada a travs de las lentes que suponen la aceptacin en sus lneas

13 ms importantes de la interpretacin de Pablo de Jess de Nazaret. Por consiguiente: A) En algunos casos pueden reflejar dichos y hechos de Jess que procedan directamente de l, digamos sin, o con poca, contaminacin, si no afectan a esa visin bsica paulina sobre Jess que ellos aceptan; B) En otros, y a veces, reflejan dichos y hechos de Jess encuadrados en un marco conceptual determinado, que me parece -como insistofundamentalmente paulino. Veamos un caso determinado como ejemplo. El concepto de la salvacin del ser humano segn Jess de Nazaret, rescatado de los Evangelios en los casos en los que puede transmitirse una tradicin oral sobre Jess que hemos llamado A): Me parece que la salvacin, segn Jess de Nazaret, era cualquier tipo de vida y pensamiento que estuviera ligado a una situacin de pecado contra la "Alianza"; convertirse, volverse a Dios, con un desprendimiento absoluto de los bienes e incluso de la familia, de modo que se estuviera totalmente abierto y dispuesto para aceptar la venida del reino de Dios sobre la tierra de Israel, que sera la concrecin de la "Alianza". Jess, como el judasmo piadoso de su momento, esperaba que la relacin entre Dios y el hombre, deteriorada por el pecado, haba de cambiar por una accin de Dios al final de los tiempos. Esta intervencin divina sera la que instaurase el Reino de Dios sobre Israel en el futuro, un futuro inmediato o muy prximo, pero un futuro. Convertirse se entiende volverse de corazn al marco de la ley de Moiss y al de la alianza con Dios y su pueblo cuyas normas se expresan en esa Ley. Por tanto, convertirse, segn Jess de Nazaret, sera apartarse del pecado y tornarse hacia Dios volviendo a cumplir plenamente la Ley en su esencia, en su profundidad, tal como l, Jess, la explica y aclara, por ejemplo en el Sermn de la Montaa. Sin embargo, a travs de otros estratos de los mismos evangelios de los que puede obtenerse la nocin de la salvacin que acabamos de exponer, se sobreentiende que el concepto de la salvacin del ser humano ha cambiado una vez que ha llegado la plenitud de los tiempos, que Jess ha venido sobre la tierra y que ha aceptado el sacrificio de la cruz, impuesto por la voluntad de su Padre. Tal concepto, nuevo, sera el siguiente: 1. La humanidad est en una condicin desesperada y sin remedio por el pecado: es enemiga absoluta e irreconciliable de Dios. Por sus propias fuerzas no puede salir de esta situacin. 2. Dios se ha apiadado de la humanidad: ha hecho que su Hijo (con mayscula, pues en su humanidad deja traslucir de algn modo su Divinidad) se encarne en un cuerpo humano. De este modo, una suerte de salvador divino ha descendido de hecho del cielo por medio de la encarnacin en el seno de una Virgen y transita entre los hombres. Aunque no queda claro por voluntad propia, este ser humano, es el mesas de

14 Israel. Pero ahora, ese concepto de mesas se ha ensanchado: a la vez es el redentor de todo el gnero humano. 3. Este salvador/redentor muere violentamente en la cruz, conforme a un plan divino querido por la divinidad desde toda la eternidad. Del Cuarto Evangelio parece desprenderse con mayor claridad an que de los Sinpticos que en el plan judeo-romano para asesinar al mesas redentor interviene Satans de una manera implcita, sobre todo por su penetracin en el nimo del traidor Judas y tambin en el de los jefes del pueblo judo. 4. El salvador crucificado resucita, lo que confirma su divinidad e inmortalidad. 5. La muerte del salvador es un sacrificio expiatorio, vicario por los pecados de la humanidad. Pero los efectos de esta expiacin slo se hace efectivos en aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora. El que no crea en que Jess es verdadero hijo de Dios, que ha muerto en la cruz "por muchos" (es decir, por todos) no se salvar. 6. Por el contrario, los que aceptan por la fe al mesas salvador y su sacrificio reciben la promesa efectiva de participar en su resurreccin y en la inmortalidad. Como se ve, parece que no se puede negar que hay un cambio muy notable entre la concepcin de la salvacin del ser humano de Jess de Nazaret insisto: tal como se deduce de la lectura crtica de los Evangelios- y la que presenta tambin el conjunto de los Evangelios mismos y con la misma fuerza. Y las dos concepciones se transmiten igualmente a travs del recuerdo de los dichos y hechos de Jess. Una, pienso, es propia del Nazareno y no ha recibido ninguna reinterpretacin, puesto que es puramente juda; otras segn los mismos Evangelistas- sera propia tambin de Jess, pero pienso que ha recibido una reinterpretacin, paulina en concreto . ste es slo un ejemplo, pero que vale para la reflexin del conjunto. Por ello, no puedo estar de acuerdo con la formulacin de James Dunn de que la tradicin slo transmite el Jess recordado. Pienso, pues, que transmite ciertamente al Jess recordado, pero tambin al Jess reinterpretado. y no siempre en el sentido que se puede presumir que era el originario del Nazareno! Con razn algunos lectores habrn podido observar un cierto sabor paulino en las lneas expuestas ms arriba. Y es cierto: siempre he sostenido con muchos investigadores- que esa concepcin fundamental de la salvacin del ser humano que se trasluce de los Evangelios, en el fondo la toma el conjunto de los cuatro evangelistas cannicos, incluido el Cuarto, de Pablo de Tarso.

15 109 F SE FORM LA TRADICION SOBRE JESUS SIN NINGUNA INFLUENCIA DE LA FE EN LA RESURRECCIN? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/09/ise-formo-la-tradicionsobre-jesus-sin-n Se form la tradicin sobre Jess sin ninguna influencia de la fe en su resurreccin? (109-F) 09.06.09 @ 06:58:42. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Seguimos comentando las lneas generales del captulo conclusivo de la obra Jess recordado de James D. G. Dunn. Ya sabemos que segn este investigador la fuerza formativa original que model la tradicin de Jess fue el impacto causado por ste. No me cabe la menor duda de que fue as. Pero la siguiente afirmacin (p. 990) no me parece correcta: Ese impacto formativo inicial no fue la fe pascual. Es cierto que luego Dunn admite que la tradicin se manifest por primera vez en el perodo posterior a lo sucedido al tercer da, y que la Tradicin llegada hasta nosotros, sobre todo en los evangelios sinpticos, fue sin duda estructurada y comunicada regularmente a la luz de la fe pascual: todo ello me parece que se corresponde a lo que debi de ocurrir en realidad en esos momentos misteriosos que como el 'Big Bang' en los inicios de nuestro universo- solo se puede barruntar y reconstruir hacia atrs a partir de indicios ya que el Nuevo Testamento no nos lo dice directamente, sino que tenemos que leerlo entre lneas. Slo lo sabemos gracias al anlisis de determinados pasajes". Ah hay una matizacin interesante. Ahora bien, lo que no me parece del todo acertada es la siguiente afirmacin de Dunn: Una y otra vez los temas y aspectos caractersticos de las distintas tradiciones muestran haber sido establecidos sin ninguna influencia de los acontecimientos pascuales y, por tanto, probablemente con anterioridad a ellos (p. 991). Este punto de vista de Dunn me parece difcilmente sostenible porque los temas principales de la tradicin Jess mesas; Jess hijo de Dios, Jess, Hijo del Hombre; el sentido de la muerte de Jess- dependen de un modo radical, en mi opinin de la fe pascual de los discpulos. Sintetizar brevemente mi pensamiento, que por otra parte pienso que es conocido: A pesar de su muerte desastrosa en cruz, muchos de ellos se reunieron en Jerusaln despus de su muerte en la boca del lobo!- y decidieron seguir cultivando su recuerdo y seguir su obra. Tenan un poderoso motivo para sentirse unidos una vez superado el perodo de dudas: Jess estaba vivo! Haba resucitado! Jess viva entre ellos! Dios lo haba vindicado! Pero era necesario explicarse por qu haban ocurrido cosas en apariencia tan terribles. Haba que replantearse la vida sin el Maestro, o mejor con su sola presencia espiritual. Haba que fundamentar de inmediato por qu ellos, sus

16 antiguos seguidores, se reunan en torno a la figura de alguien al que la gente de fuera crea un vil ajusticiado por el poder de Roma. Una vez que esta creencia en la resurreccin del Maestro Jess se hizo slida y fuerte, sus seguidores comenzaron a intentar aclararse a ellos mismos y a los dems por qu haba ocurrido todo lo que haba pasado. Para explicarlo no tenan otro medio que ir a las Escrituras sagradas, lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento, Escrituras aceptadas por todos, y buscar en ellas si Dios poda revelarles con su lectura alguna razn de tanta aparente sinrazn. As fue cmo empezaron los primeros discpulos de Jess el mesas a hurgar en los textos de la Ley, los Profetas y los Salmos para encontrar algo que explicara la vida, muerte y resurreccin de aqul, con la idea de que si Jess era el mesas habra pasajes en la Escritura sagrada sobre l, pues en ella haba anuncios sobre el enviado de Dios, el que iba a venir. Quedaba, pues, claro: qu otra manera mejor que volver los ojos hacia las Escrituras para intentar encontrar en ella alguna luz que explicara lo acaecido? La primera tarea de la reflexin del grupo fue dar una aclaracin plausible al escndalo de la horrorosa muerte en cruz de Jess; es decir, las primeras indagaciones teolgicas del grupo tuvieron como fin explicar este tremendo fracaso La nica aclaracin deba estar en los planes de Dios, ignorados hasta el momento, pero stos tenan que poder vislumbrase en su Palabra. Insisto en que por ello tornaron sus ojos a los libros sagrados como lo haba hecho Jess tantas veces. La escena ideal y programtica que pinta Lucas en el cap. 24 explica claramente este proceso: Dos de (los discpulos de Jess) iban a una aldea que dista de Jerusaln sesenta estadios, llamada Emas, y hablaban entre s de todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando, el mismo Jess se les acerc e iba con ellos. Pero sus ojos no podan reconocerlo. Y les dijo: Qu discursos son stos que vais haciendo entre vosotros? Le contestaron: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no conoce los sucesos en ella ocurridos estos das?. l les dijo: Cules?. Contestronle: Lo de Jess Nazareno, varn profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; cmo lo entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte (por los romanos) y crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; mas con todo van ya tres das desde que esto ha sucedido. Nos dejaron estupefactos ciertas mujeres de las nuestras que yendo de madrugada al monumento no encontraron su cuerpo y vinieron diciendo que haban tenido una visin de ngeles que les dijeron que Jess viva Y les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para entender todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el mesas padeciese esto y entrar en su gloria?. Y comenzando por Moiss y por todos los profetas les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras . Lo que Lucas pretende decir en este texto absolutamente revelador es que los seguidores de Jess vieron que la solucin al misterio de la muerte ignominiosa en la cruz estaba en verdad en la Biblia, aunque slo si se

17 lean de nuevo rectamente sus textos gracias a la inspiracin del Espritu del Jess viviente. De este modo todo lo que en concreto en este caso- se transmita sobre la pasin de Jess se har desde ese punto de vista que es absolutamente el de la fe pos pascual. Igual ocurre con los otros temas principales. El prximo da pondr otro por ejemplo, de cmo el Nuevo Testamento nos ilustra sobre este proceso de repensar y reinterpretar los recuerdos de Jess a la fe de lo sobre l se pensaba una vez que se crea firmemente que Dios lo haba resucitado. Es decir: slo se recuerda a Jess desde la fe en su resurreccin. Me parece que no existe esa pretendida independencia de la formacin de "recuerdos" de Jess independiente de la fe postpascual. 109 G http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/11/el-episodio-defelipe-ilustra-la-formaci Felipe y el incidente del Templo: la formacin de los recuerdos sobre Jess (109-G) 11.06.09 @ 06:52:56. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Esta postal es la segunda parte de Se form la tradicin sin ninguna influencia de los acontecimientos pascuales? Creo que hay, por lo menos, otros dos pasajes ilustrativos en el Nuevo Testamento que nos indican cmo la fe postpascual fue la que gobern desde muy pronto si es que se debe admitir que hubo un momento en los inicios en que pudo no ser as, pero fue muy breve- el recuerdo de los hechos y dichos de Jess. Parece adems natural que fuera as, puesto que al principio los fieles a Jess estaban convencidos de que su venida definitiva a cumplir totalmente con al misin de mesas que le haba atribuido el Padre, sera inmediata. Para m el mayor argumento de que esto pudo ser as es la venta masiva de bienes (vase en especial el captulo 5 de los Hechos de los apstoles) de los miembros de la comunidad y su dedicacin plena a la oracin y la espera, sin trabajar. Pienso que albergaban la esperanza de que con el dinero conseguido tendran bastante para vivir hasta que llegara Jess definitivamente. El primer pasaje es de los Hechos de los apstoles el episodio de Felipe que bautiza al eunuco etope, 8,26-40- que seala que la entrega a la misin fue una tarea muy temprana de los judeocristianos helenistas (pienso que los miembros de la iglesia madre de Jerusaln slo misionaban a sus connacionales judos y probablemente slo a los que de algn modo residan en Jerusaln). El texto me parece casi tan interesante como Lucas 24. Dice as: Un ngel del Seor habl a Felipe diciendo: Levanta y ponte en camino hacia el sur por la carretera que baja de Jerusaln a Gaza, sta est desierta. 27 Y se levant y puso en camino. Y he aqu un etope eunuco ministro de Candaces, reina de los etopes, el cual estaba al frente de todo el tesoro real, el cual fue a postrarse a Jerusaln, 28 y estaba de vuelta y

18 sentado en su carro y lea al profeta Isaas. 29 Y le dijo el Espritu a Felipe: Acrcate y sigue a ese carro. 30 Y cuando se acercaba corriendo oy Felipe que lea a Isaas el profeta y dijo: Comprendes lo que lees?. 31 Y l dijo: Pues cmo podra si nadie me ilustra?. E invit a Felipe a que, subiendo se sentara con l. 32 Y el pasaje de la Escritura que lea era ste: Fui conducido como oveja al sacrificio y como un cordero silencioso ante quien le esquila, de tal manera permanece cerrada mi boca. 33 En su humillacin fue negada su justicia; quin describir su linaje? Porque su vida es arrebatada de la tierra (Is 53, 7 y s). 34 Como respuesta dijo el eunuco a Felipe: Te lo ruego, de quin habla e l profeta aqu?. 35 Y tras abrir la boca y comenzando por esta Escritura Felipe le dio la buena noticia de Jess. 36 Y segn iban camino abajo, llegaron a un sitio con agua, y dice el eunuco: Mira, agua, qu te impide bautizarme?. 38 Y orden detener el carro y se metieron ambos en el agua, Felipe y el eunuco, y lo bautiz. 39 Y cuando salieron del agua un espritu del Seor se llev a Felipe y el eunuco ya no lo vio ms, y sigui su camino contento. 40 Felipe acab en Azoto; y mientras marchaba dio la buena noticia a todas las ciudades hasta que lleg a Cesarea. Creo que la escena que pinta Lucas en los Hechos de los apstoles es, como el captulo 24 del Evangelio, una escena ideal, no histrica, como parece indicarlo la mencin del ngel al inicio de la narracin y un espritu de Seor que arrebata a Felipe por los aires. Pero es muy claro el doble principio que el autor de los Hechos desea ilustrar. Primero: las Escrituras han profetizado a Jess, aunque de un modo crptico; La iglesia tiene la clave de la interpretacin de las Escrituras. Segundo: el entendimiento de lo que verdaderamente es Jess slo se logra despus de la resurreccin de ste y tal comprensin se logra a travs de la interpretacin de esas mismas Escrituras. El recuerdo de Jess est ntimamente ligado a su interpretacin. Y es muy interesante tambin cmo los primeros cristianos logran comprender el para ellos misterioso sino de Jess que deba acabar en una cruz, gracias a los poemas del siervo de Yahv (una figura concreta? La personificacin del pueblo elegido, el israelita, como parecer ser que ocurre con la figura de un como hijo de hombre de Daniel 7,13: vase 7,22: Hasta que lleg el tiempo en el que los santos [= el pueblo judo] se apoderaron del Reino = que el un como hijo de hombre en 7,14; vase tambin Dn 12,7: la fuerza del pueblo de los santos). Otro pasaje importante a este respecto se halla en el Evangelio de Juan: 2,19-22: Por su parte respondieron los judos y le dijeron: Qu seal nos muestras, que haces esto?. 19 Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo y en tres das lo levantar. 20 Le dijeron por su parte los judos: En cuarenta y seis aos fue construido este templo, y t en tres das lo levantars?. 21 Pero aqul hablaba del templo de su cuerpo. 22 Sin embargo, cuando fue resucitado de los muertos, los discpulos recordaron que deca esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que dijo Jess.

19 Obsrvese, en primer lugar, cmo el autor del Cuarto Evangelio alegoriza unas palabras de Jess que el conoce como perteneciente a la tradicin sinptica de Jess (Pero aqul, [Jess, no hablaba del Templo, sino que] hablaba del templo de su cuerpo). En mbito de lo religioso, en el mundo antiguo slo se alegorizaban textos que de algn modo se consideraban ya sagrados. Por medio de la alegora se extraa el sentido oculto, pero pretendido por el autor divino del texto sagrado, latente en el texto slo descubrible por los iniciados. Por tanto, de esta alegorizacin puede deducirse con toda justeza que tenemos ya un indicio, hacia el ao 95 cuando se compone el Evangelio de Juan, de que las colecciones de dichos de Jess estaban adquiriendo el marchamo de sagradas, cannicas, de gran valor, casi tanto como el de las Escrituras (la Biblia hebrea, el libro sagrado comn de judos y judeocristianos) ya reconocidas como palabra divina. Los inicios de la formacin del canon cristiano de textos sagrados comienzan muy pronto... se ven nacer en este pasaje del Evangelio de Juan. Segundo: el recuerdo de Jess slo adquiere pleno sentido cuando se interpreta a la luz de la Escritura, es decir de ese sentido especial que adquieren por don divino los judeocristianos una vez que han credo en la resurreccin de Jess y se les han abierto los ojos para ver en profundidad lo ocurrido con Jess. En conclusin, pienso que quiz verdad, la afirmacin de que los gobernados por la creencia en espiritual que las Escrituras, bien palabras de la vida de Jess. sea ms acorde con lo que ocurri en recuerdos de Jess estuvieron siempre su resurreccin, y por la penetracin entendidas, daban a cualquier accin o

Evidentemente, poda recordarse la materialidad de esas acciones o palabras, pero no su sentido profundo. Y lo que nosotros tenemos a travs de los Evangelios es no slo su pura materialidad, sino "datos ms interpretacin". De nuevo me reafirmo que la perspectiva de James G. Dunn debe ser completada. Jess recordado? Si, naturalmente. Pero en los Evangelios: Jess recordado y reinterpretado". La tradicin oral sobre Jess no nos es directamente accesible, sino deducible a travs del anlisis de textos escritos que ofrecen no slo recuerdos, sino teologa.

109 H http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/13/el-ejemplo-de-loocurrido-con-algunas-pa El ejemplo de lo ocurrido con algunas partes del Antiguo Testamento (109H) 13.06.09 @ 06:39:47. Archivado en Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Queremos ir concluyendo, aunque sea parcialmente, con el tema: Se conform la tradicin sin ninguna influencia de los acontecimientos pascuales? en donde estamos discutiendo algunas propuestas, como la de James G. F. Dunn, la de Montserrat Torrents, y otras.

20 Una de las cuestiones latentes en la metodologa expuesta por Jos Montserrat a propsito de la fiabilidad histrica de las narraciones evanglicas, que l considera legendarias, o bien muy sesgadas histricamente es la siguiente: es tambin posible que las circunstancias sociales e histricas que les toc vivir a los evangelistas conformaran tanto su pensamiento que nos han transmitido una perspectiva distorsionada sobre el Jess de la historia? Y como muchos investigadores sostienen que gran parte del sesgo al transmitir noticias sobre Jess, o aadir palabras de ste que segn la misma crtica- jams pronunci, de los autores evanglicos se debe a la influencia sobre ellos de la teologa, sobre todo de la cruz, de Pablo de Tarso, es lcito preguntarse: Cmo es posible que la teologa de un personaje que probablemente ni siquiera conoci a Jess en persona, Pablo de Tarso, pudiera influir tantsimo en los futuros escritores evanglicos de tal modo que condicion su produccin literaria-histrica, los que hoy llamamos evangelios sinpticos, ms el de Juan, que nutren nuestro conocimiento de Jess? Esta pregunta se ha planteado desde los inicios de la investigacin crtica del Nuevo Testamento, aunque quiz sea el de Samuel G. F. Brandon, en su obra Jess y los celotas, de 1967, la que lo plante ms agudamente a propsito del Evangelio de Marcos. Un ejemplo tomado del Antiguo Testamento nos dar la posibilidad de responder tentativamente a la cuestin, que por otra parte hemos intentado poner de relieve cuando, en una postal anterior, hablbamos de la posible influencia del pensamiento paulino en la presentacin por parte de los evangelistas de dos concepciones diferentes sobre el concepto de la salvacin del ser humano. El ejemplo es el siguiente: la idea teolgica previa sobre la existencia desde siempre del monotesmo ms estricto en la historia de Israel, incluso en sus orgenes ms remotos, ha condicionado y modificado la historia, es decir la presentacin de hechos ms o menos histricos se ha presentado de un modo distorsionado por influjo de la teologa. Luego podremos ver tambin en otra postal cmo la historia del cristianismo primitivo y de la formacin del canon de libros sagrados apunta a que esta tremenda influencia de la teologa de Pablo en un sector de los cristianos fue una realidad y que influy poderosamente en la composicin de los Evangelios. Todos los investigadores del Antiguo Testamento admiten, basndose en la lectura entre lneas de numerosos datos e indicios ofrecidos por los textos mismos que el politesmo era la usual en el pueblo hebreo desde sus titubeantes inicios (hacia el siglo XII a.C.) hasta la poca del exilio en Babilonia (siglo VI a.C.). Hacia el siglo IX a.C. la adoracin de Yahv aparece en pugna continua contra el predominio del culto a Baal (profeta Elas). En el siglo VIII a.C. las profecas de Oseas nos muestran cmo lucha por ganar terreno el culto a Yahv, pero no se niega la existencia de otros dioses.

21 En el siglo VII a.C. (reforma religiosa del rey Josas) se percibe cmo se va imponiendo finalmente la exclusiva veneracin a Yahv, pero todava debemos esperar un siglo, hasta el VI momento del Exilio- para que histricamente se pueda decir que el monotesmo ha triunfado en Israel. Sin embargo, si un lector normal lee la Biblia hebrea, comenzando por los libros Gnesis-xodo, cuyas historias se desarrollan en tiempos primordiales y antes o durante el siglo XII a.C., obtendr una impresin muy distinta a la que acabamos de exponer: desde el principio Yahv aparece el nico Dios de Israel adorado por todos, pero el pueblo es dbil y de vez en cuando, por conveniencia, cae en la adoracin de otros dioses. Con otras palabras: la Biblia dice que el monotesmo ms estricto existi desde siempre, desde los orgenes ms remotos del pueblo, en Israel, lo cual no es correcto histricamente. Ante este hecho una conclusin se impone: la fe firme y acendrada en el Dios nico, Yahv, ha determinado decisivamente desde los inicios mismos la redaccin definitiva de toda la Biblia que se comienza a hacer en poca del Exilio. La Biblia no ofrece al lector una imagen histrica verdadera del absoluto dominio de Yahv, sino una distorsionada por una idea teolgica previa. En vez de representar la realidad politesta ofrece al lector, desde los orgenes del mundo, una bien diferente: no hay ms que un Dios desde siempre, que es Yahv, y siempre Israel lo ador como divinidad nica, lo que es histricamente falso. La redaccin definitiva de la Biblia -que tiene lugar en los cien aos que van desde la poca de Nehemas (su actividad en Israel va desde el 445 hasta el 433 a.C.) hasta la muerte de Alejandro Magno, 323 a.C.- es un proceso de reescritura del material anterior, por redactores diferentes, pero con un mismo espritu monotesta: Yahv, Dios nico, ha intervenido en la historia de una manera especial: Todo deba aparecer como la historia del pueblo de Israel con su Dios Yahv, una historia que avanza de principio a fin, coherente en su conjunto, humano-dramtica, pero cargada de sentido (Hans Kng, El judasmo. Pasado, presente y futuro, Trotta, Madrid, 6 ed. de 2007 p. 113). As pues, se ha reescrito a fondo todas las antiguas tradiciones, sagas y leyendas fundacionales, y todos los escritos de los profetas se han editado y reorganizado. Algunos de ellos aparecen ante el lector como la obra de una nica figura por ejemplo, Isaas- cuando en realidad son una composicin mixta de al menos 4 profetas diferentes. Todas las historias de los reyes de Israel y Jud fueron reordenadas, y se complementaron con crnicas nuevas a partir de un criterio histrico y teolgico que se ha llamado deuteronomista porque es el mismo que preside la composicin del Deuteronomio. Los redactores hacen que este libro cierre el Pentateuco, la Ley, que se presenta por influencia de este libro como obra toda de la mano de Moiss, lo cual tampoco se corresponde a la historia ni mucho menos. En una palabra: la Biblia hebrea, que contiene material histrico muy antiguo, del siglo XII a.C. y anterior, aunque envuelto en sagas y leyendas, fue profundamente manipulado en un momento decisivo, en el que se le dio

22 una forma definitiva, movida por una concepcin teolgica muy clara y determinada de cmo haba de entenderse la historia de Israel. El lector moderno, generalmente desinformado, no cae en la cuenta de que una visin teolgica ha cambiado el sentido de la historia real. Lo que l tiene en sus manos, la Biblia hebrea, no es pura historia, sino ante todo teologa. 109 I http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/16/-el-nucleo-delargumento-sobre-los-recue El ncleo del argumento sobre los recuerdos acerca de Jess (I) (109-I) 16.06.09 @ 07:24:21. Archivado en Jess histrico, Gnosis y gnosticismo Hoy escribe Antonio Piero En la ltima postal defendamos la posibilidad de que la redaccin de libros de historia en la Antigedad pudiera estar gobernada por una idea teolgica. Pusimos un ejemplo bsico del Antiguo Testamento, que esperamos sea lo suficientemente convincente. No se entiende bien el ejemplo propuesto de la falsa impresin de monotesmo que ofrecen los libros bblicos si se piensa que estamos comparando la historia de un pueblo -Israel- durante siglos con los que pudo pasar con un individuo concreto: Pablo y su posible influjo sobre los evangelistas. Lo que en realidad se compara son dos situaciones muy similares pues la primera, la visin de la Biblia hebrea, afecta a pocas personas y a poco tiempo: en un momento dado, despus del exilio de Babilonia -momento que no podemos determinar con exactitud, pero que se sita en torno al siglo V, y que no dur mucho tiempo, una generacin no ms- un grupo de personas configur y manipul todas las sagas y leyendas de la historia de Israel a partir de un punto de vista teolgico. El producto de la manipulacin del material previo por parte de un redactor -o una "escuela"- fue la redaccin definitiva de un Pentateuco y de un corpus de historias (Samuel-Reyes-Crnicas) que ofreci al lector una historia distorsionada: mucha ms teologa que historia, como dijimos. La pretendida historia fue el resultado de una idea teolgica previa de cmo haban discurrido en verdad las cosas. Por tanto, la tesis es sencilla y comprobable por los datos que ofrecen los documentos mismos: los hechos fueron acomodados a la idea previa por unos ltimos redactores definitivos de una gran parte de la Biblia hebrea; la historia que podra estar tras las sagas y leyendas primitivas de Israel fue profundamente manipulada en el momento decisivo en el que se le dio una forma definitiva. Por consiguiente: este ejemplo de literatura religiosa muestra como posible que la forma en la que se transmiten tradiciones puede estar movida por una concepcin teolgica clara y determinada, en este caso cmo haba de entenderse la historia de Israel: tal historia deba ser rgidamente monotesta aunque con fallos eventuales del pueblo. Incluso los fillogos y telogos catlicos admiten este hecho, pues toda la argumentacin y los datos para formular la hiptesis estn obtenidos de libros de telogos catlicos.

23 Ahora bien, es preciso insistir en que tal manipulacin no anula la oferta al lector de un buen monto de posibles hechos histricos . La narracin ofrece simultneamente dos cosas: teologa e historia. La tarea del historiador es separarlas. Y la prueba de que se consigue son los libros cientficos en los que se traza la verdadera historia de lo que ocurri en Israel respecto al monotesmo desde el siglo XII a.C. hasta poco despus de la vuelta del Exilio de Babilonia, historia que se ha extraido de los documentos mismos que nos ofrecen esa teologa. Por tanto, los documentos tienen por as decirlo dos capas diferenciables: hechos e interpretaciones. La crtica filolgica e histrica puede diseccionarlos y separarlos. La cuestin principal radica en si eso mismo o un proceso similarpudo ocurrir con la tradicin que recuerda a Jess. Naturalmente en menor grado y en menos tiempo. Este es el punto nuclear del problema, y es mrito de la tesis de James D. G. Dunn (Jess recordado) el haberlo planteado de nuevo. Ciertamente su tesis ofrece suficiente materia de reflexin. La argumentacin en el Nuevo Testamento creo que debera empezar por lo siguiente: No tenemos acceso directo a la tradicin oral sobre Jess. El documento ms antiguo a nuestro alcance sera la "Fuente Q". Pero al ser esta Fuente un documento puramente reconstruido a partir de textos secundarios respecto a ella, no puede utilizarse directamente para reconstruir a su vez la tradicin oral. No sera metodolgicamente sano hacer una reconstruccin a partir de la reconstruccin. Nuestra investigacin de la posibilidad terica del influjo debe buscar en el Evangelio ms antiguo. Hay consenso que es el de Marcos, aunque se discuta la fecha exacta de composicin. Hay qu dilucidar en qu grado es fiel a la tradicin oral, o a una tradicin que acaba de pasarse a escrito y est en sus inicios; hay consenso en que algunas partes del Evangelio de Marcos se basan en tradiciones ya consignadas por escrito; por ejemplo, una coleccin de parbolas; o el discurso apocalptico del captulo 13 (Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 329). Hay que investigar tambin en qu grado son plausibles algunas hiptesis al respecto ya planteadas hace muchos aos por la crtica. En concreto se han postulado dos importantes, generadas por el anlisis y la comparacin de los documentos a nuestra disposicin: A. Que la teologa del Evangelio de Marcos es paulina. Si fuere as, habra que preguntarse de nuevo: es plausible que un personaje que probablemente ni siquiera conoci a Jess en persona, Pablo de Tarso, pudiera influir con su teologa y su modo de ver a Jess en un escritor evanglico de tal modo que condicionara su produccin literariahistrica, los que hoy llamamos evangelio, que nutre nuestro conocimiento de Jess? B. Que el Evangelio de Marcos, como los dems evangelios, fueron compuestos en circunstancias sociales e histricas muy determinadas.

24 Si fuere as, la cuestin sera: es plausible que un evangelista conformara tanto su pensamiento a las circunstancias que le toc vivir (por ejemplo, las circunstancias de los lectores implcitos a los que iba dirigido su evangelio en tanto en cuanto es posible determinarlas) que nos haya transmitido de hecho una perspectiva distorsionada sobre el Jess de la historia? La posibilidad terica de que una idea teolgica conforme toda una tradicin historiogrfica ha quedado mostrada en la postal anterior: la idea previa de que pueblo de Israel debi ser monotesta desde sus mismos orgenes ha conformado y distorsionado toda la tradicin anterior al Exilio. Un inciso: he dicho mostrar la posibilidad terica, no demostrar. En historia antigua y ste es el mbito en el que nos estamos moviendo, ya sea historia de hechos o de ideas y creencias- es muy difcil demostrar, como en general en las ciencias humanas. La mayora de las veces slo es posible mostrar que algo es verosmil o plausible. ste es el mbito en el que modestamente debemos movernos. Hay que investigar si podemos al menos mostrar que un proceso parecido, en mucho menos tiempo y a menor escala en algunos mbitos, ha podido ocurrir con la elaboracin de los Evangelios, y en especial con el de Marcos. Se puede pensar a priori que el cristianismo (o judeocristianismo an) de esos aos en los que se compuso el Evangelio de Marcos -ltimo tercio del siglo I d.C.- es muy variado y que, por tanto, es tambin posible que a) otras influencias se hayan ejercido sobre el evangelista, b) o tambin es posible que haya sido inmune a las influencias: no hubo ninguna. Esta ltima posibilidad parece a priori poco probable, pues est admitido por todos que los evangelios son obras de propaganda, en el buen sentido de la palabra: intentan ganar para le fe en Jess a sus lectores; estn justamente para eso. Por tanto tendrn en cuenta las circunstancias de los lectores a los que se dirigen; por tanto tambin estarn al menos relativamente condicionadas por esas circunstancias. De lo contrario, seran los evangelios una literatura suicida, condenada al fracaso, y no parece que lo sean. En qu pudieron las circunstancias de los lectores potenciales conformar la obra a ellos dirigidas? Tambin est admitido como axiomtico, despus de tantsimos aos de estudios de Historia de la Redaccin que los evangelistas, Marcos en concreto, son autnticos autores, no meros transmisores de tradiciones. Y un autor refleja en su obra sus intereses y preocupaciones. En concreto refleja una teologa. Cul es sta? 109 J http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/18/sobre-los-recuerdosacerca-de-jesus-ii-1 Los recuerdos de Jess y los posibles lectores (II) (109-J) 18.06.09 @ 07:24:14. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero

25 Estamos razonando en torno a los posibles condicionantes de nuestro primer garante de la tradicin oral sobre Jess, el Evangelio de Marcos: intento fundamentar mi postura sobre la tradicin del Nazareno: no slo Jess recordado", sino "Jess recordado e interpretado"... y a veces ms interpretado que recordado. Una primera cuestin en nuestro razonamiento es: en qu pudieron las circunstancias de los lectores potenciales conformar la obra a ellos dirigidas? Para responder es necesario a su vez preguntarse -y responder- quines podran ser los potenciales el caso de Marcos. Es difcil poner de acuerdo a la crtica sobre tales lectores potenciales, primero desde el punto de vista geogrfico: los investigadores estn divididos... y casi es mejor dejar de lado la cuestin, por insegura. Pero en una cosa estn al menos de acuerdo: esos lectores posibles de Marcos no son judos, pues el autor se cuida de traducir los trminos hebreos o arameos que aparecen en el texto y de explicar las costumbres hebreas. Se ve espontneamente que el Evangelio de Marcos es ya una obra sobre Jess para lectores paganos. Son o bien cristianos que comienzan el camino de una nueva fe desde un paganismo interesado de algn modo previamente por el judasmo (temerosos de Dios), o bien paganos sin ms, directamente, que pueden sentir cierta atraccin por saber algo de Jess. Hay aqu un condicionante: el evangelio debe ser entendible por un pagano y no puede provocar su rechazo. stos no pueden sentir hacia el escrito una repulsin inmediata. Para valorar tambin otros posibles condicionantes que podra haber padecido el Evangelio de Marcos es necesario tambin cuestionarse acerca de su fecha de composicin. Aqu tampoco hay consenso, pero la diferencia entre los investigadores es pequea, aunque sustancial: 1. O bien unos pocos aos antes del final de la Guerra Juda (70 d.C.) con la aniquilacin de la ciudad de Jerusaln y el templo, en torno al 65 d.C.; 2. O bien un poco despus, hacia 71 o poco ms tarde. Hoy se va abriendo camino la idea de que la versin de Marcos que conservamos no es la primera edicin, sino la segunda al menos- y para algunos (como Rius Camps), la tercera. A mi entender esta segunda -o tercera- edicin del Evangelio de Marcos, la que tenemos hoy, se compuso despus de la catstrofe del 70. Por los siguientes argumentos: la exgesis del captulo 13 (que reconozco es blandido en uno u otro sentido por los dos bandos en disputa) me parece mucho ms sencilla si se piensa que ya ha ocurrido esa catstrofe, que lo contrario. Pensar que es anterior al 70 obliga a sostener a priori que Jess tena especiales cualidades profticas, sobrenaturales en alto grado, por lo que pudo predecir con exactitud tal catstrofe del Templo. Es cierto que una idea general de su posible destruccin era caracterstica de los profetas apocalpticos y tenemos ejemplos de ello Nadie lo duda.

26 Pero no hablamos de predicciones generales y vagas, sino que estamos hablando de predicciones con exactitud, que es algo distinto: suponer tal exactitud en las palabras de Jess antes de que hayan ocurrido los acontecimientos se hace por motivos de fe previos, no por un razonamiento histrico: como Jess era divino de algn modo deba conocer precisamente el futuro. Esto es un apriori previo. Por tanto, ante descripciones bastante exactas de lo que ocurri respecto a Jerusaln y su templo pienso que es ms probable que Marcos 13 haya sido redactado despus de la catstrofe del 70 ms bien que antes. Hay, adems, dos pasajes fuera de ese captulo apocalptico (Marcos 13) que suponen la destruccin del Templo. Son Mc 15,38, que habla de la rotura del velo del Templo, y Mc 12,1-12, la parbola de los viadores homicidas, a quienes se amenaza con una catstrofe: aniquilar la via y entregarla a otros, v. 9. Estos textos se entienden mucho mejor si se ve en ellos una velada alusin a la destruccin de Jerusaln y su santuario. Repito: es, pues, ms probable que el evangelio de Marcos, por tanto, se compusiera despus del 70 d.C. Por tanto tendramos que la redaccin del Evangelio de Marcos podra estar condicionada por dos circunstancias importantes: a) Sus potenciales lectores son paganos b) Su composicin al menos la edicin definitiva que tenemos- se hizo despus de la destruccin del Templo y tras el final de la espantosa Guerra Juda y dentro del ambiente general del Imperio romano de esos momentos. Espero que los lectores estn de acuerdo en que se pueden adoptar estos dos principios sin caer en ningn caso de partidismo previo. Ahora bien, una vez aceptados, tendrn sus consecuencias que veremos ms tarde a lo largo del razonamiento. El paso siguiente sera preguntarse: qu tipos de cristianismo podra haber en torno al ao 70? Podran existir algunas tendencias dominantes que pudieran ejercer influencia en los autores a la hora de componer algo tan nuevo como una suerte de biografa de Jess. Una advertencia previa: Hay que tener en cuenta que en torno al ao 70 no haba ms de tres mil, o tres mil quinientos cristianos (clculos de Rodney Stark), todos concentrados en grandes ciudades (el cristianismo era un fenmeno urbano), en torno al Mediterrneo, ciudades relativamente cerca de la costa, bien comunicadas por redes y contactos comerciales que se efectuaban sobre todo en barco desde abril a septiembre. Los cristianos eran por lo general de clase media (se sabe bien que el cristianismo no fue nunca un fenmeno de clases pobres o de esclavos como se pretendi en el siglo XIX y a principios del XX), y sus comunidades estaban cerca de las judas. En una palabra los tres mil, o tres mil quinientos cristianos, divididos en diversas comunidades saban bastante bien, unos y otros, lo que pensaban en otras comunidades distintas a la suya acerca de Jess, qu teologa tenan, etc. A esto se aade que ya desde el principio las

27 comunidades paulinas copiaban las cartas del Maestro, se las intercambiaban y estaban al tanto sobre lo que Pablo haba escrito a las dems. Quiero decir con esto que las circunstancias socio-econmicas eran lo suficientemente idneas para un intercambio de ideas y para que el influjo de las ms potentes fuera posible. 109 K http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/20/-hacia-en-ano-70habia-solo-dos-tipos-de Hacia el ao 70 haba slo dos tipos de cristianismo. Sobre los recuerdos acerca de Jess (III) (109-K) 20.06.09 @ 06:57:30. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal anterior que la cuestin siguiente en nuestro razonamiento podra ser preguntarse qu tipos de cristianismo podra haber en torno al ao 70 y si podran existir algunas tendencias dominantes que pudieran conformar la mentalidad de los autores a la hora de componer algo tan nuevo como una suerte de biografa de Jess. Es lgico suponer que los escritores evanglicos no fueran cristianos-islas, sino que su ideologa teolgica se enmarcara dentro de las comunidades cristianas que existan en su tiempo. O si fueron extraordinariamente originales, su pensamiento se enmarcara como apartado de las dems tendencias y tendra que ser entendido y juzgado por contraste con las existentes. De cualquier modo, debemos tener en cuenta qu "cristianismo", o qu "cristianismos", haba en el momento de la composicin... en concreto del Evangelio de Marcos que es lo que nos interesa. Pues bien, pienso que en ese tercio final del siglo I en el que se compuso el Evangelio de Marcos, unos cuantos aos tras la muerte de Jess, no haba ms que dos variantes esenciales de interpretacin del Nazareno (no haba dado tiempo a que se consolidaran ms grupos importantes y que se plasmaran en obras escritas): 1. La que proceda del grupo de seguidores judos, directos, de Jess, nacidos en Judea o Galilea, de lengua aramea/hebrea, concentrados bien en esta ltima regin o bien en la capital del pas, Jerusaln. 2. La que proceda en origen del grupo de los helenistas que haban sido expulsados de Palestina, tras la muerte de Esteban, segn cuentan los Hechos de los apstoles 8. En el primer grupo llevaba la voz cantante, ideolgica y polticamente, la denominada iglesia madre de Jerusaln, que estaba guiada por tres columnas: Pedro y Juan, dos apstoles, primeros seguidores de Jess, y Santiago, el hermano del Seor, no perteneciente al conjunto de los Doce. Haba probablemente tambin un grupo galileo que aunque tuviera una cierta autonoma geogrfica deba de tener una teologa parecida a la del grupo radicado en la capital con ciertas variantes locales en el fondo

28 no de gran importancia para lo que era la idea general sobre el Jess que recordaban. Es ms que probable que esta iglesia madre jerusalemita enviara misioneros que predicaran su visin de Jess a los judos de la Dispora: Alejandra y Roma sobre todo, ciudades con las que Jerusaln mantena un notable contacto comercial. El segundo grupo estaba en torno al ao 70 bien asentado en Siria, tanto en Antioqua del Orontes, como muy probablemente en Damasco. Se piensa que haba tambin otro grupito en alguna zona de Samara. Los orgenes de los helenistas nos son conocidos por los Hechos de los apstoles captulos 6-7, de cuyo contenido se suelen fiar los crticos. Era el de los judos de lengua materna (no) griega, por tanto helenistas, que residan tambin en Jerusaln aunque venidos de fuera porque era tradicin que all se manifestara pronto- el mesas. Como narran los Hechos de los apstoles de una manera indirecta, estos judos tenan otra mentalidad, muy diversa a la de los autctonos palestinos, y pronto manifestaron una teologa (no slo diferencias sociales, como argumenta el autor de los Hechos) es decir, una interpretacin de lo que haba sido Jess- diferente a la de los autnticos nativos, de lengua hebrea. La diversidad comienza a percibirse en el discurso de Esteban del captulo 7 de los Hechos, aunque en los matices difieran las posibilidades de interpretacin. Las diferencias de perspectivas teolgicas en torno a la funcin de Jess respecto a la ley de Moiss y al Templo llegaron a ser tan grande, que la disensin se transform en problema y llev a la persecucin. Los helenistas fueron expulsados de Jerusaln y se refugiaron, como dijimos, bien en Samara unos pocos-, bien en Siria, en su capital Antioqua del Orontes, la mayora. Pablo se uni poco despus a estos ltimos. As pues, la interpretacin de Jess caminaba en este ltimo tercio del siglo I prcticamente slo por dos senderos: o bien una visin estrictamente juda, palestina, de Jess, o bien una interpretacin del personaje desde el punto de vista de la Dispora, ms griega, menos localista, ms universalista. A. El grupo primero, el jerusalemita, se mantuvo casi encerrado en s mismo, salvo su posible proyeccin (es una hiptesis plausible tan solo) en Alejandra Y Roma) y tuvo mala suerte en la historia inmediata: como su masa principal estaba en la capital de Judea, Jerusaln, le toc vivir los aos de gran agitacin poltica entre el 36 y el 66 d.C. que desembocaron en la primer Gran Revuelta juda contra Roma. Les toc vivir tambin el cruento y desastroso final de ese primer gran levantamiento contra Roma, que concluy con la aniquilacin de Jerusaln y su templo en el 70 d.C. El resultado fue: O bien el grupo pereci all, O bien se traslad antes de la catstrofe a terrenos ms seguros allende el Jordn, segn cuenta una antigua tradicin.

29 Pero lo cierto es que desapareci casi por completo de la historia, dejando slo como herencia pequeos grupos de judeocristianos de estirpe palestina. B. Result as que el segundo grupo, el conjunto de los helenistas, se vio encumbrado por las circunstancias a ser el absolutamente mayoritario dentro de los seguidores de Jess. En primer lugar, ya un par de decenios antes del desastroso final de la Guerra, los helenistas eran superiores en nmero porque los judeocristianos de la iglesia madre de Jerusaln y de su entorno muy probablemente no hacan ms proselitismo que entre los judos de la capital y de nuevo se supone con verosimilitud- entre los judos de Roma, sobre todo. Sociolgicamente haba crecido mucho menos este grupo que el de los helenistas, que se haban extendido por ms ciudades de Asia Menor sobre todo. Y result adems que a este segundo grupo, el antioqueno/damasceno, se haba unido un potente genio religioso, Pablo de Tarso. Esta colectividad no estaba cerrada en s misma como la jerusalemita, sino que mantena una gran poltica de propaganda misionera entre los paganos, una vez que sentan que tenan muy poco xito entre la mayora de los judos. No entramos ahora a discutir las razones de tal proselitismo: lo cierto es que exista y muy fuerte. No as en el grupo "estrictamente judo palestino". As que muy pronto la segunda comunidad se vio con ms gente en su seno y de mayor peso social que el primer grupo de seguidores ms cercanos del Nazareno, los jerusalemitas. Por tanto, no es exagerado afirmar que el grupo mayoritario del pensamiento cristiano incipiente era de teologa que podramos denominar antioquena y, poco ms tarde, paulina.

109 L http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/23/-el-impacto-delcristianismo-paulino-109 El "impacto" del cristianismo paulino (109-L) 23.06.09 @ 07:13:28. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Estamos razonando acerca ncleo del argumento sobre los recuerdos acerca de Jess (IV). Vamos a centrarnos ahora en la ms que posible diferencia del impacto de cada uno de los dos tipos bsicos de cristianismos que existan en el ltimo tercio del siglo I. Una prueba indirecta de esa diferencia de peso especfico entre los dos grupos fundamentales de cristianismos que cultivaban los recuerdos de Jess, el Jerusaln y el antioqueno y, poco ms tarde, paulino lo tenemos en la evolucin posterior del cristianismo inmediatamente despus de la catstrofe del 70. Ya dijimos que la comunidad judeocristiana desaparece casi de la historia y que el grupo paulino parece campa a sus anchas. Ello se traduce en una disimilitud absoluta de peso especfico entre los dos grupos a lo largo del siglo II

30 Hay dos maneras de cuantificar esta diferencia: a) El estudio de la teologa de los primersimos cristianos reflejada en las colecciones de escritos denominadas Padres apostlicos y Apologetas cristianos del siglo II. Aparte de la Didach, y del sabor judo que pueden ofrecer los Fragmentos de Papas, seguidor del milenarismo propagado por el Apocalipsis de Juan, ninguna otra obra recogida en estas dos colecciones de escritos cristianos primitivos fuera del Nuevo Testamentomuestra una clara teologa judeocristiana. sta queda reducida a los evangelios apcrifos de los ebionitas, nazarenos, hebreos egipcios (recogidos por Clemente de Alejandra), restos de los elcasatas y los que estn detrs de las fuentes primitivas de la literatura pseudoclementina de los siglos II y III (unos Viajes o Perodos de Pedro, relacionados de algn modo con los Hechos Apcrifos de Pedro) b) Un anlisis de la composicin del Nuevo Testamento. Aunque este corpus de escritos tiene una historia muy amplia de formacin -que dura hasta finales del siglo IV en las Iglesias occidentales y hasta el siglo X en algunas de las iglesias orientales- puede decirse que estaba constituido en lo fundamental en el ltimo cuarto del siglo II (entre el 180 y 200) a base de obras que se compusieron casi todas ellas en el siglo I (nica excepcin quizs 2 Pedro, redactada hacia el 120). Pues bien si analizamos qu tipo de obras del siglo I entraron a formar del canon del Nuevo Testamento veremos que, aparte de la Epstola de Santiago y la brevsima de Judas puramente judeocristianas-, no hay ningn otro escrito neotestamentario que la crtica y los historiadores de la literatura cristiana primitiva dejen de considerar como representante de un punto de vista teolgico de corte fundamentalmente paulino. Incluso como creo que dijimos ya- el Apocalipsis y el Evangelio de Mateo, tan judeocristianos, tienen una interpretacin de la muerte de Jess, una teologa de la cruz, que es paulina. As el Nuevo Testamento se compuso del modo siguiente: Slo son admitidos cuatro evangelios (hay ms o menos unos 70 si contamos los apcrifos conservados) y es observable que los cuatro interpretan a Jess, su muerte y su redencin siguiendo las pautas paulinas. Luego veremos con ms detenimientos cules son estas pautas. De entre todos los apstoles slo se han conservado cartas de Pablo; de ningn otro ms, a pesar de las apariencias. Las dems cartas, que llevan los nombres de Pedro (2), Juan (3), de Santiago y Judas (1) son falsas, no salieron de la pluma de los autores a los que han sido adjudicadas. Sin embargo, en vida de Pablo se copiaron sus cartas y se difundieron enormemente. La escuela paulina consigui colocar en el Nuevo Testamento siete cartas pseudoepgrafas paulinas (es decir, que llevan el nombre de Pablo, pero que fueron escritas en realidad por sus discpulos) por seis de los otros apstoles. Salvo la de Santiago y Judas, las tres cartas de Juan y las dos atribuidas a Pedro aceptan tambin los esquemas teolgicos paulinos bsicos acerca de la "teologa de la cruz".

31 Incluso el Apocalipsis, escrito judo donde los haya, es paulino en su modo de interpretar el sacrificio de Cristo en la cruz: l es el Cordero de Dios que fue degollado por la salvacin de todos los que creern en l. ste es el resultado de cmo vea la Iglesia de finales del siglo I que eran sus escritos fundacionales. Parece bastante claro que el Nuevo Testamento que pasa hoy por ser el escrito bsico del cristianismo- no representa la posible variedad de los dos grupos fundamentales del cristianismo primitivo, sino de un cristianismo, sobre todo del paulino. El judeocristianismo estricto est bastante mal representado. Y ahora, extrapolando hacia atrs estos resultados de finales del siglo II, podemos volver a afirmar sin miedo a exagerar que en torno al ao 70 d.C. ltimo cuarto del siglo I- slo haba dos interpretaciones fundamentales de Jess, slo dos, la judeocristiana y la antioquena-paulina desigualmente repartidas geogrficamente, con mayor representacin paulina y con un peso especfico tambin mayor por parte de los paulinos. Y ahora en concreto respecto a los Evangelios que transmiten los recuerdos de Jess: me parece que no sera una conclusin desmesurada ni partidista suponer que los autores evanglicos estaran encuadrados mentalmente en una de estas dos corrientes del cristianismo primitivo, y que su teologa respecto a Jess sera o una u otra: o judeocristiana o paulina. Me parece plausible imaginar que el autor del primer evangelio cronolgicamente hablando pudiera enmarcarse o bien En ninguna escuela O bien en alguna de las dos mencionadas. En principio la primera alternativa parece muy poco plausible, pues de no estar enmarcada en una u otra no habra gozado de la difusin de la que goz, y del xito tanto que fue la fuente principal de los evangelios siguientes, Mateo y Lucas, que se escribieron a continuacin. Y es curioso observar por un lado- que el de Mateo, bastante judeocristiano en algunos aspectos, tiene una estructura y perspectivas esencialmente marquianas. Aunque modifica su fuente en muchos momentos, Mateo la sigue en lo esencial. Luego parece imponerse la conclusin de que el Evangelio de Marcos fue bien acogido en grupos de un cierto tinte judeocristiano. Y fue acogido tambin entusisticamente por el grupo lucano, al que la tradicin unnimemente relaciona con Pablo. De aqu deduzco que el Evangelio de Marcos en la misma obra ofreca material para nutrir las dos corrientes. Una vez llegados aqui, me parece que sera conveniente que el siguiente paso en nuestro razonamiento fuera la delimitacin ms concreta de las lneas fundamentales del judeocristianismo y del paulinismo. De este modo podramos ver con ms detalle en donde se podra enmarcar al autor evanglico Marcos, ya que hemos argumentado que no es verosmil postular que fuera por libre, es decir que no perteneciera a grupo alguno. Seguiremos, pues, con los rasgos fundamentales de la teologa sobre Jess del judeocristianismo. Ser tambin importante hacer alguna observacin sobre si esta teologa conecta bien o mal con el Jess de la historia que por otros mtodos- es reconstruida en sus lneas esenciales por muy

32 diversos estudiosos, incluso catlicos, por ejemplo R. E. Brown y sobre todo John Paul Meier, por citar los ms conocidos, entre otros.

TEOLOGIA BASICA DEL JUDEOCRISTIANISMO 109 M http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/25/teologia-basica-deljudeocristianismo-iTeologa bsica del judeocristianismo (I) (109-M ) 25.06.09 @ 07:11:49. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con la idea central del ncleo del argumento sobre los recuerdos acerca de Jess (V). Abordamos ahora, como prometimos, los rasgos fundamentales de la teologa sobre Jess especialmente- del judeocristianismo, uno de los dos tipos bsicos del cristianismo en el ltimo tercio del siglo I. Los primeros discpulos de Jess despus de muerto estaban concentrados en Jerusaln, y all comenzaron a formar una "faccin" o grupo fuerte dentro del judasmo de su momento. Pero no nos han dejado absolutamente ningn documento directo, de primera mano sobre su pensamiento. Por suerte, sin embargo, tenemos testimonios indirectos pero muy valiosos y claros de su teologa a travs de los evangelios sinpticos, incluidos los Hechos de los apstoles, y las epstolas del Pablo autntico. Adems, del siglo II, quedan pequeos retazos de evangelios judeocristianos y finalmente, para el siglo III tenemos la literatura pseudoclementina. Gracias a esta literatura -de los siglo i y II- podemos deducir los principios teolgicos bsicos del judeocristianismo, aunque en la mayora de las veces por oposicin..., como ocurrir con Pablo. Pablo, el primer autor cristiano, tiene su propio evangelio. Cuando el Apstol habla de la muerte de Jess no suele insistir en circunstancias histricas concretas: que lo mataron los judos, la posible intervencin de los romanos, etc., sino que proclama que Jess muri segn un plan divino. La sntesis ms apretada de este plan divino es la siguiente: Los que mandan en este mundo (en griego: hoi rchontes ton tou ainos), sin plena conciencia de lo que realmente hacan, crucificaron al Seor de la gloria, es decir a Jess (1 Corintios 2,6-8). Como es sabido, esta concepcin espiritual de la muerte de Jess es el ncleo del "evangelio" paulino, recibido por revelacin (Gl 1,11-12). Adems Pablo afirma que aqul que predique cualquier "otro evangelio" ha de ser maldito, "anatema", por Dios (Gl 1,7-8). Ahora bien, Pablo al ensear y proclamar estas verdades sobre el sentido de la muerte de Jess insiste en que hay otro evangelio [predicacin sobre Jess] distinto al suyo y que hay quienes predican a otro Jess diferente (Gl 1,6-8; 2 Cor 11,3-4).

33 Pablo jams nombra directamente a los portadores de este otro evangelio, pero difcilmente pueden ser otros que los judeocristianos. A stos, al menos a los que ms se haca or, los llama l falsos hermanos (Gl 2,4). stos eran sin duda los ms extremistas, pero su teologa era esencialmente judeocristiana, distinta a la de Pablo, que es lo que aqu nos importa. Segn la interpretacin ms probable del conjunto de los adversarios que aparecen en la Epstola a los Glatas y Filipenses, tales individuos, ya fueran extremistas o menos, provienen de Jerusaln y se oponen a Pablo decididamente, tanto que hacen cambiar de "evangelio" a los cristianos de Galacia. As se dice en Hch 15,1: Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros). Tales personajes estn detrs del incidente grave de Pablo con Pedro en Antioqua (Gl 2,11-14), que tiene como base una diferencia de perspectivas teolgicas. Tales falsos hermanos probablemente los ms exaltados- eran muy exigentes, y estaban dice Pablo- espiando su libertad para hacerles volver a la esclavitud. Es decir, la libertad es la teologa de Pablo; y la esclavitud es el judeocristianismo tal como lo practicaban muchos en Jerusaln. Los que se oponan a Pablo eran discpulos de Jess, pero que predicaban un cristianismo totalmente judo, pues exigan a los creyentes en el Maestro que se circuncidaran, se apartaran de la comensalidad con los gentiles y observaran la ley de Moiss. Segn los Hechos de los apstoles, Santiago le dice a Pablo que un nmero enorme de conciudadanos judos han abrazado la fe en Jess y a la vez son todos celosos observantes de la Ley (21,23-24). Me parece que es sta una conclusin difcilmente evitable: el otro evangelio es la interpretacin de la figura y la misin de Jess es muy distinta a la de Pablo y, a la vez, es la que tenan quienes haban conocido al Nazareno directamente (Pablo no), y que haban sido testigos oculares de su vida, o bien eran discpulos inmediatos de esos testigos y que tenan su centro en Jerusaln. A partir de una lectura de los Hechos de los apstoles se ve con claridad que 1. Estos seguidores de Jess tenan como eje de su vida espiritual y de culto el templo de Jerusaln (Hch 2,46; 3,1ss; 5,12; 21,23-24), en el que crean, como Jess, que habitaba el Dios nico (Mt 23,21: Jess prohbe por respeto a Dios que se jure por el Templo, porque hacerlo es jurar por el que habita en l: Mt 23,21). Algunos seguidores jerusalemitas de Jess no se detenan en observancia, sino que eran celosos de la Ley y haban hecho nazireato; y pretendan que Pablo lo hiciera tambin. El texto arriba citado brevemente es iluminador de las diferencias entre de Pablo y la de los jerusalemitas: esta mera el voto de de Hch 21 la teologa

17 Llegados a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con alegra. 18 Al da siguiente Pablo, con todos nosotros, fue a casa de Santiago; se reunieron tambin todos los presbteros. 19 Les salud y les fue exponiendo una a una todas las cosas que Dios haba obrado entre los gentiles por su

34 ministerio. 20 Ellos, al orle, glorificaban a Dios. Entonces le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos miles y miles de judos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley. 21 Y han odo decir de ti que enseas a todos los judos que viven entre los gentiles que se aparten de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos ni observen las tradiciones. 22 Qu hacer, pues? Porque va a reunirse la muchedumbre al enterarse de tu venida. 23 Haz, pues, lo que te vamos a decir: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen un voto que cumplir. 24 Tmalos y purifcate con ellos; y paga t por ellos, para que se rapen la cabeza; as todos entendern que no hay nada de lo que ellos han odo decir de ti; sino que t tambin te portas como un cumplidor de la Ley. As pues, todo apunta a que los judeocristianos, los primeros seguidores de Jess, eran practicantes muy devotos de la religin juda. No es de extraar porque, tambin segn los Hechos de los apstoles, entre los creyentes en Jess haba muchos sacerdotes (6,7; no se indica que hubieran renunciado a sus funciones) y muchos fariseos que decan que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moiss (Hch 15,5). Hay que concluir, pues que -segn el testimonio evidente de los Hechos de los apstoles- los primeros discpulos de Jess, anteriores a Pablo, estimaban que ser buen judo, observante, e incluso sacerdote o fariseo practicante, no estaba en oposicin ninguna con tal discipulado. Debe insistirse en que tales creencias se basan en recuerdos muy vivos de Jess, que haba muerto haca poqusimo tiempo. Entre esos "sacerdotes y fariseos" creyentes en el Nazareno haba muchos que haban visto a Jess directamente. Y ahora comparamos mentalmente todo lo que sabemos de la teologa de Pablo sobre Jess y la mentalidad de estos sacerdotes y fariseos seguidores del mismo Jess y no podemos menos que obtener una conclusin: A la verdad leyendo sencillamente los Hechos de los apstoles me resulta muy difcil evitar la idea de que entre el evangelio paulino y el evangelio de los de Jerusaln haba una diferencia abismal, absoluta e incompatible, sobre el modo cmo se interpretaba el seguimiento a Jess. Y como el seguimiento a ste dependa de cmo se entenda a Jess, me resulta difcil no aceptar que haba maneras radicalmente diferentes de entender sus palabras, sus hechos y todo el sentido de su vida (haba "dos evangelios enfrentados", como sostiene Pablo). A la vez da toda la impresin -por lo que dicen los Hechos acerca de que todo esto ocurra al poco tiempo de la muerte de Jess- que los judeocristianos jerusalemitas conocan los dichos y hechos de Jess sin necesidad de evangelio alguno por escrito: todo estaba reciente y fresco. Da toda la impresin, segn los Hechos de los apstoles, que el recuerdo vivo, directo e inmediato de Jess, de los dichos y hechos que se recordaban inmediatamente de su persona, a lo que impulsaba era: a) Creer en l como mesas b) Cumplir fielmente la ley de Moiss en todos sus aspectos.

35 En una palabra a seguir siendo plenamente judo. Me parece, pues, casi imposible que Jess hubiese enseado a "superar el judasmo" o a "romper con el judasmo". Seguiremos, pues, con el judeocristianismo, porque creo que hay otras conclusiones tambin interesantes.

109 N http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/27/oposicion-cerradaa-las-concepciones-deOposicin cerrada a las concepciones de Pablo. Teologa bsica del judeocristianismo (II) 109-N 27.06.09 @ 05:29:27. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con la idea central del ncleo del argumento sobre los recuerdos acerca de Jess (VI): continuamos con los rasgos bsicos del judeocristianismo. Otra conclusin de las bases expuestas en la postal anterior tomadas de los Hechos de los apstoles es pensar que la participacin de los judeocristianos en el culto del Templo era porque aceptaban la eficacia de la idea tradicional del valor de los sacrificios de animales: eran la va prescrita por Dios para la expiacin de los pecados. Con otras palabras: crean que el cdigo deuteronmico prescriba tales sacrificios y que deban realizarlos los sacerdotes. Esto supone que, al principio al menos, no se haban formado los judeocristianos ninguna teologa de la cruz como la de Pablo, segn la cual el nico sacrificio expiatorio es precisamente la muerte de Jess en la cruz, la cual haca absolutamente intiles los sacrificios del Templo. Es claro tambin que Pablo tena conciencia de que estaba innovando en el terreno de la teologa (en mi opinin y en la de muchos siguiendo las pautas de la teologa de los helenistas) gracias a revelaciones especiales y directas de la divinidad sobre cmo haba que entender a Jess y al plan divino sobre l, pero que no las tena todas consigo respecto a su evangelio: saba que los de Jerusaln no lo comprendan. Ciertamente, al principio no consult a carne y sangre (Gl 1,16), pero cuando se extendi la fama y el ncleo de las ideas que l predicaba, sinti necesidad de ir a Jerusaln y pedir el refrendo a las columnas (Gl 2,9) de la Iglesia. La primera vez que subi a Jerusaln fue a los tres aos y consult (en griego historsai) con Pedro y Santiago, el hermano del Seor, (Gl 1,18-19). La segunda fue cuando subi a la capital por voluntad propia a consecuencia de una revelacin divina (Gl 2,2) para lo que se conoce como el Concilio de Jerusaln. Obsrvese a partir sobre todo del relato de los Hechos de los apstoles, que Pablo se presenta como ante una comunidad originaria a la que debe rendir cuentas. La sesin est presidida por Santiago, asistido por los ancianos. Santiago oye a Pablo y ste tiene que defenderse. La escena pinta claramente a un superior que aprueba o

36 desaprueba, Santiago-, y a uno inferior, Pablo, cuyas ideas son contestadas. Tiene que argumentar a favor de ellas, recibe una aprobacin a medias y la superioridad que preside el Concilio le da instrucciones sobre lo que deben observar los gentiles. De hecho, a tenor de los adversarios del Apstol en sus cartas, algunos muy enconados como en Glatas, el pacto conseguido en el Concilio de Jerusaln parece que no fue observado nunca. Las dos partes en conflicto teolgico, Pablo y los de Jerusaln, nunca hicieron las paces. Pablo lleg a pensar que haba dos evangelios, uno el destinado a los circuncidados judos- y otro, el dirigido a los no circuncisos. Esta distincin parece establecer claramente una diferencia profunda entre los dos: no se trata slo de diferentes destinatarios y de matices. Si Pablo crea que Dios le haba escogido a l de manera especial, como a un profeta del pasado (vase Gl 1,15: Me apart desde el seno materno y me llam por su gracia) era porque haba instituido algo verdaderamente especial para los paganos, diferente a las de los judos. Pues bien, nadie puede pensar que Pablo predicaba un evangelio diferente porque le daba la gana, sino porque crea que esa era la interpretacin verdadera de las palabras y hechos de Jess que le haban sido comunicados a l en la comunidad de Antioqua que lo acogi despus de sus llamada/conversin. Se supone que aunque Pablo apenas lo refleja en sus cartas- el Apstol hablaba de Jess y citaba sus palabras y hechos Ahora bien, las transmita a sus comunidades segn su interpretacin. Y de aqu se deduce la consecuencia de que al menos Pablo y los suyos transmitan los recuerdos sobre Jess interpretndolos. No simples recuerdos, sino recuerdos ms interpretacin, porque la teologa a ellos unida, la paulina, era muy diferente a la de los judeocristianos. stos, como dijimos, los del grupo formado en la capital Jerusaln, tenan recuerdos vivos y frescos de quienes haban convivido con Jess. Y tales recuerdos conducan a un evangelio diferente. Y lo ltimo por hoy: aunque Pedro -defenestrado hacia el 43/44 d.C. del poder sobre el grupo de Jerusaln, la iglesia madre, por Santiago, el hermano del Seor-, hubiera abandonado la capital, ni l ni su grupo se dedicaron al parecer a predicar a los gentiles. Eso era cosa de Pablo. En todo caso parece que Pedro, segn la tradicin dirigi sus pasos hacia los judos de Alejandra y luego hacia las comunidades igualmente judas de Roma. Al parecer existi otra diferencia grande entre la teologa de los dos grupos principales en los que estaba dividida la cristiandad de esos momentos: es muy probable que los de la Iglesia madre no tuvieran el menor deseo de evangelizar a los paganos. La escena del captulo 10 de los Hechos de los apstoles (el episodio de Cornelio) no parece ser histrica, al menos en la opinin de la inmensa mayora de los comentaristas. Se trata ms bien de una escena ideal, tpica de Lucas, en la que la idea teolgica de la unidad de la Iglesia por encima de todo hace presentar a Lucas a un Pedro que "inventa" -gracias a una visin divina especial para ello- la misin a los paganos, mientras Pablo hasta el momento se comporta y predica como si fuera Pedro. Como esta imagen no es concorde con el testimonio del mismo Pablo, a saber que fue a l y a ningn otro a quien

37 Jess mismo encomend la evangelizacin de los gentiles, no parece ser histrica. Los judeocristianos admitieron ciertamente en su seno a algunos paganos convertidos a la fe en Jess, pero promulgaron para ellos nuevas leyes las leyes de No: Gnesis 9,4, que permitan una salvacin de segundo rango-. Seguan creyendo firmemente que Israel haba sido elegido por Dios entre todas las naciones.

109 O EL CONCILIO DE JERUSALEN http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/06/30/-nociones-basicas-deljudeocristianismoEl "Concilio" de Jerusaln. Nociones bsicas del judeocristianismo (III) 109-O 30.06.09 @ 06:54:07. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con los rasgos bsicos de la teologa del judeocristianismo, persiguiendo siempre la idea de dilucidar en lo posible el ncleo del argumento sobre los recuerdos acerca de Jess (VII). Resumo los puntos ms importantes que caracterizan al judeocristianismo, en lo que hasta ahora hemos visto: Los judeocristianos tienen su propio evangelio distinto al de Pablo. ste, en Glatas 1,6-9 afirma: 6 Me maravillo de que abandonando al que os llam por la gracia de Cristo, os pasis tan pronto a otro evangelio 7 - no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo -.8 Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema! 9 Como lo tenemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema! Este otro evangelio es la teologa del judeocristianismo, cuya sede principal era la iglesia madre de Jerusaln, gobernada al principio por Pedro, Juan y Santiago; finalmente al parecer- por este ltimo slo. Dentro de estos judeocristianos haba un ala ms dura a los que Pablo llama falsos hermanos. Pero su teologa es esencialmente judeocristiana. Ideolgicamente no se diferenciaban de los dems; slo que eran ms intransigentes con sus principios. Quizs estos intransigentes fueran fariseos convertidos en creyentes en Jess. La interpretacin de la figura y misin de Jess en el judeocristianismo era totalmente juda y se basaba en recuerdos inmediatos de los dichos y hechos de Jess. Seguan observando estrictamente la ley de Moiss y eran asiduos al Templo.

38 No vean contradiccin alguna entre ser creyentes en Jess y seguir con su modo de vida judo. Este hecho muestra, al parecer, cun difcil resulta admitir que Jess hubiera superado o quebrado las bases del judasmo. Sus discpulos inmediatos no lo sentan as al parecer. Tampoco parece de ningn modo que los de la Iglesia madre tuvieran el menor deseo de evangelizar a los paganos. Una aparente dificultad para lo que acabamos de presentar es el pasaje de Glatas 2,1-10, que paso a transcribir: 1 Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito. 2 Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles tomando aparte a los notables - para saber si corra o haba corrido en vano. 3 Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. 4 Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de reducirnos a esclavitud, 5 a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio... 6 Y de parte de los que eran tenidos por notables - qu me importa lo que fuesen!: en Dios no hay acepcin de personas - en todo caso, los notables nada nuevo me impusieron. 7 Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, 8 - pues el que actu en Pedro para hacer de l un apstol de los circuncisos, actu tambin en m para hacerme apstol de los gentiles - 9 y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos; 10 slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero. Para entender este pasaje es necesario tener en cuenta la narracin del mismo evento en Hechos de los apstoles 15,2-35 (entresacamos lo ms importante para no transcribir un pasaje tan largo): 2 Se produjo con esto una agitacin y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernab y algunos de ellos subieran a Jerusaln, donde los apstoles y presbteros, para tratar esta cuestin. 3 Ellos, pues, enviados por la Iglesia [] 4 Llegados a Jerusaln fueron recibidos por la Iglesia y por los apstoles y presbteros, y contaron cuanto Dios haba hecho juntamente con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moiss. 6 Se reunieron entonces los apstoles y presbteros para tratar este asunto. 7 Despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. 8 Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros; 9 y no hizo

39 distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe. 10 Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? 11 Nosotros creemos ms bien que nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos. 12 Toda la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo contar todas las seales y prodigios que Dios haba realizado por medio de ellos entre los gentiles. 13 Cuando terminaron de hablar, tom Santiago la palabra y dijo: Hermanos, escuchadme. 14 Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre [] 19 Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios, 20 sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre. 21 Porque desde tiempos antiguos Moiss tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo cada sbado en las sinagogas. [] 23 Por su medio les enviaron esta carta: Los apstoles y los presbteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia. 24 Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros nimos, 25 hemos decidido de comn acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernab y Pablo, 26 que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. 27 Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrn esto mismo de viva voz: 28 Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haris bien en guardaros de estas cosas. Adis. Comparemos Hechos de los apstoles con Glatas: Coinciden Pablo y Hechos en la mencin del Concilio o asamblea de Jerusaln (Hch 15/Gl 2,1ss). Pero Hechos afirman que la celebracin del Concilio se debi a una decisin de la iglesia de Antioqua que envi a Bernab y a Pablo a consultar a la Iglesia de Jerusaln (Hch 15,1-3). El Apstol, por el contrario, sostiene que subi a la capital movido por una revelacin, es decir, por decisin propia (Gl 2,2). La afirmacin de Lucas, puesta en boca de Pedro, de que l predica el evangelio a los gentiles, coincide con el captulo 10 de los Hechos. Pero la informacin de este captulo 10 de Hechos, junto con Hch 15,6 es inverosmil e incompatible: a) Con la divisin establecida por Pablo entre el evangelio sin circuncisin (del prepucio) el suyo- y el evangelio de la circuncisin el de Pedro-, al parecer desde el principio (Gl 2,8). Pablo afirma con rotundidad: "Vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran". b) Con el espritu que subyace al incidente o disputa entre Pedro y Pablo en Antioqua: un Pedro que dice segn Hch 15,6- Vosotros sabis que ya

40 desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran no puede comportarse como lo hizo: 2:12 Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, coma en compaa de los gentiles; pero una vez que aqullos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos Es decir, parece muy claro que Pedro no predicaba a los gentiles. La afirmacin contraria, como tantas otras en los Hechos, es un mero producto de la teologa de Lucas, que presenta una imagen de paz y concordia entre las dos facciones de la Iglesia que no existi en realidad. Obsrvese que Pedro deja de comer con los gentiles en cuanto aparecen gentes del grupo de Santiago. Cmo va a dejar de comer con ellos -apartarse en suma de ellos- si es el encargado de predicarles a Jess? Pablo no menciona ningn decreto de la iglesia jerusalemita generado en ese Concilio. Ambos textos coinciden en que Pablo recibe de algn modo el encargo de predicar a los gentiles. Para valorar las diferencias entre el texto de los Hechos y los datos de Pablo hay que tener en cuenta que: La mayora de los detalles autobiogrficos de este ltimo sobre este perodo de su vida que ahora nos concierne slo provienen de esta Carta a los glatas. La Carta, sin embargo, no tiene un inters puramente biogrfico por s, sino que su afn es sobre todo apologtico, es decir de defensa del ministerio apostlico de Pablo. ste pudo omitir ciertos detalles de su vida que no venan a cuento para el argumento, o hacer hincapi en otros, o bien dar un realce a algunos puntos que le interesen por motivos de defender su "evangelio" ante los glatas. No es, pues, historia pura, sino historia e intereses ms defensa de su evangelio. Y sobre todo una cuestin de cronologa: el Concilio-Asamblea de los apstoles tiene lugar en el ao 48, mientras que la redaccin de Glatas hay que ponerla en torno al 54/55. En el Concilio Pablo empezaba ciertamente a despertar sospechas por su teologa... Pero an actuaba como telogo de la cristiandad antioquena; es decir, an apareca como un telogo hasta cierto punto moderado y dependiente de una comunidad. No haba mostrado an con toda su crudeza su teologa de la justificacin por la fe de conjunto que aparece ya en Glatas, cuyo espritu es que incluso los judos deben dejar de poner su fe en salvarse por medio del cumplimiento de la ley de Moiss. No quiero alargarme ms por hoy. En un par de postales ms intentaremos analizar el texto de Glatas 2,1-10 clara y sencillamente de modo que se vea con claridad que no es posible deducir de este texto que la comunidad de Jerusaln en bloque comulgaba con la teologa de Pablo. Hubo un pacto, s, pero hay que precisar en qu sentido. 109 P http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/02/el-conjunto-deltexto-de-galatas-2-1-10-

41 El conjunto del texto de Glatas 2,1-10 (109-P) 02.07.09 @ 06:38:25. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Dijimos en la postal anterior que la reaccin de las autoridades de la comunidad de Jerusaln para llegar un acuerdo se explica en parte por la fecha, 48 d.C., en la que se celebr el Concilio, y en parte porque Pablo an no haba manifestado con toda su rotundidad su teologa que aniquilaba las bases de la religin juda Por tanto, cuando Santiago, Juan y Pedro (Cefas) le dan la mano en seal de comn acuerdo (ojo! Se suele traducir por seal de comunin como si eso implicaran que aceptan la teologa de Pablo; de lo que se trata es de la aceptacin de dos tipos de misin ya existentes), Pablo no haba desarrollado su teologa con toda crudeza. En cuanto lo hizo y se sacaron todas las consecuencias, la gente de Santiago se ech hacia atrs. En una palabra: el posible pacto no fue cumplido nunca. Explicitaremos esto al hacer una exgesis ms minuciosa del texto de Pablo. Lo que subyace en lo que relata Lucas en Hch 15 es lo que sabemos ya por otro lado sobre la teologa juda y judeocristiana acerca de la salvacin de los gentiles. ste era -en una poca mesinica, como la que estaba viviendo en esos momentos- la cuestin fundamental: cmo salvarse porque el fin estaba cerca. Segn esta teologa juda, que se haba ido formando siglos atrs, los gentiles podan salvarse con una salvacin de segunda grado, sin necesidad de circuncidarse (no necesitan hacerse judos), sino slo con cumplir el Declogo y otras normas bsicas (Leyes de No) cuya regla fundamental era abstenerse de las irregularidades en el matrimonio y la vida sexual, de las carnes sacrificadas a los dolos y no ingerir sangre, principio de vida. Estas ideas que otorgaban a los gentiles la posibilidad de salvarse salvo algunos recalcitrantes que exigan una conversin completa- lo haba defendido el judasmo de poca helenstica desde haca mucho tiempo. As que, al proclamarlo Santiago en el Concilio, no estaba diciendo novedad alguna. Escriba en la Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 270: El judasmo y tambin los judeocristianos de aquellos aos haba pensado en dos sistemas para lograr que los paganos entraran en el verdadero Israel conforme al plan de Dios para los ltimos tiempos: 1. El ms tradicional y simple: los paganos deban convertirse sin ms al judasmo, es decir, deban todos hacerse proslitos por medio de la circuncisin y la observancia entera de la Ley. Todos los salvados, gentiles y judos, bajo la Ley. 2. Otro tambin tradicional, pero de mentalidad ms amplia y que conectaba con ideas defendidas por el judasmo desde tiempo atrs en poca helenstica: los paganos podan salvarse de algn modo, con una salvacin de segunda clase, sin que fuera necesario que se hicieran judos totalmente: bastaba con cumplir las denominadas leyes de No, basadas en la alianza que Dios haba hecho con este patriarca y su descendencia (Gn 9,3-13).

42 De estos mandamientos los principales eran: no blasfemar; no adorar a los falsos dolos, no cometer pecados sexuales, no matar, no robar, no ingerir la carne con su alma, es decir, con su sangre. Como sabemos, el captulo 15 del libro de los Hechos es el documento que nos revela la existencia de este modo de pensar respecto a la admisin de los gentiles en el grupo judeocristiano que se consideraba el verdadero Israel. Es posible que esta postura estuviera bastante cerca de lo que pensaba Pedro tras el altercado de Antioqua: los judos bajo la Ley; los paganos no circuncisos, slo bajo la ley de los preceptos de No. Los salvados se dividen en dos comunidades distintas, pero al final de los tiempos se haran una sola. En sntesis: lo que afirman los Hechos de los apstoles a propsito de la decisin de Santiago expresada en una carta-decreto no era novedad alguna. El judasmo contemplaba la salvacin de los gentiles, y en ese sentido nada tenan contra Pablo, con tal de que no se pasara en su teologa en contra de la validez de la ley de Moiss... como de hecho ocurri ms tarde. Por qu entonces presenta Pablo en Glatas (recordemos: escrita aos despus) como un refrendo de su teologa el abrazo que expresaba el comn acuerdo? Por necesidades de su argumentacin en pro de su teologa ms desarrollada que la de Jerusaln. Pablo tambin sabe presentar las cosas como le convienen. Por necesidad de fundamentar su teologa afirma que los de Jerusaln, con Santiago a la cabeza, no se haban opuesto a l en el ao 48, cuando an no haba mostrado todas las consecuencias de su teologa radical. Pero se calla que lo habran hecho si hubiesen sabido en ese momento todo lo que ms tarde iba a exponer con toda crudeza Pablo en su Carta a los glatas: su rechazo absoluto al valor salvfico de la ley de Moiss y sus sarcasmos contra la circuncisin y sus valores. Como conclusin provisional dira: al menos es dudoso que el texto de Glatas 2,1-10 pueda contradecir la radical oposicin entre la teologa paulina, completamente desarrollada, y el judeocristianismo, contradiccin que mostraremos con todo detalle en las postales siguiente, cuando llegue el momento. Creo que no se puede afirmar que el judeocristianismo aceptara como norma teolgica la invalidez absoluta, tal como la proclamar Pablo, de la ley de Moiss. sta, como un pedagogo, haba cumplido su funcin hasta la venida de Cristo. Una vez que ste ha venido, ha llegado el tiempo supremo de la salvacin. Rigen otras normas. La Ley cumpli su funcin en el pasado; en el hoy mesinico est ya periclitada; ha venido Cristo y hay ya otra ley: la Ley de Moiss no es ya un instrumento de salvacin! Estas ideas jams podan ser aceptadas por quienes -como los judeocristianos- haban hecho del cumplimiento de la Ley su norma de vida y frecuentaban el Templo todos los das aguardando al mesas, Jess, como cumplidor de la esperanza de la liberacin de Israel y establecimiento de su reino (Lucas 24,21 y Hch 1,6). En las postales siguientes vamos a efectuar un anlisis, breve y claro, pero un tanto ms pormenorizado, de Glatas 2,1-10 de modo que no parezca que me invento nada.

43 Seguiremos, pues. 109 Q http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/04/-analisis-breve-deltexto-de-galatas-2-1 Anlisis breve del texto de Glatas 2,1-10 (I) (109-Q ) 04.07.09 @ 06:51:17. Archivado en Jess histrico, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Dijimos en la postal anterior que haramos anlisis un tanto ms pormenorizado aunque procurar que sea breve y claro- de Glatas 2,110 de modo que no parezca que me invento nada. 2,1 Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito. Calculan los estudiosos que los 14 aos despus de la llamada (vocacin/"conversin") a Pablo, ms tres aos soledad y de viajes misioneros y su primera visita a Pedro y Santiago en Jerusaln, corresponden al ao 48 d.C. 2,2: Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles - tomando aparte a los notables - para saber si corra o haba corrido en vano Ya sabemos que Hechos 15,2 dice que Pablo y Bernab subieron como delegados de la comunidad de Antioqua, porque se haba producido una autntica revolucin (griego stsis) y una enorme discusin en Jerusaln (griego ztesis) a causa de las noticias sobre la admisin de paganos en la comunidad cristiana de Antioqua. Unos estudiosos ven aqu, en 2,2, una contradiccin crasa entre Glatas y Hechos. Otros, en cambio, postulan que no la habra si se piensa que tras la revelacin del Espritu (una visin o un ensueo divino otorgado a Pablo) la comunidad acept que aquello era una indicacin del Espritu, por lo que decidieron enviar como delegados a Bernab y a Pablo, junto con un gentil hecho cristiano, Tito. As que habra habido "revelacin" + "delegacin" por parte de la comunidad. Si haba corrido en vano significa que Pablo buscaba el refrendo positivo para su incipiente teologa en la comunidad madre de Jerusaln. Ello supone por parte de Pablo, junto con la visita anterior a la capital, la aceptacin de la prioridad de esa comunidad madre, prelaca cronolgica y de honor: eran los que haban visto a Jess. Hay otros comentaristas que ponen sordina a este refrendo, y piensan que lo que buscaban los antioquenos era ms bien llegar a un acuerdo de no agresin, es decir, que dejaran los de Jerusaln de oponerse a la prctica de admitir paganos en el seno de la Iglesia. A mi entender, me parece ms acertada la primera interpretacin. Todo ello supone que los "helenistas" -huidos de Jerusaln (Hch 8) tras la primera persecucin por ser demasiado avanzados en teologa- son los verdaderos iniciadores de la teologa paulina. La crtica de Esteban al Templo y hasta cierto punto tambin a la Ley (cap. 7 de Hechos), crtica a su mediacin absoluta y universal de la salvacin para todos, produjo estos

44 frutos que fueron recogidos y ampliados por el talento de Pablo. ste no fue un innovador absoluto. Parece tambin claro que la comunidad de Antioqua era la ms importante despus de la de Jerusaln; no Roma, ni tampoco Alejandra: los inicios del paulinismo, como dijimos, iban con paso ms fuerte en Antioqua. Otro punto muy interesante de Gal 2,2 es que Pablo establece una distincin entre la asamblea general (ellos, griego autois) y los dirigentes o notables, que gozaban del aprecio externo de los dems (griego tois dokousin), a quienes Pablo se dirige en particular (griego katidan). Hay, pues una distincin clara entre asamblea y sus dirigentes. 2,3: Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. Esta frase supone que a pesar de la faccin extremista (los falsos hermanos), por el momento se impuso el criterio respetuoso de los dirigentes de la comunidad jerusalemita. El caso de Tito era interesante para los glatas porque su situacin era parecida: los judaizantes, infiltrados en la comunidad glata y que procedan de Jerusaln, como veremos, intentaban hacer lo mismo: que los gentiles convertidos se circuncidaran y se volvieran hacia la observancia total de la ley de Moiss. 2,4-5: Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de reducirnos a esclavitud, 5 a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio.... En general se opina que estos vv. hablan de la asamblea general, no del acuerdo particular que vino despus. Pablo pinta a los oponentes como intrusos y falsos hermanos por una cierta exageracin retrica y para dibujarlos con unos rasgos que los asimilen a los infiltrados en la comunidad de Galacia en donde tanto dao haban hecho a su evangelio. Dijimos que stos oponentes podan ser fariseos convertidos al judeocristianismo. Desde luego eran bastante consecuentes con los principios que sealaba Lucas: a saber la comunidad era observante de la Ley y adicta a ir al Templo con gran frecuencia. La frase ni por un momento cedimos da a entender que la tal asamblea general fue un fracaso. No se lleg a ningn acuerdo. Pablo no cedi en el asunto circuncisin obligatoria de Tito para salvarse: si lo hubiera hecho, se habra acabado el evangelio antioqueno/paulino. Se puede decir que la pugna intelectual entre las dos partes de la Asamblea era notable: haba que salvaguardar la verdad del evangelio. No se puede decir que no haba diferencias extremas entre las dos concepciones sobre cmo entender la figura y misin de Jess..., y la salvacin que de ello se derivaba. Y los que se oponan deban de ser bastantes, a tenor de que Pablo intent convencer aparte a las autoridades. Como Pablo habla en la Carta a los glatas de que los misioneros intrusos intentaban esclavizar a los glatas obligndolos a circuncidarse (5,1) y en su descripcin de la asamblea de Jerusaln emplea el mismo vocablo (en griego katadouleo:

45 esclavizar totalmente; sustantivo doulea) est sealando a las claras la unidad de grupo y de accin entre los de Jerusaln al menos los extremistas- y los judaizantes de Galacia. Luego veremos cmo esta parte de la comunidad jerusalemita ir ganando influencia, cmo se van imponiendo sus criterios, cmo es posible que estn detrs de la disputa de Pedro con Pablo (donde se habla ya de gente de Santiago como impulsoras del comportamiento de Pedro: 2,12) y cmo son la base de la radical oposicin que sufri Pablo y su teologa. Seguiremos, pues. 109 R http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/07/-breve-explicaciondel-texto-de-galatasBreve explicacin del texto de Glatas 2,1-10 (II) (109-R) 07.07.09 @ 07:27:29. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el anlisis breve de Gl 2,1-10. 2,6: Y de parte de los que eran tenidos por notables - qu me importa lo que fuesen!: en Dios no hay acepcin de personas - en todo caso, los notables nada nuevo me impusieron. Aqu comienza, en opinin de muchos estudiosos, la parte que afecta no a la asamblea general o concilio, sino la que se refiere a la negociacin con los dirigentes de la comunidad, Pedro y Santiago, que se mostraron ms comprensivos con la posicin de la iglesia de Antioqua y de Pablo. Como la frase de Pablo es clara, nada me impusieron, la casi totalidad de los estudiosos afirma que no es posible que la referencia en Hch 15,20.2329 al decreto sobre el cumplimiento de la leyes de No por los gentiles convertidos al cristianismo sea histrica. Algunos niegan directamente la existencia de ese decreto. Otros la afirman: no se niega que haya existido, pero -se opina- no fue un producto del concilio o asamblea general, sino de las autoridades y adems se produjo posteriormente. Entonces, en esta segunda solucin se plantea una pregunta: por qu lo coloca Lucas en este momento y como fruto del "concilio"? La respuesta es: porque se deja llevar por los intereses esenciales que le mueven en la exposicin de esta segunda parte de su Evangelio: mostrar que hubo acuerdo entre las partes (destacar una imagen de unidad) y dar relieve al decreto como si el "concilio" donde ciertamente hubo presencia de algn que otro gentil- hubiera resuelto en un magnfico acto de unidad el problema planteado de la diversidad de pensamiento en la Iglesia. Tambin suele recalcarse por los comentaristas el sentido enftico del a m en la frase nada me impusieron. Algunos comentaristas ven aqu una cierta restriccin: los dirigentes de la Iglesia de Jerusaln se mostraron condescendientes con la potente comunidad de Antioqua..., con otras ms dbiles -se dice- Pablo no sabra cmo iba a reaccionar. Quizs aqu esta exgesis sea sacar demasiado de estas dos palabras.

46 Sobre el momento del decreto, se suele decir que ste pudo haberse emitido en realidad tras el famoso incidente de Pedro y Pablo en Antioqua (Gl 2,11-14). La comunidad madre debi de tomar cartas en el asunto e hizo una proclamacin de principios: cmo deba regularse la admisin de paganos con la intencin de regularla de una vez por todas. Esa proclamacin fue reproducida por Lucas como decreto del Concilio. Esta teora me parece que tiene poco sentido, puesto que la Carta a los glatas habla de una negociacin de los delegados de Antioqua separadamente con los jefes de la comunidad de Jerusaln en ese momento. Es posible, pues, que -aunque a Pablo no le impusieran el que Tito hubiera de circuncidarse- los jefes de la iglesia de Jerusaln tuvieron inters en regular de algn modo la convivencia de judos con paganos converso en comunidades mixtas. Por tanto, pienso que si existi en verdad ese decreto/carta, fue negociado en esos momentos por Pablo y los delegados de Antioqua con las autoridades Pedro y Santiago- despus de la asamblea general o "concilio", y que se lo llevaron a su comunidad base de Antioqua como muestra de buena voluntad por parte de las autoridades jerusalemitas con el deseo de arreglar de una vez la deteriorada convivencia. La frase Qu clase de personas eran los tenidos por notables no me importa (traduccin un poco ms libre) indica a las claras que cuando Pablo escribe la Carta a los glatas, bastante tiempo despus, se ha distanciado de esas autoridades. Han corrido los das y los aos y Pablo ha madurado su teologa. Ahora est ms seguro y en el fondo es ms radical en sus ideas. Esta postura lo alej an ms de la comunidad de Jerusaln. No olvidemos que tras el decreto (repito, si lo hubo) ocurri el incidente de Antioqua en el cual el comportamiento de Pedro fue instigado por gentes de Santiago. Tal comportamiento es inexplicable si se hubiere aceptado de corazn la integracin plena de los gentiles en la comunidad de la salvacin. 2,7-9a: 7 Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, 8 - pues el que actu en Pedro para hacer de l un apstol de los circuncisos, actu tambin en m para hacerme apstol de los gentiles 9a y reconociendo la gracia que me haba sido concedida Aqu debe verse una indicacin del perodo de negociacin entre los delegados antioquenos y Santiago ms Pedro, que debi de ser largo. El pasaje da a entender que en Jerusaln cayeron en la cuenta de que Pablo era un hombre movido por el Espritu y que haba en l algo que no comprendan del todo; por parte de Pablo no haba ms remedio que aceptar la teologa del judeocristianismo estricto, pues vena de fuentes directas de Jess. As que aceptndose unos a otros se lleg al resultado de que haba dos evangelios distintos y que tenan que convivir. 2,9b-10: Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano como signo de comn acuerdo a m y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos; 10 slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero.

47 Da la impresin de que el acuerdo fue no de reas geogrficas, ciertamente, sino de zonas personales de influencia: unos dedicados a ganar judos para la fe en Jess; Pablo y los suyos a ganar gentiles. En mi opinin, no hay ms que un reconocimiento de dos tipos de salvacin, pero a la vez la aceptacipn de que existen dos tipos tambin de evangelios distintos; ninguna de las dos partes tratar de convencer a la otra, sino que se pedir que dejen de molestarse unas a otras. Ahora bien, -y tambin en mi opinin- es importante caer en la cuente que desde el punto de vista de Pablo, este acuerdo fue presentado por l ante sus conversos de Galacia como que la comunidad madre aceptaba de algn modo su evangelio. Esta aceptacin era muy importante para su modo de argumentacin teolgica en la Carta, tan rompedor, novedoso y si se analiza bien, tan ofensivo para odos judos normales. En 2,10 Pablo recuerda cmo l cumpli la parte que le corresponda a lo que se ha llamado clusula adicional del acuerdo (Senn Vidal, Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander 2008, p. 78; un libro por cierto que me ha gustado mucho y del que espero hacer en su momento una resea). La ocasin inmediata de ese compromiso fue, probablemente la especial escasez padecida en Israel por el no cultivo de los campos durante el ao sabtico desde el otoo del 47 al otoo del 48. [] Por el curioso tono enftico (de la frase cosa que he procurado cumplir con todo esmero) Pablo insina [quizs] que l mismo ha sido plenamente fiel al acuerdo completo [] a diferencia de los jerosolimitanos que no lo habran sido (obra citada, p. 78). Totalmente de acuerdo! Ya indiqu anteriormente que el pacto no fue nunca cumplido. Las cartas de Pablo muestran hasta la saciedad la continua oposicin de los judaizantes -al parecer no slo extremistas, sino "hombres de Santiago" a la causa de su evangelio. El prximo da concluiremos esta explicacin. 109 S http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/09/-conclusiones-a-laexplicacion-del-texto Conclusiones a la explicacin del texto de Glatas 2,1-10 (III) (109-S) 09.07.09 @ 07:10:16. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Una nota aclaratoria: Lea por favor el lector las precisiones finales aportadas a la postal del da anterior, (martes 7-7-09). Parecen convincentes los argumentos que apuntan sobre todo a que Pablo o bien no se enter jams de la existencia de ese "decreto" del "Concilio", o lo ignor conscientemente. Esto cambia las perspectivas sealadas por m sobre que fue Pablo el que llev el "decreto" a Antioqua. Rectifico, pues, mi opinin en este punto. De hacer caso al fondo de la cuestin aportado por Lucas, el acuerdo -sea como fuere- alcanzado por los dos grupos en litigio en Jerusaln (autoridades de la comunidad/Pablo-antioquenos) result notablemente decisivo para la historia del cristianismo ulterior, puesto que -como tambin

48 indicamos, sea verdad o no el traslado a la ciudad de Pella (al otro lado del Jordn en tierras de la antigua Perea hoy Jordania) de la comunidad judeocristiana en el ao 66 d.C.- lo cierto es que se asent la admisin de los gentiles en la Iglesia, cuando pasada la guerra juda, la iglesia madre de Jerusaln qued prcticamente borrada del mapa. Entonces qued como grupo absolutamente hegemnico dentro del cristianismo naciente el antioqueno/paulino. La misin a los paganos fue poco a poco afianzndose y consiguiendo grandes xitos. Personalmente, cuando considero la teologa paulina en comparacin con otras que posea el cristianismo primitivo, veo que necesariamente la visin paulina tena que triunfar, pues era la que mejor producto ofreca en el duro y competitivo mercado religioso del Mediterrneo oriental y central en el siglo I de nuestra era. Algn da debemos reflexionar sobre las causas del clamoroso xito de la concepcin paulina de la figura y misin de Jess. Por ahora basta decir que lo cierto es que a finales del siglo I la iglesia cristiana sin haber dejado nunca la misin a los judos y sin haber dejado tampoco de conseguir adeptos entre ciertos judos de la dispora- lleg a estar compuesta bsicamente por conversos procedentes del paganismo y se fue separando ntidamente de su matriz juda. En mi opinin, tal separacin se hizo totalmente efectiva cuando se public y difundi el Evangelio de Juan, que presentaba a sus lectores con toda claridad un Jess totalmente divino, el Verbo eterno de Dios. La separacin se consum definitivamente porque los judos no fueron capaces de asimilar esta concepcin: un ser humano y a la vez Dios era demasiado para el estricto monotesmo judo. En mi opinin tambin la tendencia de Evangelio de Juan fue avanzada ya por el Evangelio de Marcos y sus seguidores, Mateo y Lucas, y haba preparado el terreno para el rompimiento. De la mano de nuevo de Senn Vidal (obra citada: Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae 2008, p. 79) recalcaremos que a pesar de la impresin que se obtiene de la lectura de Hch 15, los problemas entre judeocristianos y antioqueno/paulinos no quedaron resueltos definitivamente. Tres cuestiones candentes aparecieron sobre todo despus de la asamblea/concilio de Jerusaln y el acuerdo entre las autoridadesantioquenos: 1. No se resolvi la cuestin de la vida en comn de judeocristianos y paganocristianos. Ejemplo fue el incidente de Antioqua (Gl 2,11-14, tantas veces mencionado. 2. No se resolvieron los conflictos que habran de surgir cuando se encontraran en un mismo lugar los dos tipos de misin que suponan dos tipos de salvacin distintos y dos teologas distintas . ste fue el choque que dibuja la Carta a los glatas y que dio origen a la elaboracin tcnico-teolgica de la doctrina paulina de la llamada justificacin/salvacin por la fe en Jess y no por observar las obras exigidas por la ley de Moiss. Esta teologa ms desarrollada fue la que gener la idea de la substitucin de la "circuncisin carnal" por otra circuncisin "espiritual" (Flp 3,2-3: los verdaderos circuncisos somos nosotros, los que damos culto segn el Espritu de Dios).

49 3. El tercer problema fue la reaccin posterior del ala dura de la iglesia de Jerusaln, en mi opinin la mayora, pues hizo que la asamblea fracasara. Fue esa mayora la que no acept llegar a un acuerdo en el "Concilio", ni tampoco debieron de aceptar el convenio entre sus dirigentes y Pablo. Cuando ste escribi la Carta a los glatas, ya se haban quiz apoderado los del ala dura del conjunto de la comunidad jerosolimitana; da toda la impresin, leyendo las cartas de Pablo, que haban convencido a Santiago y que se haban lanzado a una ofensiva generalizada contra Pablo. A todo esto ayudaba el que la iglesia madre viva en Jerusaln, en el centro de esa zona de muy alta temperatura mesinica que iba a conducir en poco tiempo al gran enfrentamiento, desastroso, contra Roma. Era muy lgico que cultivaran una teologa y un pensamiento sobre Jess muy judo. En conclusin: mi ensayo de exgesis de este texto, no tan fcil como aparenta, de Gl 2,1-10 me lleva a pensar que Entre el judeocristianismo y el antioqueno-paulinismo diferencia sustancial e inconciliable de teologas. haba una

Que hubo un acuerdo, ciertamente; pero no entre el grupo, quiz ms amplio de lo que sospechamos y que formaba la parte judeocristiana del Concilio en Jerusaln, sino slo entre sus dirigentes y Pablo-antioquenos. Que este acuerdo no se cumpli nunca plenamente por parte judeocristiana, sino cada vez menos. Que Pablo, cuando rememora el acuerdo en la Carta a los glatas, se ha distanciado de esos dirigentes, tanto de Pedro como de Santiago. Que el acuerdo fue de tolerancia, de no agresin, de aceptar dos modos de salvacin cosa que el judasmo helenstico haba admitido de algn modo haca tiempo-, pero de ningn modo fue un acuerdo de teologas, de unidad de pensamiento y de verdadera comunin. Que el decreto del "Concilio" o no existi nunca, o bien si existi que es mi opinin-, fue un acuerdo entre personalidades, no entre grupos. Lucas lo presenta en contra del testimonio de Pablo- como un decreto conciliar, pero que este hecho que no se corresponde a la historia se explica por el nimo lucano a dejarse llevar por sus tendencias teolgicas previas. Finalmente, no se puede afirmar que el "Concilio" de Jerusaln se aceptara la propuesta de Pablo de que "los gentiles pueden tener acceso al Dios universal de Israel sin necesidad de circuncidarse previamente y sin tener que obligarse previamente a los para ellos extraos preceptos judos sobre la pureza, alimentos y sbado de la halakh, las obras de la Ley". Ello se deduce del hecho de que el Concilio como tal fue un fracaso y no acept nada: Pablo indica que el acuerdo fue slo entre dirigentes. Seguiremos con otros rasgos de la teologa del judeocristianismo que habr que comparar con la paulina. 109 T http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/11/-la-mujersirofenicia-teologia-basica-de La mujer sirofenicia. Teologa bsica del judeocristianismo (III) (109-T)

50 11.07.09 @ 07:10:44. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Una vez concluido nuestro breve anlisis del texto clave de Glatas 2,1-10, nos detenemos en el ltimo punto que abordamos al tratar de los rasgos generales de la teologa bsica del judeocristianismo: el alejamiento de los gentiles por parte de los judeocristianos. Esta postura no era ms que un seguimiento de lo que haba hecho Jess al respecto, tal como puede ilustrarse por el ejemplo de la mujer sirofenicia. El texto, bien conocido, es el siguiente: 24 Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido, 25 sino que, en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba poseda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies. 26 Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. 27 El le deca: Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. 28 Pero ella le respondi: S, Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas de los nios. 29 El, entonces, le dijo: Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija. 30 Volvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el demonio se haba ido (Mc 7,24-30). Los estudiosos discuten si este pasaje corresponde con toda exactitud a un evento de la vida de Jess, o bien si slo es histrico en cuanto a su sustancia. Para nuestro propsito no es necesario entrar ahora en esta discusin. Lo cierto es que los argumentos en contra de la posible autenticidad se dirigen a que el entorno del incidente se argumenta- es judeocristiano y que la actitud mostrada por Jess se corresponde con la que tenan los seguidores judeocristianos de ste tras su muerte. Por tanto, este tipo de argumentacin confirmara en todo caso el punto de vista que deseamos destacar: cul fue la actitud del judeocristianismo frente a los gentiles. Pero sea de ello como fuere, el pasaje ilustrara a la perfeccin la distancia de los judeocristianos respecto a los paganos (motejados como perrillos: griego kynria). Pienso, sin embargo, que la sustancia de lo que se cuenta de Jess en este pasaje es histrica, porque casa muy bien con el conjunto de la imagen del Nazareno. En mi opinin y en la de muchos otros- tal actitud poco amable al principio con los paganos se basa en un hecho real en sustancia de la vida de Jess. El que el Maestro, al final, atendiera la peticin de la madre suplicante pagana no quita nada a la distincin neta que el incidente establece -por medio de palabras de Jess- entre judos (judeocristianos luego) y paganos en perjuicio de estos ltimos. Y lo que nos importa: cmo podra justificarse con recuerdos de Jess la actitud de la teologa de Pablo dirigida expresamente a los paganos? Solamente si se interpretan otras posibles actitudes en un sentido positivo y dudoso- olvidando el recuerdo claro de este episodio protagonizado por el Nazareno. Volvemos al texto directamente. Por qu Marcos -que como dijimos tiene en mente lectores procedentes del paganismo recoge una ancdota tan dura para con los paganos? No podemos responder con total seguridad, sino

51 slo barruntar una respuesta. Pero en primer lugar, hay que felicitarse que Marcos sea tan honesto que recoja incluso hechos de Jess que en apariencia no le convendran para su propsito. Respondemos a la cuestin: podemos pensar que si en una primera lectura desde el punto de vista de la poca de composicin del Evangelio- esta percopa parece desventajosa, podran consolarse los lectores con la seguridad de que al final Jess accedi a la curacin de una pagana. Eso indicaba que haba para ellos un puesto en la Iglesia, aunque menor en principio. Y les indicaba tambin que era preciso tener fe en el mesas salvador para lograr ser salvados. Es posible que estas dos perspectivas positivas bastaran a Marcos para recoger la ancdota. Hay al menos otros dos pasajes importantes en los evangelios que muestran esta actitud negativa de Jess respecto a los gentiles. El primero, de Mateo, 10,5-6, en el que Jess enva a los Doce a predicar la venida del Reino. Y les dice: 5 No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos;6 dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel.7 Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. En la parbola de los invitados al banquete (Lc 14,16-24/Mt 22,1-14) hay un aadido de Mateo que dice: 11 Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, 12 le dice: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda? El se qued callado. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. 14 Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. Muchos comentaristas han visto en este aadido de Mateo una reflexin de los judeocristianos, que eran mayora en la comunidad para la cual el evangelista escriba. stos se preguntaran con inquietud si los paganos aludidos en la parbola en los que no tenan el vestido de bodas adecuadoeran o no dignos de ser miembros de la Iglesia. Dejamos la cuestin abierta. Sea como fuere, Mt 7,6 recoge un dicho de Jess tremendo: No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y despus, volvindose, os despedacen. Es bien sabido que cerdo/puerco se aplicaba por los judos de la poca de Jess a Roma y los romanos, o a otros paganos no israelitas, al igual que perro. Esto lo hemos visto ya en esta misma postal. No parece caber muchas dudas de lo que pensaba Jess sobre los paganos. Por consiguiente: estas palabras de Jess (Mt 22,22-14 y 7,6) recogidas solamente por Mateo reflejan, por un lado, la prevencin de Jess ante los gentiles, y por otro la idntica prevencin de los judeocristianos (que recogen la ancdota) ante la llegada de gentiles a la comunidad mesinica de creyentes en Jess, los que se iban a salvar. Al mismo tiempo y esto es importante- el haber recogido esta ancdota refleja tambin un rasgo del pensamiento judeocristiano: cmo la existencia

52 de paganos convertidos a la fe de Jess en su propia comunidad no impeda que los seguidores de ste continuaran totalmente apegados al ncleo de su fe juda. Lo que distingua a los judeocristianos de los dems judos era, en principio, slo que crean que el mesas haba llegado ya. Por s mismos -pienso- no se habran lanzado a evangelizar a paganos, como tampoco lo hizo Jess; eran otros con cierto disgusto suyo- y con otra teologa distinta, abanderados por Pablo, los que lo hicieron. Seguiremos con ulteriores precisiones a esta teologa del judeocristianismo.

109 U http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/14/-jesus-mesias-ycomo-teologia-basica-del Jess mesas y cmo. Teologa bsica del judeocristianismo (V) (109-U) 14.07.09 @ 07:25:40. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos dando vueltas al tema de los recuerdos acerca de Jess y cmo se transmitieron: continuamos con los rasgos bsicos de la teologa del judeocristianismo (V). Otro punto importante de la teologa judeocristiana ha sido incoado anteriormente: el judeocristianismo confirm rpidamente ante sus contemporneos judos que vea en Jess al mesas de Israel. Aunque para algunos investigadores subsistan las dudas sobre si Jess se consider a s mismo mesas, parece ms razonable creo- pensar que fue as, al menos al final de su vida. Ello explicara que la comunidad judeocristiana no tuviera la menor dudad al respecto, pues como dijimos su fe se basaba en recuerdos inmediatos de Jess. Que Jess se hubiera considerado a s mismo mesas de Israel explicara tambin el pasaje de Lc 24, ya citado: Nosotros esperbamos que sera l el que rescatara a Israel (v. 21) y el texto de Hechos 1,6: Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?. Esta creencia en Jess como mesas, muy bien enraizada, aclara tambin que Pablo, en sus cartas a sus conversos procedentes del paganismo, emplee en griego el vocablo Christs, ungido, mesas, sin explicacin alguna, como si se tratara de su nombre. Naturalmente, Pablo sera entendido por sus primeros conversos, los paganos temerosos de Dios o amigos del judasmo, que necesitara poca o ninguna explicacin. Luego, para los nuevos convertidos, el vocablo pas casi a ser un nombre propio Jesucristo y comenz a vaciarse de su primitivo contenido ligado totalmente al destino mesinico de Israel en esta tierra. Y como decimos, el que Pablo emplee el vocablo sin ms impulsa a creer que la unin de Jess con mesas era muy antigua: proceda al menos de la primera teologa judeocristiana que Pablo ciertamente recibi.

53 Les fue difcil a los judeocristianos seguir creyendo en Jess como mesas a pesar del fracaso aparente de ste en la cruz? Es sabido que para muchos judos el que un mesas muriera, y adems de las maneras como muri Jess, poda ser un argumento en favor de que era un falso mesas. Aunque esto pudiera ser as, pienso que al judeocristianismo no le cost mucho seguir manteniendo su creencia de Jess como mesas ante sus connacionales. Primero, porque como hemos visto, unieron su aparente fracaso con la idea de un plan divino de que convena que as fuera y pensaron que Jess era el siervo de Yahv. Jess haba muerto de acuerdo con las Escrituras (Lc 24,25-27; Hch 8,26-39). Y segundo, porque a los ojos de muchos judos, probablemente, el que Jess hubiera muerto en la cruz como un ajusticiado por los romanos, por oponerse real o pretendidamente al orden y ley del Imperio, era todo un honor. Podan verlo con buenos ojos. Ciertamente: para muchos judos patriotas esa muerte en cruz no era un deshonor, sino una honra: colocaba a Jess entre las filas de los hroes nacionales que haban fallecido ejecutados por los romanos precisamente por haberse puesto del lado de Israel. Morir a manos de romanos que opriman a Israel, era para muchsimos judos considerar a Jess un mrtir; significaba aadirlo a la lista de los hroes judos que haban dado su vida por defender la tradicin de los antepasados. Por ltimo, pensaran los judeocristianos que si Jess haba sido exaltado y vindicado por Dios resucitndolo, eso significaba que segua teniendo la misma misin de mesas. Es decir que Dios lo haba resucitado no precisamente para que dejara de serlo. Tendra que volver a la tierra para completar la misin de mesas, puesto que no haba podido llevar a buen trmino su tarea: No haba restaurado la realeza de Israel. Ahora bien, esta vuelta a la tierra no significara que Jess tornara para tener las mismas fuerzas y propiedades que posea antes de morir (y resucitar). La fe judeocristiana nunca pens al parecer que la resurreccin haba sido decidida por Dios para que Jess volviera a la tierra en las mismas condiciones. De ningn modo: volvera con todo el poder otorgado por Dios tras su exaltacin. Probablemente el primer deber de la fe judeocristiana era orar para que esa venida/vuelta de Jess aconteciera cuanto antes. Y si pensaban que se deba instaurar por fin el reino de Dios no sera muy osado pensar que ante los ojos de los romanos esos judeocristianos que seguan pensando en un Jess mesas tuvieron que ser sospechosos de querer y desear al menos indirectamente- que el imperio de los romanos en Israel llegara a su fin. En sntesis: desde estas perspectivas de una muerte de Jess segn un plan divino expresado en las Escrituras, los judeocristianos deban de pensar sobre Jess en 1) Una muerte honorable por la tradicin de Israel a manos de enemigos execrables. 2) En una vuelta gloriosa de Jess para cumplir su tarea mesinica

54 3) En que todas las dificultades que podan tener los contemporneos judos respecto al muerte en cruz de Jess podan disiparse. Ello explica por qu los Hechos de los apstoles hablan del gran nmero de judos, incluidos sacerdotes y fariseos, que abrazaron la fe en Jess en Jerusaln. Y si, adems, los recuerdos de Jess y la fe en l no eran impedimento alguno paras seguir siendo absolutamente fieles a la ley de Moiss y al Templo, mejor que mejor. Es muy difcil ver que en este evangelio del judeocristianismo -es decir en esta proclamacin sobre Jess- ocuparan los paganos algn puesto importante. Ms bien ninguno, al menos que se hicieran judos, por la aceptacin plena de la Ley, o que se contentaran con lo que dijimos que era a ojos judos una salvacin de segundo grado, si cumplan las leyes de No (Gnesis 9). Hay algunos investigadores que sostienen que cuando Pablo hablaba de una manera peyorativa del conocimiento del Jess terreno segn la carne (2 Corintios 5,16), lo haca como una muestra de desacuerdo con el evangelio de estos seguidores inmediatos de Jess, concentrados en Jerusaln (y en menor nmero en Galilea). Ciertamente era un evangelio basado en el conocimiento que testigos oculares haban tenido de la vida terrena e histrica de Jess, pero -segn Pablo- estos testigos no habran sabido captar en profundidad cmo haba sido y era- el personaje Jess. Su interpretacin propia s lo captaba. Seguiremos con ulteriores precisiones a esta teologa del judeocristianismo, en concreto si consideraban a Jess Dios u simplmente un hombre. Y si Jess estaba ya en el mbito de lo divino... en grado de qu estaba? JESUS HOMBRE O DIOS? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/16/jesus-ihombre-o-diosteologia-basica-del Jess, hombre o Dios? Teologa bsica del judeocristianismo (VI) 16.07.09 @ 06:08:51. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO 109-V Jess hombre o Dios?. Teologa bsica del judeocristianismo (VI) Hoy escribe Antonio Piero Al tratar la teologa bsica del judeocristianismo (VI), basada creemos- en los recuerdos ms inmediatos posibles de Jess, nos preguntamos hoy si estos cristianos mesianistas de Jerusaln y Galilea consideraban a Jess un mero hombre o, por el contrario, pensaban que tambin era Dios. Una primera respuesta nos la proporciona Lucas en su tan mencionado captulo 24 de su Evangelio. Ocultando su personalidad, pregunta el Resucitado, a sus propios discpulos camino de Emas: 17 El les dijo: De qu discuts entre vosotros mientras vais andando? Ellos se pararon con aire entristecido. 18 Uno de ellos llamado Cleofs le respondi: Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella? 19 El les dijo: Qu cosas? Ellos le dijeron: Lo de Jess el Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo.

55 El pasaje me parece ntido: sus discpulos vean en Jess a un profeta, un mero hombre, aunque en contacto con Dios y heraldo suyo. Segn Lucas, el que lo consideraran as, no era dificultad alguna para que luego los discpulos, reflexionando un poco tras la enseanza de Jess a partir de las Escrituras, admitieran con gozo el hecho de la resurreccin, porque quien lo resucitaba era Dios. Esta concepcin es expresada por Pedro, en su segundo gran discurso ante el pueblo de Jerusaln. El primero haba sido en Pentecosts; el segundo cuando se diriga al Templo pero se vio rodeado por las muchedumbres agolpadas junto a l, porque en nombre de Jess haba curado a un tullido (captulo 3). Segn Lucas, les habl as: [ ] 15 Dios lo resucit (a Jess) de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello [] 17 Ya s yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes. 18 Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera. 19 Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, 20 a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, 21 a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus santos profetas. 22 Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. 23 Todo el que no escuche a ese profeta, sea exterminado del pueblo. Jess, pues, era un profeta de Dios, segn Pedro, no Dios mismo. Y que un profeta fuera resucitado por Dios de entre los muertos para cumplir su misin de orden escatolgico era una idea al parecer- normal entre los judos de la poca. Los Evangelios mismos nos ofrecen la prueba de que poda ser as. En efecto, Herodes Antipas, tras degollar al Bautista, pens que Jess no era ms que Juan vuelto a la vida y que le segua molestando (Mc 6,14). Muchos judos pensaban que Elas haba vuelto a la vida reencarnndose, por as decirlo, en Juan Bautista (Mc 9,11-12). Que Jess era un mero hombre lo haba puesto ya de relieve el mismo Pedro en su primer discurso, en Pentecosts, segn Lucas, Hechos 2, donde explica la efusin extraordinaria del Espritu porque estaban en los ltimos tiempos, es decir, poco antes del fin del mundo (v. 17): 22 Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis [] 24 a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio [] 29 Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. 30 Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, 31 vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el

56 Hades ni su carne experiment la corrupcin. 32 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os.34 Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra 35 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 36 Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado. Este pasaje es difano a mi entender. 1. El texto llama a Jess nazoreo (en ste y en otros pasajes se fundamenta la discusin si Jess era un nazir, o si la opinin de que no haba nacido en Nazaret es secundaria, temas en los que no vamos a entrar ahora). 2. Jess es un mero hombre. Es Dios quien lo acredita. Es Dios quien milagros a travs de l. Es Dios quien lo resucita (tambin en Hch 3,15, como hemos visto) 3. Jess era un profeta. 4. David profetiz que resucitara. 5. Es Dios quien lo que exalta al cielo y lo sienta a su derecha. 6. Jess recibe de Dios el Espritu Santo; esto es un don, que l no posee por s mismo. 7. Es Dios quien allanar su vuelta a la tierra para concluir su misin, acabando con sus enemigos. 8. El crucificado ha sido constituido Seor y Mesas (Christs) por Dios mismo. 9. La mencin especial del mesianismo indica en Pedro su creencia de que Jess acabar, muy pronto, cumpliendo la misin que le haba encargado el Padre. He comentado este texto del modo siguiente en la Gua para entender el Nuevo Testamento (Trotta, Madrid, 3 ed. 2008) p. 232: El tenor de las expresiones de Pedro en los Hechos que acabamos de citar da a entender que, para la comunidad de los primeros momentos, Jess durante su vida terrena haba sido al fin y al cabo un mero hombre, excepcional y taumaturgo, s, profeta y proclamador de la venida del Reino, s, pero un ser humano como los dems. Gracias, sin embargo, a su resurreccin por la accin divina, ese hombre haba sido exaltado al rango de seor y mesas, que por fin iba a terminar su misin. Perteneca ya de algn modo al mbito de Dios, era su ayudante, como podan serlo en el imaginario judo Elas, el profeta Henoc o Melquisedec (Epstola a los hebreos). Transcurrido el tiempo que la divinidad estimara oportuno, este mesas vendra como ungido de Dios y juez mesinico a juzgar a las doce tribus de Israel, es decir, a instaurar el Reino. Entonces comenzara el gobierno de Dios sobre Israel.

57 A pesar de contener elementos novedosos como la muerte del mesas, esta perspectiva poda ser aceptable para cualquier judo de aquellos aos ya que era evidente que la divinidad, tan lejana, no actuara por s mismo para instaurar su reinado, sino a travs de ayudantes especiales. El recuerdo de este de mesas que ha de venir junto al de seor como apelativos de Jess se conserv en la invocacin escatolgica Ven seor (Jess), que se pronunciaba en arameo, Maranath, como testimonia el mismo Pablo, aunque escribe siempre en griego (1 Cor 16,22). Pero qu significaba "Seor" para los judeocristianos? Al parecer, no todo quedaba en la consideracin de Jess como mero hombre. El judeocristianismo pens enseguida a tenor de ciertas ideas judas sobre personajes semicelestiales que haba en la poca- que Jess era uno de ellos. Es decir, algo ms que un hombre, sin dejar de serlo. En qu sentido poda ser Jess un ente celestial?

109 X http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/18/-jesus-como-senoren-el-judeocristianism Jess como Seor en el judeocristianismo (I) (109-X) 18.07.09 @ 06:55:52. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal anterior que en la teologa del judeocristianismo se pensaba que Dios al resucitar a Jess y haberlo situado a su diestra en el cielo lo haba constituido "Seor y mesas". El segundo calificativo no es difcil de entender, ni tampoco su funcin -en la teologa judeocristiana- tras la resurreccin. Ms dificultades presenta el primero. Cmo se entenda que el Jess resucitado y exaltado fuera Seor por voluntad de Dios? Es sabido que en el Antiguo Testamento griego (los Setenta) Seor, sin otro calificativo (como por ejemplo seor de la casa, etc.) se empleaba en mbito religioso estricto prcticamente slo para Dios. Por tanto podra parecer que calificar a Jess de Seor, a secas, podra apuntar que ya desde el primer instante los judeocristianos consideraron a Jess de algn modo "Dios" o "divino". Esta conclusin, sin embargo, es a todas luces errnea porque no casara en absoluto con los datos que hemos ido ofreciendo en postales anteriores: segn los Hechos de los apstoles, muchos fariseos y sacerdotes abrazaron en seguida la fe en Jess como mesas, y dijimos tambin- que los judeocristianos seguan absolutamente fieles a su religin juda, simbolizada en la Ley, la circuncisin y el Templo, y por tanto al ms estricto monotesmo. Por tanto: parece absolutamente seguro que los judeocristianos al utilizar el apelativo Seor para el Resucitado pensaban en otra cosa diferente: no sostuvieron de inmediato la nocin de que, al ser resucitado por Dios, Jess haba sido de algn modo divinizado. Hay que pensar en otra cosa. En primer lugar: parece hoy da claro gracias al estudio de los textos judos de la poca o los que la reflejan aunque sean posteriores- que

58 durante la vida terrena de Jess sus discpulos y las gentes llamaban tranquilamente a Jess seor, unas veces con el significado de maestro, y otras la mayora, como un signo de respeto, exactamente igual al uso de hoy (Geza Vermes, Jess el judo, Muchnik Editores, Barcelona, 1973, pp. 119-130). Y que este uso no significaba en absoluto que Jess fuera divino. Esta utilizacin se recoge en los Evangelios aunque con diferencias. Marcos y Mateo aplican a Jess el ttulo seor cuando se refieren a l como taumaturgo, es decir, como hacedor de milagros entonces su figura aparece como ms imponente y lo denominan de ese modo. Lucas utiliza el ttulo de un modo semejante, pero unas 18 veces en su Evangelio aparece Seor en sentido absoluto (igual al uso del Antiguo Testamento) con un tono ms elevado. Los comentaristas suelen admitir que en estos casos se trata de una introduccin del ttulo por parte del evangelista mismo (es decir, es un uso redaccional), con un tono propio de una teologa ms desarrollada que implica algo ms que una expresin corts Lucas da a entender que las gentes tenan un cierto atisbo de que Jess era algo ms que un hombre. Pero estos usos ltimos lucanos, como decimos, pertenecen no a la vida de Jess sino a la teologa posterior que asume el evangelista. Esto mismo puede decirse del Evangelio de Juan en donde Seor puede adquirir ya el sentido de "Dios". Pero el Evangelista escribe en torno a los aos 95/100 d.C.y tiene a todas luces una teologa muy desarrollada. Las palabras que pone en boca de ciertos personajes de su obra, o de Jess mismo, parecen ms palabras del evangelista que del "biografiado". Por tanto, una primera aclaracin del uso de Seor en el discurso de Pedro en Hch 2,36, podra ser afirmar que tal uso fue introducido por Lucas, que lo puso en boca de Pedro, y que su contenido afirmara ya una nocin teolgica propia de un estado de la teologa puramente cristiana no la de Jess- propio de la poca de Lucas (hacia el 80/85 d.C.) y no del primer judeocristianismo. Pero esta solucin no convence del todo, ya que en el discurso de Pedro seor y mesas aparecen siempre juntos y dan la impresin de determinarse el uno al otro. Da toda la impresin tambin de que no era una frmula de la teologa posterior, sino del judeocristianismo mismo. Cmo, pues, entenderla? En mi opinin, y basndonos en una serie notable de textos judos anteriores o ms o menos contemporneos de Jess que mencionaremos-, se trata de que muy pronto los judeocristianos empezaron a considerar que Jess estaba de algn modo situado en el mbito de lo divino porque era un profeta resucitado por Dios, sin por ello dejar de ser un ser humano por su esencia, y que participaba de ciertos rasgos de la personalidad de algunas figuras seeras del judasmo a los que les "pasaba" algo parecido. Los textos a los que me refiero son los que consideran que ciertos profetas como Henoc y Elas, ms Melquisedec y algn otro ms estn en el cielo, a la derecha del Padre, que le sirven de ayudantes a Dios para cumplir alguna misin sobre todo en el futuro y relacionada con el reino de Dios, es decir mesinicas- y que sin dejar de ser meros hombres tienen un

59 estatus semicelestial: estn junto a Dios y destinados a ciertas misiones especiales. En el otro blog, Cristianismo e historia dentro de un plan vasto en el que estoy tratando los materiales que ayudan a comprender el proceso de la divinizacin de Jess (en mi opinin) en el cristianismo primitivo, estoy precisamente tratando ahora de esas figuras, ofreciendo todos los textos pertinentes -de la teologa de los hoy llamados apcrifos veterotestamentarios y de los manuscritos del Mar Muerto- y me estoy preguntando que pensaban de esos personajes los judos de tiempos de Jess. No me voy a repetir: los textos completos estn al alcance de un par de pulsaciones del ratn para quien quiera verlos en el otro blog. Slo transcribo lo puramente nuclear. De Elas se dice en 2 Re 2,11 que subi al cielo en un torbellino: un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso se lo llev. Elas desaparece de la tierra, pero contina vivo; su lugar de residencia est en los cielos; pero su espritu sigue actuando en la tierra, por ejemplo en Juan Bautista (). Del profeta Henoc se dice en el libro del Gnesis que haba nacido pero no muerto, se le recordaba que haba vivido 365 aos, y que luego haba sido trasladado por Dios al cielo y que estaba junto a su trono(Gn 5,24 y leyendas posteriores). Un tercer personaje humano pero semicelestial es -en el Antiguo Testamento- es Melquisedec. De l se dice en 1 Gn 14,18: Entonces Melquisedec, rey de Salem, que present pan y vino ante Abrahn, pues era sacerdote del Dios Altsimo. El Salmo 110,4 hace de Melquisedec no slo un rey, sino tambin sacerdote: Lo ha jurado Yahv y no ha de retractarse: T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec. Y circulaba la noticia de que era misterioso porque no haba tenido padre ni madres: su nacimiento haba sido portentoso. La leyenda completa de este personaje aparece en el Libro II de Henoc (eslavo; Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. IV, Cristiandad, Madrid, 1984, pp. 196ss): En l se narra que Melquisedec era hijo de Nir, quien a su vez era hijo Lamec, hijo de Matusaln, hijo de No, hijo de Henoc. Se trata por ello de un personaje antediluviano que naci virginalmente, segn este texto, de Sopanima, mujer de Nir, despus de que ste, el presunto padre, hubiera sido ya proclamado por el pueblo sumo sacerdote. El nio naci con las insignias sacerdotales y capaces de hablar como un adulto. Era sacerdote de sacerdotes por siempre (2 Hen 71,29 [recensin B, ms breve; 23,23 de la recensin A, larga]). Cuando sobrevino el tiempo del diluvio, el arcngel Miguel baj del cielo, tom al nio y lo llev a salvo al Edn, donde an vive y vivir para siempre. No deseo alargarme ms por hoy. Seguiremos hablando de estos personajes semicelestes que creo que iluminan cmo hay que entender el Seor que aparece en boca de Pedro en su discurso de Pentecosts (Hch 2).

60 109 Y http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/21/-jesus-como-senormesias-en-el-judeocris Jess como Seor/mesas en el judeocristianismo (II) (109-Y) 21.07.09 @ 06:37:37. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero El texto clave sobre Melquisedec como ser humano y a la vez celestial apareci en una de las cuevas de Qumrn y lleva por ttulo 11Q Melquisedec: Su interpretacin para los ltimos das se refiere a los cautivos, de los que dice: Para proclamar a los cautivos la liberacin de la heredad de Melquisedec, pues [] y ellos son la heredad de Melquisedec, que los har retornar a ellos. l proclamar para ellos la liberacin para librarlos [de la deuda] de todas sus iniquidades. Melquisedec ejecutar la venganza de los juicios de Dios [en ese da, y ellos sern liberados de las manos] de Belial y de las manos de todos los espritus de su lote]. ste es el da de [la paz del que] habl [Dios de antiguo por las palabras de Is]aas profeta, Y el pregonero es [el un]gido del Espritu del que habl Daniel y el pregonero del] bien que anuncia la salva[cin es aqul del que est escrito que l se lo enviar para conso[lar a los afligidos Melquisedec, que los librar de la mano de Belial (11QMelquisedec, col. II, 1-25; versin de Garca Martnez, Textos de Qumrn, 186-7). El texto afirma adems, en una parte que no he citado por mor de la brevedad, que el final del mundo est cerca. ste es el momento en el que los justos sern liberados de sus deudas, es decir, de sus pecados y de sus enemigos que acechan para perturbar ese final. De entre los justos hay algunos que pertenecen al lote de Melquisedec; es su ao de gracia. Pero hay un juicio divino antes de que llegue ese "fin", en el que parece -el texto es un tanto obscuro- que tambin interviene Melquisedec: los santos (= judos justos) quedarn vindicados en l y los malvados, confundidos. En ese tiempo quedarn liberados del poder de Satn, que lleva el nombre de Belial. El tiempo mesinico ser el da de la paz, que tiene un pregonero que lo anuncia (y lo pone en prctica). Ese pregonero es el Ungido del Espritu, por tanto un mesas, que instruir a la comunidad que ha sido apartada de Belial. En ese momento se ejecutar el reinado de Dios y el pueblo de ese reinado es la congregacin de los hijos de la justicia, los que son fieles a la Alianza, los que evitan marchar por el camino (de pecado) del pueblo en general, es decir todos aquellos que no cumplen estrictamente la ley de Dios. Por tanto parece que es Melquisedec -como el "brazo" de Dios- el que los libera de los lazos de Belial/Satans, pues ejecuta la venganza de los hijos

61 de Dios sobre los malvados, es decir stos son derrotados tanto por Dios en el juicio, como antes en la batalla final entre buenos y malos que antecede al fin. Obsrvese -y esto importa mucho- que este Melquisedec sigue siendo un ser humano; est en el cielo, junto a Dios, pero es un hombre, ni siquiera un ngel, y Dios le encarga que intervenga en la tierra (para ello ha de volver a ella) con unas funciones que son realmente mesinicas. Pienso que este pasaje de entre los Manuscritos del Mar Muerto es uno de los paralelos ms sorprendentes a la concepcin que deba de subyacer a una de las dos partes de la formulacin de Pedro en Pentecosts: Dios ha constituido al Jess resucitado mesas. ste, como Melquisedec (la Epstola a los hebreos tambin compara a Jess con este personaje, aunque en el mbito del sacrificio/sacerdocio = la cruz como sacrifico nico), sigue siendo hombre, pero est en el cielo y sirve de mano derecha al Altsimo, el cual no acta nunca, o casi nunca, en la tierra directamente, pues su inmensa trascendencia se lo impide. En la prxima postal concluiremos con la posible iluminacin del ttulo Seor a partir de la comparacin con estos personajes humanos, pero celestiales que haba imaginado la apocalptica juda ms o menos contempornea con la poca de Jess. 109 Z JESUS COMO SEOR/MESIAS EN EL JUDEOCRISTIANISMO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/23/109-z-jesus-como-senormesias-en-el-jude Jess como Seor/mesas en el judeocristianismo (y III) (109-Z) 23.07.09 @ 06:57:55. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Concluimos abordando hoy directamente la pregunta anunciada al final de la postal anterior: cmo entender que los judeocristianos llamen Seor a Jess resucitado? Para m la respuesta no es tajante, directa, sino indirecta y deductiva. Pero algo s me queda claro: como no me parece posible adjudicarle un sentido absoluto (Seor = a Dios) ya que los primeros judeocristianos eran estrictamente judos monotestas para ellos una suerte de dinidad o Trinidad habra sido considerada politesmo; y lo sabemos seguro, pues condenaron intentos parecidos en el seno del judasmo "ortodoxo" de la poca, que discuta sobre dos poderes en el cielo = la existencia de un Dios superior y, a la vez, de una suerte de ayudante divino, subordinado a l, pero divino- no nos queda otro remedio que interpretarlo de una manera ms suave, no tan cargada de sentido, al estilo de lo que un judo de la poca pensaba de Elas, Henoc o Melquisedec: eran hombres pero a la vez ayudantes calificados de Dios sin dejar de ser humanos, sin embargo. El proceso y la mentalidad sera anloga a otro fenmeno que se ha podido ver entre los manuscritos del Mar Muerto: se llama tambin a un personaje con funciones mesinicas Hijo de Dios (4Q246) con un tono muy

62 elevado (ms que lo normal en el judasmo), y sin embargo, al autor del pasaje no se le ocurre pensar que este hijo de Dios sea en verdad Dios. Me parece que a Pedro se le ocurre llamar a Jess Seor, de una manera anloga a lo que podran pensar los autores de los Manuscritos del Mar Muerto que escriben sobre personajes humanos semicelestes. Es decir, sin considerar plenamente divino a Jess. Jess ha sido dotado por Dios con poderes extraordinarios tras su resurreccin, es considerado como alguien que est en la rbita de Elas o Melquisedec o un misterioso "hijo de Dios", que aparece en un pasaje qumrnico que aduzco a continuacin, pero que no es Dios de ningn modo, tal como se entender clarsimamente unas decenas de aos ms tarde en el Cuarto Evangelio: Veamos el texto que presento como comparacin (se denomina tambin Pseudo Daniel: 1 Ser denominado hijo de Dios, y lo llamarn hijo del Altsimo. Como las centellas 2 de una visin, as ser el reino de ellos; reinarn algunos aos sobre 3 la tierra y aplastarn todo; un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad, 4 hasta que levante al pueblo de Dios y haga descansar a todo de la espada. 5 Su reino ser un reino eterno, y todos sus caminos en la justicia; juzgar] 6 la tierra con justicia, y todos harn la paz. Cesar la espada en la tierra, 7 y todas la ciudades le rendirn homenaje. El Dios grande con su fuerza 8 har la guerra por l; pondr los pueblos en su mano y 9 arrojar todos ante l. Su dominio ser un dominio eterno, y todos los abismos... Comenta Florentino Garca Martnez (en Los Manuscritos del Mar Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta aos de estudios, Ediciones El Almendro, Crdoba, 1994, [eds. A. Piero-D. Fernndez Galiano] pp. 203204): Muy importante es la aparicin en este pasaje de un personaje misterioso al que le sern dados los ttulos de "hijo de Dios e "hijo del Altsimo, personaje que "ser grande sobre la tierra y a quien "todos servirn. Este personaje es descrito con los rasgos del Hijo del Hombre del Libro de Daniel, de donde provienen las expresiones Su reino ser un reino eterno (Dn 7,27) y su dominio ser un dominio eterno (Dn 7,14) que nuestro autor aplica al protagonista misterioso de su relato, al que considera sin duda alguna como un individuo, un hombre. Este personaje es presentado tambin como juez del mundo entero y su dominio se extiende a todo el orbe. Su accin terminar el perodo de crisis precedente e introducir la situacin de paz escatolgica, lo que permite comprender los ttulos excelsos de Hijo de Dios e hijo del Altsimo que se le aplican. Hasta aqu la cita. Es cierto que a ninguno de estos personajes llaman Seor estos textos judos de los que disponemos para hacer comparaciones con los Hechos de los apstoles, captulo 2. Ahora bien, suponer que Pedro dio el paso desde un Jess dotado por Dios con enormes poderes a un Jess Seor, aunque con un significado limitado en cuanto a su pertenencia al mbito de lo divino, creo que no es una exageracin, sino una hiptesis plausible.

63 En sntesis: creo percibir en el discurso de Pedro -tal como lo transmite Lucas en los Hechos de los apstoles- los inicios, an muy judos, de una consideracin de Jess "muy elevada". Con otras palabras: se estn poniendo las bases para lo que luego se denominar "alta cristologa" (Jess = a Dios), pero slo las bases... En ello Pedro no supera lo que pensaba el judasmo ms "avanzado" de la poca, tanto en Qumrn como fuera de este mbito 109-01 CONCLUSION http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/25/teologia-basica-de-losjudeocristianos-c Teologa bsica de los judeocristianos. Conclusin (y VII) (109-01) 25.07.09 @ 00:32:08. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Cerramos ya este apartado de los rasgos teolgicos bsicos judeocristianismo. En concusin, me parece que debemos mantener del

1. Es muy probable que los primeros discpulos de Jess fueran los que mantuvieron los recuerdos ms frescos del Maestro, puesto que entre ellos, en la comunidad de Jerusaln, vivan gentes que haban conocido directamente a Jess. Por tanto, indirectamente, de su teologa -con los debidos filtros, puesto que Jess ya haba muerto, y la personalidad de los muertos queda siempre sublimada- se puede vislumbrar lo que Jess pensaba sobre su misin. 2. Parece tambin que esos primeros discpulos no vean nada en su fe en Jess que les sirviera de obstculos para seguir viviendo como judos, para ir al Templo y para participar de la vida religiosa en general de su pueblo. Lo nico que los distingua de otros judos era su creencia de que Jess era el mesas, y que ste ya haba venido. No hay nada en esta teologa del judeocristianismo nada, absolutamente nada, que suponga una "superacin", o un "quebrantamiento" del judasmo, tan plural en su ideologa, del siglo I de nuestra era. No consideraron Dios a Jess. Algunos investigadores, al estilo de S. G. F. Brandon, R. Eisler y otros (en total unos 300 y pico desde Herrmann Samuel Reimarus, a finales del siglo XVIII) han insistido en que los judeocristianos acabaron participando tambin por motivos ideolgicos de las ansias polticas -y militares- de liberacin de Israel frente a los romanos y que finalmente abrazaron la ideologa celota. Es ste un terreno muy discutido desde la reaccin al opsculo del mismo Reimarus en 1768, por lo que no voy a entrar aqu. Personalmente estoy poco convencido de la tesis que proclama esta unin y que hace perecer a la comunidad de Jerusaln durante el sitio de esta ciudad en el ao 70. Pero tampoco me convence la tesis contraria que siguiendo a Eusebio de Cesarea- proclama que la comunidad cristiana se salv y huy a la ciudad transjordana de Pella, siguiendo las indicaciones de una revelacin divina. As que este asunto lo podemos dejar aparcado de momento, aparte de que tampoco es esencial para describir los rasgos de la teologa bsica del judeocristianismo.

64 3. El escndalo de la muerte de Jess fue resuelto por medio del recurso a las Escrituras, como ya hemos explicado en una postal anterior: Jess era el siervo de Yahv y la muerte estaba incluida en su suerte, pero tambin la resurreccin. Adems, esta ltima creencia tena el apoyo general en el pensamiento de las gentes piadosas judas de que algunos grandes profetas como Henoc y Elas no haban muerto. Que Jess resucitara se enmarcaba con gran facilidad en este cuadro. Pero, repito, sin pasar de ah. 4. Parece tambin que otro aspecto caracterstico de la iglesia de Jerusaln fue la idea de que nunca pensaron que podan contentarse con esperar pasivamente el retorno de Jess mesas sin hacer otra cosa que rezar en el Templo por la liberacin de Israel. Del relato de los Hechos de los apstoles se deduce que los judeocristianos estaban convencidos de que deban proclamar ante sus connacionales judos su fe en Jess mesas, que el pueblo de Israel al completo deba prepararse para la vuelta de Jess, momento en el que iba a dar cumplimiento a su misin de establecer el Reino. Aunque esperaban pronto esa venida de Jess, sintieron la necesidad de "evangelizar" sobre ella a sus compatriotas judos. Tambin a tenor de los Hechos de los apstoles, parece que los judeocristianos de Jerusaln pusieron todos sus bienes en comn pensando que la espera de la parusa de Jess sera breve. Su organizacin comunitaria se fund sobre tres columnas: Pedro, Juan y Santiago. No sabemos exactamente el porqu, pero lo cierto es que los dos primeros desaparecen pronto de la escena. Pienso que es muy probable que Pedro desapareci ya por iniciativa propia tras el incidente de Antioqua- o bien porque fuera enviado por la comunidad pas a Alejandra. All dio los primeros pasos en la predicacin sobre Jess a la enorme comunidad juda de la ciudad (la tradicin posterior habla ms bien de Marcos, discpulo de Pedro, como primer evangelizador de la ciudad; vase la obra de Jorge Juan Fernndez Sangrador, Los orgenes de la comunidad cristiana de Alejandra [Colec. Plenitudo Temporis], Universidad Pontificia, Salamanca, 1994), y luego es muy probable que pasara a Roma, quiz tras un xito slo moderado en Alejandra. De Juan la tradicin, muy repetida en los Hechos apcrifos de los Apstoles, slo sabe que fue a la ciudad de feso. Lo cierto es que Santiago, el hermano del Seor, qued como jefe nico. Y 5. Como escrib anteriormente, estoy convencido de que la predicacin a los paganos no desempe papel alguno en esta comunidad jerusalemita. Y tambin que cuando llegaron las noticias de que Pablo predicaba un evangelio propio, cuya lgica era universalista y que por tanto podra pensarse que iba a acabar con los privilegios del pueblo de Israel, se opusieron enrgicamente a l, como cuenta no slo Pablo en persona, sino tambin el Pablo de los Hechos de los apstoles: 22 Mirad que ahora yo, encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; 23 solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. 24 Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor Jess, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios.

65 25 Y ahora yo s que ya no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino. 26 Por esto os testifico en el da de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos, 27 pues no me acobard de anunciaros todo el designio de Dios. 28 Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio hijo. 29 Yo s que, despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao; 30 y tambin que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s. Pienso que este pasaje ledo desde el punto de vista de un cristiano paulino como es Lucas-nos indica al menos que los lobos crueles estaban en Jerusaln, que eran la mayora, y que iban a exigir a Pablo que diera muestra de un judasmo de tal calibre votos de nazireo- que a sus ojos podra significar como una retractacin del evangelio que estaba predicando entre los gentiles. Para las postales siguientes nos aguarda la tarea de hacer una sntesis de la teologa paulina, de compararla a su vez con esta resumen del judeocristianismo, de observar dentro de qu campo podra insertarse la teologa del Evangelio de Marcos, el primero en componerse y pauta para los posteriores, y finalmente preguntarse si la manera cmo este Evangelio presenta los recuerdos de Jess es asptica, o si podra acomodarse de algn modo al menos- al pensamiento de Pablo. Todo esto no basta con exponerlo, sino que en la medida de lo posible hay que probarlo, en tanto en cuanto en historia antigua se pueden probar las hiptesis que explican los datos de unas fuentes en extremo escasas y complicadas, y que tiene cada una su tendencia (trmino tcnico; no denota ningn a priori) propia. Pongo un ejemplo de lo que hemos visto: es una hiptesis verosmil que Lucas no nos transmite la verdad cuando afirma del famoso "decreto" de la Asamblea de Jerusaln (Hch 15) que se produjo all mismo en la reunin, porque debido a las razones expuestas en otra postal es ms verosmil pensar que ese "decreto" -si es que se produjo como tal- lo fue despus del incidente entre Pablo y Pedro en Antioqua, y que Pablo no tuvo nunca conocimiento de l Por tanto es una hiptesis verosmil que no se puede hacer un caso absoluto a Lucas en lo que dice en los Hechos de los apstoles, ms verosmil que la contraria: creerle siempre al pie de la letra. Hay que examinarlo todo con lupa. Pero a la vez afirmo que no se puede tirar por la ventana sin ms lo que dice Lucas siguiendo a algunos hipercrticos. Hay que ser prudentes y aceptar en lo posible de lo que l dice, salvo poderosas razones en contra, y cuanto ms se pueda aceptar, mejor. A esto es a todo lo que se puede llegar. Es esto una "prueba"?

109-02 FUNDAMENTOS TEOLOGIA PAULINA

66 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/28/fundamentos-basicos-dela-teologia-pauli Fundamentos bsicos de la teologa paulina (I) (109-02 ) 28.07.09 @ 07:12:40. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Dijimos en nuestra postal del 25/07/09 que para las postales siguientes nos aguardaba la tarea de hacer una sntesis de la teologa paulina, y de compararla a su vez con la sntesis ya hecha del judeocristianismo. Y todo con la finalidad de observar ms tarde dentro de qu campo podra insertarse la teologa del Evangelio de Marcos. Para esta nueva sntesis asumo y acomodo material tanto de la Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 3 ed. 2008, captulo Pablo de Tarso, 266302, como del libro colectivo, editado por m, Biblia y helenismo, captulo El cristianismo en la religiosidad de su tiempo, en especial la seccin dedicada a Pablo (La religin de Pablo de Tarso), pp. 494-519, Edit. El Almendro, Crdoba, 2006. No deseo slo aprovechar lo que ya tengo elaborado, sino tambin el pensamiento de otros, como es natural. Ahora bien, la bibliografa sobre Pablo es imposible de dominar, as que es imposible citar ni lo imprescindible. Fundamentalmente pienso aadir ideas de algunos libros, que o bien he retomado de tiempos anteriores o ledos ms recientemente. Los sealo: Pablo. El apstol de los paganos, de Jrgen Becker, Sigueme, Salamanca, 2007; Senn Vidal, Pablo de Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander, 2008; Jerome Murphy-OConnor, Pablo, su historia, Editorial San Pablo, Madrid, 22008; Gnter Bornkmann, Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1979, y dos libros de Hyam Maccoby, The mythmaker. Paul and the Invention of Christianity, Edit. HarperSanFrancisco, 1987, y Paul and Hellenism, SCM Press, Londres, 1991. Como se ve, los escritos llammosle confesionales son la mayora. No deseo bajo ningn concepto que se me pueda tildar de sesgado, pues leo de unos y de otros sobre todo de los confesionales. Y vayamos al ncleo directamente: el tema absolutamente bsico de la teologa paulina puede resumirse en una frase: el descenso al mundo, en la plenitud de los tiempos y segn un plan divino predeterminado, del Salvador. La salvacin del ser humano viene de arriba, de los cielos, pues la accin humana no es en absoluto eficaz para restablecer la amistad con la divinidad rota por el pecado. Cuando desciende el salvador divino sobre la tierra, no anda observando quin merece ser salvado y quin no. Esto no puede ser as porque significara por parte de Dios una actitud incomprensible en el creador, pero sobre todo supondra adscribir a la accin humana algn tipo de eficacia salvadora. Y no es as porque ello supondra igualmente que el hombre merecera ser salvado por s mismo. As pues, en principio, ningn ser humano est excluido de la salvacin. Lo que Dios pide al hombre para rescatarlo del poder separador y aniquilante

67 del pecado es que acepte de corazn que es salvado por l mismo, por Dios. Esta aceptacin slo puede realizarse por un acto de fe en la accin divina: la fe supone admitir el plan divino. Quien lo acepte ser salvo, pues instantneamente se har participante de los efectos beneficiosos de los actos de salvacin del redentor divino descendido a la tierra. Ahora bien, en contra aparentemente de lo dicho, este acto de fe supone una participacin del ser humano en el acto de salvacin. Pero es en el fondo verdad esta suposicin de una cierta eficacia de la accin humana en la salvacin? No; de ningn modo, porque ese acto de fe es ayudado por la gracia divina que concede gratis y por amor el primer impulso para hacer ese acto de fe. El descenso del Salvador implica mundo de arriba y el de abajo. El luz, del que procede la salvacin; de las tinieblas, controlado por el que necesita y puede ser salvo. que hay dos mbitos en el universo: el del cielo, divino, espiritual, el reino de la y el de abajo, material o carnal, el reino Prncipe de este mundo; pero un mbito

Este dibujo del plan de la salvacin podra expresarse siglos ms tarde como una explicitacin de verdades bsicas que se plasmarn en algunos artculos del Credo proclamado por los concilios de Nicea y I de Constantinopla (smbolo niceno-constantinopolitano). Este compendio de la fe cristiana, que contiene unos 29 versculos, tiene al principio dos artculos principales: El primero profesa creer en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. El segundo afirma que Jess es el cristo o mesas, hijo real, ntico, de Dios y salvador de la humanidad. Esta salvacin se concreta, tras el paso del hombre por la tierra, en la resurreccin de los muertos y la vida en el mundo futuro. La concepcin del mundo arriba/abajo, Dios y su Hijo, el envo de este al mundo y la posibilidad de la revelacin se enmarca en una concepcin del universo y de la posicin de la tierra y del cielo en l, que en lo que a nosotros nos afecta- tiene sus orgenes remotos en Mesopotamia, pero que estaba plenamente vigente entre el pueblo en general tanto en el Israel del siglo I como en el mundo grecorromano del Mediterrneo oriental. El mundo antiguo que nos concierne consideraba el universo como dividido en tres grandes zonas: el cielo, la tierra, plana, cuya parte seca est rodeada por las aguas (unos pensaban que era el ro Ocano), y un mbito inferior, subterrneo y obscuro. El cielo a su vez, constaba de distintas esferas, normalmente siete, que forman un casquete imagnese la mitad de una naranja vaca dividida imaginariamente en secciones- que se acopla sobre la tierra, y en cuya cspide est la divinidad. El cielo est lleno de aire y no es propiamente tangible. La tierra se imagina como una superficie plana, generalmente cuadrada, seca, que puede tener sus races de sustento en una zona inferior, tambin tangible. La tierra es el centro del universo y sobre ella giran tanto el sol, la luna y el mbito de las estrellas fijas que van dando la vuelta

68 compactamente en el cielo (la bveda celeste que gira). Los planetas giran un tanto por su cuenta. El infierno est en la parte ms baja de esta zona inferior, a donde no alcanzan las races de la tierra. Su entrada se halla en la extrema lejana, en el occidente, all donde acaban las aguas. Debajo de l no hay nada. Este universo es pequeo, manejable diramos y concebible con cierta facilidad. Hay una cierta posibilidad de comunicacin entre el cielo y la tierra. Algunos privilegiados por la divinidad pueden gozar de visiones o de raptos del alma y sentir que pueden ir ascendiendo por los siete cielos, hasta llegar a donde Dios quiera y contemplar los misterios que ste desee. Algunos se acercan a la morada divina, normalmente sin llegar a verla directamente nunca. Del mismo modo, para los judos, la divinidad contempla la nica tierra habitada en ese "pequeo" universo, con cario, pues es su creador y en ella habitan los humanos, que son sus criaturas. En tiempos de Jess se conceba que la divinidad se mantena relativamente distante, trascendente, en la cspide del cielo ms alejado. Pero los ngeles hacen funcin de mensajeros entre lo de arriba y abajo. Por medio de ellos, o por cualquier otro emisario Dios interviene en la historia humana. Para los griegos, no hay problema en que la divinidad tenga hijos "naturales", nacidos algunos de ellos por la unin de un dios y una mortal normalmente, ms raro al revs-. En el mbito judo de la poca de Jess y Pablo esta posibilidad ni se contempla. Dios es totalmente nico y no tiene hijo directo alguno. Pero si se mezclan distintas mentalidades, las paganas y la juda, en este universo tan pequeo y manejable, podra caber el envo por parte de la divinidad de un Hijo suyo. Es sta una posibilidad abierta y sencilla, hasta cierto punto, y que de hecho se dio. Se comprende perfectamente, pues, que en esta concepcin del mundo la revelacin de Dios a los mortales, etc., su preocupacin por ellos (en la mentalidad juda), etc., el envo de mensajeros, la comunicacin reveladora en suma es perfectamente posible. No se discute ni se plantea la imposibilidad de la revelacin. Esta mentalidad puede adscribirse al Jess histrico con las debidas cautelas, y desde luego a Pablo de Tarso, ciudadano de dos culturas, la juda y la griega, dentro del Mediterrneo oriental. Tener en cuenta este trasfondo -que hemos delineado muy someramente- es fundamental para entender el ncleo de la teologa paulina que se centra en la salvacin del hombre, y en concreto del verdadero miembro de la alianza que Dios hizo con la humanidad (No) y sobre todo y especficamente con una parte de ella (Abrahn y su descendencia).

109-03 FUNDAMENTOS SOCIALES TEOLOGIA PAULINA http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/07/30/-fundamentos-socialesde-la-teologia-bas

69 Fundamentos sociales de la teologa bsica del paulinismo (II) (109-03) 30.07.09 @ 06:58:54. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El ncleo de la teologa bsica de Pablo de Tarso est orientado hacia la salvacin del ser humano fundamentalmente, por varios motivos. Principalmente, como ya hemos dicho en alguna que otra ocasin, el ansia y la angustia por la salvacin y la inmortalidad era el tema comn, obsesivo diramos, tanto de la religin grecorromana como de la juda en el siglo I. Adems, Pablo, como judo piadoso, se haba incardinado con gusto dentro de la atmsfera apocalptica juda que estaba convencida de que el fin del mundo estaba muy cerca (1 Tesalonicenses 4), que iba a llegar pronto el momento en el que Dios iba a pedir cuenta de sus desviaciones a la humanidad, iba a acabar con el desorden del mundo presente, y acabara de una vez con este mundo, o bien lo purificara de tal modo que an mantenindolo en la existencia- se poda decir que iba a producir unos nuevos cielos y una tierra nueva.

En lneas generales se sospecha que la mayora de los apocalpticos judos eran habitantes de las ciudades, no del campo. Eran urbanitas, no gente del campo, que a su angustia existencial por el desfase entre lo que Dios deseaba que fuera la humanidad y lo que era en realidad, unan la angustia por lo insalubre, peligroso, molesto e incmodo que era la vida en las urbes de su mundo en ese momento: altsima densidad de poblacin, encerrada en murallas, con pocas posibilidades de crecer; los inmuebles grecorromanos y judos eran estrechos e insalubres, y cuando la densidad humana es alta, siempre surgen graves problemas sanitarios. La escasez de alcantarillado y de agua, de letrinas y baos pblicos (slo para los ricos) haca que la higiene fuera casi imposible. A propsito de las condiciones de vida del siglo I -y de la poca en generalque fomentaron como idea prioritaria el "ansia por la salvacin", cito a Rodney Stark, The Rise of Christianity, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1996,154-156, extractando un poco (la traduccin es propia). Dado lo limitado del agua y de los recursos sanitarios, y la increble densidad de humanos y animales, la mayora de la gente en las ciudades grecorromanas deba de vivir inmersa en una suciedad que supera nuestra imaginacin. Los cubculos de los edificios de pisos estaban llenos de humo, eran oscuros, a menudo hmedos y siempre sucios. El olor a sudor, orines, heces y podredumbre lo penetraba todo; el polvo, los desperdicios y la suciedad se acumulaban; y finalmente los insectos campaban a sus anchas. La compaera constante de la suciedad, los insectos y el hacinamiento es la enfermedad La ciudad grecorromana era un nido de enfermedades infecciosas: siempre fue as en las ciudades. Es importante caer en la cuenta de que, donde las tasas de mortalidad son muy altas, la salud de los que estn vivos es muy precaria. La mayora de los habitantes de las ciudades grecorromanas debi de sufrir deficiencias

70 crnicas de salud que les causaban dolor y algn grado de incapacidad fsica, de la cual muchos habran de morir pronto. Stambaugh seal que, comparadas con las ciudades modernas, la enfermedad era altamente visible en las calles de las ciudades grecorromanas: Ojos hinchados, sarpullidos cutneos y miembros amputados se mencionan una y otra vez en las fuentes como parte de la escena urbana. Como seal Bagnall, en una poca anterior a la fotografa y la impresin de las huellas dactilares, los contratos por escrito ofrecan informacin descriptiva sobre las partes contratantes, e incluan a menudo desfiguraciones distintivas, generalmente cicatrices. Bagnall cita un papiro (P. Abinn. 67v) que ofrece una lista de una serie de personas con deudas: todas ellas tenan cicatrices. Bagnall tambin seal que en las cartas de la Antigedad se nota la obsesin por desear buena salud, recibir informacin sobre la salud del remitente y por formular preguntas acerca de la salud del destinatario. Un lector moderno podra verse tentado a considerar todo esto como frmulas excesivamente educadas..., pero eso sera un error bastante grave. Encontramos frases muy duras que reprochan a los corresponsales por no escribir acerca de su salud, como Estoy asombrado de que no me hayas escrito acerca de tu salud desde hace tanto tiempo (1993, 185). Adems, las mujeres en la poca grecorromana se vieron especialmente afectadas por las infecciones crnicas resultantes de los partos y abortos. Por ello no es asombroso que la sanacin fuera un aspecto central tanto en el paganismo como en el cristianismo primitivo. Hasta aqu la cita de R. Stark. Y yo aadira que no slo la sanacin, sino la salvacin en general, el liberarse de este valle de lgrimas era un deseo general. Un ansia inmensa de escaparse de todas las miserias y vivir una vida mejor. No voy a alargarme ms. Slo decir que si la gente era del campo, no de la ciudad, viva una existencia preocupada prcticamente por subsistir. Los seores y ricos eran pocos; la mayora la constituan los pobres o los de case media baja, cuya vida no era en absoluta halagea. Adems, al estar fura de las murallas de la ciudad su vida poda correr ms peligro an. Podramos continuar, pero bastan estas pinceladas para comprender que no es en absoluto extrao que el paulinismo se obsesionara con la idea de la salvacin, como ncelo en torno al cual hara girar su teologa bsica. Seguiremos ya directamente con la teologa paulina. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com

109-04 RASGOS PRINCIPALES TEOLOGIA PAULINA http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/01/-rasgos-principales-de-lateologia-basic Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (I) (109-04)

71 01.08.09 @ 06:55:40. Archivado en Pablo de Tarso, Religin y Mundo Contemporneo Hoy escribe Antonio Piero Si deseramos ofrecer al completo los fundamentos sociales de la teologa paulina, tendramos ahora que emplear mucho tiempo en discutir la vida de Pablo, su entorno, su formacin, los aos cruciales del Saulo precristiano, la llamada (o conversin), etc. No vamos a hacerlo, porque nos eternizaramos y no alcanzaramos en la prctica del blog el propsito de esta serie, que gira en el fondo no lo olvidemos- sobre el tema de cmo se transmiten los recuerdos sobre Jess. Por ello tornamos nuestra atencin directamente a la teologa bsica de Pablo. Hyam Maccoby resume del modo siguiente la enseanza de Pablo sobre la salvacin del hombre: La humanidad se halla en poder del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede romperse por ningn esfuerzo moral que pueda realizar el ser humano, puesto que su naturaleza moral es demasiado dbil. Consecuentemente, la humanidad est condenada a un castigo eterno por parte de Dios. La divinidad, sin embargo, misericordiosa, ha dispuesto un camino de liberacin por medio del envo al mundo de su hijo divino. En ese mundo sufrir una muerte cruel que servir de expiacin por los pecados de la humanidad. Al aceptar el significado de esta muerte con fe y agradecimiento, los seres humanos pueden participar msticamente de ella, a la vez que toman parte en la resurreccin y en la inmortalidad del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en creer que pueden eludir esta condenacin gracias a sus propios esfuerzos morales (guiados por la ley de Moiss) se hallan abocados a una eterna condenacin (Paul and Hellenism, Londres, SCM Press, 1991, 55). Esta concepcin paulina de la salvacin contiene, por tanto, los siguientes elementos: 1. Condicin moral de la humanidad desesperada y sin remedio; la humanidad no puede salir por s misma de este estado 2. Descenso de un salvador divino de la humanidad al mundo de sta, encarnado en un cuerpo humano; 3. Muerte violenta, en este caso en cruz, del salvador divino; 4. Resurreccin del salvador. Ello confirma la divinidad e inmortalidad de ese salvador crucificado; 5. Expiacin vicaria de los pecados de la humanidad efectuada por la muerte del salvador. Esta expiacin vale `por s misma, pero de un modo general. Est ah pero cada uno ha de aplicarse sus efectos. stos slo se hacen efectivos en aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora; 6. Promesa de resurreccin e inmortalidad para los creyentes en el salvador y en su peripecia de muerte expiatoria/resurreccin. Opino que la sntesis de Maccoby es buena, y que no es necesario detenerse a probarla -en cuanto resumen- en este momento con textos paulinos, pues es meramente descriptiva. Pienso que puede admitirse sin dificultad.

72 Dentro de estos puntos arriba sealados la investigacin sobre Pablo ha considerado nucleares los siguientes: A) La figura de un hijo de Dios, que padece, muere y resucita; B) El envo a la tierra, encarnado, de un ser preexistente que acta como salvador. Por lo que atae al cristianismo segn Pablo, estos dos puntos se explicitan as: Jess es el salvador, mesas; es hijo ntico y real de Dios; es preexistente y seor del universo; ha sido enviado al mundo para redimir, y se ha encarnado en un ser humano de la estirpe de David, a travs de Mara. La redencin se logra por la muerte de Jess en la cruz. El ser humano que por el bautismo sufre simblicamente la muerte de Jess, recibe tambin por las mismas aguas la promesa firme de la resurreccin. Desde principios del siglo XX la Escuela de la historia de las religiones ha supuesto que esta doble concepcin cristiana, formulada por primera vez cronolgicamente- por Pablo, no es ni puede ser una herencia juda recibida por y potenciada en el cristianismo, por el siguiente argumento: No casa bien con la tradicin general del Antiguo Testamento ni tampoco con la del judasmo helenstico tal como podemos conocerla por los escritos a los que tantas veces hemos aludido los apcrifos y pseudoepgrafos del Antiguo Testamento y los Manuscritos del Mar Muerto (Qumrn) ni cualesquiera otros posibles escritos judos de la poca como targumim (si es que en verdad pertenecen cronolgicamente a ella), o algn midrs ms antiguo (tambin muy dudoso en cuanto a su cronologa; parece ser que son posteriores). Entonces se ha argumentado- o bien el cristianismo, por mano de Pablo o de Antioquenos + Pablo, ha creado tales concepciones por su propia iniciativa (en trminos religiosos por obra del Espritu Santo), o bien (ms probablemente, segn la Escuela de la Historia de las Religiones) se ha inspirado en otras sensibilidades religiosas. stas pueden ser: 1. Las religiones y la religiosidad que le ofreca el Helenismo y su entorno, reinterpretando la figura de Jess y acomodndola a conceptos de salvacin que existan en la religiosidad de ese mundo, 2. O bien en otras religiones, por ejemplo la egipcia (al fin y al cabo Egipto est situado geogrficamente al lado de Israel y gozaba de gran prestigio), o 3. O bien de religiones ms orientales, como el zoroastrismo en general, de un modo especfico. No en vano se argumenta- desde el siglo V a.C., cuando Israel formaba parte del Imperio persa, se conoca en Israel suficientemente la religiosidad de esos famosos sacerdotes de Persia/Irn a quienes llamaban reverentemente magos, casi siempre en buen sentido. 4. O bien de un sincretismo (o mezcla) a base de elementos de una u otra. Hemos ofrecido ya en sntesis el ncleo del pensamiento paulino en cuanto a la salvacin. Seguiremos exponiendo todos los puntos de vista que comentan este esquema de la salvacin. Y comentaremos tanto los puntos

73 de vista ortodoxos como los heterodoxos. Al hacerlo se responder tambin a la cuestin planteada en estos ltimos cuatro puntos, que giran sobre una doble alternativa fundamental: o bien -en la teologa paulina- nos encontramos con una herencia juda que se desarrolla potentemente, o bien las ideas nucleares (de la doctrina de la salvacin paulina) proceden del mismo Pablo y su entorno, que se inspira tambin en nociones de fuera del judasmo.

109-05 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/04/-rasgos-principalesde-la-teologia-basic-1 Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (II) (109-05) 04.08.09 @ 07:42:15. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo: Para probar el punto A) de la postal anterior (el Hijo de Dios que padece, muere y resucita) la Escuela de la historia de las religiones aduca dos argumentos ya desde finales del siglo XIX, o incluso antes: 1. La religiosidad del mundo pagano haba eliminado las barreras entre la divinidad y los seres humanos, de modo que los conceptos de hombres divinos o la de hijos (fsicos/naturales) de los dioses no representaba ningn escndalo entre las gentes religiosas. Un judasmo de poca helenstico, muy helenizado, de lengua materna griega, que viviera en este ambiente, podra dar sin excesiva dificultad el salto desde la consideracin de Jess como un cristo (mesas) humano hasta su elevacin al mbito de lo divino (sin precisar demasiado cmo) por medio de alguna accin especial de la divinidad. 2. La religiosidad de los cultos llamado de los "misterios" es ms que suficiente para aclarar el nacimiento de concepciones semejantes en el cristianismo. ste las adopta para explicar la vida y misin de Jess, una vez muerto ste. Estos cultos de misterio mostraban una concepcin interesante y curiosa: la nocin de las divinidades que mueren y resucitan (dying and rising gods, en expresin clsica de J. G. Frazer, en su obra clsica, La rama dorada. Parte IV Adonis, Atis, Osiris. Estudios sobre la historia de las religiones orientales, en dos volmenes, Londres 1914), que haba ejercido una profunda influencia en todas las capas de la sociedad ya desde el s. V a.C. A este respecto -y para no alargarme y desviarme aqu de mi propsito- me remito a la excelente sntesis de Jaime Alvar y Clelia Martnez Maza, Cultos mistricos y el cristianismo, en J.M. Blzquez et alii (eds.), Cristianismo primitivo y religiones mistricas (Madrid 1995) 515-36. Dentro del catolicismo modernista de principios del siglo pasado fue muy visible la aceptacin de la influencia de los cultos de "misterios" sobre el cristianismo incluso entre los catlicos. La postura del sacerdote (luego

74 condenado por la Iglesia) Alfred Loisy fue sintomtica y contundente. Escribe en The Christian Mystery, The Hibbert Journal 10 (1911) p. 51: Jesucristo fue un dios salvador al estilo de un Osiris, un Atis o un Mitra. Como ellos pertenece por sus orgenes al mundo celeste; como ellos ha aparecido sobre la tierra; como ellos ha realizado una obra de redencin universal, eficaz y tpica. Como Adonis, Osiris y Atis muere con una muerte violenta, y como ellos ha sido llamado de nuevo a la vida, y como ellos ha prefigurado en su destino el de los seres humanos que toman parte en su culto y conmemoran su aventura mstica; como ellos ha predestinado, preparado y asegurado la salvacin de aquellos que participan en su pasin. Respecto al punto B) tambin expuesto en la postal anterior- (envo a la tierra, encarnado, de un ser preexistente que acta como salvador), afirmaron los seguidores de la Escuela de la Historia de las religiones que fue sobre todo la gnosis --o la atmsfera gnstica extendida por el Mediterrneo en todo el s. I de nuestra la patria de origen de la concepcin de un Hombre primordial, hijo o emanacin de Dios, salvador celeste que desciende al mbito terrestre para salvar a la humanidad-- la que ofreci la base para el surgimiento en el cristianismo de concepciones similares. Para mucha gente de hoy, son stas posiciones un tanto vetustas y por tanto prescindibles-. Sin embargo, yo no lo creo as: son cuestiones perennes que hasta hoy no han recibido una respuesta unnime, y sobre las cuales no se ha formado un consenso ms o menos unnime entre los investigadores. Por tanto, en mi opinin, merecen la pena exponerse y discutirse. Creo que su punto de vista sigue siendo iluminador. He pensado siempre que las ideas nucleares no deben ser minusvaloradas, aunque se hayan expresado en tiempos pretritos y parezcan ya vetustas. Hay un buen montn de puntos de vista que no han perdido ni un pice de su actualidad. Incluso cuando hoy ya no se comparten, pueden tener algn rasgo importante que explica el pasado y lo ilumina. Por poner un ejemplo evidente: pinsese en la obra de Platn: opino que nadie o casi nadieabrazara hoy su teora sobre las Ideas y su reflejo en el mundo que vemos. Sin embargo, su consideracin y estudio sigue siendo hoy da fuente de reflexin y manantial creador de ideas aplicables al mundo de hoy. En el caso del Nuevo Testamento la comparacin con Platn se queda muy corta, porque las ideas albergadas en este corpus siguen teniendo vigencia, al menos para muchsima gente, en el mundo que vivimos. Indagar sobre su procedencia y alcance sigue siendo actual. Saludos cordiales de Antonio Piero. 109-06 ESCUELA DE LAS RELIGIONES Y PAULINISMO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/06/-la-escuela-de-la-historiade-las-religi La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (1). (109-06) 06.08.09 @ 06:10:24. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO

75 Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo. Tengo que recurrir de nuevo a Hyam Maccoby, porque entre los autores que he ledo es el que mejor se apresta a defender, y con ms rotundidad, el punto de vista de la denominada Escuela de la historia de las religiones. Su modo de argumentar nos parece paradigmtico. Por ello, resumiremos brevemente su pensamiento acerca de la doctrina de la salvacin paulina y sus fuentes en los seis puntos ya mencionados en una postal anterior que la caracterizan: Respecto al punto 1. (condicin moral de la humanidad desesperada y sin remedio; la humanidad no puede salir por s misma de este estado) segn Maccoby, es imposible fundamentar la doctrina paulina a partir del Antiguo Testamento o de la literatura juda helenstica (tanto Apcrifos del Antiguo Testamento, o con textos de Qumrn u otros como targumim o midrasim de la poca), pues todo el trasfondo de esta literatura juda de la poca defiende que al pueblo elegido le ha sido dada por Dios una Ley con capacidad para observarla, y que cumplindola se salva ante su Creador. El ser humano se salva por s mismo siendo fiel a la alianza. El legislador judo no considera nunca, como s lo hace Pablo, que el ser humano est tan perdido moralmente, tan sujeto a las ataduras del pecado que sin una especial redencin divina no puede salir de su maldad. En cuanto a los gentiles, el judasmo de la poca de Pablo opinaba que la ley natural era, en sus mandatos ms sustanciales, idntica a los principales preceptos de la ley mosaica. Por tanto, el gentil que los cumpliera no sera condenado irremisiblemente. Ni siquiera en los textos ms pesimistas de los "Himnos" (en hebreo Hodayot) del Maestro de Justicia, encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto, hallamos una concepcin tan peyorativa y tan pesimista de la situacin de la humanidad antes del advenimiento del mesas. En esas composiciones se afirma que existe siempre un resquicio en la voluntad humana capaz de acomodarse a la voluntad de Dios y cumplir su Ley, y por tanto de salvarse. La peculiar opinin de Pablo procede de un ambiente distinto del judasmo y ste no es otro opina Maccoby que la atmsfera gnstica (an no hay sistemas gnsticos bien formados) que haba invadido el Mediterrneo oriental probablemente ya en el siglo anterior. Para la gnosis, la materia es esencialmente mala. Aunque proceda en ltimo trmino de la divinidad, la materia es lo ms alejado de ella, es el escaln ms degradado del ser, condenado a perecer, a la nada. La materia, y por tanto la parte material correspondiente del hombre que es donde se inserta el pecado, no tiene posibilidad de redencin. ste y no otro es el trasfondo que anima el primer punto, el prenotando de la religin de Pablo; no tiene sustento ninguno en el judasmo, segn la Historia de las religiones. No voy a alargarme mucho en cada postal para que se pueda seguir con mayor facilidad. Continuaremos, pues, con los siguientes puntos paso a paso.

76 109-07 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/08/109-07-la-escuela-de-lahistoria-de-las109-07 La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (2) 08.08.09 @ 06:41:43. Archivado en Pablo de Tarso Siguen los rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (IV) Hoy escribe Antonio Piero Respecto al punto 2 del resumen hecho en una postal anterior: (Descenso de un salvador divino de la humanidad al mundo de sta, encarnado en un cuerpo humano) opina la Escuela de la Historia de las Religiones que esta nocin supone la doctrina de la preexistencia de ese salvador divino, y que tal doctrina es ajena al judasmo de la poca de Jess. Ciertamente, sabemos ya que el judasmo sectario y esotrico de tiempos de Jess conoca ciertas figuras de seres semidivinos, como Melquisedec (en Qumrn), Henoc (Libro de las parbolas de Henoc) y Metatrn (Libro de Henoc hebreo) que posean ciertos caracteres mesinicos, en parte Elas... Es decir, eran seres que de algn modo iban a ayudar a Dios en sus tareas en los momentos finales del mundo antes de la llegada del Reino, as como tambin en las labores de juzgar a los malos o regir el cosmos. Hemos hablado de ellas tanto en este blog como en el de Cristianismo e historia. Ahora bien, ninguna de estas figuras es preexistente (En el caso del "profeta" Henoc es preexistente el concepto divino de mesas que luego Dios le aplica; no el personaje en s), ni tampoco descienden propiamente desde su status semidivino a la tierra para salvar a la humanidad. Tambin el judasmo de poca helenstica conoce las especulaciones sobre la Sabidura divina y la Palabra de Dios, casi personificadas, que descienden y habitan en la tierra, en el Templo de Jerusaln concretamente, ayudando a la iluminacin y salvacin del pueblo de Israel. Se ha argumentado que estas figuras judas son el antecedente de la concepcin cristiana del descenso y encarnacin del mesas salvador, que habita entre los hombres. En opinin de Maccoby no puede dudarse de que en parte estas afirmaciones sobre tales figuras son ciertas. Esas especulaciones semifilosficas sobre entes divinos que se desgajan de la divinidad para venir a la tierra en auxilio de los mortales pudo ayudar a los judeocristianos primitivos y a Pablo a concebir algo semejante de Jess. Pero, segn Maccoby, nada hay que sugiera en el judasmo piadoso que la Sabidura o la Palabra divina fueran algo ms que unas personificaciones poticas, es decir, en el mbito de lo metafrico. Jams recibieron en el pensamiento judo un status real de modo que fueran objeto de veneracin, pudieran encarnarse realmente y se identificaran con una figura real y concreta. Segn Maccoby:

77 Ese concepto paulino de Jess como un visitante celeste preexistente que llega a la tierra y que realiza una funcin salvfica en forma humana es totalmente ajeno al judasmo. Procede ms bien de la nocin paulina bsica de que la redencin debe proceder de arriba, puesto que lo terrenal, material y la naturaleza moral del hombre se hallan demasiado corruptas como para ser salvadas por el esfuerzo humano. El descenso de un ser divino en la materia mala y corrupta es un concepto caractersticamente helenstico y es totalmente claro en la gnosis no en el judasmo "normativo". En el fondo, esta nocin deriva de una concepcin de la materia mala, que es platnica y de la nocin de la divinidad prometeica que descuida la consecucin de la perfeccin. Tambin procede del deseo de huida de la materia. Eliminado el contacto con la materia es posible la salvacin. Ahora bien, estas concepciones no pueden ser judas, pues el judasmo jams ha considerado la materia y el mundo como malos (Maccoby, Paul and Hellenism, p. 63). Un parntesis: en estos momentos estamos resumiendo el pensamiento de Maccoby. Ms abajo, y a propsito de la contrarrplica de algunos autores a estas ideas, discutiremos por nuestra cuenta la importancia de estas figuras (y tambin la de la Sabidura) a las que alude este autor judo contemporneo nuestro. Seguiremos con los siguientes puntos.

109-08 LA MUERTE VIOLENTA DEL SALVADOR DIVINO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/11/-la-muerte-violenta-delsalvador-divinoLa muerte violenta del salvador divino (109-08) 11.08.09 @ 08:29:50. Archivado en Pablo de Tarso Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (3). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (V) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 3, la muerte violenta del salvador divino es un tema sobre el que se discute mucho si tiene o no races en el judasmo. El sufrimiento del mesas, ya sea una figura individual o colectiva, s pudo tener sus puntos de anclaje en textos del Antiguo Testamento como Zac 12,10 Y vern a aqul al que traspasaron O en el siervo sufriente de Yahv de Isaas 53, cuyas expresiones ms tpicas son las siguientes:

78 3 Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. 4 Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. 5 El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. 6 Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y Yahv descarg sobre l la culpa de todos nosotros. 7 Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. 8 Tras arresto y juicio fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; 9 y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su boca. 10 Mas plugo a Yahv quebrantarle con dolencias. Se ha querido ver en lo que sigue del texto la idea de que este misterioso personaje es resucitado por Dios: Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano. 11 Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. 12 Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. Pero ciertamente el pasaje es muy obscuro y permite otra interpretacin (de hecho entre los judos prcticamente nunca se aplic todo este texto al mesas): antes de morir, el siervo de Yahv tuvo descendencia y por medio de ella, no por s mismo que ya est muerto- acabar triunfando. Tal resurreccin sera, pues, meramente metafrica. Como luego pensarn los estoicos, el siervo vive en el recuerdo de su descendencia y en lo que sta hace. De cualquier modo, estos mesas del judasmo (de Isaas y Zacaras, si es que se puede considerar as) son figuras puramente humanas. Por el contrario, el sufrimiento y la muerte del mesas cristiano son totalmente ajenos al judasmo, pues comportan la idea de la muerte de un ser divino, que es preexistente. Sin embargo, la idea de que una divinidad en concreto un ente parte humano y parte divino, como los hroes y los hijos de las divinidadespueda morir es algo relativamente comn en el mundo de la religiosidad helenstica y contrasta profundamente con la idea juda de que Dios no puede morir. Los dioses que mueren y resucitan son una concepcin del paganismo. Y si no encontramos en el judasmo antecedentes de esta nocin , hacia dnde mirar en el mbito de las religiones del momento? No hay suficientes analogas de esa concepcin en el gnosticismo, porque para la gnosis, el cuerpo no tiene una significacin especial. El salvador gnstico no

79 tiene una carne verdadera y slo baja a la tierra para salvar a la parte espiritual de los humanos. Apuntar, adems, hacia paralelos de la gnosis tiene adems -en el momento de Pablo- problemas metodolgicos que quiz alguna vez podamos abordar. En sntesis son el siguiente: todos los textos que tenemos del gnosticismo occidental, que es el que interesa aqu, son posteriores a Pablo. Acorde con esta realidad cronolgica, se ha defendido que este gnosticismo occidental alberga en su seno ideas afines al cristianismo sencillamente porque las ha tomado de ste. El problema no es tan simple, pero es real. Se suele salir de l apuntando a que antes del gnosticismo (cuyo florecimiento comienza en el siglo II d.C.) ya existan ideas, conceptos gnsticos en el ambiente, que se desarrollarn de diversa manera: los judos a la suya hasta desembocar en la Cbala, y los cristianos a la suya, fundndose en Pablo y en el Evangelio de Juan. Pero los conceptos gnsticos existan antes. Sea de momento de esta discusin como fuere, lo cierto es que no se puede mirar hacia la gnosis para justificar el concepto de una divinidad que muere y resucita, por lo que antes dijimos: ni le interesa lo corpreo/material, ni admite en absoluto la divinidad pueda morir. Debemos mirar hacia otro lado: hacia las divinidades que tienen ciertos visos de preexistencia, que se hallan encarnadas en cuerpos mortales y que sufren una muerte y resurreccin. Y la nica analoga que encontramos en el mundo antiguo para estas ideas es la de las cultos de misterios: Dioniso es desgarrado por los Titanes; Osiris es muerto por su enemigo Set; Adonis es destrozado por un jabal, enviado por la divinidad; Atis muere tras automutilarse; Orfeo es despedazado por la mnades Es cierto que las analogas con la concepcin cristiana de la muerte violenta del salvador son slo aproximadas, pero son las nicas. Pero se argumenta: para clasificar al cristianismo dentro de la Historia de las religiones no hace falta decir que el cristianismo copia literalmente ninguna idea, sino que simplemente se inspira en ella. Y aqu est la discusin. Para los creyentes esta posicin es inasumuible. Jess muere y resucita porque es hijo ntico de Dios y basta. Pero, como digo, los historiadores se sienten mucho ms inclinados a buscar relaciones de dependencia. Seguiremos con los siguientes puntos.

109-09 RESURRECCION INMORTALIDAD DEL SALVADOR http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/13/-resurreccion-inmortalidady-confirmacio Resurreccin, inmortalidad y confirmacin de la divinidad del salvador crucificado (109-09) 13.08.09 @ 07:22:21. Archivado en Pablo de Tarso

80 Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (4). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VI) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 4., la resurreccin, inmortalidad y confirmacin de la divinidad del salvador crucificado son concepciones en las que se mezclan ideas muy judas, con otras que no lo son. La inmortalidad del alma es una nocin de la que el judasmo carece hasta bien entrado el s. III a.C. y creo que los lectores de este blog lo saben ya muy bien, pues dedicamos una miniserie a este tema, a saber la evolucin de la religin juda en la poca helenstica. Recuerdo slo lo esencial: si se examina el libro cannico del Eclesiasts, compuesto hacia el 260 a.C., de un pesimismo abrumador, observamos que no hay todava en l ninguna concepcin de la inmortalidad del alma, de la resurreccin o de la vida futura. stas aparecen en el judasmo posteriormente, y -casi todos los estudiosos estn de acuerdo- se generan en el judasmo (sin duda alguna) por influencia de la filosofa espiritualista platnica popularizada, la cual, a su vez, recoge muy antiguas ideas rficas al respecto. La popularizacin de las ideas platnicas ms elementales que afectaban a la religiosidad fue hecha por cientos de filsofos ambulantes, y por una expansin ms o menos espontnea e improvisada -pero efectiva- en forma de mximas y refranes. La cultura misma griega haba incorporado a su acervo la nocin de la inmortalidad del alma. Ahora bien, en tiempos de Pablo, el judasmo haba hecho grandes progresos teolgicos y haba llegado hasta afirmar, en contra mismo de los griegos, no slo la inmortalidad del alma sino tambin la resurreccin del cuerpo, al menos del cuerpo de los justos. Como no existan en el judasmo precedentes de una divinidad que muere (insistimos en ella en la postal anterior), tampoco lo haba de un dios que resucita. Para la resurreccin de una divinidad despus de una muerte violenta debemos recurrir de nuevo afirma Maccoby a la analoga con los cultos o "religiones" mistricas. Dioniso es devuelto a la vida por Rea. Adonis, resucita al tercer da, Baal, asesinado por Mot, la Muerte, resucita tambin; Osiris igualmente, etc. Aunque se ha discutido acerca de si estas divinidades mueren realmente y resucitan realmente, tales dudas nacen sobre todo de afanes apologticos por defender el carcter nico y revelado del cristianismo. A pesar de tantas vacilaciones, tenemos buenas razones para mantener que el concepto de la resurreccin salvfica de una divinidad que haba muerto violentamente exista en las religiones de misterio en poca de Pablo y en el mbito grecorromano principalmente en ellas. No sostiene Maccoby, y mucho menos sostengo yo, que el cristianismo, Pablo en concreto se hubiera puesto directamente a copiar de los cultos de misterio. No es as. Estamos enmarcando simplemente el lugar del

81 cristianismo dentro de la historia de las religiones, y la primera y sola observacin que por ahora hacemos es que -dentro de esa historia del hecho religioso en el Mediterrneo oriental del siglo I- a lo nico que se parece el cristianismo es a los cultos/religiones de misterio que existan mucho antes que l. El proceso mental de Pablo -a la hora de reflexionar sobre la figura y misin de Jess- pudo ser pensar que ciertos conceptos/nociones de este tipo de culto mistricos eran apropiados precisamente para describir cmo era su comprensin de lo que haba pasado en realidad con Jess y cmo haba que interpretarlo. Repito: eso no significa que se pusiera a copiar, sino slo que ese marco conceptual le pareca apropiado, y no otro que existiera previamente en el judasmo. Seguiremos con los siguientes puntos. 109-10 EXPIACION VICARIA POR LA MUERTE DEL SALVADOR http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/15/-expiacion-vicaria-de-lospecados-de-laExpiacin vicaria por la muerte del salvador (109-10) 15.08.09 @ 07:31:43. Archivado en Pablo de Tarso Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (5). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VII) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby de su interpretacin de la doctrina paulina de la salvacin desde el punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 5), la expiacin vicaria de los pecados de la humanidad efectuada por la muerte del salvador, debe decirse que esta nocin est conectada ciertamente con concepciones tanto judas como paganas sobre el valor de los sacrificios. De esto no cabe duda alguna. Pero con una salvedad: para los piadosos reflexivos en el judasmo de la poca de Pablo los sacrificios no tenan ningn valor expiatorio por s mismos, si no iban acompaados de otra cosa... y ms importante. Este valor expiatorio slo se consegua, segn la doctrina juda, por el arrepentimiento interno previo al sacrificio y si haba daos a terceros- por la reparacin conveniente al que haba sido daado. El sacrificio y su aceptacin por parte de la divinidad en el Templo de Jerusaln no eran ms que la seal externa de un restablecimiento de las relaciones con Dios, Seor de todo, una vez reparadas por el arrepentimiento previo y la reparacin de los daos, por medio de compensacin econmica o moral, las relaciones con los dems mortales. Pablo, por su parte, parece concebir el pecado como una mancha mstica sobre el hombre que slo puede ser eliminada por un medio mstico: el sacrifico de un Salvador..., divino. Tal concepcin doble es extraa al judasmo.

82 En el Helenismo, sin embargo, tales nociones eran mucho ms usuales: aqu encontramos variados ejemplos de vctimas sacrificiales voluntarias, cuya muerte expiaba en verdad, es decir, apartaba la ira de los dioses y salvaba a la comunidad del castigo merecido por los pecados/faltas/desmesuras. stas vctimas son todas figuras humanas, tambin obedientes hasta la muerte, cuyo sacrificio expa en momentos de crisis. Pero igualmente importantes en la religiosidad pagana son las figuras sacrificiales humano-divinas de los cultos/religiones de misterios, cuyas muertes purgaban a sus devotos de sus pecados y los hacan aptos para la inmortalidad, rescatndolos as de las crisis continuas de la vida terrena, sobre todo de las angustia de una vida tras muerte en un Hades sombro o simplemente en los infiernos. Para unos investigadores, el culto mistrico ms cercano a la concepcin de Pablo sobre Jess es quizs el orfismo, el cual, ms que otras religiones mistricas -se dice- muestra una actitud negativa hacia los proyectos y preocupaciones humanas, y consideraba sus ritos como una panacea universal para el dilema del ser humano, ms que como un otorgamiento de especiales privilegios al iniciado. La muerte de Dioniso en el orfismo posea un efecto expiatorio para aquellos que participaban de ella msticamente, y la resurreccin del dios era la garanta de la entrada del iniciado en una forma nueva y superior de vida, en la cual se superaban los problemas morales. Para otros investigadores, no hara falta remitirse directamente a los cultos de misterio, sino a otros temas muy vigentes en la religiosidad tanto popular como ms elevada de la religin griega: la muerte del filsofo por la defensa de las ideas propias; la muerte patritica (dar la vida propia para que siga viviendo la patria), aunque a la vez se dice que pueden encontrarse muchos paralelos ciertamente en el judasmo. Pero lo que ms llama la atencin para la poca de Pablo es la expansin en el mundo griego del concepto de la muerte autnticamente vicaria (alguien que da la vida para que otro u otros vivan (esposa, esposa, hijo, jefe, general, emperador), que fue en este poca extraordinariamente popular. Escribe Henk S. Versnel, en La muerte de Jess como acontecimiento de salvacin, en E. Muiz- R. Uras (eds.), Del Coliseo al Vaticano. Claves del cristianismo primitivo, Sevilla, Fundacin Lara, 2006, 52: Aparentemente la idea de un ser humano que da la vida por salvar la de otro/s, se haba convertido en un lugar comn recurrente en este perodo (del siglo I) dentro de la religiosidad griega y romana. Tanto aparece, que podramos hablar de una mentalidad que -a diferencia de la esencia mtica de los ejemplos de la Grecia clsica-, tena efectos prcticos en la vida diaria. Nada de esto aparece con suficiente vigor en la literatura juda de la poca. Se cita algn caso que otro, especialmente 2 Macabeos 7,37-38, pero se trata de algo distinto. No hay en este pasaje una autntica expiacin vicaria.

83 Dice as el pasaje (se trata del martirio de siete hermanos junto con su madre en la persecucin previa al levantamiento de los Macabeos Hacia 168 a.C.): Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes patrias, pidiendo a Dios que pronto se muestre propicio a su pueblo y que t, a fuerza de torturas y azotes, confieses que slo l es Dios. En m y en mis hermanos e aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza" Como se ve, no hay expacin, sino muerte por las leyes patrias. El texto, adems, totalmente ficticio -es una leyenda piadosa- est profundamente helenizado... y es prcticamente el nico que tenemos en toda la "Biblia" (entrecomillada porque los judos no aceptan como cannico 2 Macabeos). Pablo no se inspira ah, en ese texto, para sus concepciones del sacrifico de Jess, sino en la mentalidad helenstica del sacrificio expiatorio y en otros casos de la vida diaria, como el de Alcestis que da su vida para que viva su esposo. Este tema es tan importante que debemos aclararlo un poco ms en una postal subsiguiente. Seguiremos.

109-11 REDENCION POR MUERTE DEL SALVADOR http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/18/-redencion-por-elsufrimiento-y-muerte-d Redencin por el sufrimiento y muerte del Salvador (109-11) 18.08.09 @ 06:43:53. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escriben Antonio Piero/ Jos Montserrat Tema: La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (6). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VIII). Precisamos como prometimos en la postal anterior- el punto 5 de la sntesis de Maccoby sobre la doctrina nuclear de Pablo en torno a la salvacin del ser humano. Comenta Jos Montserrat Torrents, en la obra colectiva Orgenes del cristianismo (El Almendro, Crdoba 2 edicin de 1995, 78), editado por m hace tiempo: La presentacin de Jess como salvador de los individuos que opera a travs de su propio sufrimiento y de su propia muerte es un elemento que, genricamente, tiene obvio paralelos en la religiosidad pagana contempornea y particularmente en los cultos de las religiones mistricas del entorno helnico En este entorno ciertas modalidades de soteriologa individualista haban confluido en la figura-tipo del personaje divino que muere, vuelve a la vida y hace partcipes a sus devotos de la victoria sobre la muerte. Puede por tanto hablarse de una misteriosofa genrica que exista en la religiosidad pagana y que extenda su influencia ms all del mbito de los

84 cultos particulares, siendo discernible, en la literatura y aun en el lenguaje corriente. No hace falta ms para situar al cristianismo en su lugar especfico dentro de la historia de las religiones. Pablo como primer telogo cristiano supo captar la tensin soteriolgica del entorno religioso que exista en las ciudades del Imperio romano, y adapt a este concepto las categoras judaicas de la mesianidad. Es decir, cay en la cuenta de que los conceptos de mesianismo puramente judos eran vlidos, segn l y sin duda, pero no iban a ser entendibles por el pblico pagano del Imperio al que haba que dirigirlos para que aceptaran la salvacin que Dios por medio de los primeros cristianos- les ofreca. No son discernibles en la soteriologa cristiana ingredientes procedentes de ningn culto mistrico en particular. Es decir, no se puede probar que el cristianismo copiara y adoptara ingredientes concretos de algn culto mistrico en particular. Las fantasiosas especulaciones de los comparatistas de primeros del novecientos del siglo pasado oscurecieron esta cuestin y fueron objeto de fciles refutaciones por parte de los historiadores confesionales. Los primeros seguidores de la Escuela de la Historia de las religiones exageraron, sin duda, a la hora de dictaminar apodcticamente que el cristianismo copiaba de un modo directo de los cultos paganos. Ahora bien, si se reduce sin embargo a sus trminos ms fundamentales, esta adscripcin del cristianismo como un culto mistrico o si se desea como un culto nuevo cuya ideologa es muy parecida a la de los cultos mistricos- adquiere solidez y cumple de sobra su cometido: ofrecer una caracterizacin del cristianismo primitivo (paulino) absolutamente irreductible a su adscripcin al judasmo. Porque debe admitirse que hay elementos fundamentales en el cristianismo naciente que no son en absoluto judos. Ahora bien, esta caracterstica especfica afecta nicamente a las comunidades dependientes en algn modo de la corriente paulina. El cristianismo de la comunidad de Jerusaln, el cristianismo petrino, y en general todas las variantes que se limitan a poner a Jess en el marco del estricto mesianismo judaico (es decir, son grupos que siguen siendo estrictamente judos, pues su nica diferencia notable es afirmar que el mesas Jess haba venido ya) no sobresalen del magma genrico del judasmo del s. I, y en decurso de la historia inmediata desaparecen reabsorbidas en l. El judeocristianismo tuvo poco futuro en la historia de las religiones mediterrneas porque ofreca una teologa que no era para nada nueva. Este desenlace es perfectamente esperado, pues asignaban a su mesas una tarea histrica que qued incumplida. Slo las comunidades que supieron trasladar la expectacin a la metahistoria sobrevivieron al colapso mesinico, y stas son las iglesias de la tradicin paulina, las que produjeron los evangelios cannicos, la escuela johnica, los hechos, la carta a los hebreos, la carta de Clemente, la escuela paulina.

85 109-12 PROMESA DE RESURRECCION INMORTALIDAD A LOS DEVOTOS SALVADOR CRUCIFICADO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/21/-promesade-resurreccion-e-inmortalidadPromesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del salvador crucificado (109-12) 21.08.09 @ 07:05:05. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Tema: La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (7). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (IX). Precisamos el punto 6 de la sntesis de Hyam Maccoby sobre la doctrina de Pablo sobre la salvacin del ser humano, que es el ncleo de su pensamiento teolgico. 6) El sexto punto, por ltimo, era la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del salvador crucificado, procede de tal modo de los anteriores que es una consecuencia necesaria. Maccoby seala aqu que el concepto judo de resurreccin es un tanto distinto del paulino: este concepto no haca de la resurreccin algo dependiente de la muerte sacrificial de un visitante divino a la tierra, o de la fe en la eficacia de ese sacrificio.

En las creencias judas generales de la poca al igual que en el cristianismo posterior a Pablo todos los seres humanos, judos o no, que hubieren llevado una vida virtuosa volveran a recuperar sus cuerpos en los ltimos das para participar en la paz, prosperidad y justicia del Reino de Dios, concebido, como en el caso de Jess, no como un reino espiritual e incorpreo, bien en el interior del ser humano, bien en un mundo superfuturo absolutamente distinto al actual, sino como el cumplimiento de las mejores esperanzas humanas sobre la tierra. La resurreccin de los cuerpos deba distinguirse muy claramente en el judasmo del momento de la inmortalidad de las almas tras la muerte (una creencia tambin juda, aunque griega en su base), pero que no estaba, curiosamente, tan extendida como la creencia en la resurreccin para participar en este reino de Dios terrenal. En el Apocalipsis de Juan hay un atisbo de esta resurreccin para participar en el reino del mesas, cuando afirma que los que haban sido degollados (por la ltima Bestia, el Imperio Romano), por dar testimonio de Jess y por la palabra de Dios volvieron a la vida (20,4) y reinan con Cristo en este mundo, en una especie de Jauja feliz, durante mil aos. El resto de los malvados que haba muerto tambin no resucita para tomar parte del reino de Dios en la tierra. De este modo se ve cmo la doctrina juda de la resurreccin de los cuerpos estaba imbuida de un humanismo y un materialismo, tpicamente judos. Toda la historia humana aspira y se orienta hacia un reino mesinico de cumplimiento humano, y todos los individuos que haban aspirado a ello durante la vida tenan una oportunidad de participar en ese xito final del Reino.

86 La doctrina de Pablo sobre la resurreccin, por el contrario, no est provista de este humanismo, pues se ve condicionada por ciertos presupuestos suyos de talante gnstico, a saber sobre la maldad nsita dentro de la materia y de lo corpreo. Su doctrina se halla totalmente desconectada de la nocin de un reino de Dios en la tierra. Para Pablo, pues, la resurreccin significa una escapada de la miserable vida mortal hacia una dimensin diferente, en la que el problema del ser humano, compuesto de materia y espritu, no se resuelve en realidad, sino que se elude. Aunque Pablo mantiene la idea de resurreccin corporal carece de este aspecto terreno propio de la finalidad de esa resurreccin dentro de la doctrina del judasmo, puesto que el nuevo cuerpo sufre una transformacin completa de la condicin humana, que deviene anglica o supraanglica: el cuerpo resucitado del creyente se transforma en un cuerpo espiritual (1 Corintios 15,50). Parece, por tanto, claro que Pablo no tiene su mente orientada hacia el establecimiento de una sociedad justa y feliz en la tierra (eso es tambin el reino de Dios) como meta escatolgica, del final de los tiempos. Tal objetivo fue propio de Jess, de los profetas del Antiguo Testamento y de la apocalptica juda. En general, esa meta es abandonada por Pablo, puesto que piensa que es una meta imposible de conseguir por una humanidad corrupta. Pablo no tiene la visin de una sociedad humana perfecta; su salvacin es enteramente slo para el individuo, como en los esquemas de pensamiento gnsticos y rficos. Esta salvacin consiste en la elevacin del individuo humano a un status suprahumano. La conclusin general de Maccoby es, por tanto, la cristianismo paulino no es judo ni original en el salvacin del ser humano, sino que sus ideas teolgicas han inspirado en la religiosidad helenstica ms que en la que se supone haba recibido. siguiente: el tema de la principales se herencia juda

En ello sigue Maccoby la corriente comn de la Escuela de la historia de las religiones, como hemos afirmado repetidas veces. Esta Escuela sostiene del mismo modo que la doctrina compleja de un hijo de Dios enviado a la tierra como salvador y su muerte y resurreccin es externa al judasmo. Los comparatistas piensan, pues que Pablo se ha inspirado para formar esta teologa en nociones de fuera del judasmo y aducen paralelos de otras religiones anteriores al cristianismo, especialmente de los cultos mistricos como ya hemos visto. Igualmente, los comparatistas apelan a doctrinas gnsticas que se presumen anteriores al cristianismo. A partir de datos cronolgicamente posteriores a Pablo (desde el s. II d.C. en adelante), los comparatistas deducen hipotticamente estadios de la religin gnstica previos al surgimiento del cristianismo que influyeron en ste y lo moldearon por analoga o, en algunos casos, por rechazo. El prximo da seguiremos con la crtica por parte tanto de protestantes como de catlicos a esta sntesis y valoracin del pensamiento de Pablo sobre la salvacin del ser humano.

87 109-13 CRITICA A ESCUELA HISTORIA RELIGIONES SOBRE PABLO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/22/-critica-a-las-ideas-sobrepablo-de-la-e Crtica a las ideas sobre Pablo de la Escuela de la Historia de las religiones (I) (109-13) 22.08.09 @ 07:09:44. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Prometimos que en la siguiente serie de postales veramos la crtica a este resumen de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones, puesto que as fue: los adversarios de la Escuela comparatista de las religiones, bien protestantes o catlicos, han atacado estos supuestos (de los que Maccoby es una buena muestra) con una batera de contraargumentos. Respecto al primer punto, a saber, la nocin de un Hijo de Dios que padece, muere y resucita, se responde que En la religiosidad del helenismo no existan en realidad divinidades, ms en concreto hijos de Dios, que mueren y resuciten de verdad, y menos con un efecto salvfico para sus adoradores. Tampoco consta en la religiosidad de los cultos de misterios que el iniciado se transforme en hijo de la divinidad y que con ello reciba la salvacin. Casi todo lo que sabemos de los cultos de misterios procede del siglo II d.C. en adelante, no estando excluido, por tanto, que todo haya sucedido justamente al revs: que las concepciones mistricas hayan sido influenciadas por similares ideas cristianas, o bien que se haya interpretado la religiosidad de los misterios gracias a analogas cristianas anteriores. Finalmente, la pretendida similitud del cristianismo con los cultos de los misterios se basa en una mera semejanza de vocabulario. El uso de palabras similares no significa, sin embargo, que se hayan adoptado por el cristianismo las concepciones de fondo que esos vocablos implican. Se utilizaron las palabras, pero se le dio otro contenido. Respecto al segundo punto, el mito gnstico del envo de un hijo de Dios al mundo como salvador, se sostiene con firmeza que Tal mito no existi nunca antes del cristianismo. La cronologa de las fuentes gnsticas es toda ella tarda; es un acto arbitrario pretender reconstruir un gnosticismo precristiano a partir de estas fuentes para luego probar, a base de este mito gnstico reconstruido, que el cristianismo se ha inspirado en l, o sencillamente que lo ha copiado. Fuera del gnosticismo postcristiano se insiste- el mundo antiguo no conoce el envo de un hijo de Dios al mundo con fines salvadores. Puede decirse que abunda tan slo la idea de una cierta encarnacin de algn alma superior. Pero tal concepto tiene tambin in significado distinto: por ejemplo se poda pensar que el alma de Pitgoras, por ejemplo, pudo volver a la tierra y se introduce en otro ser humano para realizar una misin especial. Pero se trata de una analoga alejada que no tiene puntos en comn con el cristianismo. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

88

109-14 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/25/

(II)

109-14 Crtica a la Escuela de la Historia de las religiones en sus ideas sobre Pablo (II) 25.08.09 @ 07:08:14. Archivado en Pablo de Tarso, Religin y Mundo Contemporneo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Seguimos con la crtica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones. El ltimo paso para desmontar la teora formada por la Escuela de la historia de la religiones consiste en buscar en casa lo que no puede hallarse fuera, es decir, encontrar en el mundo judo las suficientes analogas, temas y ejemplos que sirvan para demostrar que toda la creacin y primera evolucin de la cristologa cristiana tena precedentes en el judasmo mismo. Por ejemplo, tomemos el texto de Qumrn denominado 11QMelquisedec. En l aparece con una cierta claridad que los judos del siglo I a.C. pensaban que el mesas poda ser de algn modo divino. En efecto, Melquisedec era ciertamente un hombre, pero no muri, fue asunto por Dios al cielo y desde all vendr a la tierra con funciones mesinicas. De este modo se deduce: el caso de Melqusiedec es un precedente claro de una concepcin cristiana, el mesas como enviado celeste y de naturaleza semidivina. No hay necesidad de recurrir al influjo de concepciones de la religiosidad griega helenstica. El judasmo estaba maduro teolgicamente como para explicar que entre los judeocristianos pudiera darse el paso de proclamar divino a Jess, una vez que haban definido teolgicamente su mesianismo. En este supuesto, la rplica a la Escuela comparatista de la Historia de las religiones, el cristianismo no hace otra cosa que evolucionar (en este caso por obra de la aparicin reveladora en esta tierra de Jess de Nazaret) internamente a partir de unos bienes conceptuales generados dentro del judasmo mismo. No es necesario recurrir al influjo externo de la religiosidad pagana, por ejemplo al influjo de las religiones o cultos de "misterio". El caso de Martin Hengel es paradigmtico en el uso de este argumento, por lo que conviene que nos detengamos en l como hicimos con Maccoby. Su obra principal a este respecto es la siguiente: Der Sohn Gottes. Die Entstehung der Christologie und die jdisch-hellenistische Religionsgeschichte (El Hijo de Dios. El nacimiento de la cristologa y la Historia de las religiones judeohelenstica, Tubinga, 2 edicin 1997). Primero reconoce Hengel que el nacimiento del cristianismo (que viene a ser lo mismo que el nacimiento de la cristologa o ciencia sobre Jess como

89 mesas) plantea grandes problemas de explicacin dentro de la Historia de las religiones: La discrepancia entre la muerte denigrante de Jess como reo judo convicto de un delito contra el Estado y la confesin de fe paulina (de Flp 2,6-8) que describe a ese ejecutado como una figura divina preexistente, que se hace hombre y se humilla hasta la muerte en cruz, esa discrepancia sin analoga en el mundo antiguo a mi entender pone de relieve el enigma del nacimiento de la cristologa cristiana primitiva (Der Sohn Gottes, p. 9). Despus critica como improcedentes metodolgicamente las teoras de la Escuela de la Historia de las religiones y afirma que para los conceptos cristolgicos claves hijo de Dios y los modelos mentales con l unidos como la preexistencia, mediacin en la obra creativa y envo al mundo (que son el ncleo y la raz de la cristologa) se hallan en el judasmo suficientes antecedentes (Der Sohn Gottes, especialmente a partir de la p. 73) que explican por qu nacen en la teologa cristiana. Para el concepto hijo de Dios basta con comparar con las ideas al respecto de la Novela de Jos y Asenet 6,2-6; 13,10; 21,3. 4Qflor I 11; 4Q246; Para los conceptos de preexistencia y mediacin en obra creativa, basta con ver que se hallan tales ideas en - El libro 3 de Henoc (eslavo) (la figura de Metatrn, a quien se llega a llamar el pequeo Yahv), - en La Plegaria de Jos (Jacob-Israel es un arcngel que se hace hombre en Jacob), - en las especulaciones de Filn de Alejandra y el judasmo helenstico (en especial el Libro de la Sabidura) en torno a la Palabra y la Sabidura divinas, como hipstasis personificadas que actan en la creacin. El nacimiento y evolucin de la cristologa primitiva a partir del judasmo slo es explicada as por Hengel (Der Sohn Gottes, pp. 90-130): Para el concepto de mesas: Jess se declar a s mismo mesas en vida. Respecto a la nocin de un mesas que sufre y muere casi no hace falta mencionar que cada uno de los elementos de ese tema puede rastrearse en la Biblia (de modo especial en Isaas 53) o en la literatura juda helenstica. Lo mismo ocurre con el concepto de resurreccin del justo. Jess se declar tambin a s mismo en vida hijo del hombre como figura mesinica. El cristianismo primitivo slo tuvo que desarrollar conceptos judos en torno al ttulo hijo del hombre tomndolos de los captulos correspondientes del Libro de Daniel (7 y 11) y de la tradicin que se refleja en 1 Henoc (Libro de las Parbolas) y en el libro judos apcrifo IV Esdras (7,28; 12,32). Esta teologa no es un invento de los Evangelios Sinpticos. La eleccin del ttulo hijo de Dios para Jess por la comunidad primitiva no es una copia de la religiosidad exterior (del helenismo), sino una creacin espontnea de los seguidores de Jess, ya que este ttulo expresaba muy bien la especial relacin de Jess con Dios.

90 Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. 109-15 (III) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/27/-critica-a-lasideas-sobre-pablo-de-la-e-1 Crtica a las ideas sobre Pablo de la Escuela de la Historia de las religiones (III) (109-15) 27.08.09 @ 02:20:08. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Seguimos con la crtica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones. Ofrecemos el resumen del libro de Martin Hengel, El Hijo de Dios (Der Sohn Gottes). Su idea central: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias. Y hemos visto en la postal anterior los temas del mesianismo de Jess y la asuncin por parte del cristianismo primitivo del ttulo hijo de Dios. Los dos proceden totalmente del judasmo. La definicin del concepto de preexistencia respecto a Jess salvador (es decir, el salto desde una consideracin del Nazareno como mesas meramente humano a ser concebido como perteneciente por derecho a la esfera de lo divino), se suscit en la cristologa cristiana tambin por s misma, es decir, por una necesidad interna. No era preciso copiar de fuera. Se explica del modo siguiente: Una vez que se haba admitido que Jess era mesas, hijo del hombre/juez e hijo de Dios, los creyentes deban preguntarse necesariamente qu relacin tena Jess con la Sabidura divina y la Ley, que segn el judasmo del momento eran figuras salvficas, y para muchos entidades divinas personificadas. La mentalidad apocalptica ayud aqu: si Jess era juez de vivos y muertos en los momentos finales, puesto que el final y el principio de los tiempos van juntos, ese juez deba ser una figura que deba existir tambin al principio de los tiempos. Por tanto tena que preexistir, tener existencia antes de venir al mundo. Una vez que fue admitido entre los cristianos el concepto de preexistencia aplicado a Jess, la nocin de envo adquiri por s misma, tambin sin necesidad de recurrir a analogas externas, contornos ms precisos. En efecto, aceptar que Jess era un ser preexistente acarreaba como consecuencia natural que su envo a la tierra tuviera las mismas consecuencias salvficas y mediadoras que las adscritas a la Sabidura y a la Ley, de alguna manera enviadas tambin a la tierra para salvar. De un modo espontneo, pues, se consider que Jess era la nueva Sabidura y la nueva Ley. O mejor, que lo que antes se predicaba metafricamente de estas entidades, ahora poda decirse realmente de Jess. El envo a la tierra de un ser preexistente supuso, adems, la encarnacin como es fcil de ver. De un modo anlogo, la conciencia de la preexistencia de Jess cabe el Padre permiti que en el culto litrgico primitivo se le diera el ttulo de Seor. Este ttulo no hizo otra cosa que reflejar el status de Jess que se estimaba divino, puesto que preexista junto al Padre.

91 El paso de lo humano a lo divino en Jess, como mesas redentor preexistente sigue argumentando Hengel, vena ya preparado en ciertos ambiente judos, como, por ejemplo, en el de los crculos reflejados por la teologa del ciclo de Henoc (Henoc ascendido al cielo como hijo del hombre y como Metatrn), o en el de algn apcrifo judo como la Plegaria de Jos, o en la teologa de los esenios de Qumrn, en los que hallamos textos que nos hablan de la difusin de conceptos mesinicos amplios, que se imaginaban al mesas no slo como rey y sacerdote, sino tambin como personaje descendido del mundo celeste superior (por ejemplo, Melquisedec). A esto aludimos ya en una postal anterior. En conclusin: para el desarrollo de la cristologa cristiana no es preciso buscar en el impulso de analogas de fuera (del helenismo). Basta pensar en los grmenes que se encontraban en el seno del judasmo mismo, y que evolucionaron por una necesidad interior. Seguiremos con nuestro resumen y con nuestras observaciones a esta argumentacin. Saludos cordiales de Antonio Piero. 109-16 CRITICA A LA CRITICA DE MARTIN HENGEL http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/08/29/-critica-a-la-critica-la-obrael-hijo-de Crtica a la crtica". La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (109-16) 29.08.09 @ 06:53:04. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias. Crtica a las ideas de Martin Hengel. Hacemos, pues, algunas observaciones a esta argumentacin. En primer lugar, reconocer como se ha hecho ya en varias ocasiones en este blog que el furor comparatista a principios del siglo XX de los primeros adeptos de la Escuela de la historia de las religiones (W. Bousset; R. Reitzenstein; W. Heitmller), con sus comparaciones forzadas y tradas a veces por los pelos, ha ayudado poco en ocasiones a una impostacin correcta del problema de los orgenes de la cristologa cristiana y se ha prestado al ataque fcil, y tambin parcial, de los historiadores ms conservadores dentro del cristianismo. Segundo: las ms recientes investigaciones se inclinan a aceptar que existan en los cultos/religiones mistricas, antes del advenimiento del cristianismo, de la figura global, aunque difusa para nosotros por la falta de testimonios ms concretos, de una divinidad que muere y resucita y a la que se rinde culto precisamente en ese aspecto porque ella proporciona bienes importantes para los creyentes. Los fieles celebran los misterios, o las festividades de estos dioses, porque gracias a ello les llega de algn modo la salvacin y la inmortalidad (para todo esto remito a los lectores al libro del Prof. Jaime Alvar, Los misterios. Religiones orientales en el Imperio Romano (Madrid 2001) pp. 108-122. Tercero: destacar la inconsecuencia de admitir que el cristianismo utiliz, aunque con otro sentido, el vocabulario de las religiones de misterios para

92 expresar sus concepciones en torno a la figura del salvador, Jess, y de su misin. Ello implica reconocer que, aunque falten testimonios literarios expresos, las religiones mistricas estaban muy extendidas y ejercan una notable influencia antes del advenimiento del cristianismo, tanto como para crear un vocabulario amplio y concreto que invadi de modo genrico el terreno de la religiosidad y por tanto la del cristianismo tambin. El que a mediados del s. II los Padres apologistas y, ms tarde, Tertuliano afirmen que los demonios haban copiado del cristianismo los elementos de los cultos mistricos (para confundir a los paganos y para que no se convirtieran al cristianismo) es una prueba ms de la expansin e influencia por todo el Imperio romano de estos cultos en el s. I. Cuarto: No es lcito afirmar que se puedan tomar prestados trminos a una religin para dotarlos luego de un sentido radicalmente distinto en la propia. La utilizacin de un vocabulario prestado implica necesariamente la aceptacin de que ciertas concepciones religiosas son comunes a las dos religiones. De lo contrario tal prstamo sera imposible y contraproducente. Por tanto, el cristianismo y las religiones de misterios mostraban concepciones comunes. Seguiremos con estas observaciones. 109-17 (II) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/01/-critica-a-lacritica-la-obra-el-hijo-de-1 Crtica a la crtica. La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (II) (109-17) 01.09.09 @ 06:16:59. Archivado en Jess histrico, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. Aunque no reciente, es la mejor obra sobre este tema, y la que se plantea los problemas con ms claridad e intentar dar a ellos una respuesta. Hacemos, pues, algunas observaciones a su argumentacin. Quinta crtica: Una comparacin global y asptica del concepto de salvacin/cristologa de Pablo con las ideas fundamentales del Antiguo Testamento y del judasmo helenstico impide aceptar, por muy buena voluntad que se ponga, la tesis subyacente a la argumentacin de M. Hengel, A. D. Nock y similares. Nos parece correcta la contraria: es imposible reducir o derivar de la religiosidad veterotestamentaria el ncleo de la religin paulina que hemos expuesto ms arriba. En la religin del Antiguo Testamento, o en el judasmo helenstico son imposibles de documentar los puntos de vista radicalmente pesimistas de Pablo sobre la condicin moral humana antes del advenimiento de Jess, y mucho menos pueden aducirse textos para probar el descenso y envo de un hijo fsico de Dios, la muerte vicaria de ste y la expiacin universal de todos los pecados por el sacrificio del redentor, junto con sus consecuencias de inmortalidad para el creyente.

93 Por el contrario, puede afirmarse con notable seguridad que, a pesar de las mltiples diferencias perceptibles, el paralelismo entre esta concepcin paulina de la salvacin y la de los cultos mistricos es ms que evidente. Recordemos la postal en la que comentbamos el punto de vista de Jos Montserrat, a saber, que la presentacin de Jess como salvador individual que opera a travs de su propio sufrimiento y de su propia muerte es un elemento que, genricamente, tiene obvios paralelos en la religiosidad pagana contempornea, y que puede hablarse -a pesar de la especificidad de cada culto mistrico- de una misteriosofa genrica que extiende su influencia ms all del mbito de los cultos particulares, siendo discernible en la literatura y aun en el lenguaje corriente. Para mi entender la conclusin es difcilmente rebatible, y es bastante modesta: No hace falta ms para situar al cristianismo en la historia de las religiones, por su lenguaje especfico puesto que esta adscripcin y es lo que nos interesa desde el punto de vista de la filologa y la historia- hace imposible una derivacin de esta idea paulina ncleo de la teologa cristiana- del judasmo. Sexta crtica: No cabe duda de que las concepciones en torno a la Sabidura divina personificada, a la Palabra de Dios hipostasiada (Logos), que sirve de intermediaria en el proceso de la creacin, o las especulaciones en torno a la Ley casi como una figura humana que se halla a la vera de Dios desde, o antes, de la creacin, ayudaron muchsimo a la generacin de la teologa judeocristiana, es decir a la aceptacin, por parte de los primeros judos helensticos pasados a la secta de los nazarenos, de ideas similares que se aplicaron a Cristo, a quien consideraron el colmo de la Sabidura y suprema Ley. Debe sostenerse, pues, que tales especulaciones sirvieron de ayuda para conformar y expresar cul era el pensamiento de esos judeocristianos sobre la esencia y la misin de Jess. Utilizaron un utillaje intelectual ya formado en el judasmo helenstico. Ahora bien, tampoco propio, sino conformado sin duda gracias a un impulso claro del platonismo medio popularizado (Esta es, por otra parte, la conclusin general de otra obra, anterior, de Martin Hengel, Judentum und Hellenismus, Judasmo y Helenismo; no traducida al espaol, pero hay versin inglesa de la editorial Fortress, Filadelfia, 1974). Esta obra ha tenido un impacto universal. Negar esta influencia supondra cercenar una va de explicacin del surgimiento de la primera teologa cristiana que supo sacar de esas concepciones buen partido. Pero buscar en el judasmo que un ser humano sea considerado fsicamente (nticamente) igual a Dios resulta intil. Hay aqu un paso que los judos nunca dieron ni pudieron dar porque sus nociones ms ntimas se lo impedan. Para darlo, hay que venir de otras regiones mentales que no sean el judasmo. Seguiremos. 109-18 (III) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/03/-critica-a-lacritica-la-obra-el-hijo-de-2

94 Crtica a la crtica. La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (III) (10918) 03.09.09 @ 07:38:23. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. Sptima crtica: sobre el uso de ttulos cristolgicos Lo mismo cabe decir respecto a la insistencia de M. Hengel, junto con diversos investigadores, en recalcar la importancia que tienen ciertos textos mesinicos de Qumrn para explicar, sin salirse del mbito del judasmo y sin recurrir a ningn tipo de influencia externa (por ejemplo helnica), el uso dentro de la comunidad primitiva cristiana de ttulos cristolgicos y nuevas concepciones mesinicas que incluyen la divinidad de Jess. Para el interesado doy el ttulo de algunos trabajos en los que estn recogidos estos pasajes. Nosotros transcribiremos los ms importantes y necesarios para nuestra argumentacin. F. Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, en F. Garca Martnez - J. Trebolle, Los hombres de Qumrn (Madrid 1993) 187-223, y Los manuscritos del Mar Muerto y el mesianismo cristiano, en Los manuscritos del Mar Muerto, 189-206 (cf. n. 37), y Nuevos textos mesinicos de Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento, Communio 26 (1993) 3-31. Debemos examinar los textos pertinentes de Qumrn con especial atencin. Algunos de ellos los he comentado en el otro blog (Cristianismo e historia de la revista electrnica sobre el estado de la ciencia llamada Tendencias21). Respecto al ttulo Hijo de Dios se cita el conocido pasaje 4Q246 = 4QHijo de Dios, que dice lo siguiente: Columna I, [] se instal sobre l y cay ante el trono [] rey eterno. T ests airado y tus aos [] te vern, y todo venga por siempre [] grandes, la opresin vendr sobre la tierra [] y grandes matanzas en la ciudad [] rey de Asiria y de Egipto [] y ser grande sobre la tierra [] harn y todos le servirn [] grande ser llamado y ser designado con su nombre. Columna II, Ser denominado hijo de Dios, y lo llamarn hijo del Altsimo. Como las centellas de una visin, as ser el reino de ellos; reinarn algunos aos sobre la tierra, y aplastarn todo; un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad Vacat. Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo descanse de la espada. Su reino ser un reino eterno y todos sus caminos en verdad y en derecho. La tierra (estar) en la verdad y todos harn la paz. Cesar la espada en la tierra, y todas las naciones le rendirn homenaje, l es un Dios grande entre los dioses (?). Har la guerra con l; pondr los pueblos en su mano y arrojar a todos ante l. Su dominio ser un dominio eterno y todos los abismos (versin de Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Madrid 21993) 185-86).

95 Ahora bien, este fragmento es oscuro y su interpretacin, equvoca. No es improbable que los apelativos hijo de Dios e hijo del Altsimo se refieran no al individuo, sino al conjunto del pueblo de Dios que se alza, precisamente porque el pasaje de Qumrn no hace otra cosa que continuar la teologa del Libro de Daniel, donde la figura mesinica es ciertamente corporativa, es decir, el "mesas" es el mismo pueblo fiel, Israel. Muchos judos hoy da siguen manteniendo la misma teora. En efecto, en este pasaje concreto que comentamos (7, 18 "Los que han de recibir el reino son los santos del Altsimo, que poseern el reino eternamente, por los siglos de los siglos. y 22: Hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino) el Hijo del hombre tiene un sentido colectivo parece identificarse de algn modo con el pueblo judo, el pueblo de los santos del Altsimo (v. 27), de quien se dice que su reino ser eterno. Si aceptramos, sin embargo, que se trata de una referencia a un agente individual de salvacin escatolgico, personal y con funciones mesinicas, el texto sera ciertamente un buen ejemplo, aunque nico, y una cierta ayuda, aunque escasa, para justificar que en el mundo de Qumrn haba algn antecedente a la expansin del uso del concepto mesas, desde lo humano hacia lo divino, expansin que se dio ciertamente en la primera comunidad cristiana. El judasmo helenstico, an el ms estricto, como el de Qumrn, habra dado un paso importante al considerar que la figura del mesas no es slo humana, sino que tiene un componente celestial. Seguiremos. 109-19 (IV) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/05/-critica-a-lacritica-la-obra-el-hijo-de-3 Crtica a la crtica: La repentina aparicin de "Hijo del hombre" como un ttulo (IV) (109-19) 05.09.09 @ 07:52:43. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. El ttulo de Seor, en uso absoluto y simple (es decir, tal cual, sin ninguna aadidura del tipo El Seor de los cielos o El Seor de la tierra), que Pablo emplea tantas veces, ha aparecido en Qumrn utilizado respecto a Dios: 11QtgJob 24,6-7 y 4Qenb = 4Q202. (Aqu estamos pensando en el momento en el que los cristianos empiezan a emplear respecto a Jess este ttulo absoluto, lo que indica que Jess es Dios). Siendo esto as, es tambin cierto que no puede ya mantenerse como afirmaba la escuela de la Historia de las Formas tras los pasos de Wilhem Bousset que este ttulo simple proceda absolutamente del mundo helenstico (con otras palabras, y por implicacin: slo la comunidad cristiana helenstica, no el judeocristianismo de la comunidad de Jerusaln, fue la que diviniz a Jess). Es posible, por tanto, que el proceso de

96 divinizacin de Jess se incoara de algn modo en el judeocristianismo, una "divinizacin" sui generis, porque no poda traspasar ciertos lmites impuestos por su religin juda. El uso de Qumrn no permite, pues, afirmacin tan tajante de la Historia de las Formas. De todos modos, el nmero de ejemplos de esta utilizacin simple del ttulo Seor en el mundo de la religiosidad pagana helenstica es mucho ms numeroso, abrumador si se le compara con el uso judo, tan parco y escaso. Respecto a la expresin hijo de hombre (genrica, sin artculo, con la significacin de hombre, ser humano [vase en el Nuevo Testamento, Jn 12,34; Heb 2,6; Ap 1,13; 14,14]) debe afirmarse tambin su presencia en Qumrn (1QapGn 21,13; 11Qtg Job 26,2-3). Pero Julio Trebolle hace la siguiente precisin: No se encuentra, sin embargo, ningn ejemplo de uso de tal expresin en forma de ttulo (mesinico; con artculo: el hijo del hombre), como es el caso del Nuevo Testamento; as pues, el uso neotestamentario sigue teniendo un carcter original y nico, como dice Julio Trebolle, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en Garca Martnez - Trebolle, Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, p. 246. Si esto es as, puede decirse con cierta seguridad que la expresin el Hijo del Hombre como ttulo mesinico absolutamente claro, sin ambigedades, aparece por primera vez en la historia de las ideas religiosas en la teologa de los evangelios sinpticos. Curiosamente, un poco ms tarde, tambin a finales del siglo I de nuestra era, en El libro de las parbolas de Henoc (1 Henoc 37-71) y en el Libro IV de Esdras nos encontramos con una figura similar (el hijo del hombre que est ante el Seor de los Espritus: 1Hen 46, y el hombre del mar: IV Esdras 13: estos pasajes pueden leerse en el blog Cristianismo e historia esta semana, puesto que por casualidad confluyen hoy las lneas de lo que tratamos aqu y all). [Hago una observacin: a pesar de mi respeto por Paolo Sacchi, no me parece posible datar el "Libro de las parbolas de Henoc" en el siglo I antes de Cristo, sino en el siglo posterior: siglo I despus.] Ahora bien, es posible que no podamos, o mejor, que no sea absolutamente seguro que 4Q246 (que hemos citado en la postal anterior) sea un precedente para la teologa del Hijo del hombre [dijimos que era un texto oscuro y de difcil interpretacin], y que 1QMelq, 2,1-25 -a continuacin transcribimos este ltimo texto, que ya hemos citado alguna vez- tampoco valga como precedente [ya que se trata de un personaje que para los qumranitas casi nada tuvo de humano; al contrario que Jess, que era un ser humano]. Si esto fuere as, nos encontraramos ante un hecho singular, es decir, la repentina aparicin de hijo del hombre como ttulo mesinico claro y ntido en ocasiones, en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas y, al cabo de poco tiempo, lo hallaramos tambin en dos textos judos igualmente de finales del siglo I d.C. Como explicar este hecho sorprendente? Podremos formular alguna hiptesis que aclare quiz estas notables coincidencias. Lo veremos en las siguientes postales.

97 Vayamos ahora a los textos qumrnicos a los que acabamos de aludir: 1. 4Q246 (citado en la postal anterior) lo importante es que se llama a la figura mesinica Rey eterno; Grande; Hijo de Dios; Hijo del Altsimo. Este pasaje podra valer como antecedente implcito e indirecto en el sentido de que 4Q246 nos describiera un libertador escatolgico de naturaleza celeste semejante al hijo del Hombre de Dn 7, al que designa como hijo de Dios e hijo del Altsimo: F. Garca Martnez en Communio, 29 (citado ya anteriormente, tambin en la postal anterior). 2. 11QMelquisedec: Su interpretacin para los ltimos das se refiere a los cautivos, de los que dice: Para proclamar a los cautivos la liberacin de la heredad de Melquisedec, pues [] y ellos son la heredad de Melquisedec, que los har retornar a ellos. l proclamar para ellos la liberacin para librarlos [de la deuda] de todas sus iniquidades. Y esto suce[der] en la primera semana del jubileo que sigue a los nue[ve] jubileos. Y el da [de las expiacio]nes es el final del jubileo dcimo en el que se expiar por todos los hijos de [Dios] y por los hijos de [Dios] y por los hombres del lote de Melquisedec pues es el tiempo del ao de gracia para Melquisedec, para exal[tar en el pro]ceso a los santos de Dios por el dominio del juicio como est escrito sobre l en los cnticos de David que dice: Elohim se yergue en la asam[blea de Dios], en medio de los dioses juzga Melquisedec ejecutar la venganza de los juicios de Dios [en ese da, y ellos sern liberados de las manos] de Belial y de las manos de todos los espritus de su lote]. En su ayuda (vendrn) todos los dioses de la [justicia; l] es qu[ien prevalecer ese da sobre] todos los hijos de Dios, y pre[sidir la asamblea] sta. ste es el da de [la paz del que] habl [Dios de antiguo por las palabras de Is]aas profeta, que dijo: Qu bellos son sobre los montes los pies del pregonero que anuncia la paz diciendo a Sin tu Dios [reina]. Su interpretacin: Los montes son los profe[tas...]. Y el pregonero es [el un]gido del Espritu del que habl Daniel y el pregonero del] bien que anuncia la salva[cin es aqul del que est escrito que l se lo enviar para conso[lar a los afligidos Su interpretacin]: para instruirlos en todos los tiempos del mundo [] ella (la comunidad) ha sido apartada de Belial en los juicios de Dios como est escrito sobre l: Diciendo a Sin: tu Dios reina. [Si]n es [la congregacin de todos los hijos de justicia, los] que establecen la alianza, los que evitan marchar [por el ca]mino del pueblo Melquisedec, que los librar de la mano de Belial (col. II, 1-25; versin de Garca Martnez, Textos de Qumrn, 186-7). Es conveniente reflexionar sobre esta aparicin del ttulo de "Hijo de hombre" como mesinico tanto en el cristianismo del siglo I de nuestra era como en el judasmo. Seguiremos, pues. 109-20 TEOLOGIA JUDIA HIJO DEL HOMBRE http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/08/-teologia-judia-del-hijo-delhombre-en-e

98 Teologa juda del Hijo del hombre en el siglo I d.C. como rplica a la de los cristianos (109-20) 08.09.09 @ 06:43:50. Archivado en CRISTIANISMO, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No es necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Detrs de esta proposicin que es de Martin Hengel- estamos intentando, en dilogo con ellaesclarecer cul es el lugar histrico dentro de la historia de las religiones del cristianismo de Pablo de Tarso. Afirmbamos en nuestra ltima postal que la expresin el Hijo del Hombre como ttulo mesinico aparece por primera vez en la historia de las ideas religiosas en la teologa de los evangelios sinpticos. Y en esta entrega apunto la posibilidad (al menos es as como lo creo a modo de hiptesis explicativa) que ese mismo ttulo Hijo del Hombre, Que se halla en el libro de las parbolas de Henoc (1 Henoc 37-71: estimo que de la segunda mitad del siglo I d.C., posterior a la aniquilacin del asentamiento de Qumrn por los romanos en el 68 d.C.) Y el ttulo similar del Libro IV de Esdras el hombre [hijo de hombre] que procede del mar: IV Esd 13 (del ao 100 d.C.) Ms la nocin de la muerte del mesas despus del final del reino mesinico en la tierra que aparece con toda claridad en el IV Esdras 7,29: El texto actual dice mi Hijo Cristo, que es una interpolacin cristiana. El original deca aqu: morir mi Ungido. En ese caso la palabra Hijo sera tambin una insercin cristiana. 2 Baruc 30,1 habla implcitamente de la muerte del mesas y su retorno al cielo, desde donde vendr en su segunda venida (2 Baruc 70), Ms el concepto de Henoc-Metatrn, una suerte de mesas humanoceleste desarrollado por el judasmo del siglo II (figura que explicaremos ms adelante), que est al lado de Dios en el cielo, repito que el ttulo Hijo del Hombre, junto con todas estas figuras mesinicas, no son otra cosa que una respuesta, una verdadera rplica teolgica por parte del judasmo postcristiano a la teologa de los Evangelios Sinpticos que proclamaba que el ttulo Hijo del Hombre fue utilizado por Jess mismo para autodeclararse mesas, pero no en un sentido usual al del judasmo del momento, sino en uno especial, que inclua su muerte, su resurreccin y su vuelta a la tierra para cumplir definitivamente su misin. Algo as como si la parte del "judasmo normativo", activa en esa poca, hubiera respondido teolgicamente a la audacia teolgica de una secta juda marginal, que es lo que el cristianismo era en esos momentos. Explico un poco ms esta hiptesis: En mi opinin, la adopcin de la frmula el Hijo del hombre como ttulo mesinico es una creacin de la teologa de la comunidad cristiana helenstica, que luego se plasma en el Evangelios cannicos, incluso en el de Juan, quien no tiene ms remedio que acoger tal expresin, aunque la use muy poco. Se trata, creo, de una construccin intelectual y exegtica sobre una frmula aramea (bar nash[a]) mal traducida al griego lo que propici una

99 mala inteleccin de ella. Repetir la explicacin que he dado anteriormente en este blog y en otros sitios: la frase aramea hijo de hombre (sin artculo) es traducida al griego con la aadidura de dos artculos: el Hijo del hombre, lo que le hace perder su aspecto genrico de ser humano y le da un tono singular, apto para convertirse en ttulo mesinico. (El estudio clsico sobre esta frmula y su significado es el ya antiguo de G. Vermes en un apndice al libro de M. Black, An Aramaic Approach to the Gospel and Acts (Aproximacin aramea a los Evangelios y Hechos, Londres 3 ed. 1967). Acaba de salir un libro de Maurice Casey, The Son of Man. A solution, pero aunque ha llegado durante el verano a la Biblioteca de mi Facultad, todava no he podido leerlo). Pero es importante recalcar que ello no significa, ni mucho menos, que tal ttulo mesinico fuera una arbitraria creacin teolgica cristiana a partir de la nada. Ms bien la entiendo como una evolucin (junto la de los otros ttulos cristolgicos) sustentada, ciertamente, en la base de que el Jess histrico utiliz la expresin hijo de hombre, para referirse a s mismo como este ser humano que est aqu. Deseo insistir expresamente en esta idea: la cristologa del Nuevo Testamento no se inventa a partir de la nada, sino siempre con una base, apoyndose en dichos o hechos del Jess histrico que se interpretan con otra luz a partir de la firme creencia en la resurreccin y en que con ese evento Dios ha constituido a Jess Seor y Mesas (en concreto en los Evangelios cannicos a la luz de un transfondo de pensamiento paulino). A partir de ah, es sencillo imaginar que entre los cristianos de lengua griega a ttulos como Hijo de Dios se le otorgue un sentido ms profundo, distinto en suma al que tena en el Antiguo Testamento. Seor, por ejemplo, entendido primero como una manera de dirigirse respetuosamente a un hombre situado en una categora superior, pasa luego, utilizndolo en sentido absoluto, a tener connotaciones divinas: se equipara a Jess con la divinidad gracias a la creacin simultnea de la teologa de la preexistencia. Pero, a la vez, siempre debe quedar claro que estos ttulos reinterpretados as suponen en mi opinin un salto teolgico, es decir el paso de la figura de un Jess como ser humano, un hijo de hombre, a un personaje divino de algn modo, el Hijo del Hombre. No es el momento de intentar explicar exactamente el mecanismo de este proceso de adaptacin (lo hemos hecho en este blog), pero digamos en lneas generales que tal progreso en la cristologa va unido a la aplicacin del concepto de preexistencia a la figura de Jess como hijo de hombre. Seguiremos.

109-21 CONCEPCIONES JUDIAS SUPERMESIAS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/10/-concepciones-judias-deun-supermesias-e

100 Concepciones judas de un supermesas en torno a la era cristiana (10921) 10.09.09 @ 07:27:07. Archivado en CRISTIANISMO, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Dijimos en la postal anterior que posteriormente al uso sinptico, y ante la innovacin teolgica de los adversarios cristianos, que aplicaban a su mesas un ttulo que tena sus races en el venerado Libro de Daniel, otros crculos piadosos judos reaccionaron e intentaron corregir esta adscripcin a Jess desvindola hacia otras figuras que no fueran la del mesas de un grupo teolgico rival. Dijimos tambin que el Libro de las parbolas de Henoc hace de este reputado personaje, el misterioso profeta Henoc, tras su ascensin al cielo (71,14), un Hijo del hombre, una suerte de mesas judo sui generis, muy especial con rasgos personalizados, un ser como asumido o asimilado a una entidad ya preexistente (caps. 46. 48). En el Libro IV de Esdras este mesas ser el Hombre del mar que viene (desde al mbito divino) rodeado de nubes del cielo (13,3), dispuesto para la batalla escatolgica. Sea de esta hiptesis explicativa lo que fuere, lo cierto es que los textos de Qumrn mencionados en otras postales anteriores (4Q246 y 11QMelq), los que hablan de Henoc trasladado al cielo (1 Henoc), y de Metatrn (Libro 3 de Henoc) tambin situado junto a Dios, as como una enigmtica figura anglica de la Plegaria de Jos que se encarna en Jacob para actuar como de mesas, pueden suponer un paso adelante en nuestra comprensin de las creencias religiosas mesinicas o semimesinicas de ciertos crculos piadosos judos emparentados con la mentalidad de los judeocristianos. Tales pasajes, aunque escasos y aislados, nos indican ya cmo la concepcin de un libertador escatolgico, una suerte de supermesas (o coadyuvante de l) celestial podra no ser totalmente ajena y extraa al judasmo de la poca cristiana. En los dos primeros textos anteriormente mencionados (4Q246 y 11QMelq: ruego al lector que vuelva a leerlos; estn transcritos en postales anteriores) se trata quiz de la figura de un libertador escatolgico, de naturaleza celeste, semejante al como un hijo de hombre de Daniel 7. En otro fragmento importante de Qumrn se nos habla de un mesas sacerdotal, aunque no se lo designe expresamente como tal (4Q540), muy relacionado con lo celestial. Las palabras clave de este fragmento son: Y expiar por todos los hijos de su generacin, y ser enviado a todos los hijos de su pueblo. Su palabra es como la palabra de los cielos, y su enseanza segn la voluntad de Dios (vase F. Garca Martnez, Nuevos textos mesinicos, 20ss, y A. Piero, Los manuscritos del mar Muerto y el Nuevo Testamento, en J. Trebolle (ed.), Paganos judos y cristianos en los textos de Qumrn, Trotta, Madrid, 1999, pp. 166s. Estos pasajes (los de Qumrn y aquellos de los que he afirmado que son una reaccin anticristiana [1 Henoc; IV Esdras; 2 Baruc; 3 Henoc]) pueden suponer en el judasmo piadoso, apocalptico y sectario un cierto ambiente

101 favorable a la ampliacin del concepto mesas desde lo terreno hacia lo divino, como antes dijimos. El cristianismo, emparentado con estos crculos, seguir plenamente esta va incipiente. Con otras palabras: tambin para ciertos crculos judos de nmero muy escaso probablemente y altamente apocalpticos- el mesas deja de ser simplemente humano; est de algn modo relacionado intensamente con lo divino. La aceptacin por parte de los cristianos de esta lnea de pensamiento les ayud a que pudieran dar, sin un trauma psicolgico insuperable, el salto teolgico antes mencionado. Pero es preciso, sin embargo, formular una reserva: dentro del judasmo los precedentes son simplemente eso: pasos en una direccin, pero sin dar el salto definitivo a la divinizacin del mesas. Si se analizan con cuidado todos estos pasajes, se llega a la conclusin de que todas esas figuras son suprahumanas, quizs anglicas (4Q246; 11QMelq; el ngel Jacob de la Plegaria de Jos), pero no son divinas. Adems han pasado ya a un estadio en el que se han transformado en figuras humanas que ya no pueden morir. Por tanto, no valen como trmino de estricta comparacin con el Jess histrico, meramente hombre en mi opinin- que luego es divinizado tras su muerte. En el doble caso de Henoc (el del Libro de las Parbolas y el de 3 Henoc, Metatrn), debe admitirse que ste tiene poco que ver con la misin de Jess. Henoc (1 Henoc 71-73), transportado a los cielos y convertido en Hijo del Hombre junto a Dios, no baja luego a la tierra como un mesas, ni tampoco traspasa estrictamente el mbito de lo humano como Jess, sino que slo viene a la tierra una vez instaurado el reino de Dios para ser juez final, escatolgico. Y Metatrn, como indica su nombre, tiene como funcin especial estar al lado de Dios no bajar a la tierra a salvar- para actuar de intermediario entre Dios y Moiss. Los ngeles protestan porque Dios encarga a Henoc/Metatrn no a ellos- que revele a Moiss los tesoros de la sabidura en el Monte Sina. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. 109-22 HENOC/ METRATON http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/15/-mas-precisiones-sobre-lafigura-de-heno Ms precisiones sobre la figura de Henoc/Metatrn (109-22) 15.09.09 @ 06:57:50. Archivado en Jess histrico, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero La importancia de la figura de Henoc/Metatrn, transformado en un ngel, quiz como respuesta a la teologa cristiana sobre Jess, es grande. Es preciso tener en cuenta que, en ciertos crculos cristianos, en los principios de la cristologa, la fe situaba a Jess junto a los ngeles, al lado de Dios Padre. Entre los creyentes sencillos pudo darse una suerte de cristologa anglica que haca de Jess resucitado un ser a nivel de esos espritus (an no Dios plenamente).

102 Este tipo de especulacin se apoyaba probablemente en ideas judas similares a las que aqu hemos reseado someramente (Henoc, Metatrn, ngel Jacob). La primera parte de la Epstola a los Hebreos lucha enrgicamente contra este tipo de cristologa restringida: Cristo, el Hijo, es superior a los ngeles (1,5-2,18). Obsrvese el notable inicio de este Epstola (probablemente una homila bautismal, puesta luego por escrito): 1 Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; :2 en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; 3 el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado. 5 En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo? (1,1-5) Ahora leamos lo que dice el Libro hebreo de Henoc o 3 Henoc sobre Metatrn Apcrifos del Antiguo Testamento IV 285ss: Dijo el Santo, bendito sea, yo hice fuerte, yo lo tom, yo lo design, a Metatrn, mi siervo, que es nico entre todos los seres celestiales. Lo hice fuerte en la generacin del primer hombre. Pero cuando vi a los hombres de la generacin del diluvio, que estaban corrompidos, me dispuse a alejar mi presencia (Shekinah) de entre ellos. Lo elev a lo alto entre el clamor de trompetas y aclamaciones y lo tom, a Henoc, el hijo de Yared, (Henoc), de entre ellos a los cielos para que me sirviera de testigo entre los vivientes (hayyot) que estn al lado de mi trono (merkab, carro) en el mundo futuro.. Le confi todos los tesoros y depsitos que tengo en cada cielo, encomendndole las llaves de cada uno de ellos. Lo hice prncipe entre todos los prncipes, servidor del trono (48C, 1-4) Y no slo eso, sino que adems Metatrn (Henoc) se sienta cada da en los altos cielos durante tres horas y rene de los fetos que murieron en el seno de su madre de los lactantes que murieron sobre el pecho de su madre, y de los escolares que murieron sobre los cinco libros de la Ley. Los conduce bajo el trono de la Gloria y los coloca en compaas y divisiones y clases alrededor de la Presencia. Les ensea la Ley, los escritos sapienciales, la haggad (los relatos de piedad) y tradicin y completa as su instruccin (48C, 12). Dijo Metatrn, el ngel, el prncipe de la Presencia; el ngel, el prncipe de la Ley (Tor), el prncipe de la sabidura; el ngel, el prncipe del entendimiento; el ngel, el prncipe de los reyes (48D, 7) El secreto por el cual fueron creados cielo y tierra, mar y tierra seca, montaas y colinas, ros y manantiales, gehenna (infierno), fuego y granizo Metatrn sac los tesoros de su almacn y los transmiti a Moiss, Moiss a Josu, Josu a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas a los miembros de la Gran Asamblea, los miembros de la Gran Asamblea a Esdras, Esdras el escriba a Hillel, el viejo, etc. (48D, 6.10)

103 Aqu tenemos, en el judasmo un tanto posterior a Jess, cmo los judos piensan en un ser humano que de algn modo es divino, que est cabe Dios, que es el prncipe de toda sabidura y que es el ayudante del cual se sirvi Dios para transmitir la Ley escrita y oral a Moiss y de ah a todos los sabios del pueblo elegido. Ocurre, pues, que el judasmo posterior al cristianismo (veremos en la siguiente postal que la redaccin actual del 3 Henoc puede ser bastante tarda) tiene necesidad de explicar cmo Dios se comunica con los seres humanos y lo hace por medio de un segundo poder en el cielo, dependiente de Dios, pero tan exaltado por la divinidad que casi lo coloca a su altura, tanto que hasta los ngeles protestan. Esta va de exaltacin de un ser humano fue mucho antes transitada por los cristianos. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero

109-23 JESUS DIVINIZADO Y HENOC ANGEL AL LADO DE DIOS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/17/-jesus-de-nazaretdivinizado-y-henoc-met-1 Jess de Nazaret divinizado y Henoc-Metatrn como ngel al lado de Dios (109-23) 17.09.09 @ 07:10:39. Archivado en , CRISTIANISMO, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Cmo el judasmo en torno a la era cristiana, bien por impulso propio, bien por reaccin contra los cristianos consideran que el mesas est tan ayudado por Dios, de alguna manera es un colaborador tan estrecho de la divinidad, que puede decirse que es de algn modo celestial. Pero hay una barrera en las caractersticas humanas del mesas que los judos no traspasan (el mesas sigue siendo humano), y que los cristianos s: el mesas acaba convertido por la teologa cristiana en Dios. Dijimos que la figura de Metatrn est en la misma estela por la que haban transitado los cristianos (una casi divinizacin del personaje humano por parte juda), pero no es un caso idntico al de Jess, a pesar del inters que Martin Hengel (en su obra El Hijo de Dios, que ltimamente estamos comentando) muestra por este personaje como figura parecida a la de Jess dentro del judasmo. Como hemos apuntado varias veces, nos parece que en el fondo late en este investigador, y en otros, el deseo apologtico de ver en los posibles paralelos judos la va que lleva a las concepciones cristianas sobre Jess sin necesidad de recurrir a influjo alguno de la misteriosofa general del helenismo -es decir sin acudir al influjo general del espritu de la religiosidad pagana en su ansia de salvacin e inmortalidad, y en general tambien el mismo que animaba a los cultos de misterio- sobre el cristianismo paulino,

104 que es el que triunfa (M. Hengel, Der Sohn Gottes (El Hijo de Dios, pp. 73-75). Hay diferencias entre el pensamiento judo sobre la figura de Metatrn y lo que los cristianos paulinos crean acerca de Jess: En primer lugar, el texto del Libro 3 de Henoc (en donde predominantemente aparece Metatrn) es muy tardo. Las dataciones varan desde el siglo III y IV hasta el siglo IX de nuestra era, como ha sealado la editora y traductora espaola de este libro en la serie Apcrifos del Antiguo Testamento, volumen IV (Cristiandad, Madrid, 1984), M. ngeles Navarro, Libro Hebreo de Henoc (Sfer Hekhalot), Introduccin, pp. 206-207 donde hace una lista de de la opinin de diverso investigadores sobre la fecha de la ltima composicin del libro: H. Odeberg, siglos III - IV; G. Scholem, siglos V - VI; I. Grenwald, s. VI; P. S. Alexander, entre 450 - 850; J. T. Milik, siglos XII o XIII Los comienzos de la especulacin sobre Metatrn pueden rastrearse, sin embargo, hasta el siglo II de nuestra era, puesto que aparece en los libros gnsticos Pistis Sopha y Libro de Je (vase Todos los Evangelios [ed. Antonio Piero], Edaf, Madrid, 2009, seccin Evangelios gnsticos). De cualquir modo, pues, es bastante tardo. Despus de las crticas de Martin Hengel a la utilizacin -por parte de Rudolf Bultmann y sucesores- de material gnstico de los siglos II al IV/V d.C. para reconstruir el gnosticismo del siglo I, no se explica bien la utilizacin por l de este texto tan tardo para reconstruir una teologa juda del paso del estatus humano al divino durante la primera mitad del siglo I. Por el contrario, parece mejor explicacin la que hemos expuesto de modo hipottico: los inicios l desarrollo total de la figura vendr, como he dicho, ms tarde) de esta especie de divinizacin a medias de un profeta judo, Henoc, convertido en el Metatrn semianglico, se explica mejor como reaccin juda al atrevimiento de la teologa cristiana de divinizar a Jess. En esta lnea se explica tambin el que la figura de Henoc-Metatrn no case totalmente con la de Jess. Henoc-Metatrn fue trasladado al cielo y convertido en un ngel. All queda instalado con la funcin de lugarteniente o visir de Dios, de modo que puede denominrsele Prncipe del Mundo, o Segundo Yahv. Pero slo tiene funcin mesinica como ayudante de Dios en el juicio final. No es el proclamador ni el instaurador con Dios naturalmente- del reino divino. Adems, aunque los paralelos con concepciones neotestamentarias de la intronizacin de Cristo en el cielo, y la heroizacin de un ser humano hasta rango casi divino sean relativamente claras, no existen, sin embargo, en el caso de Metatrn concomitancias algunas con la teologa de la preexistencia, envo al mundo como salvador y encarnacin, tpicas de la cristologa cristiana. El mismo Hengel debe reconocerlo (Der Sohn Gottes, p. 76).

105 A partir de estas perspectivas, y por conceder a los textos de Qumrn y similares -como stos relativos a la figura de Henoc- la estima que merecen como fuente de luz para la comprensin del nacimiento del cristianismo y de su teologa, estamos de acuerdo, con alguna leve matizacin que sealaremos a continuacin de la cita-, con el juicio conclusivo de F. Garca Martnez: El Cristo (del Nuevo Testamento) aglutina en una sola imagen las diversas facetas de las figuras mesinicas a las que se ha llegado en Qumrn mediante el desarrollo de las ideas seminales del Antiguo Testamento. El Cristo del Nuevo Testamento es a la vez un mesas - sacerdote, un mesas rey, un profeta -como Moiss, un siervo - sufriente y un mesas - celeste. La comunidad cristiana ha atribuido claramente a una persona histrica del pasado, cuyo retorno se espera en el futuro escatolgico, todos los rasgos de las figuras mesinicas que el judasmo precristiano haba desarrollado a partir del Antiguo Testamento y que ahora podemos conocer gracias al descubrimiento de los manuscritos de Qumrn (Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento: Communio 26 [1993] p. 31 ). A esta precisa sntesis aadiramos slo lo siguiente: el mesas cristiano es todo esto, s, pero adems no slo celeste, sino hijo fsico, ntico, real, de Dios. Aqu radica la diferencia esencial e insalvable con el judasmo. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.www.antoniopinero.com 109-24 (II) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/19/-jesusdivinizado-y-el-henoc-metatron-ii Jess divinizado y el Henoc/Metatrn (II) (109-24) 19.09.09 @ 07:13:08. Archivado en Jess histrico, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Diferencias entre un Jess divinizado y la figura juda de Henoc-Metatrn, una especie de ser humano convertido en ngel. A la lista de diferencias de concepcin entre un Jess divinizado y el ngel Henoc Metatrn que hemos sealado ya, aadiramos una observacin de Julio Trebolle: "la idea de un mesas sufriente que ejecuta el acto supremo de la redencin por su muerte- no aparece en Qumrn": Los textos de Qumrn aplican con frecuencia el ttulo de siervo a Moiss, a David y a los profetas. En los textos oracionales la expresin tu siervo equivale a la simple referencia pronominal yo. Ningn texto de Qumrn ofrece, sin embargo, la expresin siervo de Yahv tpica de las profecas bblicas sobre el Siervo sufriente (Isaas 40-53). No puede decirse que el motivo de un mesas sufriente sea en modo alguno caracterstico del Antiguo Testamento, ni es probable tampoco que aparezca en texto alguno de Qumrn. Este motivo -concretizado en la idea del siervo sufriente- se encuentra por el contrario en el Nuevo Testamento y slo en pasajes de la obra lucana, sea en el evangelio o en los Hechos de los Apstoles, Lc 24,26; Hch 3,18; 26,23 (Los Textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, 1993, p. 246). As pues, una conclusin razonable de todo lo dicho hasta aqu -sobre la

106 aparicin en la teologa cristiana y simultneamente o un poco posterior en la juda de la idea de un mesas/redentor que empieza a tener rasgos divinos- sera aceptar que el judasmo helenstico, a pesar de la riqueza comparativa contenida en los llamados Apcrifos del Antiguo Testamento o en los Manuscritos del Mar Muerto, no nos aclara directamente el misterio cristiano, en palabras de Florentino Garca Martnez (Los manuscritos del Mar Muerto y el mesianismo cristiano, en Piero-Galiano (eds.), Los manuscritos del Mar Muerto, El Almendro, Crdoba, 1994, 206). Los escasos precedentes judos se quedan en el mbito de la analoga y no valen para aclarar totalmente el salto teolgico que supone el paso de un hijo de hombre puramente humano, de un mesas terrenal como debi de ser el Jess de la historia, a un hijo de Dios ntico o real, y la novedosa nocin dentro del judasmo de "un mesas humano y celeste a la vez", que es lo que se piensa de Jess. Por ello, para la historia de las ideas cristianas, la cuestin del origen y nuevo significado de los ttulos cristolgicos (mesas divino; hijo de Dios en pleno sentido; Hijo del Hombre juez universal y escatolgico, por tanto con funciones divinas) no se resuelve satisfactoriamente sealando tan slo ciertos paralelos seminales o verbales en el Antiguo Testamento o en Qumrn (por otra parte bien escasos, como ya hemos insistido, dentro de la plyade de textos mesinicos o semimesinicos judos). El profundo cambio de contenido teolgico de los ttulos cristolgicos cristianos pudo verse ayudado por el ensanchamiento de conceptos judos, pero exige otra explicacin en cuanto al origen de tal cambio. Los paralelos con Qumrn no bastan, porque se quedan cortos, porque la idea de la filiacin fsica divina de Jess impregna todos los ttulos cristolgicos y les otorga un contenido distinto y muy profundo. En mi opinin, y en la de otros, este paso slo se da en el cristianismo paulino -no en el de Jerusaln, los primeros seguidores de Jess-, y el impulso primero lo dio Pablo de Tarso, el judo profundamente helenizado, en cuyo pensamiento desde pequeo, en su ciudad de nacimiento, Tarso de Cilicia, se daba la existencia simultnea de la cultura juda -representada por la comunidad hebrea de la ciudad- y una potente religiosidad pagana, muy orientada hacia los cultos de salvacin. En mi opinin, Pablo asimila desde joven, consciente o semiconscientemente, estos dos mbitos religiosos. Esta asimilacin se traducir -en una crisis dentro de su judasmo- en un encuentro visionario con el Jess resucitado, de donde le vendr su interpretacin peculiar de ese mismo Jess, interpretacin que l transmitir luego a sus comunidades de conversos. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.ww.antoniopinero.com 109-25 DIFERENCIA CRUCIAL CRISTIANISMO JUDAISMO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/22/-diferencia-crucial-entre-eljudaismo-yDiferencia crucial entre el judasmo y el cristianismo (109-25) 22.09.09 @ 07:07:41. Archivado en CRISTIANISMO, Judasmo

107 Hoy escribe Antonio Piero Tema: Lo que estamos discutiendo en esta problemtica acerca de los ttulos "cristolgicos", es decir, los que afectan a la comprensin de Jess como Dios (mesas; hijo de Dios; Hijo del Hombre) es la constatacin de una diferencia especfica inconciliable- entre el judasmo y el cristianismo, en especial el paulino, que es el mbito en el que se desarrollan plenamente esos ttulos que apuntan a la divinidad de Jess (no as en el judeocristianismo). Empezamos ya a hacer sntesis de resultados. Despus de todo lo dicho, damos por supuesta la diferencia: el cristianismo paulino diviniza a Jess, mientras que el judasmo (y el judeocristianismo) no lo hace ni tolerara hacerlo. Sobre el lugar de procedencia de esa diferencia, debe afirmarse en general que no parece sano metodolgicamente buscar esa diferencia especfica en el seno del mismo judasmo, en una pura evolucin interna de las semillas teolgicas del Antiguo Testamento y del judasmo helenstico, sin influencia de fuera, que es la tesis que hemos venido examinando en todas las postales anteriores. Si bajo el lema para qu buscar fuera de casa lo que podemos encontrar dentro, llegamos a afirmar Que el Antiguo Testamento, en los textos de Qumrn (o en otros del judasmo helenstico, como los Apcrifos del Antiguo Testamento) hallamos todas las claves para el desarrollo teolgico del cristianismo (paulino), Que no hay en absoluto nada en el Nuevo Testamento para lo que no pueda hallarse un parangn en el judasmo helenstico y en especial en los textos de Qumrn; Si sostenemos que son explicables todas las diferencias especficas del cristianismo respecto al judasmo apelando a textos y concepciones judas, por evolucin interna, tenemos que llegar necesariamente a la sorprendente afirmacin de que el cristianismo (que puede llamarse de verdad as slo cuando adquiere la forma paulina) se constituye como una verdadera religin, como algo nuevo, diferente especficamente del judasmo, utilizando elementos teolgicos algunos conocidos ltimamente gracias a los textos qumranitas que son todos absolutamente judos. Desde el punto de vista de la historia de las religiones, lo que hace a una religin, en concreto la cristiana, especficamente diferente de la religin madre, en este caso la juda, no puede proceder del mismo seno materno, y ni siquiera de una derivacin sectaria de este seno. Hay que buscar en otro lado. Y en la historia de las ideas religiosas para un proceso de divinizacin como el que ocurre con Jess en las manos de la teologa paulina, tenemos mltiples ejemplos y analogas en el mundo grecorromano anterior y contemporneo al cristianismo, no en el mundo judo. Por ello sostenemos que la teologa desarrollada en los Manuscritos del Mar Muerto (Qumrn), o en el judasmo helenstico (ltimos estratos del Antiguo Testamento y Apcrifos de este corpus) no son un precedente absoluto para estas ideas propiamente cristianas.

108 S es interesante percibir, sin embargo, que el terreno teolgico poda irse preparando y que las nuevas ideas cristianas al respecto que se cristalizarn a partir del pensamiento de Pablo- podan no caer en un mbito que las considerara una locura totalmente rechazable. Seguiremos con una ulterior sntesis de resultados. saludos cordiales de Antonio Piero.ww.antoniopinero.com

109-26 SINTESIS CRISTIANISMO PAULINO RELIGIONES MEDITERRANEAS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/24/-sintesis-de-resultados-elcristianismoSntesis de resultados, el cristianismo paulino como un producto especfico dentro de la religiosidad mediterrnea (109-26) 24.09.09 @ 07:02:01. Archivado en CRISTIANISMO, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Quizs el lector se haya sentido abrumado por la gran cantidad de anlisis y discusiones que hemos idos desgranando en las postales anteriores. Acepto que puede ser un tanto abstracto, pero el tema se lo merece, porque estamos planteando a fondo la cuestin de los orgenes de nuestro cristianismo de hoy. Este cristianismo es fundamentalmente paulino, aunque se ha consolidado junto con algunos aadidos petrinos que se reflejan en el Evangelio de Mateo- y nuevos conceptos de Dios la escuela johnica. Pero en ultimsimo trmino tanto esta escuela como la que pudiera estar detrs del Evangelio de Mateo son de concepciones netamente paulinas sobre cmo se concibe la salvacin del ser humano. Por ello, sinteticemos el fondo de la cuestin que gira en torno a la concepcin no del judeocristianismo, sino paulina: El hijo de Dios en verdad, divino en verdad, desciende a la tierra, se encarna en Jess, y redime a la humanidad en el acto salvador de la cruz. Este sacrificio de una vctima a la vez divina y humana- restablece el orden, la amistad y revitaliza las lneas de filiacin entre el Creador y la criatura rotos por el pecado. La aplicacin de estos beneficios de la redencin slo se consiguen por un acto de fe en la validez de este sacrifico redentor. Al hacer el acto de fe, que se valida por el bautismo y la eucarista, el nuevo ser humano, convertido en cristiano, tiene nueva vida y logra la salvacin, la inmortalidad realizada en el cielo. La clave de bveda de esta concepcin, pues, es el descenso de un salvador divino para redimir y el acto de fe que se "apropia" los beneficios de esta redencin. De esta clave surge un nuevo sistema sacramental -absolutamente distinto del judo- que es el bautismo y la eucarista paulino-cristianas. Ahora bien, por mucho que el concepto hijo de Dios se considere enriquecido, ampliado y ensanchado en el judasmo helenstico respecto a

109 concepciones ms angostas de la misma expresin en el Antiguo Testamento, y por mucho que se admita que el sintagma hijo de Dios se aplica en el judasmo de poca helenstica a profetas, reyes, sabios, carismticos, msticos, incluso a figuras obscuramente mesinicas como Melquisedec, Henoc- Metatrn, o a la figura que aparece en el texto de Qumrn designado como 4Q246, figura a quien se llama Hijo de Dios e Hijo del Altsimo, se debe concluir que: En esos contextos judos, se trataba siempre de designaciones esencialmente metafricas que competan a hombres, seres humanos al fin y al cabo, de unas cualidades excepcionales, O bien a seres celestiales que no participan prcticamente ya de lo humano; Tal denominacin, y otras anlogas, nunca hacen alusin, como en el caso de Jess en la teologa del Nuevo Testamento, a una filiacin ontolgica, real y fsica divina, que conlleva la preexistencia, la mediacin en la obra creativa de Dios, la encarnacin y la redencin por un sacrificio vicario por toda la humanidad. Por el contrario, se debe tener en cuenta que en la religiosidad helenstica grecorromana el puente entre la divinidad y los mortales es mucho ms patente, y que se admite sin rubor la existencia de seres humanos generados directa y fsicamente por los dioses, o se concibe con absoluta facilidad el paso de humanos, tras la muerte, al mbito absoluto de lo divino. En una palabra, al menos hay que sostener que el tremendo paso que da la teologa paulina al divinizar a Jess (por lo que tuvo tantsimos problemas con los judeocristianos) slo es posible en un ambiente ideolgico que no es estrictamente judo. Es cierto que de la figura de un Zeus padre de los dioses y de los hombres (Homero, Ilada I 544; Odisea I 28, etc.) no hay un paso directo a la concepcin de un hijo ntico de un nico Dios = Jess. Pero, tambin es igualmente cierto que la distancia es pequea, mientras que el abismo entre las concepciones del hijo de Dios del judasmo helenstico y las del cristianismo, cuando afirma que Jess es hijo real de Dios, es inmenso y casi imposible de franquear. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com 109-27 LUGAR HISTORICO CRISTIANISMO DE PABLO http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/26/-el-lugar-historico-delcristianismo-deEl lugar histrico del cristianismo de Pablo (109-27) 26.09.09 @ 07:36:06. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero

110 Sinteticemos an ms, al estilo de y complementando lo que dijimos en la postal anterior: el lugar histrico del cristianismo de Pablo, tal como puede deducirse de su teologa de la salvacin por y en Cristo y de la expresin clara por vez primera de la preexistencia de Jess y de su status divino, es un judasmo muy helenizado, super helenizado, capaz de sobrepasar sus fronteras ideolgicas por la aceptacin de esas dos categoras fundamentales que son la divinidad de Jesucristo y el nuevo concepto de la salvacin. Estas dos categoras constituyen su diferencia especfica respecto al judasmo, y se corresponden con el pensamiento filosfico-religioso helenstico, a saber la proclamacin de Jess como Dios al estilo de una hipstasis divina. Hemos explicado ya en este blog que una hipstasis es la personificacin de una caracterstica o cualidad divina cuando acta hacia fuera, hacia los mortales: por ejemplo, la Sabidura divina; en el caso de Jess, la funcin de Palabra y Redentor de Dios hacia la humanidad que se encarna y personifica en Jess. Este cristianismo paulino se corresponde igualmente bien con la religiosidad helenstica difusa que con Jos Montserrat hemos denominado una misteriosofa genrica y popularizada que extendi su influencia ms all del mbito de los cultos particulares y que procede sin duda alguna del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvacin o mistricas" = a Jess, pensado como Jesucristo, quien desempea la funcin de salvador universal, al encarnarse, morir y resucitar. Afirmamos tambin que lo dicho no significa que Pablo -y sus quizs predecesores (hay que analizarlo tambin), los helenistas descritos en los Hechos de los apstoles- se dedicaran burdamente a copiar de la religiosidad helenstica para formar una religin nueva. Expresado as, esta afirmacin resultara un error histrico grave de apreciacin. Lo que quiero decir es que tanto Pablo como sus seguidores que aplicaron conscientemente a Jess (pues se crean con todo el derecho, ya que el iniciador, Pablo, lo haba recibido por revelacin divina, no de la carne y de la sangre) los ttulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras de los cultos del mundo grecorromano. Y se los atribuyeron porque estaban convencidos totalmente que en Jess se cumpla perfectamente la funcin indicada por los ttulos, que en las divinidades paganas no haban sido ms que sombras de lo que iba a venir en la plenitud de los tiempos. A partir de esta reinterpretacin global de la doctrina y misin de Jess, que Pablo debe debemos insistir en ello- a una visin/conversin casi instantnea (segn los Hechos de los apstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la alianza antigua, sino en una nueva alianza fundamentada en el misterio de lo ocurrido en Cristo. El nuevo Israel se transformar pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos ideolgicos de una teologa cristiana novedosa, un nuevo sistema religioso que es, a la vez, distinto del judasmo y del paganismo,

111 aunque el Apstol lo considere un judasmo renovado y llevado a su plenitud. En los das que siguen deseo empezar a cerrar el crculo iniciado con todas estas consideraciones acerca del cristiansimo paulino contrastado con el judeocristianismo casi no se acordarn los lectores- con la crtica a la idea nuclear de la obra de James D. G. Dunn, Jess recordado (Verbo Divino, 2008), que aboca a mi formulacin: Jess recordado, s, pero profundamente reinterpretado. Les expondr cmo seguir el argumento en una postal posterior. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com 109-28 SON FIABLES LOS EVANGELIOS? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/09/29/i-son-fiables-losevangelios-avance-de-l "Son fiables los Evangelios? Avance de la argumentacin que seguir (109-28) 29.09.09 @ 07:11:18. Archivado en Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Hacmos una sntesis de lo dicho y avanzamos. Hasta aqu hemos contrastado dos visiones sobre Jess por parte de sus seguidores que nos han parecido inconciliables: 1. La de los judeocristianos del grupo de Jerusaln y 2. La de Pablo de Tarso y sus seguidores (probablemente con algunos antecedentes en los judeocristianos huidos a Antioqua despus del primera persecucin) Nos hemos concentrado en slo dos grupos de seguidores porque estamos convencidos que los primeros cristianos- a pesar de su diversa ideologa pueden reducirse a estos dos bloques. Una vez contrastadas entre s estas concepciones sobre Jess hemos llegado a la conclusin de que son inconciliables por la insalvable diferencia en un punto (lo dems sera discutible): Para los judeocristianos Jess sigue siendo un hombre. Por mucho que Dios, tras haberlo resucitado, lo coloque a su diestra y lo nombre su mano derecha en el asunto de la redencin, sigue siendo un ser humano Para Pablo y sus seguidores, Jess es Dios realmente, Hijo de Dios real. An no se ha precisado totalmente la teologa sobre su entorno, sus caractersticas, su naturaleza, etc. Pero se cree firmemente que si no hubiese sido Jess el Hijo de Dios real no adoptado, o cualquiera otra frmula- no hubiera podido haberse consumado el drama de la salvacin: la vctima del sacrificio de la cruz tena que ser a la vez Dios y hombre. Una vez establecido este punto (admtase o no por algunos), el siguiente paso en el razonamiento es el siguiente:

112 Del primer grupo, el judeocristianismo, no se nos han conservado apenas escritos directos en el cristianismo primitivo. Dentro del Nuevo Testamento probablemente slo (de forma ms o menos pura) la Epstola de Judas y la Epstola de Santiago. Fuera del Nuevo Testamento se nos han conservado slo restos muy escasos, mutilados, comentados y trastocados en su transmisin (en escritos de sus refutadores los Padres de la Iglesia) en los Evangelios apcrifos judeocristianos. Vase la obra Todos los Evangelios, Edaf, Madrid 2009; seccin Textos fragmentarios: 1. Evangelio de los nazarenos; 2. Evangelio de los hebreos; 3. Evangelio de los ebionitas o de los Doce ; 4. Evangelio de los egipcios. 5. Otros fragmentos evanglicos breves 6. Restos de sectas judeocristianas como los elcasatas 7. Del siglo II y del III se nos han conservado tambin textos judeocristianos en las Homilas Pseudoclementinas. Pero en conjunto es poca cosa si se le compara con el otro grupo, el paulino). El segundo grupo, el paulino, qued como prcticamente nico, o casi absolutamente dominante, en la Iglesia cristiana a finales del siglo I porque el judeocristianismo representado por la Iglesia de Jerusaln y algunos pequeos grupos galileos- desapareci arrasado por la ola destructiva romana a consecuencia del resultado catastrfico para los judos de la primera revolucin contra Roma (aos 66-70/73: Masada). La teora de que se salvaron trasladndose a los territorios que hoy son Jordania (ciudad de Pella) son ms que dudosos histricamente. Este segundo grupo es el que ha producido prcticamente todos los escritos cristianos que luego (desde finales del siglo II) empezaran a formar el Nuevo Testamento. Y ha producido tambin el grueso de los escritos cristianos primitivos fuera del Nuevo Testamento: Padres apostlicos (con la excepcin fundamental de la Didach o Doctrina de los Doce Apstoles), Padres Apologetas, Actas de los mrtires y obras primeros de los Padres de la Iglesia, desde Clemente de Alejandra e Ireneo de Lyn. Del bloque de cristianos gnsticos cuyas primeras obras datan de mediados del siglo I- puede decirse que los que son originales (es decir, no adaptaciones de obras gnsticas judas anteriores) son de corte paulino o derivados del paulinismo. Con ello quiero decir con claridad es que casi toda la visin que tenemos del cristianismo obtenida a partir de la lectura de obras cristianas primitivas- es paulina, casi absolutamente paulina. Estn todas escritas por gentes que aceptan el esquema interpretativo de Pablo de Tarso sobre cmo fue la figura y misin de Jess de Nazaret. Por tanto tambin, hacerse una idea del cristianismo primitivo distinta a la paulina a pesar de su diversidad en al menos otro gran bloque judeocristiano, como hemos dicho- es muy difcil. Tenemos como casi regalo de nacimiento ideolgico la visin paulina de Jess y es difcil sustituirla.

113 Y la ltima afirmacin sobre la estructura de lo que seguir a continuacin de esta serie: toda la visin que tenemos de Jess de Nazaret, a pesar de que se recogen mil y mil tradiciones primitivas, anteriores a los autores evanglicos, sin duda, han sido transmitidas por cuatro evangelistas que son ideolgicamente paulinos (incluso Mateo, aunque corrija mucho al maestro Pablo), y que al transmitirlas lo han hecho filtrndolas -a veces semiconscientemente- desde su punto de vista. Son, por tanto, transmisores y "filtradores". son fieles en ocasiones, pero en otras muestran su "tendencia" ideolgica, lo que otorga un sesgo especfico a lo que narran, o cmo enfocan lo que narran. Es muy difcil la tarea de crtica para tratar de recuperar al Jess histrico -lo que es anterior a Pablo- porque todo lo que se recupera choca con lo esencial de la visin y pensamiento paulino sobre el personaje. Y es difcil porque desde muy pequeos slo hemos ledo "literatura paulina" y porque la tradicin de muchos siglos slo nos ha ofrecido una visin. Y esto es lo que nos queda por realizar en esta larga serie: analizar los evangelios (vamos a tomar fundamentalmente slo el primero, el de Marcos, del que todos copian [el de Juan, si no copia a Marcos, s conoce la tradicin sinptica y la corrige profundamente en ocasiones] y que marca la lnea interpretativa de Jess hasta hoy) para intentar demostrar que lo que transmiten sobre Jess no es asptico, puros hechos, sino hechos ms interpretacin Y corresponde esta interpretacin a lo que fue el Jess de la historia? Esta es la gran pregunta. Ah radica toda la cuestin. Y por mucho que se diga que no tiene importancia, que lo que importa es el Cristo vivido por la Iglesia, s la tiene. Importa mucho que Jess fuera de una manera y no de otra. Es de vital importancia para la fe y la teologa saber cmo fue en realidad el Jess de la historia. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com 109-29 EL PROBLEMA DE LA EJECUCION DE JESUS POR LOS ROMANOS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/01/-el-problema-de-laejecucion-de-jesus-po El problema de la ejecucin de Jess por los romanos (109-29) 01.10.09 @ 07:07:39. Archivado en Jess histrico, Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Como decamos en la postal de ayer, procederemos a coger al toro por sus cuernos, a saber iremos a lo esencial, a discutir argumentos bsicos y fundamentales para demostrar y si no se puede totalmente, porque en historia casi todos son hiptesis- o para hacer probable la tesis de que Jess fue recordado, ciertamente, pero a la vez profundamente reinterpretado, comenzando como es natural por los evangelistas mismos. Vamos a proceder del modo siguiente: Utilizaremos un solo pasaje de la vida, pero iluminador: "por qu fue ejecutado por los romanos", para intentar presentar la posible realidad

114 histrica. Aunque a muchos lectores este paso resulte ya evidente, se sorprenderan de los muchos, muchsimos entre los cristianos de hoy, que niegan o ignoran los verdaderos motivos por los que Jess muri en la cruz. Una vez que nos hayamos clarificado en este punto, nos preguntaremos cmo presenta el Evangelio de Marcos este hecho y todo lo que antecede en la vida de Jess? Nos interesa mucho su punto de vista, porque l es el primer en intentar ofrecer a lectores del mundo grecorromano lo que pas en realidad con Jess. Y aqu no puede olvidarse que se ha definido acertadamente el Evangelio de Marcos como una historia de la Pasin, con una introduccin amplia. Por tanto, para Marcos, la muerte de Jess es esencial y nos revela su pensamiento como autor de la historia. Luego intentaremos hacer plausible la tesis de que la visin de Marcos sobre Jess es paulina. No se corresponde totalmente a la verdad histrica sobre el Jess de la historia. Es una profunda reinterpretacin. Con otras palabras: esta reinterpretacin est conformada por un molde intelectual: la teologa de Pablo de Tarso. Y esta teologa procede no de los hechos histrico, sino de una revelacin celeste, segn el Tarsiota. Y comenzamos con el tema de la reconstruccin histrica de los motivos de la ejecucin de Jess: Como decimos, casi el 95% de los crticos actuales aceptan la prioridad de Marcos (no todos; algunos siguen pensando que el primer evangelio fue el de Mateo, y que Marcos lo copi y abrevi). Por tanto, con la inmensa mayora de la crtica sostenemos que el primer evangelista que intent ofrecer una respuesta a la gran pregunta Por qu fue el mesas ejecutado por los romanos? fue Marcos. La cuestin era importante porque eso era lo primero que preguntaban los futuros conversos a la fe dentro del Imperio: cmo voy a creer que el salvador del mundo fue un judo, y un judo, adems, ejecutado por nuestras autoridades? La respuesta de Marcos el relato de la Pasin de Jess y su significado- fue aceptado por los otros evangelistas, aunque, a su vez, introdujeron leves o profundos retoques. Fue correcta la respuesta ofrecida por Marcos? Con el mayor de los respetos, un historiador puede y debe planterselo, y mostrar sus dudas razonables. El progreso de los estudios del Nuevo Testamento ha demostrado, de una manera casi irrefutable, como un bien adquirido, que los evangelios deben ser juzgados en su verdad histrica teniendo en cuenta cmo responden a las ideas y necesidades de los grupos de lectores, o de las comunidades, a las que iban dirigidos. Ello nos lleva a pensar que el Evangelio de Marcos y su relato de la muerte de Jess debe ser contemplado tambin en funcin de su entorno, y del entorno vital de la comunidad en la que vio la luz. A priori ya, no puede considerrsele como una simple resea de hechos, una relacin pura, simple y objetiva de lo que ocurri en Jerusaln en los ltimos das de la vida de Jess. el autor une a la posible resea su interpretacin. Y aparecer en seguida que la explicacin de Marcos de la muerte de Jess est gobernada por ideas que muy posiblemente han modificado la perspectiva de los acontecimientos, los puros y simples hechos.

115 Como historiadores podemos plantearnos esta tarea: interrogar los hechos con sentido comn y sin prejuicios, evitar cualquier fcil hiptesis aventurada, evitar constructos teolgicos a priori, y dar razn de por qu Jess, Que tuvo a un celota por discpulo predilecto (es decir del grupo de los Doce), Simn el cananeo o el celota, Por qu fue comparado -y Pilato lo consider intercambiable- con un revolucionario estricto como Barrabs, Por qu muri crucificado entre dos bandoleros, es decir, dos hombres que pertenecan sin duda al movimiento de resistencia juda al poder de Roma y que moran por haber desafiado precisamente esa soberana romana sobre Israel, que ellos consideraban profundamente injusta. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

www.antoniopinero.com 109-30 (II) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/03/-sigue-lacuestion-de-la-condena-a-muert Sigue la cuestin de la condena a muerte de Jess por los romanos (II) (109-30) 03.10.09 @ 06:53:34. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Tema: Utilizamos el dato bsico de la condena de Jess a la pena capital para comprobar la perspectiva del Evangelio de Marcos: es sesgada? Es muy difcil que los cristianos hayan inventado la historia de que Jess hubiera muerto como un sedicioso contra Roma, porque tal suceso haca bien difcil la predicacin de Jess a los grecorromanos. Por tanto, si se recoge por la tradicin, este hecho hubo de ser autntico y notorio. Crucificar a un reo problemtico era relativamente normal en las provincias del Imperio romano de la poca, si el delito tena connotaciones politcas especiales. Cuando Jess era muy joven, despus de los levantamientos judos contra Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, el gobernador de Siria entonces, Quintilio Varo, intervino, acab con los sediciosos -desde el punto de vista romano-y en total crucific a unos dos mil judos. Lo que llama la atencin para la poca es que los Evangelios que narran la muerte de Jess, estn todos de acuerdo, a pesar de sus a veces notables diferencias entre s, que Jess fue condenado por un delito poltico que no cometi. La tesis es: Jess era inocente. Las autoridades supremas de los judos lo saban, pero, injustamente, se dejaron llevar por sus conveniencias materiales y de tranquilidad pblica, y lo condujeron ante el gobernador romano, el cual muy a su pesar- hubo de condenar a Jess a muerte sometindose a la presin de los judos.

116 Al leer, pues, los evangelios, los lectores acaban convencidos de la inocencia de Jess. Pero surge la primera duda: es posible que nada menos que un "Prefecto" romano, convencido de lo contrario, hubiera cedido sin ms a las presiones de las masas judas, como lo presenta Mateo? En principio, puede dudarse teniendo en cuenta cmo Filn de Alejandra o Flavio Josefo nos presentan al personaje, sobre todo el primero. Filn nos dice que Pilato era un hombre de naturaleza inflexible, implacable hasta la obstinacin, y que era un individuo que haba practicado con los judos todas suerte de depravaciones, a base de injurias, pillajes, ultrajes al pueblo, asesinatos de vctimas inocentes, en fin una continua crueldad particularmente humillante (Legacin al emperador Gayo [Calgula] 301). En cuanto a Flavio Josefo: ste pinta a Pilato por medio de ancdotas, de su actuacin en diversas circunstancias. As, afirma en sus Antigedades XVIII 60-62 y en la Guerra de los judos II 175-177 que Pilato se apoder del dinero del Templo para construir un acueducto para llevar agua a Jerusaln. La idea era buena en s, pero todos los judos se opusieron por la procedencia del dinero. Pilato no cedi y acab con la revuelta introduciendo soldados entre la plebe que asesinaban a los manifestantes en su contra. La presin de los judos sucumbi. En otro caso se podra argumentar, sin embargo, que Pilato poda acabar cediendo, tambin l, como lo indica Josefo en un episodio ms o menos semejante de tira y afloja: cuando introdujo en Jerusaln tropas romanas desde Cesarea que llevaban estandartes con imgenes de animales (Antigedades XVIII 55ss y Guerra II 169ss). Josefo afirma que lo hizo a propsito para acabar con las leyes de los judos, es decir en menosprecio de sus leyes que prohiban la representacin de imgenes sobre todo en la ciudad santa. Es decir Pilato actuaba conscientemente en contra de la masa de los judos. Cuando los judos protestaron y argumentaron que lo de los estandartes iba efectivamente contra su Ley, Pilato se mof. Los judos no se arredraron y se fueron a pie a Cesarea Martima, distante unos 30 kilmetros, se echaron al suelo y dijeron que se dejaran matar si Pilato no retiraba los estandartes de Jerusaln. Pilato, tras unos das, finalmente cedi. No lo hizo inmediatamente, ni mucho menos..., y tras asesinar a algunos de los manifestantes. De todos modos, slo lo hizo a medias y continu dicen Josefo y Filnfastidiando en todo lo que poda a los judos. Por tanto, a pesar del episodio de los estandartes, hay motivos de duda sobre la blandura de Pilato. Como sabemos bien, el primer evangelio que se compuso fue el de Marcos y el primero que narr la condena y muerte de Jess. Tambin sabemos que se discute sobre su fecha exacta de composicin. Los lectores saben que puede admitirse que la primera edicin del Evangelio pudo componerse antes de la cada de Jerusaln, pero ciertamente no la que tenemos ahora, que bien puede ser la segunda o tercera edicin, por tanto despus del 70 d.C. Los crticos en general se suelen inclinar por Roma como lugar de composicin. A priori puede pensarse que la fecha de composicin y el lugar los lectores que estn detrs, los denominados lectores implcitos a los que el autor se dirige- pudieron influir en el punto de vista desde el cual el Evangelio de Marcos fue redactado.

117 Si volvemos nuestros ojos a la pasin de Jess segn Marcos, veremos que segn este evangelista- el Prefecto se comport como un hombre no slo dbil, sino un tanto estpido a juzgar por el modo cmo se comport en el caso de Barrabs y Jess. Lo veremos, pues esta imagen es muy dudosa. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com 109-31 ERA TONTO PONCIO PILATO? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/08/-iera-tonto-poncio-pilato109-31Era tonto Poncio Pilato? (109-31 ) 08.10.09 @ 06:29:24. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Tema: Sentido ltimo y significado de la condena a muerte de Jess, En qu grado reinterpretan los evangelistas las tradiciones que reciben? Nos preguntamos hoy acerca del extrao comportamiento de Pilato segn el evangelista Marcos. Quedamos en la postal anterior, que el Evangelio de Marcos 15, 5.10 dice: Jess no responda ya nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido / Pues Pilato se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia. Es sta una manera vaga de afirmar que Pilato estaba convencido de la inocencia fundamental de Jess. Cuando estaba el Prefecto en estas dudas, interviene la multitud: 6 Cada Fiesta les conceda Pilato la libertad de un preso, el que pidieran. 7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato. 8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder. Pero en el Evangelio de Lucas, la escena se pinta de otro modo: Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo 14 y les dijo: Me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en este hombre ninguno de los delitos de que le acusis. 15 Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho, pues, que merezca la muerte. 16 As que le castigar y le soltar. 18 Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: Fuera se, sultanos a Barrabs! 19 Este haba sido encarcelado por un motn que hubo en la ciudad y por asesinato. 20 Pilato les habl de nuevo, intentando librar a Jess, 21 pero ellos seguan gritando: Crucifcale, crucifcale! 22 Por tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn delito que merezca la muerte; as que le castigar y le soltar. 23 Pero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y sus gritos eran cada vez ms fuertes. Tanto Lucas como Marcos presentan sin aclaracin alguna a unos sumos sacerdotes, dirigentes de los judos, que un par de das antes temen al

118 pueblo tanto que no se atreven a detener a Jess, un hroe popular por tanto, y que de repente piden a ese mismo pueblo que colabore con ellos para condenar a Jess. A pesar de la inverosimilitud intrnseca, puesto que la primera afirmacin indica que Jess era muy popular, alguien puede decir que las muchedumbres son de nimo cambiante. Al menos, el cambio radical del pueblo en ms o menos un da queda sin aclarar. Respecto a Pilato la situacin es ms chocante an: un magistrado romano duro e intratable, despreciador de los judos (recordemos la opinin sobre Pilato de Filn deAlejandra y de Flavio Josefo), que estaba convencido de la inocencia de Jess segn el evangelista (en Mateo y Lucas es ms claro an), prevarica y cede ante sus enemigos dando muestras de gran debilidad de carcter y de un cierto grado de estupidez. Luego, para salvar a Jess, Pilato recurre al subterfugio que se le ofrece: amnistiar a un preso durante la fiesta de Pascua (dejamos aparte ahora el hecho de que todos los historiadores opinan que esta costumbre es en s ms que dudosa histricamente, puesto que no est testimoniada en documento alguno del Imperio Romano), e intentar convencer al pueblo (que por hiptesis pide la muerte de Jess- de que escoja a Jess. Ahora bien, esta actuacin es bastante incomprensible: de nuevo Pilato -con muchos soldados y siempre dispuesto a hacer su voluntad- se muestra dbil preguntando a las masas: "Qu voy a hacer con el que llamis el Rey de los judos?". La escena completa es as: 11Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase ms bien a Barrabs. 12 Pero Pilato les deca otra vez: Y qu voy a hacer con el que llamis el Rey de los judos? 13 La gente volvi a gritar: Crucifcalo! 14 Pilato les deca: Pero qu mal ha hecho? Pero ellos gritaron con ms fuerza: Crucifcalo! Reflexionemos ms sobre la situacin que pinta el evangelista: un gobernador romano, Pilato, en su propio pretorio (segn el Evangelio de Juan), rodeado de toda su tropa, muy reforzada porque es la Pascua, que le presentan a un sedicioso contra Roma (Jess) y que se niega a condenarlo, se le ocurre una comparacin entre dos personajes que por poco que piense- es el mejor medio para que tenga que condenar a Jess en contra de sus propios deseos, segn el evangelista. En efecto, si admitimos que Jess era el personaje que pinta Marcos (el que acaba de aconsejar al pueblo que se pague el tributo al Csar: Mc 12,17) y si Pilato lo compara voluntariamente a Barrabs segn el evangelista, un sedicioso contra Roma, un miembro de la resistencia contra el imperio, un celota casi seguro (an no estaban formados como grupo o partido; esto ocurrir hacia el ao 60, pero existan como individualidades), un hroe del pueblo-, Pilato tendra que saber que el tal pueblo escogera a ese hroe de la resistencia y no a Jess, que recalco segn el evangelista- acababa de aprobar el pago del tributo. Por tanto tendra que ser, a los ojos del pueblo, un amigo de Roma. Cualquier lector de hoy se preguntara: era Pilato tan estpido? Quera salvar a Jess, pero sin embargo, escoge un sistema totalmente errneo, a saber compararlo con alguien, Barrabs, del que tendra que saber -por su propio cargo de gobernador- que iba salir absuelto en esa eleccin?

119 As pues, el evangelista pinta me parece- a un Pilato bastante tonto y dbil, pues propone al pueblo una eleccin cuyo resultado es seguro que va en contra de sus propios intereses. Naturalmente, el pueblo escogi a Barrabs, pidi la condena de Jess y Pilato tuvo que actuar contra su conciencia. Segn el evangelista, era pues, un dbil y un tanto estpido para ser un poltico. Imposible de casar esta imagen con la de Filn y Josefo. Pero es tambin posible que tal presentacin de un Pilato inverosmil se debiera a la intencin del evangelista Marcos, que tendra motivos superiores para presentarlo as. Lo veremos. Saludos cordiales de Antonio Piero www.antoniopinero.com Postdata: Debemos decir y transcribir Poncio Pilato y no Poncio Pilatos. Esta ltima forma no ha existido jams en castellano hasta tiempos recientes, y es un error de transcripcin. Influencia del mtodo Pilates? O influjo del latn Pilatus... a travs de la costumbre inglesa de nombrar a los antiguos romanos en nominativo singular -por ejemplo Marius-, aunque en este caso precisamente el ingls dice "Pilate" (como el francs)? En latn la forma es Pontius Pilatus, y si transcribimos la segunda parte como Pilatos, tenemos que decir Poncios Pilatos (o siempre "Antonios", pues viene de Antonius..., y se perdera el plural...), lo que es evidentemente absurdo. Relacionado con este tipo de errores est la mana de algunos meteorlogos de decir "cirrus y cumulus y nimbus", en vez de "cirros, cmulos y nimbos", que el lo propio de la lengua espaola. En la escuela/colegio aprendimos que las cuatro clases de nubes fundamentales son esas. Naturalmente los meteorlogos han estudiado algunos tratados en ingls y se han olvidado de lo que aprendieron en su infancia. O lo dicen por snobismo? Ojo: snob es la abreviatura latina de sine nobilitate; no es un vocablo ingls. . En el otro blog, Cristianismo e Historia (en la revista electrnica Tendencias21, el tema de hoy es: El mesianismo de Jess. Resultado final 109-32 LA LECCION QUE PRETENDE IMPARTIR MARCOS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/09/-la-leccion-que-pretendeimpartir-el-eva La leccin que pretende impartir el evangelista Marcos (109-32) 09.10.09 @ 07:02:01. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Tema: El sentido ltimo y el significado de la condena a muerte de Jess, segn los evangelistas y segn la crtica histrica.

120 Quedamos en la postal anterior que es tambin posible que la intencin del evangelista Marcos fuera diferente a la de presentar a un gobernador romano tonto, o al menos un tanto estpido. Opino que esta pintura es slo un efecto o dao colateral no deseado por Marcos. A l lo que le interesaba demostrar con toda la escena de Barrabs y en conjunto con la muerte de Jess era: Que la plebe juda era totalmente veleta, cambiante y poco de fiar. Que a pesar de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln, la escena del pago del tributo al Csar y el episodio de Barrabs queda demostrada por boca del gobernador la inocencia de Jess ante Roma. Jess no es ningn rebelde antirromano. sta, por mano de su gobernador, pudo en efecto condenar a Jess. No se niega la crucifixin, ni que fuera a manos de los romanos, pero la condena fue injusta. Se trat de un error judicial semivoluntario. La predicacin de Jess no tena los efectos polticos que el punto de vista de Barrabs quien mezclaba segn Marcos- la religin con una accin poltica violenta execrable. Que los romanos como pueblo y como Imperio deben quedar exentos de toda culpa en cuanto a la condena de Jess , pues no puede achacrseles la debilidad y torpeza de un gobernador concreto. Que tanto la plebe juda como sus jefes son los asesinos de un mrtir inocente. Sobre todo los jefes judos, quienes autnticamente maquinan contra Jess un complot execrable que logran llevar a buen puerto. Son los culpables autnticos de la muerte de Jess. Que tomando la actuacin de los judos desde atrs, desde el momento de la sesin ante el Sanedrn (Mc 14), se confirma que todo lo ocurrido con Jess es el resultado de una trama autnticamente criminal: Primero unos testigos que son declarados falsos por el evangelista: Mc 14,55-59- acusan a Jess de haber amenazado con destruir el Templo y de sustituirlo por otro, reedificado en tres das no por mano de hombres. Finalmente, su condena a muerte es por otro cargo, por haber blasfemado y haber afirmado que l es el mesas, el hijo del Bendito (Mc 14,61). Como los judos no pueden matarlo segn la ley juda (por lapidacin; el Evangelio de Juan lo explica ms claramente: los judos no tenan derecho a imponer la pena capital: Jn 18,31-32; el tema es muy discutido; la obra de Paul Winter -popularizada en Espaa por G. Puente Ojea- intenta demostrar lo contrario) lo entregan al gobernador romano. All fingen una acusacin distinta: acusan muchas veces (griego, poll: muchas) a Jess de ser un sedicioso, de haberse mostrado rebelde al poder de los romanos sobre Israel. El evangelista pinta, pues, a las autoridades judas fingiendo una acusacin contra Jess que va en contra del ntimo deseo de sus corazones (ninguno de ellos era en el fondo de su alma amigo de los invasores romanos) con tal de matarlo. Como complemento, puede decirse tambin existe una cierta inverosimilitud histrica en toda la acusacin juda contra Jess que presenta el evangelista Marcos y es la siguiente:

121 El evangelista no advierte que la muerte de Jess por esta acusacin juda hubo de hacer de ste un mrtir por la libertad del pueblo judo frente a la potencia ocupante, lo que habra de hacer de hecho que el pueblo lo venerara como uno de los suyos, no que lo odiara (Evangelio de Mateo 27,25: Y todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!). La pintura de los muchos -fariseos y sacerdotes, por miles dice Lucas- que se convierten a la fe en el Nazareno, segn los Hechos de los apstoles, va en este sentido. En sntesis: toda esta secuencia de hechos, de actuaciones del pueblo judo y de sus dirigentes y del gobernador romano es cuando menos sorprendente, y cuanto menos tambin poco consistente en s misma y cuanto menos tambin bastante inverosmil desde el punto de vista de la crtica histrica. Por lo menos, el historiador moderno tiene el derecho a quedarse perplejo y a preguntarse por qu el evangelista ha presentado un cuadro que suscita tantas dudas. Por ejemplo: Dnde puede demostrarse que en el judasmo del siglo I, o en cualquier otra poca, declararse mesas e hijo de Dios era una blasfemia, y adems digna de muerte? Esto -y no otra cosa- es lo que afirma el evangelista Marcos. Me parece que es imposible demostrarlo. En el peor de los casos habran tomado por loco a quien esto dijera de un modo manifiestamente imposible, pero nada ms. Nunca como un blasfemo y menos como un reo de muerte. Inmediatamente surge otra duda al historiador de hoy: como Flavio Josefo nos muestra, tanto en sus obras, las Antigedades como en la Guerra de los judos, que a lo largo del siglo I desde la muerte de Herodes el Grandehubo muchos pretendientes a mesas que los romanos acabaron matando (Judas el galileo; el judo egipcio; Teudas) y ninguno de ellos fue detenido por las autoridades judas. Por qu los judos reaccionaron as contra Jess? En principio no es fcilmente explicable. Como observarn los lectores lo nico que estoy haciendo es analizar los textos evanglicos por s mismos, tomando sus propios datos, en concreto sobre el caso crucial de la muerte de Jess, y apoyndome en muy diversos autores que han estudiado los evangelios crticamente, intentar mostrar que la transmisin de los datos y recuerdos sobre Jess estn sujetos a reinterpretacin, reelaboracin y si se me permite manipulacin editorial por sus editores los evangelistas, y que al menos surgen dudas razonables sobre la fiabilidad de lo transmitido. Jess casi nunca fue simplemente recordado. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com . En el otro blog, Cristianismo e Historia (en la revista electrnica Tendencias21, el tema de hoy es: El mesianismo de Jess. Resultado final en cuanto a la divinizacin de Jess

122 109-33 PUNTOS OSCUROS EN PASION MARCOS http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/15/-puntos-oscuros-en-elrelato-de-la-pasio Puntos oscuros en el relato de la Pasin en el Evangelio de Marcos (10933) 15.10.09 @ 06:55:53. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Tema: El sentido ltimo y el significado de la condena a muerte de Jess, segn los evangelistas y segn la crtica histrica. Quedamos en la postal anterior que la transmisin de los datos y recuerdos sobre Jess estn sujetos a reinterpretacin y reelaboracin. Seguimos observando motivos de duda sobre la objetividad del Evangelio de Marcos en el tema de la pasin de Jess. El Evangelio de Marcos tiene a Jess por el mesas de Israel y a la vez como hijo real de Dios. As como lo indica: El comienzo de su escrito (si es autntico; al menos en el siglo II se interpret que ste era el pensamiento de Marcos: 1,1): Comienzo de la buena nueva (evangelio) de Jess, hijo de Dios Y el sentido normal que dan los cristianos a la respuesta de Jess Eres t el mesas, el hijo del Bendito? (14,61). Entonces Jess responde: 62 Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo. 63 El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: Qu necesidad tenemos ya de testigos? 64 Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muerte. A esto se puede observar: a) Esta pregunta es inverosmil en labios del Sumo Sacerdote, pues jams los judos han considerado que el mesas sea un ser divino b) Es inverosmil que Jess se hubiera tenido a s mismo como hijo real de Dios; no es ste el resultado al que nos ha llevado el examen crtico acerca de la autoconciencia de Jess. c) El Evangelio de Marcos presenta su relato de la pasin de Jess como los sucesos realmente ocurridos a un ser humano durante la prefectura de Poncio Pilato. En realidad, sin embargo, lo que describe es el trnsito por este mundo hasta su muerte de un ser en realidad divino. d) A pesar de la posibilidad terica, tal como lo describen los evangelistas, es contradictorio que el pueblo aclame a Jess como mesas hijo de David (entrada triunfal en Jerusaln) y que al mismo tiempo Jess declare que se debe pagar el tributo al Csar. Jams el pueblo judo lo hubiera aclamado como tal, si es que Jess hubiera tenido tal intencin. e) Parece imposible histricamente que el episodio de la purificacin del Templo tal como lo pinta Marcos sea obra de un solo hombre, humilde y pacfico, que adems acta movido por el impulso de un pasaje de la Escritura. Marcos lo cuenta as:

123 15 Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas, :16 y no permita que nadie transportase cosas por el Templo. 17 Y les enseaba, dicindoles: No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las gentes? Pero vosotros la tenis hecha una cueva de bandidos! 18 Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina (Mc 11, 15-18) Como decimos, tal hecho no puede ser el producto De un hombre pacfico, como lo pinta, por ejemplo el Evangelio de Mateo (un hombre manso y humilde de corazn: Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas: 11,29), Ni es verosmil que luego Jess campara por sus respetos tan tranquilo, sin que los judos se atrevieran a prenderlo, ni los romanos lo capturaran (Mc 11,18, que acabamos de citar) Da toda la impresin de que toda esta pintura refleja a un Jess idealizado, no real, y que representa ms el inters teolgico del evangelista que unos sucesos ocurridos en el Israel del siglo I, ambiente que conocemos muy bien por otras fuentes. Por el contrario, si -como afirmamos- Jess se present real y efectivamente como el mesas de Israel de acuerdo con las esperanzas mesinicas generales del pueblo de Israel de la poca, se explica muy bien la muerte de Jess a manos de un gobernador romano. Mucho mejor que por la explicacin, en verdad muy insuficiente, que ofrece el Evangelio de Marcos, a saber muerte por condena por blasfemia; papel decisivo del Sanedrn judo a la hora de que un dbil Prefecto ceda a sus presiones y condene a un inocente. Da toda la impresin que el evangelista Marcos intenta a toda costa echar toda la carga de la culpa sobre los judos y exonerar al pueblo romano, en la persona del gobernador, de la muerte de Jess, y presentar la muerte de Jess como un crimen del que son responsables en ltimo trmino las autoridades judas y luego el pueblo, que cambia repentinamente de opinin. Volvemos, pues, a la misma hiptesis: no parece probable que el primer evangelista, y los que le siguen, Mateo y Lucas sobre todo, presenten a una luz objetiva los motivos de la muerte de Jess, sino que los interpretan a conveniencia de su imagen (teologa) previa sobre Jess. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com . En el otro blog, Cristianismo e Historia (en la revista electrnica Tendencias21, el tema de hoy es: La fundacin de la comunidad paulina de Corinto (I)

124

109-34 DE DONDE OBTIENE MARCOS IMAGEN JESUS EN LA PASION? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/16/ide-donde-obtiene-marcosla-imagen-de-je De dnde obtiene Marcos la imagen de Jess que presenta en su relato de la Pasin? (109-34) 16.10.09 @ 06:55:15. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal anterior que no nos parece probable que el primer evangelista, y los que le siguen, Mateo y Lucas sobre todo, presenten a una luz objetiva los motivos de la muerte de Jess, sino que los interpretan a conveniencia de su imagen (teologa) previa sobre su Maestro. Parece lgico tambin preguntarse ahora: de dnde procede esa imagen previa de Jess que tienen Marcos y los evangelistas siguientes que en l se inspiran? Como Marcos escribe en torno al ao 70, y si volvemos la vista a los aos anteriores no nos queda ms que una fuente a nuestra disposicin: los escritos del apstol Pablo, que se compusieron en los aos 51-58 de nuestra era. No nos vale la Fuente Q porque, por hiptesis, no era conocida por Marcos (se reconstruye a base de los acuerdos casi literales de Lucas y Mateo en pasajes que no se hallan en el Evangelio de Marcos). Ahora bien, pronto nos encontramos con la dificultad de que en los escritos genuinos del Apstol apenas hay menciones directas al Jess de la historia. Pablo habla constantemente directa e indirectamente- de la muerte de Jess en la cruz, pero lo que dice se refiere bien poco a las circunstancias histricas del Israel del siglo I. He aqu lo que es quiz la referencia ms detallada (1 Tesalonicenses 2,14-15): 14 Porque vosotros, hermanos, habis seguido el ejemplo de las Iglesias de Dios que estn en Judea, en Cristo Jess, pues tambin vosotros habis sufrido de vuestros compatriotas las mismas cosas que ellos de parte de los judos; 15 stos son los que dieron muerte al Seor y a los profetas y los que nos han perseguido a nosotros; no agradan a Dios y son enemigos de todos los hombres En este pasaje se ve que Pablo no tiene ms que crticas contra las autoridades judas. Ni una sola palabra sobre la funcin y la posible culpabilidad, aunque fuera slo por dejacin, del gobernador romano. En otro pasaje la culpa de la muerte de Jess es de las potencias malvadas que reinan sobre este mundo. El texto es el siguiente: 6 Sin embargo, hablamos de sabidura entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo, abocados a la ruina; 7 sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, 8 desconocida de todos los prncipes de este mundo - pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1 Cor 2,6-8).

125 Hay dos posibles interpretaciones de este pasaje: 1. Hace referencia a las autoridades romanas y judas, que fueron los responsables de la crucifixin de Jess. Pero cigase en la cuenta de que Pablo se abstiene nuevamente de nombrar expresamente al poder romano. 2. Se refiere a las potencias anglicas, que segn el pensamiento de la poca entre los judos ilustrados, y entre los paganos (entonces en vez de ngeles se pensaba en dmones, o dioses intermedios entre la divinidad suprema y los hombres. Estos dmones eran para algunos los dioses del Panten grecorromano, inferiores a la divinidad nica y superior). Aun sin ser seguro, lo ms probable es que Pablo se refiera a la segunda opcin ya que su punto de vista sobre la crucifixin de Jess tiene poco que ver con la historia, y mucho con la teologa. Desde luego as parece entenderlo un discpulo suyo, el desconocido autor de la Epstola a los colosenses: 14 Cancel (Jess) la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz. 15 Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal (Col 2,14-15) Pablo considera a Jess la persona humana en la que se ha encarnado un ser divino, el Seor de la gloria (1 Cor 2,8), el Seor absoluto = Dios (Filipenses 2,11). Segn la doctrina paulina, la encarnacin y la crucifixin no son ms que una parte, importantsima, de un plan divino para liberar al ser humano de la esclavitud del pecado, es decir, de la sujecin a los poderes demonacos. Es tambin evidente que la personalidad de Pablo y su teologa es la que contribuy decisivamente a la implantacin de esta manera de concebir a Jess, de modo que su teologa comenz de inmediato a hacer sentir su influjo sobre el pensamiento del cristianismo que vino despus de l. Pablo era tan consciente de que su doctrina sobre Jess no era la normal entre los judeocristianos, que a propsito de sus diferencias con Pedro afirma que Dios tuvo a bien revelarme a su Hijo a fin de que lo predicara a los gentiles (Gl 1,15), de modo que hay dos evangelios: uno el que se predica a los judos, circuncisos, y otro el que se predica a los gentiles, los incircuncisos (Gl 2,7). Si Pablo no hubiera tenido clara conciencia de que su interpretacin de la figura y misin de Jess era muy diferente de la del judeocristianismo, jams hubiera hablado de dos evangelios y no mostrado el inters que mostr en que lo que l llamaba las columnas de la fe (Gl 2,9: los apstoles Cefas y Juan y Santiago, el hermano del Seor) aprobaran el contenido esencial de su evangelio, que era naturalmente diferente. Desde luego los judeocristianos de Jerusaln no reconocan ms que un evangelio, el suyo, y vean con muy malos ojos la rara interpretacin paulina de Jess. Esta concepcin de Pablo sobre la crucifixin de Jess es intemporal, no ligada a la historia, ms bien esotrica una sabidura superior que slo los

126 perfectos pueden conocer (1 Cor 2,6, citado ms arriba)- y al parecer no juda. Pablo, que es sin duda un mesianista en el sentido de que espera el reino de Dios, entendido como el fin del mundo presente: 1 Tes 4, y la llegada al paraso de los fieles a Jess, ni nombra expresamente el Reino de Dios apenas, ni emplea apenas el nombre de Cristo (= ungido y mesas) en un sentido histrico, sino casi como un nombre propio. Ahora apliquemos esta idea a la comprensin del Evangelio de Marcos: todo va apuntando a que la concepcin tan poco juda de la persona y misin de Jess que se transparenta en el relato de la pasin de este Evangelio Jess, apoltico, como hijo de Dios incomprendido por los judos, y que stos llevan a la muerte por considerarlo un blasfemo- puede ser un reflejo del pensamiento paulino quien tiene una idea de la figura y misin de Jess absolutamente ahistrica. Es ms: todo apunta tambin hacia la confirmacin de las ideas arriba expuestas: Si Pablo distingue su evangelio (su concepcin de Jess y la predicacin correspondiente) del evangelio de los circuncisos el de la comunidad judeocristiana de Jerusaln- es porque este evangelio no slo es diferente, como dijimos, sino que es anterior al suyo, Y porque el suyo representa una novedad respecto al jerusalemita, una novedad que l, Pablo, desea que sea convalidada. Pero esa convalidacin no lleg nunca totalmente y en la prctica, a pesar de los posibles resultados (discutibles, porque tenemos dos versiones distintas: Hechos y el propio Pablo) del llamado Concilio de Jerusaln. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com . En el otro blog, Cristianismo e Historia (en la revista electrnica Tendencias21, el tema de hoy es: La fundacin de la comunidad paulina de Corinto (II)

109-35 IMAGEN POLITICA JESUS EN JUAN http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/17/-la-imagen-politica-dejesus-del-evangel La imagen poltica de Jess del Evangelio de Juan (109-35) 17.10.09 @ 06:55:58. Archivado en Jess histrico, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Aunque el Evangelio de Juan sea mucho ms tardo que el de Marcos y tenga su propia teologa, hay un pasaje respecto a la figura de Jessinteresante y que parece autntico: durante su ministerio en Galilea, Jess produjo entre las gentes, por sus milagros y predicacin, una impresin tal,

127 que el pueblo decidi proclamarlo rey. Pero Jess escapa de esta presin, y se retir solo a la montaa (Jn 6,15). El Evangelio de Juan da a entender, pues, que Jess era el objeto "involuntario" de la excitacin religiosa-poltica que haba suscitado. Que esta excitacin del pueblo fue seria y con consecuencias socio-polticas notables se deduce tambin de dos pasajes del mismo Evangelio de Juan. El primero: 47 Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. 48 Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin (Jn 11, 47-48). Ntese que aqu las autoridades judas se muestran preocupadas de los efectos polticos de la actuacin de Jess y de los riesgos del pueblo ante los romanos por ello. No hay una sola palabra de crtica de su doctrina por ejemplo, que Jess ofendiera los principios del judasmo-, ni tampoco ni asomo de ello- de pensar que su actuacin fuera una blasfemia. Este punto de vista sigue latente en la escena de la comparecencia de Jess ante Pilato (Jn 18,33-39; 19,12-22). Aunque el evangelista afirme y ponga en boca de Jess que su realeza es de orden espiritual (No de este mundo), lo cierto es que los judos insisten en que su realeza es poltica: Los judos gritaron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se enfrenta al Csar (Jn 19,12). As pues, el Evangelio de Juan dice con toda claridad lo que los Sinpticos andan ms o menos ocultando: los tres evangelios sinpticos se muestran de acuerdo en que Jess se mantuvo apartado de la actividad poltica, aunque se proclamara mesas por aclamacin, al menos al final de su vida. Ahora bien, desde el punto de vista Sinptico es imposible -o muy difcilcomprender cmo y por qu muchos judos concluyeron que Jess era el mesas-rey si es que l, Jess, se mantuvo siempre y voluntariamente aparte de la poltica del Israel de su tiempo, y si es que pensaba que haba que pagar el tributo al Csar, es decir que reconoca la soberana de los romanos sobre Israel. Cmo pudo Jess escapar al entusiasmo religioso-poltico de la plebe si jams dej de ejercer su ministerio pblico, hasta su muerte? Y si nunca respondi a las expectativas del pueblo judo, cmo afirman los Sinpticos que durante su semana crucial en Jerusaln, la ltima de su vida segn los Evangelios, Jess mantena intacto su prestigio y que todo el pueblo estaba con l (Mc 11,18)? Hasta que, sin explicacin alguna por parte de los evangelistas sinpticos, el pueblo se vuelve en contra de Jess y pide su muerte a gritos. En verdad, algo no casa en la explicacin de los Evangelios Sinptico a que el Evangelio de Juan lo pone de relieve, quiz contra su voluntad, con toda su crudeza. Por otro lado, los Evangelios y los Hechos de los apstoles dan constancia, como de pasada de algunos dichos significativos que sugieren que los discpulos no se equivocaban al considerar mesas a su Maestro, y que Jess

128 mismo pudo quizs de hecho haber dado a sus discpulos motivos para que estos lo pensaran: Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel (Lc 24,21) y los que estaban reunidos en torno a Jess antes de su ascensin preguntan: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? (Hch 1,6). Por ello, una crucifixin de Jess por motivos polticos por parte de los romanos (Jess con una predicacin religiosa s, ciertamente s, pero con graves implicaciones polticas) encaja mucho mejor que la imagen que da el Evangelio de Marcos: Jess es condenado en el fondo por blasfemia por las autoridades judas, que consiguen doblegar al Prefecto quien crucifica a un Jess inocente, despus de haber dado muestra pblica (episodio del tributo al Csar) de aceptar el podero poltico de Roma! Creo que con toda razn y tomando slo como dijimos al principio de esta miniserie el caso de la muerte de Jess como principio de reflexin- que tal como cuentan los evangelistas la muerte de Jess y sus motivos, hay razones serias para dudar que su relato sea objetivo. Ms bien parece est movido por una agenda teolgica previa, que lleva a considerar los hechos de Jess al menos aqu, en su muerte-, desde una perspectiva que no encaja. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com . En el otro blog, Cristianismo e Historia (en la revista electrnica Tendencias21, el tema de hoy es: La fundacin de la comunidad paulina de Corinto (II)

109-34-A POR QU DECIMOS QUE EL EVANGELIO DE MARCOS ES PAULINO? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/22/-por-que-decimos-que-elevangelio-de-mar Por qu decimos que el Evangelio de Marcos es paulino (109-34-A) 22.10.09 @ 07:16:58. Archivado en Jess histrico, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Quisiera precisar muy brevemente, y de modo esquemtico -en dos entregas seguidas, que constan en total de seis puntos- una respuesta al ttulo de esta postal. Voy a intentar resumir al mximo. Si algo se me quedare en el tintero, por exceso de afn sinttico, con gusto lo explicar otro da. No indicar textos en apoyo, porque han sido analizados y comentados en postales de este blog. I

129 El primer paso consiste en una constatacin de los resultados que la investigacin crtica, desde hace ms de 200 aos, viene haciendo sobre el Jess histrico. Esta investigacin estricta, rigurosa, a base de un minucioso anlisis de textos y de contextos- procede sobre todo por la comparacin exhaustiva del texto de los cuatro Evangelios. De ningn modo puede pensarse que se trata de adjudicar a Jess, sin pruebas y por a prioris, un esquema previo movido por turbios intereses antirreligiosos. No hay nada de eso. De este anlisis se deducen como puntos, creemos seguros, los siguientes aspectos principales de la figura de Jess : Fue un individuo profundamente religioso. Su religiosidad fue plenamente juda. Jess se atiene a las creencias y prcticas religiosas de su pueblo: observancia de fiestas, frecuentacin de sinagogas, aceptacin de los ritos sacrificiales del Templo, estima y profunda devocin hacia la ley de Moiss como fundamento de su patrimonio religioso y cultural. Fue atrado por la personalidad de Juan Bautista y por su mensaje religioso. Fue bautizado, ya en su madurez, por Juan. Jess tom de Juan Bautista algunos de los principales motivos de su predicacin. La enseanza y el marco religioso del Bautista forman, por tanto, la estructura bsica de la primera autocomprensin religiosa de Jess. Ello nos sirve para situar a ste en el contexto de una tensa espera en la venida de un inminente juicio divino sobre Israel. El centro y la razn de ser de la predicacin de Jess fue el anuncio de la venida inmediata del Reino de Dios. Jess ci su predicacin a Israel y no fue ningn predicador universalista, es decir, se sinti enviado a predicar slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Radicaliz la Tor, o Ley, si bien en tal radicalizacin permaneci en el marco de aqulla. Con otras palabras: Jess no quebrant ni abrog la ley de Moiss. Jess no pretendi fundar religin nueva alguna. Mantuvo polmicas con otros grupos religiosos de su tiempo, fariseos especialmente, aunque este conflicto tiene lugar en el seno de acuerdos bsicos en el marco de la comn religin juda. Desde Galilea, Jess fue a Jerusaln en la Pascua de su ltimo ao de vida (hacia el ao 30 d.C.), sea para celebrar la fiesta, para predicar o en espera de la instauracin del Reino, aunque no para morir. Jess no anunci su muerte de manera programtica. Tales anuncios como profecas son inserciones posteriores en los Evangelios, como se deduce del comportamiento de los discpulos y de Jess mismo en el relato de la Pasin. Jess se consider a s mismo, al menos al final de su vida el mesas de Israel; pero a menos que engaara a las multitudes (caso absolutamente improbable, por no decir imposible) el mesianismo de Jess cuadraba con las concepciones normales y medias del mesianismo judo de la poca.

130 Jess no fue un militarista. Su mensaje era esencialmente religioso. Pero al aceptar ser el mesas de Israel era consciente de que de algn modo su decisin tena consecuencias polticas. En el Israel de su tiempo religin y poltica iban indisolublemente unidas. Jess fue arrestado y decidida su ejecucin- por motivos de ndole social y poltica. Deben ser descartadas como razones suficientes de la ejecucin causas morales y religiosas, por ejemplo que era un blasfemo, o que se proclam mesas, o que se autotitulara "hijo de dios" en sentido real. Aunque sabemos relativamente poco del Jess histrico, s sabemos con certeza lo que no fue: 1. Jess no se crey hijo de Dios real y ntico. Con otras palabras Jess no se crey un ser divino. Jess no crey que l fuera la encarnacin en la tierra de la divinidad 2. Jess no crey que de modo directo su predicacin era para todos los hombres, sino slo para Israel. De modo indirecto, s; los paganos podran convertirse al judasmo; ciertos rasgos de su tica eran vlidos universalmente. 3. Jess no se crey el salvador de toda la humanidad. 4. Jess no crey que su muerte fuera producto de un designio divino destinada a ser un sacrificio vicario por toda la humanidad, de modo que tal sacrificio borrara todos los pecados del mundo 5. Jess no crey que su muerte iba a establecer una alianza nueva entre Dios y la humanidad 6. Jess no crey que iba a fundar religin alguna nueva. Todo lo dicho hasta aqu no lo establezco como hiptesis, sino como tesis. Pero no son tesis producto de un a priori, sino la decantacin de una investigacin de ms de 200 aos, de un anlisis riguroso de textos evanglicos, que en concreto dentro y fuera de este blog ha llevado cientos y cientos de pginas. II El segundo paso consiste en analizar el primer evangelio cronolgicamente- que conocemos. De su estudio riguroso se deduce: -

1. Marcos es el primero dentro del grupo cristiano que escribe una especie de biografa imperfecto de Jess con un esquema claro. 2. Marcos recibe toda su informacin de una tradicin anterior. sta no es ya slo oral, sin tambin compuesta por escrito y en lengua griega. En sntesis Marcos recibe aparte de tradicin oral- Un ciclo de milagros: Mc 5 y 7; Un ciclo de dilogos polmicos o de controversias contra los escribas y fariseos (el poder de perdonar los pecados; discusin sobre la conveniencia del ayuno; las espigas arrancadas en sbado; comida de Jess con pecadores) = Mc 2; Una coleccin de parbolas = Mc 4; Un discurso apocalptico de Jess = Mc 13; Una breve narracin sobre la ltima Cena y la Eucarista = Mc 10,42-45. Una historia de la pasin, ya bien organizada = Mc 14,13-16,8.

131 Todos estos elementos no estaban unidos entre s. Haba, adems, otros muchas tradiciones sueltas sobre Jess quizs orales, quizs escritas en parte = hojas volantes. 3. Marcos es, sin embargo, un verdadero autor ya que impuso a todo este material un orden biogrfico, aunque prescindiendo de los momentos de la niez de Jess, sobre los cuales probablemente no saba nada. Marcos comienza con la predicacin de Juan Bautista y concluye con la cruz y la resurreccin. Adems del orden biogrfico impuso al material que reciba una interpretacin intelectual-teolgica. Adems del orden "biogrfico", aadi un sentido y una "tendencia" (en sentido tcnico, filolgico) a lo que escribi. La hiptesis de un evangelio previo al de Marcos es decir, un escrito que contuviera ya ese esquema biogrfico embrionario es posible y plausible. Desgraciadamente no tenemos prueba documental alguna de esa hiptesis. Por el contrario, indirectamente s la tenemos de la Fuente Q, ya que poseemos los Evangelios de Mateo y Lucas de la que la deducimos. 4. La imagen de Jess que se obtiene leyendo el Evangelio de Marcos es muy distinta a la que hemos sintetizado en I: la imagen de Jess de Marcos no casa con los resultados de la investigacin de ms de 200 aos sobre el Jess de la historia. Segn Marcos, A. Jess es el mesas de Israel, pero su mesianismo es de un carcter nuevo e inslito, un mesas sufriente que ha de resucitar; durante su vida pblica no desea que se conozca su mesianismo; slo se conocer y entender despus de su resurreccin. B. El mesas de Marcos no tiene carcter poltico alguno. El evangelio presenta a Jess como desinteresado en absoluto de la poltica y de las aspiraciones de los judos de su tiempo. Incluso, con la idea de que haba que pagar el impuesto al Csar lo presenta claramente como un aceptador de la situacin poltica de Israel como dependiente de Roma y parte integrante del Imperio C. Jess es el hijo de real de Dios. A partir de la epifana divina del bautismo en la que una voz celeste declara a Jess Hijo amado de Dios hasta la confesin del centurin al pie de la cruz, tras la muerte de Jess, Verdaderamente sta era el Hijo de Dios, y a medida que avanza la narracin del Evangelio, el lector percibe de modo claro que Jess pertenece a la esfera divina D. Jess prev profticamente su muerte y su resurreccin. Su muerte corresponde a un plan divino. E. Su sangre es derramada por muchos (= por todos); su muerte establece una nueva alianza, ya que es un sacrificio por toda la humanidad. Con la institucin de la eucarista Jess establece un nuevo sistema de perdn de los pecados, de comunin con la divinidad, que es l mismo. F. Los que siguen a Jess son la comunidad de la alianza nueva y verdadera. En la prxima postal, maana, completamos los cuatro puntos que restan Saludos cordiales de Antonio Piero.

132

109-34-B (II) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/23/por-quedecimos-que-el-evangelio-de-marc Por qu decimos que el Evangelio de Marcos es paulino (Segunda parte) (109-34-B) 23.10.09 @ 07:07:51. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Concluimos hoy como habamos prometido- la segunda parte del tema iniciado en la postal del da anterior. III De dnde ha tomado Marcos esta imagen de Jess que no concuerda con la del Jess de la historia, a pesar de que l narra hechos y dichos de Jess que proporcionan esa imagen diferente? Dos posibilidades se ofrecen: A. Esa imagen es producto de su reflexin propia sobre cmo hay que entender en verdad la imagen y funcin de Jess. Sera esa su "tendencia" (repito, en sentido tcnico). B. O bien esa imagen la ha tomado de algn otro telogo del cristianismo primitivo que haya interpretado sustancialmente as- al Jess de la historia. Sera una "tendencia" de otro, pero asumida plenamente. IV Antes de Marcos Pablo escribe sus cartas. stas se copian y se difunden por todas las comunidades paulinas e incluso llegan a comunidades judeocristianas, no fundadas por l (Roma y Jerusaln, por ejemplo). Pablo dice que l predica otro evangelio, recibido por revelacin divina personal. Pablo busca concordar ese otro evangelio con el de la comunidad madre de Jerusaln, pero en realidad no lo consigue. La razn bsica de la no concordancia consiste en que para la iglesia de Jerusaln: a) Jess no es Dios, tal como lo piensa Pablo; b) la ley de Moiss y la estructura expiatoria del judasmo siguen absolutamente vigentes. El esquema interpretativo de la figura y misin de Jess por parte de Pablo (deducido de un anlisis de sus cartas) es el siguiente: 1. La condicin moral de la humanidad es desesperada y sin remedio, porque est sumida en el pecado; la humanidad no puede salir por s misma de este estado. 2. Para remediarla se produce -por designio divino- el descenso de un salvador divino desde el cielo a la humanidad, al mundo, encarnado en un cuerpo humano; su misin es salvar a todos los hombres. 3. Ese salvador divino es Jess de Nazaret.

133 4. Ese salvador divino nada tiene que ver con la poltica del Israel de su tiempo. Es un Cristo pacfico (por ello, por omisin, absolutamente acomodado a las estructuras del Imperio: Romanos 13). La posible dimensin poltica del mensaje religioso de Jess no se contempla. 5. El salvador divino no es comprendido por el pueblo judo y muere violentamente en la cruz. Las potencias csmicas, negativas, contribuyen a esta muerte. 6. Resurreccin del salvador. Ello confirma la divinidad e inmortalidad de ese salvador crucificado; 7. La muerte del salvador supone la expiacin vicaria de los pecados de la humanidad toda. Esta expiacin vale por s misma, pero cada ser humano ha de aplicarse sus efectos. stos slo se hacen efectivos en aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora; slo en aquellos que tienen fe en que Jess es el hijo de Dios y que ha muerto por ellos. La salvacin comienza con un acto de fe explcito, ayudado por la gracia divina, en que Jess Cristo ha muerto por toda la humanidad. 8. Gracias a esa fe se instaura una nueva alianza y se hace realidad la promesa de resurreccin e inmortalidad para los creyentes en el salvador y en su peripecia de muerte expiatoria y resurreccin. Algunas precisiones Pablo no se convierte a ningn cristianismo previo. Pablo siente la llamada divina que le hace prestar atencin a la visin judeocristiana de su judasmo (judeocristianismo de la comunidad de Damasco y sobre todo de la comunidad judeocristiana de Antioqua). De ambas comunidades recibe la tradicin sobre Jess. De Antioqua recibe muy probablemente la interpretacin de Jess del grupo iniciado por el mrtir Esteban. Pablo no recibe y admite simple y llanamente la tradicin. La repiensa y la reinterpreta, la reelabora segn sus visiones personales y directas del Jess resucitado, como l afirma. Esa reinterpretacin profunda de la tradicin recibida es el evangelio paulino. Su punto de vista sobre Jess difiere radicalmente del de la iglesia madre de Jerusaln. V Comparacin de las estructuras interpretativas de la figura y misin de Jess de Nazaret: El esquema interpretativo del Evangelio de Marcos -el que el autor impone sobre los hechos y dichos de Jess que l transmite y que ha recibido por tradicin-, se parece extraordinariamente a este esquema paulino de interpretacin de la figura y misin de Jess, a la vez que est alejado tambin extraordinariamente de la figura del Jess de la historia. VI Conclusin, respecto a la cuestin bsica: de dnde obtiene Marcos su imagen de Jess?, una respuesta: muy probablemente de la predicacin global de Pablo de Tarso, pues sus esquemas fundamentales interpretativos de Jess coinciden. Y se acercan tanto ms cuanto que se alejan de la imagen obtenida cientficamente del Jess de la historia.

134 Comentario final: Para llegar hasta aqu hemos analizado decenas y decenas de textos, y hemos escrito decenas y decenas de pginas. No puede decirse que se trata de una postura a priori, ni tampoco sacada de la manga y porque s. Es una postura que se mueve en el campo de la interpretacin histrica y directamente no hace referencia a los creyentes. La imagen paulina de Jess la triunfadora en el mbito de los diversos cristianismos a partir de mediados del siglo II- se ha ido consolidando durante los 18 siglos siguientes del cristianismo. Se trata de una interpretacin de Jess que se ha acomodado a las pautas bsicas de la visin paulina del Salvador del mundo/Jess Cristo (complementadas con perspectivas particulares de los Evangelios de Mateo y Juan sobre todo). No es fcil cambiar esa mentalidad ya consolidada. Saludos cordiales de Antonio Piero 109-36 QUE CAMINO SEGUIMOS AHORA? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/24/-ique-camino-seguimosahora-109-36-

Qu camino seguimos ahora? (109-36)

24.10.09 @ 06:57:25. Archivado en Jess histrico

Hoy escribe Antonio Piero

Como saben ya de sobra los lectores de este blog, mi intencin en esta larga serie que comienza por el guarismo 109 (primero agot toda las letras del alfabeto como complemento, y luego seguimos con nmeros arbigos: llevamos por tanto presentando textos y comentndolos aproximadamente unas 60 postales) es sencillamente dar base cientfica a una tesis: la transmisin de dichos y hechos sobre Jess no fue totalmente asptica, sino condicionada y hasta modificada por diferentes circunstancias. Una de ellas, entre otras muchas, es la teologa previa o pensamiento previo sobre cmo fue la figura y misin de Jess que tenan en su mente ya los autores evanglicos antes de escribir sus obras. Y de ah si logramos mostrar al menos esta tesis- a la tesis principal de la serie: Jess no fue simplemente recordado, sino recordado y reinterpretado, las dos cosas a la vez, en el acto de la transmisin. Y como se ve tambin, esta nocin pretender refinar y precisar la tesis bsica de James D. G. Dunn, Jess recordado, traducido al espaol por la editorial Verbo divino, el ao pasado. En mi declaracin de propsitos de la postal 109-28 escrib: Debemos analizar los evangelios (vamos a tomar fundamentalmente slo el primero, el de Marcos, del que todos copian [el de Juan, si no copia a Marcos, s conoce la tradicin sinptica y la corrige profundamente] y que marca la lnea interpretativa de Jess hasta hoy) para intentar demostrar que lo que transmiten sobre Jess no son puros hechos y dichos, sino

135 hechos ms interpretacin y corresponde esta interpretacin a lo que fue el Jess de la historia? Por tanto, ahora nos toca abordar especficamente la cuestin de si conforme a las postales anteriores- el punto de vista de Marcos sobre Jess est o no condicionado por la teologa de Pablo de Tarso, como hemos indicado -a modo de hiptesis- en una postal anterior. Para ello trataremos brevemente, como paso previo, dos cuestiones: Cundo y dnde se escribi el Evangelio de Marcos? Para qu lectores se compuso? Son dos temas difciles de dilucidar en trminos absolutos, porque no hay consenso total entre los investigadores; nos atendremos, pues, a la propuesta de la mayora. Y una vez resueltos a modo de adquisicin histrica probable, deseo ya plantear la cuestin definitiva de esta serie: si aceptamos como hiptesis plausible, A. Que el Evangelio de Marcos se compuso despus del ao 70 (despus del final de la guerra provocada por la primer Gran Revuelta juda), y si sus lectores potenciales son fundamentalmente gentes que se han convertido desde el paganismo, B. Que Marcos ha adoptado el punto de vista teolgico paulino (es decir, la comprensin global de cmo fue en realidad Jess, comprensin que slo es posible tras la creencia en la resurreccin de ste), C. Y si adopt un punto de vista teolgico previo (que implicaba la concepcin de Jess como un ser divino de algn modo), toda la composicin de su evangelio estaba condicionada por este punto de vista bsico y de partida. Se explican bien ciertas y notables caractersticas de la estructura del Evangelio de Marcos y del modo cmo presenta a Jess (cmo lo entiende), a sus discpulos, y a los adversarios de Jess sobre todo? La vala de una hiptesis reside en su capacidad para explicar si no todos, s al menos una buena parte de los hechos que se examinan. Por tanto aplicaremos la hiptesis a la estructura narrativa del Evangelio de Marcos y veremos si funciona o no. Luego los lectores mismos tendrn la ltima palabra. A lo largo de esta serie hemos procurado no formular ninguna proposicin sin el apoyo de textos (de su encuadre histrico y del anlisis de su probable significado), tanto de la literatura cristiana como de la juda del entorno del siglo I de nuestra era o anterior, literatura que ilumina el ideario teolgico cristiano que en parte procede del judasmo. Y no slo hemos presentado textos, sino tambin una interpretacin plausible de ellos. Sin embargo, a veces se nos ha acusado de acumular textos sin ton ni son o de hacer afirmaciones simplemente gratuitas. Espero que poco a poco vaya imponindose la idea contraria: no hacemos ninguna afirmacin que no est apoyada en la exgesis no slo de una pasaje determinado, sino normalmente de varios, en conjunto de decenas y decenas de textos.

136 Defiendo, adems, que es necesario traer a colacin textos judos (normalmente de Qumrn o de los Apcrifos del Antiguo Testamento, o de los estratos tardos del mismo Antiguo Testamento), porque de lo contrario nos quedamos sin entender el significado profundo de textos cristianos que se insertan en esa tradicin juda. O por otro lado- habr que traer tambin a colacin textos, o concepciones, de la religin grecorromana porque tambin nos ayudan a comprender...: la inmensa mayora de los judeocristianos de los primeros tiempos eran de lengua y cultura griegas! As que en la prxima postal abordamos la cuestin: Es probable que el Evangelio de Marcos se compusiera despus del ao 70 y, por tanto, bajo el posible influjo de la gran catstrofe juda, sobre todo de la destruccin del Templo? Seguiremos. 109-37 SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS DESPUES DEL 70? http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/30/-ise-compuso-el-evangeliode-marcos-desp Se compuso el Evangelio de Marcos despus del 70? (109-37) 30.10.09 @ 06:31:06. Archivado en Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Tema: Esta postal va unida ntimamente a dos que la preceden: "Por qu decimos que el Evangelio de Marcos es paulino?" (en dos entregas), y "Qu camino seguimos ahora?". La opinin de muchos investigadores del Nuevo Testamento sobre la fecha de composicin del Evangelio de Marcos puede resumirse as: es un tema difcil de dilucidar. Desde luego casi se puede rechazar una composicin muy temprana, es decir, anterior al ao 65, por dos razones: Por el desarrollo de la tradicin evanglica, ya muy avanzada por ejemplo, sobre la Fuente Q (cuya composicin se estima en torno al ao 50), Y porque los lectores sienten con claridad que en Marcos 13 y otros lugares del Evangelio se perciben alusiones a la Guerra juda del 66-70. Por tanto, unos investigadores al ver que las alusiones a la destruccin del Templo en el Evangelio de Marcos no son absolutamente claras- se contentan con decir que el evangelio se compuso entre el 65-70, y otros afirman que al no haber argumentos absolutamente evidentes para una datacin ms o menos exacta se contentan con afirmar Que fue compuesto en torno al 70. La opinin del comentarista catlico Joachim Gnilka, en su El evangelio segn Marcos (vol. I: Mc 1,1-8,26) publicado en espaol por la editorial Sgueme, en 2005, que est de acuerdo con otros intrpretes catlicos que han escrito notables comentarios a Marcos- como Rudolf Pesch y Josef Schmid) sostiene con mayor precisin que el sentir medio de los estudiosos, lo siguiente: Pisamos suelo ms seguro cuando tratamos de determinar la fecha de composicin del Evangelio de Marcos. El criterio decisivo lo constituye la guerra juda con la destruccin del Templo. Todos los intrpretes agrupan

137 su opinin en torno a este acontecimiento, pero sostienen posiciones encontradas a la hora de decidir si el Evangelio de Marcos naci antes o despus de la guerra. Depende mucho de la interpretacin que se otorgue al captulo 13. Y aade: Cuando expliquemos este captulo, veremos que presupone la cada del Templo, un acontecimiento, sin embargo, situado en un pasado reciente. Philip Vielhauer [en su Historia de la literatura cristiana primitiva, tambin traducida por Sgueme en 1991, y que en Alemania sigue siendo como una suerte de orculo] sostiene que tambin Mc 12, 9 y 15, 38 aluden a la catstrofe de Jerusaln. Terminus ad quem es la composicin de los evangelios de Mateo y de Lucas (que siguen a Marcos). ste escribi su evangelio inmediatamente despus del ao 70, tal vez durante los tres primeros aos posteriores a esa fecha. La muerte de Pedro podra haber sido un motivo importante para escribirlo. No en sentido del testimonio de Papas [Marcos como intrprete de Pedro, lo que en s es muy difcil de probar; ms bien lo contrario], son como seal de alarma de que deben conservarse las tradiciones de Jess existentes en las comunidades (pp. 41-42). Precisara respecto al contenido de la cita: No slo por conservar, sino para enmendar la plana al maestro Pablo, que conceda muy poca importancia salvfica a la vida terrena del Salvador; Si es verdad la tesis de Josep Rius Camps (Verbo Divino 2009), de que hubo tres ediciones del Evangelio de Marcos, podra ser que la primera se hubiera escrito antes de la cada del Templo de Jerusaln y, por lo menos la ltima, que es la llegada hasta nosotros, se edit y public ciertamente despus de la cada. El que las predicciones de Jess sobre la destruccin del Templo reflejadas en Marcos sean obscuras y nebulosas se debe o bien a que Jess, como otros apocalpticos antes que l, la predijo as, nebulosa y oscuramente, o bien que Marcos que transmitira una profeca ex eventu, tras lo sucedido- literariamente guard la forma de profeca ms o menos oscura, pues as corresponda a la forma en la que l intentaba transmitir lo que eran en su opinin- las palabras de Jess. Y una ltima palabra: Era consciente Marcos de que l no poda fsicamente reproducir un discurso tan largo de Jess como el recogido en Marcos 13 y que nadie copi en su momento- 40 aos despus de la muerte de su biografiado y que deba hacerlo exactamente como hizo Tucdides con los discursos que transmite en su Guerra del Peloponeso, sistema que tambin emplea Lucas para reproducir los discursos de Pedro al principio de los Hechos de los Apstoles? Este sistema era as y segn el Marcos pensara: Yo no estuve all, pero me he informado de las circunstancias y de quienes saben, y ahora reproduzco lo que creo que debi de decirse en esos momentos; pero la redaccin es ma. Dnde y para qu lectores se compuso el Evangelio de Marcos (109-38)

138 31.10.09 @ 06:41:34. Archivado en Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero El sentir medio de los estudiosos afirma que es muy difcil deducir de las afirmaciones de Papas, a mitad del siglo II, (recogidas por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica II 15,2 [hay versin espaola en la B. A. C.]) que el Evangelio de Marcos se compusiera en Roma, pero que ciertamente Clemente de Alejandra (hacia el 180-200) lo afirma con toda claridad (tambin recogido por Eusebio en su Historia Eclesistica VI 14,6). Por tanto, y en principio, muchos investigadores opinan que el Evangelio de Marcos se compuso probablemente en Roma. Como apoyo de esta tradicin se aducen numerosos latinismos del Evangelio. Por ejemplo: Aparecen, transcritos sin ms al griego, los siguientes vocablos latinos: modio (4,21); "legin" (5,9.15), "verdugo/speculator" (6,27) "sextarius" o copa (7,4; "censo" (12,14) "flagelar/dar con el ltigo" (15,15); "centurin" (15,39); Algunas aclaraciones que slo se explican si los lectores que saben griego naturalmente- estn en un ambiente de lengua latina, como -Dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as (12,42); - Los soldados lo llevaron (a Jess) dentro del palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte (15,16) Aparecen en el Evangelio calcos semnticos como latn - satisfacere vertido al griego literalmente (15,15) o - verberibus eum acceperunt, igualmente traducido al pie de la letra al griego, en 14,65: los criados lo (a Jess) recibieron a golpes. Ahora bien, quiz estos latinismos no sean una prueba concluyente: normalmente tambin hay muchos investigadores que opinan que tales expresiones y vocablos latinos no apuntan slo a Roma, sino a cualquier ciudad del Imperio en donde hubiera un asentamiento militar romano (en casi todas), pues se trata de trminos tcnicos relacionados con el ejrcito, presente en todas partes. Tambin se aduce que tales latinismos se encuentran (no tan numerosos, ciertamente) en el Evangelio/Hechos de Lucas, y en Ignacio de Antioqua (Carta a Policarpo, 6,2), escritos que ciertamente no fueron compuestos en Roma, pero s para poblaciones griegas bajo el poder militar de los romanos. Otros investigadores opinan que es decisivo a favor de Roma el caso de Mc 10,12, donde el Jess de Marcos (un Jess evidentemente transformado por o que dice a continuacin) declara que la mujer tiene derecho al divorcio, afirmacin imposible en una ambiente israelita del siglo I. Afirman los estudiosos: Marcos hace hablar a Jess como si en el suelo israelita rigiera tambin el derecho romano a este respecto, lo que no es verdad; es una acomodacin de Marcos. Por tanto el autor del Evangelio tiene en cuenta que se dirige a lectores paganos que saben de las condiciones del divorcio en un ambiente helenstico-romano.

139 Opino que este argumento no prueba que se escribiera en Roma precisamente, sino para lectores que tienen en mente el derecho romano. Otro argumento en pro de Roma esgrimido por algunos tiene igualmente poco valor, o ninguno: el evangelio de Marcos nunca hubiera tenido la aceptacin que tuvo en autores como Mateo y Lucas (que lo utilizaron como fuente) si no tuviera detrs como apoyo el haberse compuesto dentro de una comunidad importante... y qu mejor que Roma... Opino que este argumento no apunta tampoco necesariamente a Roma, sino a cualquier ciudad importante del Imperio oriental en la que se habla griego. Joaquim Gnilka, el autor de un Comentario muy importante al Evangelio de Marcos, citado en la postal anterior, opina que hay una cosa cierta: el evangelio fue escrito para lectores venidos de la gentilidad. Dnde podan encontrarse? En Galilea, la Decpolis, en la zona de Tiro y Sidn, en Siria, en Asia Menor y en Roma. Opina que la que mejores argumentos tiene es la ciudad de Roma, aunque se muestra poco o nada partidario de la famosa hiptesis de Samuel G. F. Brandon de que el Evangelio de Marcos haba nacido como una apologa en defensa de la posicin de Jess para los cristianos de Roma. Opina que sus argumentos exactamente en favor de Roma no son del todo convincentes, pero an as, Gnilka defiende la hiptesis de una composicin en la capital del Imperio, lo cual no quiere decir que hubiera sido escrito para la comunidad de Roma. Tal vez en conjunto, y esto ser suficiente para nuestra argumentacin ulterior, resulta ms prudente formular la expresin: "El evangelio de Marcos fue escrito para los cristianos occidentales u orientales del Imperio venidos de la gentilidad (p. 41), es decir, para los residentes en cualquier ciudad en donde Roma tena un poder especial y que sin duda estaban influidos por una mentalidad "romana", no precisamente juda. En mi obra Gua para entender el Nuevo Testamento (3 edic., 2008, p. 342) he defendido: Se ha dicho que el evangelio es una apologa o defensa de los cristianos ante las autoridades romanas despus de la guerra contra los judos (66-70 d.C.), de modo que aqullas pudieran distinguir bien entre las dos religiones, la cristiana y la juda. En el Imperio era peligroso ser judo despus del gran levantamiento contra Roma. Esta tesis es muy sugestiva y la hacemos nuestra, aunque somos conscientes de que no puede probarse con total seguridad. Lo que ahora preciso y adopto una posicin an ms modesta, respecto en concreto a los cristianos de la capital, pero s mantengo totalmente el espritu de lo que he escrito: no estaba bien visto ser judo despus de la Gran Revuelta contra Roma. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.www.antoniopinero.com . Addendum

140 Ariel lvarez Valds remite lo siguiente sobre la composicin del Ev. de Marcos en Roma Ms argumentos sobre Evangelio. Marcos compuesto en Roma 1) Mc alude a la forma romana de contar las horas del da (13,35) 2) Mc presenta justamente a un romano como el primero que descubre la identidad de Jess como Hijo de Dios (15,39), a pesar de lo absurdo que esto pudiera haber parecido histricamente por ser el centurin que lo acababa de ajusticiar como delincuente. Pero es el primer romano que Mc tiene a mano, y al parecer necesitaba uno. 3) En el dicho de 9,50 (Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros) se descubre un posible juego de palabras entre el hebreo shalom (paz) y latn salem (sal). 4) Durante la pasin, al hablar de Simn de Cirene, dice que era padre de Rufo. Es una extraa aclaracin, teniendo en cuenta que Rufo nunca ms vuelve a aparecer en Mc. Pero por Pablo, sabemos que Rufo perteneca a la comunidad cristiana de Roma (Rm 16,13). Por lo tanto, es probable que este joven fuera muy conocido en la comunidad cristiana de Roma, a donde Mc dirige su Evangelio. Por eso Mc es el nico que proporciona este dato de Rufo. Por supuesto que no son para nada decisivos, pero resulta interesante tenerlos en cuenta. Un cordial saludo. Ariel lvarez Valds

109-39 SIGNIFICADO DE LA TENDENCIA DE LOS EVANGELISTAS Qu significa la "tendencia" o "sesgo" de los evangelistas? (I) (109-39) 06.11.09 @ 07:03:37. Archivado en Jess histrico, Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Queridos amigos: La prisa es mala consejera. Como habris observado, he cometido un error. Ayer publiqu la tercera parte de una miniserie dedicada al ttulo de esta postal..., cuando naturalmente deba de haber publicado la primera! Me imagino el "despiste" de los lectores..., por lo que pido disculpas. El comienzo de estas entregas es hoy, viernes; y cuando se hayan ledo las dos primeras (la de hoy y maana) pido, por favor, a los lectores, que le echen una ojeada de nuevo a la tercera. Disculpas, de nuevo. La particularidad e importancia del Evangelio de Marcos es su anterioridad respecto a los otros evangelios, de lo que creo- no se discute apenas. Fue el modelo directo para la composicin de los escritos de Mateo y de Lucas, e indirecto (como ejemplo de concrecin de la tradicin sinptica circulante cuyo sentido haba que precisar), del Evangelio de Juan. Mi propuesta es que -de acuerdo con la perspectiva aceptada universalmente, aunque matizada, de la Historia de las formas- que lo que

141 se ha dicho del entorno vital del Evangelio de Marcos (lugar de composicin, fecha y lectores potenciales) no es indiferente en absoluto y contribuye a descubrir, a marcar/configurar la tendencia teolgica del evangelista, y por tanto a interpretarlo. De ah surgen conclusiones interesantes sobre cmo fue Jess. Explico lo de tendencia. Se llama as tcnicamente desde los estudios de la Escuela de Tubinga de Ferdinand Christian Baur, en la primera mitad del siglo XIX, hacia 1830, (hablaremos de ella en este blog cuando llegue el momento en la serie, ahora interrumpida, sobre el avance de la investigacin sobre el Nuevo Testamento), al sesgo ideolgico/teolgico que muestra un escritor, en este caso un evangelista. El inicio del descubrimiento de este sesgo (no se prejuzga si es bueno o malo; slo se constata) se debe sin duda a los esfuerzos del muy nombrado Herrmann Samuel Reimarus, en su opsculo De la finalidad de Jess y la de sus discpulos, publicado en 1778 en donde compar crticamente los textos evanglicos entre s y descubri sus variantes y contradicciones. El estudio comparativo le llev a penar cul era la verdad que estaba detrs de tanta variacin y discordancia entre los evangelistas. Lo aclaro a continuacin. A pesar de ciertos esfuerzos espordicos llevados a cabo por los destas ingleses, y alemanes del siglo XVIII, por aplicar al estudio crtico del Nuevo Testamento lo que se vena haciendo ya desde haca siglos con los historiadores griegos y latinos, puede decirse que hasta el siglo XIX primaba el dogma de la infalibilidad de la Escritura. Este dogma impeda que se considerase al Nuevo Testamento como un libro fundamentalmente histrico (en el sentido de que contena muchos datos histricos aprovechables), y que como tal se le aplicasen mtodos histricos y crticos para averiguar si esos datos histricos en l contenidos eran o no fiables, o hasta qu punto. A partir del siglo XIX en los ambientes cientficos ingleses y alemanes interesados por el Nuevo Testamento se abandon la idea de la infalibilidad del texto del primer corpus cristiano. Entonces se reconoci claramente que en concreto los escritos de los evangelistasestaban llenos de divergencias, inconsistencias internas e incluso contradicciones entre ellos. Para estudiarlas se estableci la costumbre de investigar los evangelios editados en columnas paralelas en los pasajes en los que el tema coincida (sinopsis, vocablo griego: vista en conjunto). de modo que se poda percibir las variantes a veces muy grandes- entre ellos. Las variantes sobre una tradicin, omisiones, aadidos, indican o dan una pista sobre lo que piensa realmente el evangelista. La idea rectora de ese estudio fue entonces: no se deben armonizar las divergencias, sino explicarlas. La base que sostena esta pretensin era que los autores del Nuevo Testamento, los evanglicos en concreto, eran humanos, y por tanto falibles. Entonces se empez a percibir que el material de los libros del Nuevo Testamento, los evangelios en particular, Se derivaba de diversas y variadas fuentes; Que esas fuentes y los evangelios mismos daban pistas para pensar que haban sido fuertemente editados y remodelados;

142 Que los autores se vean afectados por los sesgos e ideologas del grupo cristiano al que pertenecan, que sus obras poda reflejar este sesgo, o ser propaganda de un tipo determinado e comprensin del judeocristianismo o del cristianismo a secas. Y, por ltimo, Que en teora se poda considerar que tales autores haban alterado o suprimido datos que no encajaban con sus perspectivas. Esta labor se comenz y se continu a lo largo del siglo XIX. En Espaa, que estaba un tanto aislada de Europa y muy encerrada en su fe catlica, esta tendencia cientfica pas casi desapercibida durante este siglo XIX. Que yo sepa no hay ninguna obra espaola sobre Nuevo Testamento o cristianismo primitivo que pueda acercarse, ni an de lejos, a lo que se escriba, sobre todo en lengua alemana, y tambin en ingls aunque ms tmidamente, durante el siglo XIX. El inters de esta tarea crtica comenz a vislumbrar como resultado seguro que Jess mismo y los primero seguidores de ste, la llamada iglesia de Jerusaln, eran personajes muy judos, y que no compartan importantes elementos doctrinales caractersticos de las iglesias verdaderamente cristianas, que solan ser fundaciones paulinas o de su grupo, todas posteriores cronolgicamente a la constitucin de la "Iglesia judeocristiana de Jerusaln". Las divergencias que se iban perfilando afectaban: A la divinidad de Jess, Al papel que desempeaba la Ley de Moiss, Cmo haba que entender el valor salvfico de la crucifixin y de la resurreccin de Jess (naturalmente se daba por supuesto que todos los grupos cristianos crean que Jess haba sido resucitado por Dios, o resucitado l mismo) y Qu lugar tenan las doctrinas judas sobre la expiacin y perdn de los pecados (funcin del Templo y de la muerte de Jess), Si se entenda a Jess de una u otra manera (como plenamente judo y ser humano; o bien como superador del judasmo y ser divino). Se vio tambin durante el siglo XIX y sobre todo a principios del XX que la labor editorial de los evangelistas, al reunir y ensamblar el material que le vena por la tradicin oral, o ya incipientemente escrita, podra haber consistido en aadir, o en encajar en la figura de Jess y sus seguidores primitivos, ideas, conceptos y perspectivas que slo estuvieron vigentes decenas de aos despus. Se percibi tambin que, por medio de la crtica, Se poda recuperar el material primitivo que se haba conservado por debajo a pesar de la labor editorial- de la superficie de los textos, y se comenz a pensar que El fenmeno general de la labor editorial de los evangelistas podra haber sido suavizar en lo posible, o disfrazar un poco que las perspectivas de los primeros seguidores de Jess haban sido muy judas y que no se haban considerado de ningn modo separados del cuerpo general del judasmo, y que

143 En realidad desde muy pronto entre los seguidores de Jess- se haba dado una divisin profunda de opiniones sobre el Maestro. Sin duda, fue la escuela alemana de Tubinga (la denominada Tbinger Schule, la de F. Ch. Baur) la que destac a los ojos de los cientficos la judeidad de la comunidad primitiva de Jerusaln, aunque es verdad- que sin sacar an plenamente las consecuencias sobre el encaje de Jess en el judasmo. La cuestin de la judeidad de Jess se plantear ms tarde y puede decirse que slo hasta finales del siglo XX se hace debate pblico (la aceptacin por parte de los telogos catlicos de la judeidad esencial de Jess se hace notoria con la obra de John P. Meier , Un judo marginal, en espaol en Editorial Verbo Divino, y comienza a ser aceptada por los catlicos, pero sin sacar las consecuencias obvias). Qu significa el descubrimiento de la tendencia en los evangelistas? (II) (109-40) 07.11.09 @ 07:06:00. Archivado en Jess histrico, Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero A principios del siglo XIX hubo una reaccin sutil, indirecta hacia la idea de que desde los inicios mismos del cristianismo hubo una divisin prcticamente inconciliable entre dos comunidades cristianas generada por su muy diversa concepcin de la figura y misin de Jess. Esta reaccin fue la Historia de las formas. En verdad este mtodo de anlisis de la tradicin recogida en el Nuevo Testamento, en los evangelios sinpticos en particular, no pretenda directamente, ni fue creada para ello, oponerse a esta concepcin procedente de F. Ch. Baur. Pero lo hizo de hecho. A medida que estudiaba cmo se iba formando la tradicin cristiana en torno a Jess -por quines y con qu objetivo, en qu ambientes del cristianismo primitivo- lanz la idea de que los evangelios apenas contenan material histrico digno de ese nombre. En efecto, M. Dibelius y sobre todo R. Bultmann y su escuela sostuvieron que lo que haba sobre Jess no eran ms que simples frases y ancdotas sueltas, que circulaban entre comunidades e individuos diversos, que toda esa tradicin no estaba organizada, y que los evangelistas haban compuesto a su aire y conveniencia todo el marco narrativo integrndolas uen una obra de altura, un evangelio. Y se sostena que este marco narrativo serva a las funciones de cada iglesia liturgia, predicacin, parenesis o exhortacin, etc.- pero no era histrico. En una palabra: lo que transmita el Nuevo Testamento sobre Jess apenas se poda denominar histrico en pleno sentido, por lo que era imposible no slo construir una biografa de Jess, sino ni siquiera recuperar la mayor parte de sus palabras autnticas, distorsionadas, o descolocadas, fuera de contexto, por el marco narrativo inventado. Este escepticismo radical de Bultmann serva en el fondo a un propsito piadoso de creyentes esenciales: se afirmaba que la figura de Jess no poda ser objeto de estudio histrico, pero a la vez que era una figura excepcional, y que importaba cmo esta figura me interpelaba ante Dios para dar personalmente una respuesta existencial a tal interpelacin

144 divina. Otorgando una respuesta sincera, adquira el ser humano la salvacin. Esta postura evitaba indirectamente afirmar que Jess haba sido un rabino judo, esencialmente. En vez de defender que se poda llegar a recuperar gran parte de la imagen tradicional de Jess, investigando los evangelios, detectando cul era su tendencia o punto de vista editorial, se defenda de hecho por va indirecta un acceso espiritual a Jess: por medio de un escepticismo a ultranza, declarando que la investigacin histrica sobre Jess era imposible, el piadoso creyente de formaba una imagen privada de Jess como puente o va hacia Dios que quedaba intocada en el interior de su corazn. Que todo esto era verdad en la prctica podran atestiguarlo quienes asistan los domingos a las prdicas/homilas sobre Jess de Rudolf Bultmann en la capilla de la Universidad de Marburgo: deba de ser emocionante para los creyentes. He ledo cmo se la saltaban las lgrimas a Bultmann predicador cuando hablaba del encuentro personal, existencial, con Jess. Algunos de los adeptos a la Historia de las formas llegaron a pensar que las pruebas y testimonios que ofrecen los evangelios sobre la judeidad de Jess podan adscribirse a una fase de rejudaizacin del material evanglico dentro de la Historia de la Iglesia, en el siglo II. Esa rejudaizacin serva- se lleg a decir- haba sido un movimiento artificial. As pues, al negar toda historicidad, o casi toda, a los evangelios, se lleg en mbitos de la investigacin alemana, puntera en ese momento bultmanniano- a una suerte de fase tranquila: como el Jess histrico estaba fuera de las posibilidades de la investigacin histrica, se poda adorar su imagen en el corazn del creyente, por medio de la fe. Estoy sin duda, simplificando un poco, para que se entienda bien. El proceso iniciado por Bultmann fue un tanto ms complejo. Al principio de su carrera, si no me equivoco, Bultmann admiti que el Jess histrico era totalmente judo, hasta incluso un mesianista judo opuesto a la dominacin romana. Y luego ms tarde, fue cuando lleg a la idea de que esta visin no poda probarse histricamente, ni dejar de probarse. Y finalmente, adems, concluy que no importaba. El cristianismo no estaba basado en el Jess histrico, sino en el Jess convertido en Cristo, el exaltado por Dios, por medio de la fe. En efecto, Bultmann afirm que el Jess de la fe era totalmente mtico, y que la creencia en su resurreccin se haba plasmado a base de nociones tomadas de las religiones de misterios -o de salvacin- de los griegos. La muerte/resurreccin de Jess salvaba al ser humano confesante que Jess era el intermediario ante Dios crea la Iglesia-, de un modo similar a como los paganos crean que obtenan la salvacin participando en el destino de un dios que muere y resucita, cuyo destino se ejemplificaba en los misterios de Eleusis. La figura mtica de Jess quedaba fuera de nuevo- de la historia. Pero no importaba: la religin estaba basada en el puro mito, no en la razn. Por ello la figura mtica de Jess tena a la vez una importancia religiosa enorme para la interioridad del creyente.

145 Finalmente Bultmann volvi a su punto de partida: poda sospecharse histricamente no probarse- que Jess era un mesianista judo; es decir rebaj un tanto su escepcticismo sobre el valor histrico de los Evanglios. Pero tambin era igual; se llegaba a lo mismo: el Jess histrico quedaba fuera de la investigacin histrica, y esta opinin poda convivir perfectamente con la imagen de un Cristo, ms o menos como el de la fe ortodoxa, pero interiorizado. Un Cristo, como dijimos, que me interpela para que viva en relacin con Dios y me salve. Es ms, como el cristianismo era en s un fenmeno religioso esencialmente mtico (sus ideas del descenso del salvador y el sacrificio vicario, etc., son esencialmente mticas), Bultmann propugn que la Iglesia deba emprender un programa desmitificador: el mensaje del Nuevo Testamento sobre Jess deba ser ofrecido al hombre moderno -por medio de los telogos- en un lenguaje acomodado a su mentalidad. Todo esto que estoy delineando ocurra sobre todo en Alemania y en su poderoso crculo de influencia. Para la poca de Bultmann -y antes y despus- un lector de teologa observaba que slo interesaba lo que se haca en Alemania. No se citaba apenas bibliografa que no estuviera en alemn (algo, s, en Ingls, de Gran Bretaa, menos de EE.UU.) y poco ms. Pareca como si los telogos alemanes se autoalimentaran cientficamente respondindose a s mismos. Uno escriba un libro, con una teora; otro contestaba precisando o rechazando. Se formaron escuelas interalemanas de teologa o de historia de la iglesia primitiva y se prescinda del mundo exterior. Esto hizo que se pudiera formar la idea de que durante un cierto tiempo y despus de la una primera bsqueda (First Quest) hubo una No Quest, no hubo investigacin sobre el Jess histrico. Pero en verdad esto slo ocurra en Alemania! En Francia, en Inglaterra, en Estados Unidos, entre los judos se segua investigando a Jess utilizando los mtodos histricos de siempre, desde la Ilustracin, como ha puesto de relieve Fernando Bermejo. Por ello, cuando Ernst Ksemann, el 20 de octubre de 1953, en la Universidad de Marburgo, ante Bultmann y colegas, dict su conferencia, luego famosa, sobre el Problema del Jess histrico (hay versin espaola de Editorial Sgueme, dentro de la obra recopilativa de Ksemann , titulada Ensayos exegticos, Salamanca 1978, pp. 159-189), y afirm que haba que dejar de lado tanto escepticismo, y que haba elementos seguros en los Evangelios para reconstruir al menos la base del Jess histrico, se arm un gran revuelo. Pero insisto, slo en mbito de la filologa/teologa alemana y en las gentes que por ella se sentan influidos. Otros investigadores nunca haban dudado de lo que Ksemann descubra entonces con tantas alharacas. El Mediterrneo estaba descubierto haca ya mucho tiempo! Todo esto que estoy contando tiene que ver con el tema central de estas postales: la importancia del descubrimiento de cul es la tendencia (editorial) de cada evangelista y cmo su descubrimiento nos ayuda a precisar cmo el evangelista nos entrega a Jess, con qu perspectiva, y qu debemos atribuir a la historia y qu a su propia y peculiar visin. Porque llevar hasta el extremo la bsqueda de la "tendencia" de modo que se niegue en los evangelistas hasta casi el mnimo atisbo de transmitir

146 historia era considerarlos absolutamente "tendenciosos"..., slo propagandistas de cmo ellos vean a Jess prescindiendo de la historia. Tal bsqueda de la tendencia era evidentemente exagerada.

Qu significa el descubrimiento de la tendencia en los evangelistas? (III) () 109-41 05.11.09 @ 06:55:34. Archivado en Jess histrico, Biblia/Evangelios Hoy escribe Antonio Piero Comienzo esta comunicacin volviendo a insistir en que lo que decamos en la postal anterior, no puede afirmarse ms que para Alemania y con reservas, a saber que durante el perodo entre ms o menos 1906 y 1953, no hubiera una fuerte investigacin sobre el Jess histrico. De hecho la hubo en Alemania misma las obras sobre Jess de M. Dibelius, G. Kittel o W. Grundmann- y la hubo sobre todo fuera de las fronteras alemanas obras tambin sobre Jess de A. Loisy, C. Guignebert, M. Goguel, J. Klausner, etc.- autores todos citados en estas postales. Vuelvo a remitirme al trabajo seminal de F. Bermejo, Historiografa, exgesis e ideologa. La ficcin contempornea de las tres bsquedas del Jess histrico: Revista Catalana de Teologa 30 (2005) 349-405; 31 (2006) 53-114. En el siguiente perodo, en el que se denomin New Quest, Nueva bsqueda (fijada arbitrariamente entre 1953 y 1980), la investigacin no se limit a las obras sobre Jess de los postbultmannianos (E. Ksemann, G. Bornkmann, H. Conzelman y H. Braun), sino que, como seala igualmente Bermejo, hubo muchos otros, entre los que destacara las obras de P. Winter, D. Flusser, G. Vermes, y S. G. F. Brandon, todas tambin sobre Jess de Nazaret. Muy recientemente, otra obra de un estudioso judo Shalom Ben-Jorim, Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht (Hermano Jess. El Nazareno en perspectiva juda) ha sido traducida al castellano hace tiempo (Barcelona, Riopiedras, 2003), y ha merecido un comentario por parte de ngeles Alonso vila, de la Universidad de Valladolid, con el ttulo, Sentir la historia. Un acercamiento al judo Jess desde Shalom ben Jorim, Editorial Signifer, Madrid, 2002, que algn da me gustara hacer un comentario. Entre toda esta maraa de autores, en Espaa han tenido repercusin sobre todo dos de ellos G. Vermes y D. Flusser, cuyas obras espero- son muy conocidas. Pero hay otro, cuyos trabajos creo- que no estn traducidos, Samuel G. F. Brandon, que ha ejercido una enorme influencia en gentes como Puente Ojea y Montserrat Torrents con tres obras, Jesus and the Zealots (Jess y los celotas), Manchester University Press, 1967; The Fall of Jerusalem and the Christian Church (La cada de Jerusaln y la iglesia cristiana, Londres 1951) y The Trial of Jesus (El proceso de Jess, Londres 1968), y Hyam

147 Maccoby en dos obras suyas, Revolution in Judaea, Nueva York 21980, y Paul and Hellenism, Londres y Filadelfia 1991. Pues bien, para el tema que estamos tratando, el descubrimiento de la tendencia de los evangelistas y su importancia a la hora de comprender los evangelios, es muy importante, a mi parecer, la obra de este ltimo autor citado. Precisamente la insistencia de Bultmann sobre la imposibilidad de estudiar el Jess histrico, llev a Brandon a intentar probar lo contrario: en los evangelios, bien ledos crticamente, hay muchas claves para dilucidar cmo fue el Jess de la historia. Y como Brandon era judo y no tena los problemas ideolgicos de los protestantes y catlicos acerca del judasmo de Jess, poda acercarse a ste, como objeto de la historia, sin problemas de teologa previa. Brandon puso de relieve nuevamente cmo las perspectivas de la Escuela de F. Ch. Baur en Tubinga eran esencialmente correctas en cuanto al judasmo esencial de Jess y la divisin radical que se produjo casi nada ms iniciarse la andadura de los seguidores de Jess entre dos escuelas o modos muy distintos de ver a Jess: el judeocristianismo y el paulinismo. Brandon, como judo que es, entra tambin dentro de la perspectiva de lo que E. Bammel (muy antiBrandon) llama Heimholung: hay que traer a Jess de vuelta a casa. Esta vuelta a casa significa: la vida y enseanza de Jess son perfectamente comprensibles dentro de los trminos del judasmo de su tiempo. Y el corolario es: si Jess no tuvo un conflicto esencial con el judasmo (como religiosidad, religin y teologa) de su tiempo, su muerte tuvo lugar por motivaciones polticas. Ahora bien, y con esto aterrizamos en la tendencia de los evangelistas, en especial de Marcos que fue el primero: es totalmente natural que a los evangelios/evangelistas, que predican a Jess y hacen propaganda (en el buen sentido) de la religin de los seguidores de Jess no les interese en absoluto presentar a Jess como un ajusticiado por haber sido de algn modo un rebelde al Imperio. Es natural tambin que la figura de Jess sea presentada como lo ms pacfica posible, desinteresada por la poltica del Israel de su tiempo y con un mensaje puramente espiritual. Por tanto, una tarea importante, e interesante, sera investigar si este punto de vista, defendido sobre todo por investigadores judos del siglo XX, puede aplicarse, como dijimos al evangelio de Marcos. Continuaremos un poco ms en la explicitacin de este sistema de la bsqueda de tendencias teolgicas determinantes entre los autores del Nuevo Testamento, no slo los evangelistas.

148

Qu se sabe de Jess de Nazaret? (114-01)

27.10.09 histrico @ 07:06:00. Archivado en Jess

Hoy escribe Antonio Piero El ttulo de esta postal corresponde al ttulo del libro que comentamos esta semana. Su ficha es Rafael Aguirre Carmen Bernab Carlos Gil, Qu se sabe de Jess de Nazaret, Editorial Verbo Divino, Estella (Espaa),2009, 271 pp. ISBN: 97884-8169-922-7 Los autores son profesores de Nuevo Testamento en la Universidad de Deusto y combinan el estudio, la docencia y la divulgacin de cuestiones en torno a Jess, el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo. Recordarn los lectores que dediqu un notable nmero de postales a comentar su libro Reimaginando los orgenes del cristianismo, 2008, de la misma editorial. Afirman los autores que Jess no es patrimonio de ningn grupo ni iglesia lo cual encaja bien dentro de la postura, nueva, cristiana, de negacin del exclusivismo-. Es legtimo y necesario socializar su historia desde aquellos presupuestos y bases compartidas por cualquier persona que se interese por l. Aceptan que este estudio histrico de Jess, tal como se lleva haciendo desde hace dos siglos (un poco ms, desde 1778, preciso) plantea interrogantes a la tradicin cultural de Occidente, a las formulaciones dogmticas y a la coherencia vital de quienes se confiesan seguidores de Jess (contracubierta). Me parecen oportunas estas observaciones. Sin embargo, no estoy totalmente de acuerdo con su siguiente formulacin: La persona de Jess, su vida y su mensaje son inagotables: en realidad es imposible presentar lo que se sabe de Jess de Nazaret, pero slo con evocarlo ya resulta fascinante. Y no lo estoy, porque estas lneas ya sobrepasan claramente el mbito de la historia y entran de lleno en el de la fe. Pienso modestamente que s, que es posible -aunque el libro resultante llegue a ser muy grueso- exponer todo lo que se sabe de Jess, si se acepta que lo que se sabe es el consenso medio de los investigadores, aquello en los que estn de

149 acuerdo la mayora de los estudiosos de Jess, sobre todo los independientes. Las lneas bsicas y fundamentales sobre la misin y figura de Jess no son ningn misterio. Son bien conocidas hoy. Parte de ellas las aceptan los autores del presente libro y las exponen en el ltimo captulo. El libro aborda casi todos los temas importantes en torno a la vida, mensaje, misin de Jess: Una breve historia de la investigacin hasta el presente (desgraciadamente la autora, Carmen Bernab, sigue con el viejo esquema de las Tres bsquedas de Jess, y aunque lo somete a leve crtica (p. 24) acepta la etapa de No Quest (= No hubo bsqueda del Jess durante un cierto tiempo). Con ello se ignora o se elimina de la historia medio siglo de investigacin. No se mencionan las importantes obra sobre Jess de C. Guignebert, de M. Goguel, otras en lengua inglesa, menos conocidas, pero reseadas por W. P. Weaver en The Historical Jesus in the Twentieth Century 1900-1950, Harrisburg, Trinity Press Int., 1999, como C. G. Montefiore, o R. Eisler (en alemn), aunque s parecen mencionadas por Carmen Bernab las obras de A. Loisy y del P. Lagrange. El contexto de la vida de Jess: sus orgenes familiares, su educacin, relacin con Juan Bautista. Aqu resulta interesante ver cmo se abre la posibilidad de que los hermanos de Jess fueran realmente hermanos carnales = p. 55: Desde un punto de vista histrico, esta opinin no podra ser descalificada (lo que va contra el dogma de la perpetua virginidad de Mara: la consecuencia no se obtiene). Aqu criticara a C. Gil el que no cite bibliografa espaola, seria, sobre el tema (sobre la vida oculta de Jess, y sobre Jess y las mujeres, por ejemplo). La enseanza de Jess. El captulo sobre el reino de Dios de R. Aguirre es bueno. Pero no se puede afirmar que para Jess Dios no es rey, sino padre (p. 194), sino ambas cosas; slo que hace ms insistencia en los segundo. Tampoco aparece casi ni se menciona- algo fundamental: el reino de Dios predicado por Jess iba a cumplirse al menos en una primera fase- aqu en la tierra. Y en concreto en la tierra de Israel. Adems de los bienes espirituales, el reino de Dios predicado por Jess tiene claras connotaciones materiales. R. Aguirre no expone esto. Los hechos de Jess, sanaciones y exorcismos. Nada se dice de los milagros contra las leyes de la naturaleza (por ejemplo, caminar sobre las aguas, tempestad calmada, resurrecciones). Tcitamente se acepta que no son histricos, sino legendarios, pero el tema se elude y por ello no se obtiene las consecuencias pertinentes sobre la fiabilidad de los evangelios. Las relaciones de Jess: destinatarios del Reino, discpulos en general, el grupo de los Doce, las mujeres (en calidad de qu seguan a Jess y la posibilidad de que en el siglo I un rabino pudiera tener por discpulas a mujeres, los adversarios de Jess La experiencia religiosa de Jess: el Dios de Jess (no se plantea con la claridad deseable si Jess se crey a s mismo realmente Dios). No se obtienen las consecuencias de esta realidad.

150 El conflicto final de Jess, condena y muerte (se acepta como algo sumamente probable (p. 183) que Jess fue condenado por el poder romano con el castigo que se daba a los criminales, por considerarlo culpable de un delito poltico que tena que ver con la seguridad del estado en ella tuvieron parte las autoridades religiosas judas que no tenan poder de dictar pena de muerte (ojo a la errata ius gladiis, por ius gladii! p. 180; igualmente no debe decirse ad usum Delphinis, sino Delphini: p. 243), pero prendieron a Jess y lo presentaron ante Pilato de forma que resaltara la peligrosidad de las consecuencias polticas de su persona y su mensaje (p. 184). Excelente sntesis, en la que muy afortunadamente- no hay mencin ninguna a una acusacin interna por blasfemia. La personalidad de Jess Quin es Jess?: maestro, carismtico, profeta escatolgico, mesas, hijo del hombre, hijo de Dios. Pero, de nuevo, se escamotea la pregunta candente sobre si el sentido de filiacin de Jess incluye o no una paternidad real que vaya ms all de la paternidad de Dios, admitida por el Antiguo Testamento, para personajes especiales (rey, profeta, mesas) que siguen siendo slo humanos. El debate moderno sobre la resurreccin. La discusin no es tan clara como la de Roger Haight, por ejemplo. De nuevo me hubiera encantado que la autora, Carmen Bernab, hubiera comentado bibliografa espaola sobre el tema que responde de modo directo y claro a la cuestin del surgimiento histrico de la fe pascual, cmo esta fe reinterpreta la figura del Jess terreno, lo que da lugar a diversos cristianismos, de entre los cuales unos vencen y otros son derrotados. No hay mencin. Quiero sealar que en estas pginas abundan ciertos clichs que hemos sealado repetidas veces en estas pginas y de los que se ha ocupado en sus postales del ao pasado sobre Jess Fernando Bermejo. As: los mismos clichs sobre Juan Bautista y Jess (p. 149), las mismas generalidades sobre el Dios amoroso de Jess y la prdica edificante al respecto (pp. 150151), citas slo de telogos catlicos (pp. 155-157); la misma ambigedad respecto a los responsables de la crucifixin: el poder romano (p. 183) y el poder judo (p. 184). Lo ltimo que deseo comentar de este libro recomendable a veces valiente, a veces timorato- es la Cuarta parte, "Para profundizar obra de los tres autores al alimn, que trata de la relevancia actual de la historia de Jess. En este apartado los tres autores reflexionan entre otras cosassobre: Los consensos actuales en los estudios sobre el Jess histrico. En el punto 7 se destaca Jess se mantuvo siempre fiel al judasmo. La pregunta resulta evidente: Si Jess se mantuvo siempre fiel al judasmo (Observarn los lectores que esta idea no es un "a priori" mo ni tampoco un empeo personal), nunca intent fundar una religin nueva. Entonces, cmo surgi el cristianismo? Quin es el, o los, fundador(es) del cristianismo? El tema, candente, no se plantea. Sobre el problema razn-fe: es posible que un fiel creyente se halle incapacitado para hacer autntica historia sobre Jess? Aguirre Bernab - Gil responden que no, que la condicin de creyente no descalifica para la investigacin plena e histrica sobre el Nazareno. Critican entonces la obra de Jos Montserrat (El Galileo armado, Edaf,

151 2008, Gonzalo Puente Ojea (obras diversas, sobre todo Fe cristiana, Iglesia, poder, Siglo XXI, 1991) y Fernando Bermejo (su largo artculo doble sobre historiografa, exgesis e ideologa. La ficcin contempornea de las tres bsquedas del Jess histrico, de la Revista Catalana de Teologa 30 [2005] 349-406 [los datos de la p. 244 del libro que comentamos estn equivocados] y 31 [2006] 53-114). Me fijo en la crtica ms incongruente, a mi parecer. De F. Bermejo dicen Gil-Bernab-Aguirre que con una erudicin enorme (p. 243) piensa que la investigacin crtica sobre Jess ha llegado desde hace tiempo a unas conclusiones incompatibles con la fe cristolgica, para luego a continuacin afirmar solemnemente los mismos autores que nos parecen inaceptables estas descalificaciones a priori, y es sta una de las razones que nos han movido a escribir este libro. Nadie est libre de presupuestos (p. 244). Me pregunto: personajes como J. Montserrat estudioso consagrado de estos temas desde hace muchos aos-; G. Puente Ojea, cuya biblioteca sobre Jess de Nazaret es majestuosa, absolutamente esplndida, y que compra todo lo que de importante aparece en el mercado-, y F. Bermejo, de enorme erudicin, llegan a conclusiones a priori despus de largusimos aos de estudio? Sencillamente no lo veo. Cmo se puede tener una enorme erudicin y al cabo de tanto tiempo de reflexin y de estudio formular descalificaciones a priori? Pienso, en primer lugar, que cuando un investigador pertenece a una iglesia, tiene ciertos lmites que no puede traspasar. Si no, que se lo pregunten a Juan Jos Pagola y a Roger Haight, personajes comentados en este blog. Segundo: ser independiente no supone tener inquina cierta contra la religin. Quiz en algunos casos. En el del que esto escribe: puedo asegurar en mi caso, pues soy el que redacta esta presentacin y crtica, que mi sesgo no impide ser amigo verdadero de muchos creyentes, y que no es bice para respetar profundamente la opcin religiosa. Es ms: soy un decidido defensor de la religin, para quien lo crea y sienta (con tal de que no sea fundamentalista y est dispuesto a matar, o a insultar, por ello), y opino que la religin es til para muchos, para quienes ofrece apoyo y consuelo. Pero a la vez pienso que la pertenencia a una organizacin estructurada impone lmites ciertos al pensamiento. La afirmacin de Aguirre - Bernab Gil de que nos parece adecuada la expresin Jess real para referirse al Jess de la fe, el presentado por los evangelios cannicos (p. 248) me parece profundamente inadecuada para una obra de talante histrico como es la que ellos editan. Igualmente: La fe cristiana pretende captar lo ms real de Jess y, en su obra y vida histrica, descubre su realidad divina, su especial vinculacin con el Padre y el sentido profundo de su existencia y misin (p. 248) me parece tambin un desenfoque absoluto desde la perspectiva de la historia y la investigacin. Esta formulacin me convence ms an de que Fernando Bermejo en el punto criticado por este libro- tiene toda

152 la razn. De todos modos, es un honor que contra personajes como l, y como ellos, se escriba este libro. Mi conclusin es: a pesar de las pegas que honestamente he formulado, me vuelve a parecer que el libro presente, Qu se sabe de Jess de Nazaret, merece la pena ser ledo, a veces ms que por lo que dice, por lo que apunta. Van calando poco a poco aun en la investigacin catlica los resultados de los mtodos histrico-crticos. Se van aceptando interpretaciones y resultados que hace unos treinta aos, o incluso menos, no eran ni nombrables. Y como est firmado por autores catlicos, y muy catlicos, tendr inters para muchos, y es un cierto consuelo para quienes hemos defendido esas posturas que hoy admiten desde otros puntos de vista. El libro ilustra mucho, adems, sobre las lneas de investigacin actuales sobre Jess, aunque tenga poco en cuenta, a veces, la lnea independiente.

http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/28/p253290#more253290 21 preguntas abiertas a tres exegetas catlicos 28.10.09 @ 01:24:12. Archivado en Jess histrico, Hoy escribe Fernando Bermejo Hasta hace poco no haba tenido noticia de la aparicin del libro (Qu se sabe de Jess de Nazaret), escrito por tres exegetas de Deusto (Rafael Aguirre, Carmen Bernab y Carlos Gil), que Antonio Piero coment ayer en este blog. Mi colega y amigo llama la atencin sobre unas curiosas referencias en ese libro a algunos estudiosos espaoles entre los que me incluyo. Tras consultar las pginas en que tales referencias se contienen, y aunque no me haya sentido realmente sorprendido (ciertos patrones, ay, se repiten sin cesar), no puedo ocultar mi decepcin. Por esta razn, he decidido escribir aqu una Carta Abierta a los tres exegetas mencionados (son los tres quienes firman la seccin pertinente y por tanto los tres son responsables de las manifestaciones vertidas). En ella efecto una serie de consideraciones elementales y les formulo pblicamente algunas preguntas, cuyo inters los lectores reflexivos podrn rpidamente percibir. Estimados Carmen, Carlos y Rafa: Confo, ante todo, en que estis muy bien. Aunque no he coincidido con algunos de vosotros sino fugazmente, tenemos amigos comunes y las referencias que hasta ahora tena me inducan a sentir respeto por vosotros. En lo que sigue, sin embargo, quedarn claras las razones de la decepcin que he experimentado al leer algunas pginas de vuestro ltimo libro, y os formulo una veintena ms una de preguntas. Ninguna de estas preguntas es retrica: todas aunque desde la alegra y el buen humor estn formuladas con completa seriedad. As pues, y dado que entraan cuestiones de honradez intelectual y moral, confo en que tengis la gentileza, la valenta y la decencia

153 de responder a todas y cada una (entretanto no lo hagis, me siento obligado a dejar en suspenso la consideracin que hasta ahora os tena). - Las referencias que hacis a Josep Montserrat, Gonzalo Puente Ojea y a m se contienen en las pp. 243-244 de vuestro libro. Los prrafos que enmarcan esas referencias son los siguientes: Se percibe un malestar notable en este campo, reflejo de viejos contenciosos no superados y de prejuicios anacrnicos. En efecto, hay quienes consideran que la condicin de creyentes y el marco institucional teolgico descalifican totalmente la investigacin histrica sobre Jess, porque son condicionamientos que impiden la libertad y el rigor imprescindibles. Esta acusacin es muy beligerante y est muy viva en Espaa (p. 243). A rengln seguido vienen los breves prrafos dedicados a Josep Montserrat, Gonzalo Puente Ojea y a m. Luego el texto contina de esta guisa: Pero si hemos citado a estos autores es porque nos parece que sus opiniones reflejan una sospecha muy extendida socialmente sobre las investigaciones procedentes de ambientes confesionales, lo que se traduce en el prestigio actual de una literatura esotrica y fantasiosa sobre Jess y los orgenes del cristianismo, normalmente de nulo valor. Es instructivo y frecuente el maridaje de increencia y credulidad (p. 244). O sea, las referencias a los autores citados se enmarcan entre las expresiones viejos contenciosos no superados y prejuicios anacrnicos y acusacin beligerante, por una parte, y literatura esotrica y fantasiosa y credulidad, por otra. 1 pregunta: El marco que habis elegido y construido para referiros a algunos estudiosos espaoles no creyentes posee alguna funcin retrica, aparte de la de predisponer al lector a considerar que esos autores no merecemos realmente crdito? 2 pregunta: Os parece intelectualmente serio y moralmente honrado mezclar, sin solucin de continuidad, las opiniones crticas mencionadas de autores que (al margen de sus hondas diferencias de estilo y expresin) han dedicado muchos aos de su vida a estudiar el Nuevo Testamento y los orgenes del cristianismo con los prejuicios populares ms burdos y crasos (prejuicios anacrnicos, literatura esotrica y fantasiosa, credulidad? - Volvamos a vuestro primer texto. La redaccin indica con toda claridad que, para vosotros, Montserrat, Puente Ojea y yo mismo estamos entre quienes consideran que la condicin de creyentes y el marco institucional teolgico descalifican totalmente la investigacin histrica sobre Jess. Veamos: descalifican totalmente. Lo curioso, sin embargo, es que a rengln seguido decs de J. Montserrat que por otra parte, reconoce que estudios de creyentes hacen aportaciones de gran valor (p. 243). 3 pregunta: Cmo es posible que alguien que reconoce el gran valor de las aportaciones de estudiosos creyentes considere al mismo tiempo que la condicin de creyente descalifica totalmente la investigacin? No percibs aqu cierta inconsistencia? Est claro que, o falla la lgica de Montserrat, o falla la vuestra. Ahora bien, resulta fcil demostrar cul falla. Una cosa es la erudicin y el valor

154 informativo de las mejores obras confesionales que Montserrat reconoce, como lo hace Puente Ojea, un servidor, y cualquiera que tenga ojos para ver y otra cosa distinta es que las orientaciones ideolgicas acostumbren a lastrar esas obras. En mis artculos de la Revista Catalana de Teologa a los que luego nos referiremos yo he afirmado que hay obras confesionales (v. gr. la de Johannes Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, a la que dediqu cuatro pginas: 2005, pp. 365-368) el grueso de cuyas conclusiones est perfectamente vigente hoy en da (2005, p. 369); he citado a autores como Goguel, Meier o Theissen manifestando que hay mucho de vlido en ellas (2006, pp. 56ss); en la p. 110 n. 208 afirmo, por ejemplo: sin duda obras como la de Sanders o Meier aclaran mejor y con ms minuciosidad ciertos aspectos, etc., etc., etc. Lo que yo afirmo, y no soy el nico os lo repito para que os quede claro, a pesar de haber dedicado decenas de pginas a explicarlo (no hay peor sordo que el que no quiere or) es que en muchsimas obras de autores confesionales dedicadas supuestamente a la figura histrica de Jess se introducen de rondn, con mayor o menor frecuencia, afirmaciones gratuitas e inconsistentes que dependen de presupuestos teolgicos (vuestro libro es el ensimo ejemplo, y me da ulteriormente la razn), con lo cual tales autores se autodescalifican parcialmente como historiadores fiables. Una descalificacin parcial no es una descalificacin total, al igual que una descalificacin (gratuita) no es lo mismo que una autodescalificacin. Estoy seguro de que estas diferencias no sern demasiado sutiles para vuestra inteligencia. 4 pregunta: Si al menos tanto Montserrat como yo reconocemos explcitamente el valor de la mejor investigacin confesional que citamos y usamos, por qu caricaturizis nuestra posicin atribuyndonos la peregrina idea de que la condicin de creyente descalifica totalmente la investigacin histrica sobre Jess? El prrafo que me atae comienza as: Fernando Bermejo, con una erudicin enorme, piensa que la investigacin crtica sobre Jess ha llegado hace tiempo a unas conclusiones incompatibles con la fe cristolgica. (p. 243). Al margen de la totalmente inmerecida mencin a mi erudicin, el problema de esta afirmacin no radica en que no sea verdad, sino en que en aquello a que se refiere no es toda la verdad. En efecto, da a entender que slo F. B., o a lo sumo un par de increyentes especialmente beligerantes en la piel de toro, sostiene(n) tal cosa. Ahora bien, esto no es as: esa conclusin no es idiosincrsica, pues hay estudiosos reflexivos en y fuera de este pas que piensan lo mismo (en los artculos mos que citis me he referido, por ejemplo, a un aramesta de la talla de Maurice Casey). 5 pregunta: Por qu dais a entender a los lectores que la idea de que las conclusiones de la investigacin crtica sobre Jess son incompatibles con la fe cristolgica es una idea idiosincrsica de uno o dos espaoles especialmente beligerantes, cuando sabis perfectamente que esta idea es compartida no slo por otros estudiosos espaoles sino tambin por exegetas extranjeros muy bien informados? Prosegus con las citas de uno de mis artculos:

155 La pretensin de servir simultneamente al Cristo de la fe y al Jess de la historia es slo posible si se reintroduce de rondn en ste ltimo a los avatares de aqul [] Al estudiar al Jess histrico, los exegetas recurren al lenguaje cientfico, pero muchos no parecen poder liberarse de la necesidad de buscar en aqul la justificacin de sus concepciones religiosas, incurriendo as en un discurso criptoteolgico. En ello no hay mala fe, pero s cabe temer una falta de genuino inters en la recuperacin cabal e incondicional del Jess histrico. Y segus con la siguiente perla: Nos parecen inaceptables estas descalificaciones a priori, aadiendo: Es sta una de las razones que nos han movido a escribir este libro. Dejando aparte que la paginacin que dais de mi primer artculo es errnea, que no mencionis la pgina donde se hallan las citas y que la primera frase va en mi texto despus y no antes de la segunda, hay cosas ms inquietantes y curiosas en este modo de referirse a m. En primer lugar, las citas de mi artculo de 2006 corresponden a la p. 98. Ahora bien, ese artculo comienza en la p. 53 y termina en la p. 114. As pues, mis afirmaciones se efectan despus de 45 pginas de anlisis previo. Si a esto le sumamos las 58 pginas (no las 16 que pretendis) de mi primer artculo (pp. 349-406), no es necesario ser un genio del clculo para deducir que mi afirmacin est hecha despus de 103 (ciento tres) pginas de anlisis! En esas 103 pginas, para decirlo sintticamente, yo demuestro (no opino, sino que demuestro) entre otras cosas: 1) que el paradigma historiogrfico actualmente imperante sobre la historia de la investigacin sobre Jess (que, por cierto, segus reproduciendo en lo esencial en vuestro libro) adolece de gravsimas falsedades e inconsistencias (vase mi artculo de 2005); 2) que la tesis de la irrelevancia de la investigacin del Jess histrico (mantenida por una parte de la exgesis confesional hasta hoy) est caracterizada por trivialidades, falacias, caricaturas y contradicciones (2006, pp. 76-85); 3) que en la exgesis confesional (mayoritaria) que investiga al Jess histrico perviven hasta hoy una serie de nociones cuya carencia de fundamento ha sido mostrada por autores confesionales o no una y otra vez, con lo cual incluso las obras sobre Jess de los autores intelectualmente ms serios (como v. gr. J. P. Meier o J.D.G. Dunn) son obras sincrticas en las que los prejuicios teolgicos se cuelan una y otra vez (2006, pp. 85-95; dicho sea de paso: por lo que dice Piero y yo mismo he visto, lo mismo ocurre en vuestro ltimo libro). Esto no son meras opiniones a la ligera, sino conclusiones de anlisis minuciosos a lo largo de decenas y decenas de pginas, plagadas de argumentos y de ejemplos extrados de las obras de los ms preclaros exegetas confesionales. Claro que, en el anlisis de mis argumentos (algunos de los cuales han sido tambin expuestos por exegetas como E. P. Sanders, R. J. Miller, M. Casey o D. C. Allison todos son citados en mis artculos), vosotros prefers no entrar (mientras os atrevis a decir que mis afirmaciones son una de las razones que os han llevado a escribir vuestro libro!).

156 6 pregunta: Creis que es intelectualmente serio y moralmente honrado presentar las conclusiones de un autor como si fueran una mera opinin peregrina, sin mencionar por someramente que sea los detallados argumentos en que se basa? La redaccin de mis dos artculos mencionados supuso un trabajo de casi dos aos en los que hube de leer y analizar gran cantidad de obras desde el s. XVIII hasta comienzos del s. XXI, amn de otra enorme cantidad de bibliografa secundaria. 7 pregunta: Acaso no es una muestra de confusin mental considerable pues no me atrevo (al menos por el momento) a achacaros cinismo presentar como juicios a priori lo que no son evidentemente sino juicios a posteriori? En segundo lugar, uno de los pasajes que citis de mi artculo se refiere a muchos exegetas, no a todos. Muchos, para quien entiende el castellano, no son todos, verdad que no? Y se refiere a muchos no slo porque no he ledo a todos, sino tambin porque lo repito hay obras de creyentes (como J. Weiss) de las que yo suscribo casi todo. Y se refiere a muchos, porque en las decenas de pginas previas yo demuestro inconsistencias, contradicciones y non sequitur en numerosos autores. 8 pregunta: Hay algo ms que afn de ridiculizarme al afirmar que yo efecto descalificaciones, cuando lo que he hecho ha sido demostrar que muchos autores que analizo se descalifican intelectualmente a s mismos, ellos solos (con sus inconsistencias, sus contradicciones y sus non sequitur)? No es acaso cierto que no es lo mismo una descalificacin a priori que una crtica slidamente argumentada? 9 pregunta: Publicar en un libro que un autor hace descalificaciones a priori cuando esta afirmacin es grave y falsa, no es acaso sino una calumnia, por la que deberais sentir vergenza? Y si lo es, no creis que merezca que entonis la palinodia y os retractis pblicamente? 10 pregunta: Si afirmaciones centrales vertidas en mis artculos publicados en 2005 y 2006 son tan inaceptables y tan apriorsticas, cmo se explica que desde entonces ni un solo exegeta o telogo de este u otro pas los hay a cientos, y producen no poco papel impreso se haya dado el gusto de publicar un artculo para refutarlas (vosotros mismos no esgrims ni un solo argumento vlido)? 11 pregunta: Si afirmaciones centrales vertidas en mis artculos publicados en 2005 y 2006 son tan inaceptables y tan apriorsticas cmo se explica que la Facultad de Teologa de la Universidad de Lausanne me haya invitado a conferenciar sobre mi posicin? Y cmo se explica que un extenso artculo mo en ingls que expone amn de algunas consideraciones adicionales esencialmente las mismas ideas que las de mis artculos en espaol haya sido aceptado para su publicacin en el Journal for the Study of the Historical Jesus, una de las revistas ms prestigiosas en este mbito (aparecer dentro de un mes)?

157 Si yo pienso y ciertamente lo pienso que la investigacin crtica sobre Jess ha llegado hace tiempo a unas conclusiones incompatibles con la fe cristolgica, tal pensamiento se sigue pura y simplemente del hecho de que yo extraigo los corolarios (2006, pp. 64-70, y an ms especficamente pp. 68-70) del consenso sobre Jess expuesto en mi segundo artculo (2006, pp. 54-64). Cuando he escrito que cabe temer en muchos exegetas una falta de genuino inters en la recuperacin cabal e incondicional del Jess histrico (2006, p. 98), obviamente me refiero no slo a la introduccin en sus obras de elementos teolgicos, sino tambin al hecho de que no extraen los corolarios lgicos de sus anlisis (vosotros, como seala A. Piero, tampoco los extrais). 12 pregunta: Los corolarios de las pp. 68-70 de mi artculo de 2006 no se siguen realmente de los anlisis previos que, como he argumentado, es el resultado del mayor consenso obtenible? Si creis que no se siguen, podrais por favor explicarme (uno por uno) por qu creis que no se siguen, es decir, qu inferencias invlidas he efectuado? (Esta pregunta es muy importante, no vaya a ser que tengamos ideas diferentes de lo que es un argumento y una consecuencia lgica, en cuyo caso resultara que cualquier dilogo entre nosotros estara de antemano condenado al fracaso). Continuar maana. Saludos cordiales de Fernando Bermejo http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/10/29/p253398#more253398 21 preguntas abiertas a 3 exegetas catlicos (II) y Addendum 29.10.09 @ 02:41:34. Archivado en Jess histrico, Hoy escribe Fernando Bermejo [Sigue aqu mi Carta Abierta a R. Aguirre, C. Bernab y C. Gil]. Volvamos por un momento a la descalificacin a priori que vosotros s realizis de m al afirmar, sin pruebas, que yo hago descalificaciones a priori. Pues bien: antes de publicar mis dos artculos mencionados, y tal y como hice constar en sendas notas a pie de pgina (2005, p. 350, nota 1; 2006, p. 54, nota 1, que supongo habris ledo), somet sus contenidos a la revisin crtica de numerosos colegas y amigos. Entre ellos haba varios exegetas y telogos catlicos de este pas (a los cuales, dicho sea de paso, conocis bien); por ejemplo, seis de los cuatro nombres que cito en mi primer artculo son de exegetas o telogos creyentes. Hice esto porque, no habiendo cado todava en lo que Hegel llam el delirio de la presuncin, soy consciente de mis precomprensiones. En ambos casos recib observaciones crticas de algunos de ellos, que tuve en cuenta en la redaccin final de mis artculos. 13 pregunta: El procedimiento consistente en someter lo que uno va a publicar al juicio de otros, y en especial al de quienes estn ideolgicamente muy lejos (y aun en los antpodas) de uno, puede ser considerado razonablemente un indicio de apriorismo, o ms

158 bien de respeto, de prudencia y de amor por la verdad? Y yo sometera al juicio de estudiosos creyentes mis escritos, si considerara que su carcter de tales les descalifica totalmente? 14 pregunta: Cuando vosotros habis escrito vuestros artculos y libros sobre Jess los habis sometido regularmente, antes de su publicacin, al juicio de estudiosos no confesionales? 15 pregunta: Os habis preguntado alguna vez por qu cuando en este pas se han organizado conferencias o discusiones sobre la figura histrica de Jess o los orgenes del cristianismo que se han caracterizado por una verdadera pluralidad ideolgica (participacin de catlicos, protestantes, judos, agnsticos, ateos) ha sido un estudioso no creyente (A. Piero) quien las ha organizado, mientras que en los coloquios y publicaciones organizados por creyentes e instituciones eclesisticas sobre estos temas los no creyentes brillan por su ausencia? Si os lo habis preguntado, qu interpretacin dais a este fenmeno? En la p. 244 os refers a mis afirmaciones diciendo: Nos parecen inaceptables. Estupendo. Con la misma desenvoltura yo podra responder: Y a m me parece inaceptable que a vosotros os parezca inaceptable. Y as, ad infinitum. Est claro que lo que a uno le parezca es algo simplemente subjetivo, mientras no se detallen argumentos. Sin embargo, la nica razn de vuestro parecer es lo que escribs a rengln seguido: Nadie est libre de presupuestos y condicionamientos cuando aborda el estudio histrico de Jess. Ahora bien, hay que decir que esto no es un argumento vlido, sino un mero pretexto (aunque ser, cabe temer, el que se seguir escuchando hasta el Da del Juicio), y ello por las siguientes razones: 1) porque es una falacia, a saber, la del tu quoque o t tambin (como, dicho sea de paso, yo mismo denuncio con claridad en mi artculo de 2006, p. 111), y una falacia es un pseudo-argumento. 2) porque yo como argument anteriormente ni creo que ser creyente descalifique necesaria y fatalmente a alguien para emprender investigacin histrica, ni jams he abrigado la pretensin de que la ausencia de confesionalidad sea garanta de nada. Os recuerdo lo que escrib en la nota 203 de la p. 107 de mi artculo de 2006: Los anlisis efectuados no implican, obviamente, que la independencia con respecto a una posicin de fe sea eo ipso garanta de imparcialidad, en especial all donde a priori se adopta una postura hostil frente al cristianismo, como es el caso de. Se puede decir ms alto, pero no ms claro. Pero da igual: seguir habiendo gente dentro y fuera de este blog que seguirn achacndome calumniosamente estupideces que jams he mantenido. 3) porque vuestra frase es una trivialidad que, de nuevo, no dice toda la verdad: por supuesto que nadie est libre de presupuestos y condicionamientos eso es capaz de captarlo incluso una mente tan limitada como la ma, pero (como ya expuse detalladamente en su momento en este blog):

159 a) no todos los prejuicios son iguales: las precomprensiones con las que se manejan los sujetos no son equivalentes en intensidad ni en el grado de adhesin que suscitan. b) Los prejuicios pueden condicionar o determinar una aproximacin, pero b.1) el condicionamiento puede no ser significativo en lo que respecta a los resultados obtenidos; y b.2) una cosa es que los prejuicios condicionen los resultados, y otra cosa distinta es que los determinen. Si los prejuicios ni determinan ni condicionan de manera significativa un anlisis, el hecho de tenerlos no constituye un baldn ni una especial deficiencia, y por tanto la frase "todos tenemos prejuicios" pierde del todo su capacidad de conviccin. Dicho de otro modo: el hecho de tener prejuicios no iguala necesariamente de la misma manera a todas las perspectivas ni a todos los sujetos. 16 pregunta: Os parece intelectualmente serio responder a las afirmaciones contenidas en mis artculos con lo que como acabo de argumentar no es ms, en el mejor de los casos, que una perogrullada, y, en el peor, una falaz escapatoria apologtica? 17 pregunta: Podrais, por favor, sealarme no slo cules son exactamente mis prejuicios, sino, sobre todo, cmo tales prejuicios afectan a los corolarios que extraigo en las pp. 64-70 y ms especficamente an en las pp. 68-70 de mi artculo de 2006? La bsqueda de la verdad la genuina, no la de boquilla exige confrontarse permanentemente con posiciones contrarias a las de uno mismo. En la bibliografa de vuestro libro en la que no aparecen mencionados ni mis artculos (a pesar de que contienen la nica crtica aparecida en castellano al modelo historiogrfico imperante, y la ms extensa, sistemtica y razonada aparecida en cualquier lengua hasta la fecha), ni las obras de A. Piero en las que hay extensas secciones dedicadas a la figura histrica de Jess (v. gr. la Gua para entender el Nuevo Testamento tiene 50 apretadas pginas, pero tambin otras) ni las de Puente Ojea mencionis, si no me equivoco, 45 obras. 5 de ellas corresponden a autores judos, 3 a protestantes liberales o post-liberales (Ehrman y Sanders), y, salvo error, slo una a un estudioso ateo: J. Montserrat. Todas las dems (36 obras) corresponden a autores cristianos. 18 pregunta: Os parece que esta proporcin resulta suficientemente imparcial y equilibrada, para que vuestros lectores se formen un juicio independiente de la investigacin sobre Jess? Es sta la imparcialidad de supuestos historiadores? Que haya no pocos estudiosos competentes al menos desde Reimarus y Strauss que, escrutando las Escrituras, hayan llegado a la conclusin de que las pretensiones cristianas sobre Jess carecen de capacidad de conviccin, debera hacer pensar a cualquier creyente, tanto ms cuanto que de tal conclusin podra depender, segn dicen las Iglesias, la salvacin eterna de sus almas. 19 pregunta: Creis que esos estudiosos han llegado a esas conclusiones buscando honradamente la verdad, o creis ms bien que es alguna otra cosa tal vez su ineptitud intelectual, tal vez problemas psicolgicos no resueltos, tal vez alguna influencia diablica lo que ha determinado sus conclusiones? Si creis que esos estudiosos no han alcanzado sus conclusiones enfrentndose a

160 la cuestin honradamente, podrais decirnos cules son, en vuestra opinin, los factores u oscuros intereses que les nos mueven? 20 pregunta: Si pensis, por el contrario, que son personas que han obtenido sus conclusiones tras una investigacin intelectualmente honrada(yo quiero pensar de vosotros que sois honrados, y en la cita que hacis de m afirmo explcitamente que en los anlisis de los exegetas confesionales no hay mala fe), por qu os cuesta tanto a vosotros y a vuestros colegas exponer sus posiciones de manera imparcial, y por qu buscis siempre desprestigiarles de una manera tan sibilina y burda (la eterna historia desde Reimarus y Strauss)? Sabis que lo que dice J. Montserrat en el prlogo de El galileo armado es bien cierto: Los creyentes tenis universidades propias, titulaciones propias, revistas propias, editoriales propias, y hasta libreras propias. Pues bien, vosotros, que supuestamente nada sabis de apriorismos; vosotros, que amis la verdad; vosotros, que tenis la infraestructura necesaria, 21 pregunta: Estis dispuestos a organizar un coloquio sobre Jess, abierto al pblico y cuyas actas se publiquen, en las que de modo equilibrado discutan creyentes con los no creyentes informados de este pas (o de otros) y se analice no slo qu sabemos verosmilmente de Jess de Nazaret, sino tambin -y sobre todo- cules son los corolarios que cabe extraer de lo que sabemos para realizar un juicio sobre la credibilidad de las pretensiones cristianas sobre el personaje? Repito que ninguna de estas preguntas tiene un carcter retrico: todas y cada una de ellas han sido formuladas con jovialidad, pero con la mxima seriedad, y aguardan una respuesta seria. Dada la gravedad de las cuestiones expuestas, os rogara encarecidamente que no difirierais vuestras respuestas ad calendas graecas. Varios amigos y colegas que saban que os estaba escribiendo este texto me han dicho que soy un ingenuo si espero realmente que vayis a responderme (alguno ha aadido: Porque stos nunca responden). Yo les he dicho que puedo entender que personas como Rafael Aguirre y sus colaboradores abusen del lenguaje o hagan algn juicio temerario, pero que me costara mucho creer que fueran intelectualmente lo bastante incapaces y moralmente lo bastante cobardes como para no afrontar preguntas legtimas que tienen que ver con la honorabilidad (en el mbito intelectual, rigor es honorabilidad) de las personas a las que citan y con otras cuestiones graves. Elucidemos, pues, coram populo, dnde estn y qu son los apriorismos. Podis enviar vuestras respuestas a mi mail o al de A. Piero. Por supuesto, sern reproducidas ntegramente y sin dilacin en este mismo blog. Me reservo el derecho de rplica y a vosotros el de contrarrplica cuantas veces sea necesario. Recibid los tres mis mejores deseos y un saludo decepcionado pero todava cordial, Fernando Bermejo Addendum. Respuesta a Esther Miquel

161 [Esther Miquel intervino ayer varias veces con comentarios en este blog. La primera vez que lo hizo calific mi intervencin de guerra dialctica, llena de agresividad (sic) y rayana muchas veces en el insulto (sic), y sugiri a los responsables del Blog que adoptasen una serie de criterios de estilo y buena educacin que permita a los autores de los libros comentados participar en el debate sin tener que rebajarse (sic) a utilizar un estilo anlogo al de sus atacantes (sic). Esther Miquel es, entre otras cosas, una estudiosa del cristianismo antiguo. Es amiga y colaboradora de Rafael Aguirre, Carlos Gil y Carmen Bernab. Es una persona preparada, inteligente y amable. Hasta ayer la consideraba mi amiga y me gustara seguir considerndola as, aunque me resultan profundamente tristes y desconcertantes los juicios que ayer emiti en su primer comentario, y que he reseado arriba. En lo que sigue, le contesto brevemente]. Querida Esther: Como en esos textos antiguos en los que el hombre piadoso pide perdn a los dioses por los pecados que ha podido cometer inconscientemente, comienzo pidindote sinceramente disculpas si algo de lo que he escrito ha herido de algn modo tu sensibilidad. Debo de haber tocado, por supuesto sin quererlo, alguna fibra sensible para que t, una persona reflexiva, que me conoces, que has hablado a menudo conmigo, que has comido en la misma mesa y sabes de mi cordialidad, hayas reaccionado del modo en que lo has hecho. As pues, te ruego me disculpes si, inadvertidamente aunque sigo preguntndome cmo y en qu te he ofendido. Yo soy una persona vehemente y lo sabes, pero la vehemencia no es un baldn (dicho sea de paso, Jess de Nazaret parece haber sido tambin alguien bastante vehemente). Ahora bien, yo no he insultado a nadie (ni sido rayano en el insulto), y desde luego a ninguno de tus amigos de Deusto. No es slo que no haya llamado a nadie raza de vboras o sepulcros blanqueados, es que no he faltado en ningn momento a las reglas de la cortesa acadmica y de la buena educacin. En ningn momento. Igualmente calificas mi intervencin como caracterizada por la agresividad. Ignoro por completo de dnde sale este juicio, pero me temo que depende enteramente de tu hipersensibilidad (una hipersensibilidad que otras personas, por cierto, parecen compartir). Si, a tu modo de ver, escribir una larga carta y formular preguntas te parece desproporcionado, llmame excesivo, llmame desmesurado, llmame apasionado, llmame gargantuesco. Pero agresivo? Dices de mi tono que te parece inadecuado, pero los juicios acerca del tono en ocasiones son francamente subjetivos. Yo me responsabilizo de cuanto escribo, porque pienso cuidadosamente cuanto escribo. Mucha gente creyentes y no, amigos y no han ledo mi post y les ha parecido enteramente correcto. Para m no hay duda de que lo es. Tengo todo el derecho del mundo a pedir pblicamente explicaciones, y con la vehemencia que me parezca oportuna, a quienes pblicamente han sido injustos conmigo (y con otros). Ahora bien, Esther: incluso si yo no hubiera sido correcto, para cualquiera que ama la verdad es obvio que en una discusin intelectual lo primario

162 deben ser los argumentos, no el tono en que se emiten (aunque, por supuesto, si el tono es cordial, miel sobre hojuelas). Escudarse en el presunto tono de una intervencin para rehuir el fondo de las cuestiones planteadas es indigno de un intelectual que se precie. Por lo dems, comprende que no quiera entrar ahora en una discusin contigo acerca del significado de afirmaciones hechas por otros: son ellos quienes deben responder, y supongo que se bastan solos para hacerlo. Una vez lo hayan hecho, y si deseas alguna discusin sobre algn aspecto, tendrs este blog a tu disposicin, y a m tambin. Respecto a si los exegetas de Deusto responden o no, all ellos si no lo hacen. Para m est claro que dirigirme a ellos significa aun tras haber sido objeto de juicios temerarios por su parte reconocerles como interlocutores vlidos y personas capaces de responder a preguntas sensatamente formuladas. Pero si optan por no responder, para m y para cualquier persona reflexiva estar meridianamente claro qu deber pensar de ellos, de su tica y de su calidad humana. Con toda sinceridad, me resulta profundamente inquietante que R. Aguirre, C. Bernab y C. Gil me hayan acusado de descalificar a priori cuando hay razones para pensar que son slo ellos quienes me descalifican y no slo a ma priori. Y tambin que t me acuses de agresividad rayana en el insulto, cuando hay razones para pensar que eres slo t quien resulta agresiva y casi insultante. De todos modos y a menos que insistas, no te lo tomar en cuenta (aunque te agradecer me expliques a qu viene lo ocurrido). Yo acabo de pedirte disculpas pblicas, por si de algn modo inadvertido te he ofendido. A m me bastar con que si te interesa conservar mi amistad lo hagas en privado. Desendote Fernando de corazn todo lo mejor, recibe un abrazo.

Saludos cordiales de Fernando Bermejo http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/04/p253966#more253966 Respuesta de tres exegetas a Fernando Bermejo (y Rplica). 04.11.09 @ 02:55:51. Archivado en Jess histrico, Hoy escriben R. Aguirre, C. Bernab, C. Gil y F. Bermejo El escrito de Rafael Aguirre, Carmen Bernab y Carlos Gil fue recibido el pasado fin de semana. Dado que el lunes escribe Gonzalo del Cerro y el martes Antonio Piero hace ahora reseas de libros, se publica hoy ntegramente el texto de los tres exegetas. A continuacin consta una breve rplica ma (F. B.). Querido Fernando: Nos ha sorprendido la extensin y vehemencia con que has reaccionado a la referencia que hacemos en nuestro libro Qu se sabe de Jess de Nazaret a tus artculos en la Revista Catalana de Teologa de los aos 2005 y 2006. No vamos a entrar en todas las cuestiones de las que hablas porque desborda un intercambio de opiniones en un blog. Nos encantara que se

163 realizase la iniciativa que sugieres: un congreso internacional, ideolgicamente plural, donde se pudiese discutir libre y rigurosamente los problemas relacionados con la investigacin histrica sobre Jess. Ahora queremos dejar claro que valoramos tus aportaciones cientficas y nunca hemos dudado de tu integridad personal. Pensamos que lo que tanto te ha molestado de las pginas 243-244 de nuestro libro se debe a una mala interpretacin. Queremos dejar clara nuestra postura, que ser diferente a la tuya, pero creemos que no tienes que sentirte ofendido personalmente. Citamos a tres autores que consideris que la confesin creyente y la pertenencia a la Iglesia es incompatible con una investigacin histrica cientfica seria, hasta sus ltimas consecuencias, sobre Jess de Nazaret. Tu mismo vuelves a reafirmar en tu escrito en el blog con toda claridad esta postura. En el libro luego afirmamos que se da un fenmeno sociolgico: el prestigio actual de una literatura esotrica y fantasiosa sobre Jess y los orgenes del cristianismo, normalmente de nulo valor. Este fenmeno -pensamos- es atribuible a diversas causas, que no examinamos, y solo citamos una: a veces, en ambientes eclesiales se ve con desconfianza y se ponen trabas a la investigacin sobre Jess o se pretende dictar su objeto de estudio o los resultados a los que debe llegar. As no se contribuye a prestigiar los estudios realizados en instituciones teolgicas en una sociedad democrtica y pluralista. Nos lamentamos que cueste tanto en la Iglesia asumir coherentemente la razn de la modernidad. El maridaje de increencia y credulidad, tan presente en Espaa, nos parece consecuencia de una incultura religiosa que afecta a la tradicin cristiana y tambin a la no creyente. Pero la lectura de nuestro texto hace imposible que se os considere a vosotros como exponente de esta actitud. Sera no solo insultante, sino tambin absurdo. Ms bien, estis en las antpodas de la credulidad y de la literatura fantasiosa. No cabe una lectura de nuestro texto que os meta en este grupo. Respetamos sinceramente vuestro agnosticismo o ateismo, aunque no compartamos vuestros razonamientos y, algunas veces, nos parezca seriamente inconveniente la forma de exponerlos. Pensamos que los prrafos citados de tus artculos en la revista mencionada reflejan fielmente tu opinin. Y si os citamos en nuestro libro que por su propia naturaleza no es lugar para entrar en discusiones acadmicas- es porque creemos que representis un punto de referencia importante y valioso en los estudios sobre el Jess histrico que actualmente se realizan en el mundo hispano. La realizacin de nuestro trabajo pretende, entre otras cosas, desmontar la objecin de que es imposible una investigacin seria y rigurosa realizada por creyentes. Los lectores sern los que deban juzgar en esta discrepancia. Todos tenemos presupuestos existenciales que condicionan nuestra labor. No ocultamos los nuestros. Ser conscientes de ellos y explicitarlos es la mejor forma de asumirlos crticamente y controlarlos. En las pginas 242243 afirmamos: La Iglesia no tiene por qu tener ninguna prevencin ante este tipo de acercamiento, ni puede dictar a la investigacin histrica los resultados a los que debe llegar, ni puede aspirar a que desemboquen en la fe. Lo que s es exigible es rigor cientfico y delimitar con claridad la competencia de cada ciencia: una cosa es el estudio histrico y otra la

164 reflexin teolgica y creyente. Discrepamos con vosotros y, al mismo tiempo, reivindicamos un mayor espacio de libertad para la investigacin cientfica en la Iglesia. Ya para acabar te queremos decir que alguno de los coautores del libro fue consultado sobre la conveniencia de publicar tus artculos en la Revista Catalana de Teologa (como sabrs, la cuestin fue muy discutida y trajo cola) e inform a favor de su publicacin, porque los consider de alto valor cientfico, aunque discrepara con algunas conclusiones y le pareciese muy poco acertado el tono agresivo de algunas pginas. Con estas aclaraciones consideramos zanjada la cuestin sobre la que no pensamos volver. Te reiteramos nuestro aprecio personal y cientfico y te ofrecemos nuestra amistad. Al amigo Antonio Piero, que ha asumido en su blog tanto las intervenciones de Fernando Bermejo como esta respuesta nuestra, nuestro agradecimiento por su hospitalidad y tambin por la crtica a nuestro libro, aunque creemos que no nos hace justicia en algunos puntos importantes (no solo no decimos que hubo un perodo de no quest del Jess histrico, sino que nos oponemos a esta opinin; afirmamos con mucha fuerza la dimensin social y poltica del mensaje y del proyecto de Jess...). Cordialmente Rafael Aguirre, Carmen Bernab, Carlos Gil ltima rplica a una (no-)respuesta Estimados Rafa, Carmen y Carlos: Que no respondis prcticamente a ninguna de las preguntas formuladas; que, adems, para ello os escudis en simples pretextos, impropios de personas reflexivas (los libros que escribs no son el lugar para entrar en discusiones acadmicas, ni abordis las cuestiones planteadas porque desborda un intercambio de opiniones en un blog); y, en fin, que rematis con la frase con estas aclaraciones consideramos zanjada la cuestin sobre la que no pensamos volver (qu diran ante tal perla Scrates, Platn, Hegel, Lvinas?) todo ello evidencia suficientemente vuestra capacidad argumentativa como para que yo tenga que aadir una sola palabra ms. No obstante, y como ensimo ejemplo de la peculiar naturaleza de vuestro discurso, me permito llamar vuestra atencin y la de los lectores sobre un solo detalle. Segn vosotros, lo que me ha molestado se debe a una mala interpretacin, pero decs luego que es imposible y que no cabe una lectura como la que yo he hecho (supongo que queris decir como la que yo sugiero: Excusatio non petita, accusatio manifesta). En todo caso y a menos que os consideris eximidos de respetar el principio de no contradiccin, o es posible tal interpretacin o es imposible. Si es imposible, yo no habra podido hacerla, porque mientras no se demuestre lo contrario soy incapaz de hacer lo imposible. Pero si es posible, entonces no slo yo puedo hacerla, sino tambin y tal vez a fortiori otros lectores. Ya esto debera haber bastado para que, al menos, os disculparais por las posibles consecuencias indeseadas de vuestro discurso. Sin embargo, e incurriendo adems, de nuevo, en la inconsistencia, prefers sostenella y no enmendalla.

165 Prefers iros por los cerros de beda y quejaros de nuevo (lo hacis tambin en vuestro libro) de los ambientes eclesiales donde no se acepta la investigacin sobre Jess. Pero, ya que sacis el tema, en lugar de quejaros tal vez deberais informar a vuestros lectores de que la refutacin sistemtica de las contradicciones e inconsistencias de los presuntos argumentos aducidos por esa posicin (lnea M. Khler L. T. Johnson) ha sido llevada a cabo por un no creyente, ms exactamente, por quien firma estas lneas, en una de sus contribuciones (Fenmenos extraos en la Leben-Jesu-Forschung: la tesis de la irrelevancia de la investigacin sobre Jess) al volumen colectivo, editado por A. Piero, Existi Jess realmente? El Jess de la historia a debate, editorial Races, Madrid, 2008, pp. 229-257 (otro volumen, dicho sea de paso, que no citis en vuestro libro sobre Jess). En cuanto a vuestras declaraciones de aprecio y a vuestro ofrecimiento de amistad que, os lo aseguro, me encantara poder aceptar (tanto ms, cuanto que mis ltimas intervenciones en el blog han supuesto que alguna persona creyente me haya retirado su ay, tan frgil amistad), me temo que son tan dbiles y poco convincentes como vuestra argumentacin. Me pregunto, en efecto, si sois realmente sinceros al ofrecer vuestra amistad a alguien a quien acusis sin pruebas de descalificar a priori, de quien decs escribe refirindoos a artculos cientficos de manera agresiva (sin sealar dnde), a cuyas preguntas no respondis y con el cual hay temas de los que os negis a volver a hablar. Y me pregunto, al mismo tiempo, si con tales personas es posible para m entablar algo tan serio como una amistad. La leccin que se desprende de lo ocurrido es muy simple y muy clara: cuando un (presunto) intelectual quiera desprestigiar a otro/a, elija para ello una publicacin divulgativa (las que ms se leen), escjanse un par de lneas de su obra que puedan sonar especialmente chocantes, descontextualcense y hgase un comentario despectivo sobre sus apriorismos; si se es interpelado por el autor/la autora y no se dispone de tiempo, de ganas o de argumentos para responder, ofrzcasele pblicamente el testimonio de la ms alta consideracin, vyase uno a pasear un rato por los cerros de beda y dgasele, remedando la erstica dustica: Con estas aclaraciones considero zanjada la cuestin sobre la que no pienso volver. Intelectual y moralmente, la leccin que nos habis impartido es para echarse a temblar. Con mis ms cordiales saludos y desendoos sinceramente todo lo mejor, se despide de los tres Fernando Bermejo http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/12/ Acerca de la discusin sobre el libro Qu se sabe de Jess de Nazaret (I) (109-42) 12.11.09 @ 06:43:28. Archivado en Jess histrico Hoy escribe Antonio Piero

166 Confieso que me he sentido un tanto disgustado y fastidiado por el sesgo que tom la discusin sobre todo a causa de algunos de los comentarios hechos por los lectores- respecto a la rplica de mi colega y amigo Fernando Bermejo a ciertas pginas de la obra de R. Aguirre C. BernabC. Gil Qu se sabe de Jess de Nazaret. Me he alegrado sin embargo, de que los tres autores hayan tenido a bien publicar su cartarespuesta en este Blog, lo cual ha contribuido sin duda a mejorar el tono. Por mi parte fui acusado de no haber sido objetivo en algunas de mis crticas al libro. Yo entono la palinodia personal y pido disculpas, tambin personales, a los tres autores si he exagerado mi interpretacin a propsito de la No Quest (momento en que se interrumpi presuntamente la investigacin sobre Jess, entre 1906 y 1953, que ciertamente critica Carmen Bernab en la primera parte, captulo 1), y de la presunta aceptacin del esquema por parte de ella. Pero una vez aceptado esto, no creo que mi falta de objetividad deba ponerse en plural, pues el resto de mis crticas, siempre cordiales, han sido comentarios a frases del libro, citadas textualmente y que creo- no haber sacado de contexto. As que si exager en lo mencionado, pido disculpas de nuevo. Otra cosa: en este pas no somos tantos los que nos dedicamos con toda seriedad a estos temas de historia del cristianismo primitivo; nos hemos encontrado en mltiples foros, conocemos la vida y milagros de unos y otros Nos conocemos, pues, bien unos a otros. Opino, pues, y apostara sobre seguro, que si ahora nos encontrramos los tres autores del libro por m presentado, ms yo mismo junto con Fernando Bermejo, nos tomaramos sin problema alguno una cerveza, o varias, juntos. Pongo como prueba un recuerdo conjunto que tenemos Santiago Guijarro y Rafael Aguirre y yo cuando se filmaron unas entrevistas para un futuro documental sobre Jess de Nazaret, Pablo de Tarso y la Iglesia primitiva (que ver la luz el ao que viene). Lo pasamos estupendamente en una excelente y cordial atmsfera, aunque nuestras posiciones ideolgicas no son precisamente convergentes. Pues bien, lo mismo ocurrira como digo- si nos juntramos todos los ahora presuntamente implicados. Aunque no seamos alemanes (quienes en sus sesiones acadmicas, seminarios, etc., tanto cara a cara como por escrito, se dicen cosas aparentemente dursimas, pero que en nada afectan a la relacin personal; se toman luego una cerveza juntos como si nada hubiera pasado), s sabemos los que en este blog hemos discutido distinguir bastante bien entre lo personal y lo puramente cientfico-acadmico. En cuanto a m respecta, quienes me conocen saben que soy amigo de dialogar e incluso discutir sobre temas que pueden interesar vivamente, polticos, religiosos, sociales, pero que huyo como de la peste de los encontronazos personales. Igual los dems, pues todos estamos convencidos de que no conducen a nada. As pues, para m y pienso que para los dems, la discusin queda en el mbito de lo puramente tcnico cientfico. Todos sabemos que -incluso aunque defendamos ideas contrarias- no somos en absoluto fanticos: tenemos demasiados aos de estudios por todas las partes como para serlo. En lo que sigue, sin embargo, me gustara plantear una cuestin a propsito de algo que contina en el aire a pesar de tantos comentarios:

167 condiciona esencialmente la pertenencia a una iglesia o escuela nuestras percepciones cientficas? Creo que es posible encontrar algn punto, comn, indiscutible, sobre el que dialogar con meras razones, sin sentimientos encontrados y que sirva de algn modo para aclarar la cuestin planteada. No me refiero por supuesto a una discusin sobre la globalidad de lo que se sabe del Jess histrico, que llevara un tiempo inmenso y sera impracticable, sino slo sobre un punto nico del que se pueda partir conjuntamente de acuerdo, lo que simplificara y ayudara a la discusin. Un punto en concreto que sirva como de banco de pruebas para lo que acabo de plantear: hasta qu punto puede llegar en la interpretacin de datos que creemos histricos por el consenso entre los historiadores- un estudioso de Jess que est ligado a una confesin religiosa. Creo que quiz se pueda dialogar o plantear la cuestin del punto de partida y de sus consecuencias- sobre un aserto que aparece ntido y claro en la sntesis de Aguirre-Bernab-Gil: es el breve Nmero 7 de su lista de consensos sobre el Jess histrico: Jess se mantuvo siempre fiel al judasmo, (Cuarta parte, captulo 11, nmero 2, p. 246. Este punto de consenso puede, pues, servir para medir si yo mismo y colegas obramos a priori, por un lado, y si los autores creyentes tienen algn lmite para llevar a buen puerto la investigacin histrica, o no. Coment en el Blog en mi resea al libro "Qus se sabe..." que era preciso obtener las consecuencias de esta afirmacin (repito Punto 7 de AguirreBernab-Gil), muy loable y valiente por parte de los tres autores. Ahora expando lo que all fue un par de lneas. Pienso que la consecuencia que debe obtenerse de este Punto 7 es lo que indiqu acerca del salto teolgico existente entre la interpretacin de Jess sobre s mismo y la que luego dieron sus seguidores de la rama paulina. O si expresa de otro modo: la divergencia entre la interpretacin de la figura y misin de Jess entre Jess y sus seguidores ms inmediatos -el judeocristianismo encarnado sobre todo en la iglesia madre de Jerusaln- y el paulinismo. I. Creo que simplificando -sin traicionar- la diferencia entre las dos visiones sobre Jess que se halla en el fondo de la discusin est en si se acepta o no su divinidad. Y comienzo por reafirme en que en mi opinin- para el judeocristianismo jerusalemita, los primeros seguidores de Jess, no era ste Dios en modo alguno. Lo cual ofrece, sin duda, una pista tambin sobre lo que Jess pensaba de s mismo. Las lneas de prueba de lo afirmado, entre otras que pudieran mencionarse, son las siguientes: Los estudios histricos sobre la religin y el Dios de Jess, y lo que se puede barruntar por va indirecta en los evangelios sinpticos acerca de su religiosidad parecen apuntar a que Jess jams se consider un ser divino. Aqu encajara el consenso en torno al Punto 7.

168 Los pasajes, sobre todo Mc 8,29ss ("Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contesta: T eres el Cristo.") y Lc 24,21 ("Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel") + Hch 1,6 ("Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?") prueban que los discpulos de Jess tenan un concepto del mesianismo de Jess puramente judo, por tanto un mesas humano, no divino. Es muy improbable histricamente que los discpulos no comprendieran al Maestro. El discurso de Pedro en Hechos de los apstoles 2, presenta una cristologa elemental, en la que Jess aparece como un mero ser humano, luego exaltado por Dios tras su muerte a Mesas y Seor . Slo despus de su muerte: confirmado por el elemento tradicional recogido por Pablo en Romanos 1,4. El testimonio de los Hechos sobre la incorporacin masiva a las filas de los nazarenos, seguidores de Jess, de sacerdotes judos (Hch 6,7) y fariseos (Hch 15,1). Este hecho es incomprensible si se postulara que el judeocristianismo jerusalemita estimaba Dios a Jess. El testimonio de los mismo Hechos de los apstoles que apuntan cmo el partido fariseo, por boca de Gamaliel, defendi a Pedro y al movimiento de seguidores de Jess en general (Hch 5,36ss: discurso del gran rabino Gamaliel). Esa defensa hubiera sido imposible si los nazarenos mantenan que Jess era Dios. Igualmente puede decirse del apoyo fariseo hacia el nazarenismo en el juicio de Pablo en Jerusaln ante el Sanedrn (Hch 23,1ss): los fariseos hicieron cuerpo con l en contra del Sumo sacerdote y los saduceos. Tampoco los fariseos hubieran defendido a Pablo slo por el tema de la resurrecin, si hubieran pensado que ste defenda que "Haba un segundo poder en el cielo" (modo fariseo de referirse a un "ditesmo": dos "dioses", o un Dios doble, o un Padre e Hijo sustancialmente idnticos, etc., o como quiera formularse). El testimonio de Flavio Josefo sobre el comportamiento de los fariseos tras la muerte de Santiago, el hermano del Seor, por obra del sumo sacerdote nano (Josefo, Antigedades XX 197-203). Los fariseos consideraron el hecho como un acto de violencia por parte de los saduceos y protestaron reciamente ante el rey Agripa II; lograron la deposicin, nada menos, del sumo sacerdote. Esta posicin farisea favorable a los nazarenos no es tampoco explicable si stos no fueran considerados unos piadosos judos. Parece, pues, imposible que hubieran considerado divino a Jess. Para no alargar corto aqu. Seguiremos con la posicin bsica del paulinismo, a mi entender, que es en esta punto novedosa y absolutamente contraria. Saludos cordiales de Antonio Piero. http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/13/p254661#more254661 La discusin en torno al libro "Qu se sabe... de Jess de Nazaret" (II)

169 13.11.09 @ 05:55:01. Archivado en Jess histrico, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con el discurso que dejamos en suspenso en la postal anterior.El tema explcito es "Hasta dndo podemos llegar...?" II La posicin del paulinismo en sentido amplio respecto a la creencia en la divinidad de Jess pienso que no requiere especial demostracin: desde Flp 2,6ss (9 "en forma de Dios") + Rom 9,5 con dudas textuales (+ escuela paulina Tito 2,13) hasta el Evangelio de Juan (Jn 1,1; 1,18; 20,28) con sus dos afirmaciones explcitas de la divinidad de Jess + Hebreos 1,18 y 2 Pedro 1,1 la nocin de la divinidad de Jess -en estos momentos no se precisa el cmo, pero s su divinidad- es clara, a pesar de Ep. a Rom 1,4 que es un mero guio tradicional al judeocristianismo de Roma Sobre que el paulinismo exige una vctima divina en el sacrifico de la cruz hablaremos ms adelante. La materia de discusin que se plantea ahora es: quin efectu este salto teolgico, de hombre a Dios? Posibles respuestas: Cristologa implcita Fue un mero paso de un pensamiento albergado por Jess mismo a lo largo de su vida, pero nunca expresado claramente? Con otras palabras: es posible que Pablo, o quien fuere, se limitara a explicitar simplemente el pensamiento de Jess, el cual de algn modo se crea a s mismo divino? Esta posicin me parece extraordinariamente improbable desde la hiptesis de la que partimos: el Punto 7 del consenso: Jess se mantuvo siempre fiel al judasmo. Me parece imposible mantenerse fiel a la religin juda y haberse considerado a s mismo Dios. Aadira un par de apuntes ms. El primero: dira tambin que me parece imposible la interpretacin antijuda del incidente sobre la destruccin/reconstruccin/purificacin del Templo de Jerusaln con la sentencia de Jess (Mc 11,11ss y paralelos). Todava hay gente que interpreta este incidente como si Jess hubiese liquidado o dada por periclitada- la validez del Templo como lugar de encuentro privilegiado con Dios, como nico emplazamiento posible de los rituales expiatorios en el judasmo, o en lneas generales como si Jess con este gesto hubiera abolido todo el sistema ritual del judasmo cuando fue exactamente lo contrario! El segundo ejemplo sera cmo interpretar la institucin de la eucarista segn 1 Cor 11,23ss. Opino que a pesar de los ros de tinta que han corrido- es imposible demostrar que se trata de una tradicin comunitaria. Ms bien el anlisis del texto griego evanglico, por una parte (dos estratos en la narracin: A. Un cena de despedida; B. La institucin de la eucarista en un esquema forzado de Cena Pascual, cuyos elementos esenciales de hecho no aparecen), y de la posicin global de Pablo, por otra, incitan a pensar que se trata de una revelacin personal. Ya he comentado alguna vez lo bsico que es para la discusin traer a colacin el inicio del tratado Abot, Padres, de la Misn: Moiss recibi (hebreo, qibel) la Tor

170 (la Ley) del Sina (es decir, de Dios) y la transmiti (hebreo, masar) a Josu, Josu a los ancianos, los ancianos a los profetas . Es evidente que el uso de estos trminos "tcnicos" no siempre representa una tradicin recibida de mano de hombres. En este caso es clarsimamente que la presunta tradicin procede de Dios; lo mismo nos parece- que en Pablo, como dice literalmente el texto. Es ms: dira que me parece igualmente imposible que un judo fiel (Punto 7) pueda instituir con su sacrificio (su sangre) una nu eva alianza. En todo caso hay que entenderlo en el sentido del famossimo texto de Jeremas 31,31ss: He aqu que das vienen -orculo de Yahv - en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; 32 no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos - orculo de Yahv-, 33 sino que esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das - orculo de Yahv -: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Parece superclaro, con toda la historia de la investigacin detrs, que esta nueva alianza no es ms que una revivificacin de la antigua, de tal modo que la Ley ya conocido- se cumpla muchsimo mejor porque esa Ley queda grabada en los corazones. Pero la alianza de la habla Jeremas es la misma que la antigua. Si la eucarista, tal como se entiende por lo general entre los telogos catlicos no as entre los luteranos y otros protestantes- es una "nueva alianza", supone que un judo que se mantuvo fiel al judasmo instituy un nuevo sistema de expiacin de los pecados (La sangre de Jess dada en rescate por muchos = por todos, de Mc 10,45) que declaraba nulo todo el sistema vigente centralizado en el Templo y en la institucin del sacerdocio levtico. En mi opinin interpretar as la eucarista supone automticamente fundar una nueva religin. Y cmo puede fundar una nueva religin un fiel judo, Jess, fiel a su religin? Del mismo modo, me parece imposible e incompatible con Mt 5,17-18 el establecimiento de la Eucarista entendida al modo catlico usual. Aunque se discuta si procede tal cual del Jess histrico esta sentencia, no se discute que el ncleo de ella lo sea: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. 18 S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda Fue la divinizacin de Jess un camino ms o menos rpido, cuyos primeros pasos fueron dados por el grupo de los helenistas de Jerusaln? Si fue as, que lo dudo, no creo que tales pasos fueran ms que tmidos inicios. Adems, hay que tener en cuenta la tendencia de Lucas a buscar a toda costa un lazo de unin de la teologa paulina con la iglesia de Jerusaln. Es posible que el tercer evangelista realce los puntos de contacto entre Pablo y Esteban, al igual que los realza entre Esteban y Jess (proceso y muerte similares).

171 En concreto: no me parece posible que fuera Esteban el verdadero iniciador de esta va, pues sobre l no tenemos ms pruebas que los textos proporcionados por los Hechos de los Apstoles, que no apuntan hacia divinizacin alguna de Jess. La acusacin que pende sobre el -en Hch 6,13- es inservible a este respecto: No cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la Ley. El discurso de Esteban en Hch 7 no es ms que una visin resumida de la historia de Israel con los apuntes de una leves dudas sobre la idoneidad actual del Templo de Jerusaln como lugar exclusivo de encuentro con Dios (7,48), y una no menos leve crtica contra la Ley como no procedente directamente de Dios, sino dada a travs de los ngeles. Al no haber sido otorgada por mano divina se rebaja un tanto su categora (7,53). Quin dio el paso hacia la divinizacin de Jess? Pablo? En este punto seguiremos en la prxima postal. Saludos cordiales de Antonio Piero. 109-44 ACERCA DE LA DISCUSION DEL LIBRO QUE SE SABE DE JESUS DE NAZARET (III) http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/14/-acerca-de-la-discusionsobre-el-libro-q-1 14.11.09 Tema: estamos reflexionando sobre las posibilidades del historiador ligado a una confesin para adopta ante hechos decididamente histricos una postura u otra. Nos preguntbamos en la nota anterior: Quin dio el paso hacia la divinizacin de Jess? Pablo? Comencemos negando este supuesto. Si no se admite que fuera Pablo y se recurre a que el Apstol sigui simplemente la tradicin de los antioquenos (Pablo se convirti se dice a menudo- a un cristianismo ya existente), podemos preguntarnos: Qu antioqueno(s) dio, o dieron, el paso? La comunidad antioquena en globo? Esta respuesta no sera admitida por los creyentes. Sera lo mismo que afirmar dando toda la razn a la Escuela de la Historia de las Formas- que la comunidad cre dichos y hechos propios de un Jess acomodado a unas circunstancias posteriores a su vida real, luego atribuidos al Jess histrico, nocin rechazada muy a menudo por los enemigos de atribuir ese poder a la comunidad. Igualmente, por tanto, una diferencia de teologa entre Pablo y Jess tampoco podra achacarse a una creacin de la comunidad antioquena. Sera Bernab? No parece posible, pues la separacin de Bernab y Pablo (Hch 15,39) no se debi sin duda a una mera discusin sobre lo adecuado de la compaa de Juan Marcos en la misin apostlica, sino a problemas de fondo. Sin duda, acabaron teniendo teologas distintas. Y si dio el paso Pablo, se debe confesar de nuevo que la alta cristologa sobre Jess que manifiestan las epstolas paulinas comienza a elaborarse despus de la resurreccin de ste no en su vida-, y que se debe muy probablemente a las visiones y revelaciones personales del Apstol, como l afirma en Glatas 1. El cristianismo comenzara, por tanto,

172 despus de la muerte de Jess; no pudo ser Jess el fundador de la teologa cristiana, sino su base o fundamento indispensable. Por otro lado, sera preciso ahora ponernos de acuerdo en cules son los rasgos bsicos de esta alta cristologa. Hasta qu punto estn de acuerdo los tres autores del libro en que los rasgos esenciales de esta cristologa paulina son los siguientes?: - Jess subi a Jerusaln conociendo de antemano su futura muerte como designio divino previo y dispuesto a morir para cumplir este designio desde toda la eternidad. - Tal designo, que implica necesariamente la muerte de Jess, es un plan de redencin para toda la humanidad. Su muerte es un sacrificio vicario por todos los seres humanos. - Gracias a este sacrificio se elimina, se borra potencialmente y en general, el estado de pecado de la humanidad ante Dios. Cualquier otro tipo de sacrificio, incluidos todos los descrito en la ley de Moiss, no ofrecen un resultado de expiacin semejante. - La vctima de ese sacrificio tena que ser divina y humana. Divina para poder aplacar la ira de Dios contra la humanidad pecadora con su sacrificio. Humana, para representar a toda la humanidad. - Aunque como dijimos- este sacrifico es vlido en potencia para todos los hombres, cada uno de los pecadores en concreto, que desee apropiarse de sus beneficios, que quiera ser justificado (declarado absuelto del pecado) ante Dios, debe hacer un acto de fe, ayudado por la gracia divina, en la validez de este sacrificio de Jess, vicario y redentor. - Este acto de fe es como una circuncisin espiritual (Flp 3,3). - A partir de esta circuncisin, el nuevo fiel, adorador de Dios a travs de Jess, queda libre de cumplir la ley de Moiss (Glatas); slo est obligado a cumplir la ley espiritual que ha trado Jess (Gl 6,2). A m me parece que este resumen del pensamiento teolgico de Pablo debera ser aceptado por todo aquel que estudie sin prejuicios el Nuevo Testamento. III Ahora bien, podemos preguntarnos: con qu pasos de la vida, obras y dichos del Jess histrico puede fundamentarse esta teologa? No parece posible de ningn modo aportar pruebas serias algunas, a travs de un anlisis objetivo de los Evangelios Sinpticos, del esquema de salvacin que acabamos de resumir. El argumento se apoya de nuevo en la hiptesis de partida aceptado por los tres autores (Punto 7): del anlisis de los evangelios se concluye que "Jess jams quebr el judasmo de su tiempo". IV Por tanto, y en conclusin, hay un hiato insalvable entre la religin de Jess y la religin de Pablo de Tarso, entre la teologa de Jess y la teologa del Apstol, entre la concepcin de Jess de Nazaret de cmo debe salvarse un ser humano y la nocin paulina de cmo se salva el hombre despus de que ha llegado la historia a la plenitud de los tiempos con la venida a la tierra de Jess y su sacrificio redentor.

173 Entonces, me parece que si los tres autores del libro Qu se sabe de Jess de Nazaret pudieran llegar a asumir esta argumentacin, a saber el hiato insalvable entre el pensamiento jesunico y el paulino, tendran que admitir que Pablo fue el fundador -al menos uno de los fundadores- de la teologa cristiana, es decir, del cristianismo. Yo no creo que ninguno de ellos est dispuesto a asumir esta conclusin que he intentado derivar de la premisa aceptada (Punto 7) argumentativa y razonadamente, apoyndome en los textos. Y si la asumieran con claridad los tres autores, presumo que cualquier obispo del Pas Vasco donde est enclavado Deusto-, o de cualquier otro sitio del orbe catlico, les llamara ciertamente la atencin. Y opino que no asumir la conclusin predicha acerca del fundador del cristianismo, podra ser si no una demostracin ya dijimnos en otra ocasin que en el mbito de la discusin histrica es difcil demostrar; ms bien se muestran esquemas interpretativos de los datos de los que disponemos- si al menos que una muestra de la verdad del aserto de Fernando Bermejo (citada por los tres autores del libro) de que la investigacin crtica sobre Jess ha llegado hace tiempo a unas conclusiones incompatibles con la fe cristolgica (p. 243). Parecera entonces que tiene razn F. Bermejo al afirmar: La pretensin de servir simultneamente al Cristo de la fe y al Jess de la historia es slo posible si se reintroduce de rondn en ste ltimo los avatares de aqul [] Al estudiar al Jess histrico, los exegetas recurren al lenguaje cientfico, pero muchos no parecen poder liberarse de la necesidad de buscar en aqul la justificacin de sus concepciones religiosas, incurriendo as en un discurso criptoteolgico (p. 98: Historiografa I: RCatT 31 [2006]). En sntesis, creo que el Punto 7 del consenso sobre Jess, cuyo esquema de desarrollo he presentado sintticamente, ofrece materia de amplio debate y ofrece la oportunidad de ver cmo y hasta qu punto puede llegarse a obtener las consecuencias que se deducen de supuestos histricos en los que se est de acuerdo. Insisto en que nuestra discusin ha pretendido ser argumentativa y razonada, absolutamente alejada de cualquier tipo de animosidad personal; ha pretendido tambin no partir de a priori alguno. Recuerden los lectores que el inicio de la argumentacin fue la idea de que la comunidad jerusalemita, la Iglsia madre de Jerusaln, no crea que Jess fuese Dios; y lo intent probar con un anlisis de muy diversos textos (vase la primera entrega de esta comunicacin, publicada el jueves pasado, da 12 de noviembre, al final). El presente blog est absolutamente a disposicin de los tres autores del libro Qu se sabe de Jess de Nazaret, para plantear una dilogo en el que queden absolutamente claras las posiciones de ambas partes. Yo estoy encantado de ofrecerles hospitalidad electrnica. Cordiales saludos a todos, y un buen deseo de paz y armona en la discusin meramente cientfica que animo a emprender

174 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/18/el-jesusjudio-o-los-limites-de-un-discu

El Jess judo, o los lmites de un discurso polticamente correcto (I)

18.11.09 @ 01:34:01. Archivado en Jess histrico,

Hoy escribe Fernando Bermejo En varios posts recientes, mi colega y sin embargo amigo Antonio Piero ha argumentado sobre el agotado-y-sinembargo-segn-muchos-inagotable tema Jess de Nazaret, llegando a la conclusin (que a muchos les parecer tan funesta) de que algunas lneas mas no son, como han escrito temeraria y falazmente algunos, descalificaciones a priori, sino que estn justificadas, conteniendo fundados juicios a posteriori. Agradezco a mi amigo su amabilidad y su afn demostrativo. Correspondiendo a su gentileza, quisiera efectuar a partir de hoy algunas reflexiones elementales acerca de un postulado que ha sido escogido en un sin duda muy loable afn irenista como presunto punto de partida comn para un dilogo, el del judasmo de Jess. Aunque con quien se autoexcluye del dilogo por definicin no se puede hablar, est claro que esta propuesta puede servir como punto de partida para iniciar un dilogo con personas que tengan la valenta y la capacidad argumentativa suficientes para llevarlo a cabo. Sin embargo, me temo que incluso en un punto aparentemente tan bsico como el del judasmo de Jess puede haber algo que imposibilite un dilogo acerca de esta figura histrica . Es fcil constatar, en efecto, que incluso algo tan bsico y hasta perogrullesco como es el judasmo -en sentido no slo tnico sino religioso- de Jess puede ser comprendido de maneras muy distintas, y por tanto no servir en absoluto de plataforma comn para una comprensin lcida y rigurosa de la figura histrica de Jess. Pondr un par de ejemplos para que quede perfectamente claro lo que quiero decir. A mediados del s. XIX, Ernest Renan escribi su clebre obra La vida de Jess. En ella afirma: Sin duda, Jess sale del judasmo. Parece claro, no? Pero qu dice a continuacin nuestro romntico in telectual? Lo siguiente: Lejos de ser Jess el continuador del judasmo, representa la ruptura con el espritu judo [] La gran originalidad del fundador permanece, pues, intacta; su gloria no admite ningn legtimo partageant. En otra pgina: elevndo se intrpidamente ms all de los prejuicios de su nacin, establecer la paternidad universal de Dios. En otra: Jess tena una alta nocin de la divinidad, que l no debi al judasmo, y que parece haber sido en todas sus piezas la creacin de su gran alma. En otra: Jess se coloca como destructor del judasmo; En otra: Jess, dicho en otras palabras, ya no es judo. Cuando uno lee despacio, entonces las cosas cambian y uno se entera de qu pensaba realmente Renan acerca del judasmo de Jess. El judo Jess no era religiosamente un judo, en realidad era el destructor del judasmo. Ah, vale. Ya en el s. XX, pongamos otro ejemplo, el del preclaro Julius Wellhausen. ste escribi al final de su obra Introduccin a los tres primeros evangelios: Jess no fue un cristiano, sino un judo. No anunci una fe nueva, sino que ense a hacer la voluntad de Dios. Claro, verdad? Pero, qu dice Wellhausen en la misma pgina, lneas despus? Pues dice que Jess respecto a la Ley se sita completamente desprejuiciado y libre y ha superado el judasmo ms que cualquiera de sus predecesores, tambin en la medida en que predijo el fin del culto del Templo y de la comunidad juda. Uno no puede sorprenderse de que a los judos les pareciera que l quera destruir los fundamentos de su religin. Y un poco ms adelante: Lo no judo en l, lo humano, puede considerarse ms caracterstico que lo judo. Ah, vaya, ahora ya nos vamos enterando tambin de qu era eso del judasmo de Jess para el maestro Wellhausen Pero para aquellos que prefieren creer que lo que pas en el s. XIX y en el XX no tiene nada que ver con lo que piensan nuestros sofisticados intelectuales en el presente, vengamos al siglo XXI, y ms concretamente a Espaa. Un exegeta, de nombre Antonio Rodrguez Carmona que, dicho sea de paso, es coautor de libros al menos con uno de los exegetas de Deusto tras escribir en su libro La religin juda, publicado en la B.A.C. en 2001, la gran verdad de que Jess fue un judo, aade que, sin embargo, sus presupuestos [los de Jess] exceden las realidades existentes en el judasmo de su tiempo (las cursivas no son mas sino del autor, que parece estar especialmente orgulloso de esta frase). Vaya, ahora nos enteramos de qu piensa este ilustre exegeta acerca del judasmo de Jess: Jess era judo, pero estaba ms all del judasmo (aunque nos quedemos sin saber cules eran los maravillosos presupuestos de Jess ni qu significa exactamente ese exceder, porque el autor, ay, no se molesta en explicrnoslo) . No perderemos ms tiempo poniendo ejemplos que podran multiplicarse. La leccin, del todo elemental pero tambin extraordinariamente instructiva, es muy clara: muchos presuntos especialistas reconocen aparentemente el judasmo de Jess, pero a rengln seguido niegan la verdad de sus propios asertos, escribiendo cosas que contradicen de modo ms o menos flagrante lo que acaban de decir. O, dicho de otro modo, no basta con escribir Jess fue (religiosamente) un judo para demostrar que uno se cree realmente tal enunciado. Prximamente seguiremos meditando, de manera elemental, sobre cuestiones elementales, analizando los modos (cada vez ms sutiles) en que el Jess judo es des-judaizado, y preguntndonos qu dilogo cabe con quienes abandonan el terreno de la verosimilitud histrica para, mientras reconocen la perogrullada del judasmo de Jess, escribir insensateces tan implausibles a priori como refutables a posteriori. (Dicho sea de paso, las meditaciones que llevaremos a cabo tal vez permitan entender mejor a algunos lectores que califican el inters que suscita en algunos estudiosos el anlisis de la historia de la investigacin sobre Jess como "obsesin" cules son las verdaderas razones de tal inters). Saludos cordiales de Fernando Bermejo

175 http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/22/una-enmienda-a-latotalidad-a-la-tesis-s

Una enmienda a la totalidad a la tesis sobre la "apocalptica como matriz de la teologa cristiana" (110-19)
22.11.09 @ 07:41:34. Archivado en Jess histrico, CRISTIANISMO

Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal del domingo pasado que existe en la investigacin ms o menos actual una suerte de enmien da a la totalidad, una negacin fuerte de la tesis que hemos defendido en toda la serie acerca de la apocalptica juda en relacin con Jess y el cristianismo, y es la siguiente: el Jess de la historia no fue un apocalptico, en absoluto, o al menos no en una porcin importante de su mensaje y de sus intereses. Los elementos apocalpticos o bien han sido aadidos por los seguidores de Jess, entindase la comunidad primitiva, tanto en Jerusaln como en Galilea, o bien posteriormente por un proceso de rejudaizacin del mensaje de Jess que aconteci durante las revisiones del material evanglico en el siglo II. El Jess tpico no apocalptico es el descrito, por ejemplo, por el grupo del Jesus Seminar, un conjunto de exegetas sobre todo norteamericanos cuyo miembros ms conocidos por el pblico espaol son Robert W. Funk, por John D. Crossan, Burton L. Mack y F. G. Downing- que defienden que Jess no fue un apocalptico, sin ms bien un maestro de la Ley. En palabras de Rafael Aguirre:
(Este grupo) atribuye a la reelaboracin de la Iglesia primitiva los dichos sobre el Reino de Dios futuro y toda la imaginera apocalptica, incluidos, por supuesto, los dichos sobre el Hijo del hombre futuro, a los que tanto valor sola conceder la investigacin germana anterior. En general, se defiende un Jess sabio, que ensea a encarar con sabidura y libertad la realidad presente, y no tanto --a veces se rechaza abiertamente-- la imagen del profeta escatolgico con tintes ms o menos apocalpticos (La teora de Jess como un predicador cnico, p. 240 de A. Piero [editor.] Biblia y Helenismo, El Almendro, Crdoba, 2006).

En concreto, la imagen ms clara de este Jess no apocalptico es concebirlo como un remedo judo de lo que era un predicador cnico del siglo I en el entorno de Siria-Israel. Esta imagen ha sido puesta absolutamente en duda por el mencionado R. Aguirre con sobrados argumentos, y la verdad es que hoy da ha perdido bastante fuerza tal imagen de Jess helenizada al mximo. Por ello quiero fijarme en otro aspecto, quiz menos conocido pero que supone en el fondo tambin la mencionada imagen de un Jess no apocalptico. Me refiero a la teora que sostiene que el Nazareno no crea de ningn modo en un fin inmediato del mundo (entindase, o bien una destruccin absoluta, sino el fin del mundo social y poltico presente de modo que surgiera como una tierra y cielos nuevos; o bien una destruccin de ms amplio calado, fsica y total del mundo presente), y por tanto que el reino de Dios no vendra de inmediato. Hubo por los aos 80 del siglo pasado un investigador, T. F. Glasson, que defendi esta postura y se adelant a algunos de los argumentos de Crossan y colegas. Segn Glasson, fue durante los atormentados aos inmediatamente anteriores a la guerra juda contra Roma, que termin en el 70 d.C., con la cada del Templo y de Jerusaln, cuando algunos crculos de seguidores de Jess pensaron que aquella guerra era realmente el inicio del fin del mundo y opinaron que Jess tena que haber tenido los mismos temores y esperanzas que ellos. Con este impulso, esos cristianos primitivos tergiversaron el sentido de algunas de las palabras transmitidas de Jess. Claramente, las modificaron dndole este sentido. Y una vez modificadas, las hicieron circular como tradicin autntica del Nazareno. Esta accin errnea fue trgica para la historia del cristianismo posterior, porque desde ese momento hasta el siglo XX, con la famosa obra de Albert Schweitzer, Historia de la investigacin sobre la vida de Jess (publicada en alemn en 1906 con otro ttulo: Desde Reimarus a Wrede), se ha insistido radical y errneamente en todo el cristianismo -que se fiaba de esa tradicin manipulada- en la figura de un Jess apocalptico. Una consideracin atenta -segn Glasson- de ciertos pasajes evanglicos nos lleva a pensar que Mc 13,30:
No pasar esta generacin antes de que todo se cumpla

no significa de ningn modo, a pesar de las apariencias, que Jess esperara el fin del mundo dentro de su generacin. La promesa de que algunos no habran de morir antes de ver venir el reino de Dios con toda su fuerza (Mc 9,1) supone que tales hombres habrn de morir despus. Les habra de ocurrir simplemente lo que al anciano Simen (Lc 2,26) a quien se le haba prometido tan slo que vera al Ungido del Seor antes de morir. El pasaje de Mt 10,23:
No terminaris con las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre

refleja slo una discusin al respecto que se mantena en la comunidad primitiva, no el pensamiento real de Jess. La eleccin de los Doce apstoles y las afirmaciones del Nazareno sobre la construccin por parte de Dios de un templo nuevo (Mc 11,15 y paralelos) indican que la mirada de Jess no se limitaba a pocos momentos. Y as sucesivamente, de modo que segn Glasson no hay en el Nuevo Testamento ningn texto seguro, es decir, que no pueda interpretarse de otro modo, sobre la esperanza de Jess en un fin del mundo inmediato. Jess, pues, no crea en ese final inmediato del mundo. Ciertamente existe en el Nuevo Testamento la nocin de que el fin del mundo est prximo, pero no una indicacin clara sobre cunto va a durar el perodo antes de que llegue el final. Crtica a esta posicin: Yo creo que no hay que perder mucho tiempo en argumentos de este estilo, sobre todo: Porque significan la eliminacin del influjo sobre Jess de todas suerte de apocalptica (y llevamos 18 postales aportando textos y perspectivas en defensa de los contrario), y

176
Porque supone que la incorporacin al grupo cristiano de ideas en torno al fin inmediato del mundo se dio nicamente en el espacio temporal entre la muerte de Jess y la composicin de la Primera carta a los Tesalonicenses (entre el 30/33 y el 51 d.C.). Adems, esta teora no ha tenido que yo sepa- ningn impacto serio entre los estudiosos fuera de los autores del Jesus Seminar y no tiene ningn consenso cientfico formado en torno suyo. Parece difcil hoy da -a pesar del xito de ventas sobre todo de J. D. Crossan y a pesar de la existencia de obras como las de B. L. MacK y F. G. Downing, sobre todo- y tras una lectura y relectura de los textos evanglicos con el resto de la comunidad cientfica estudiosa del Nuevo Testamento, pensar en un Jess que no participase plenamente de lo que crean todos los judos piadosos de su poca, a saber que la venida del mesas supona el final de los tiempos (la discusin, en todo caso, sera sobre la concepcin o el modo de este fin). Desde luego es cierto que no queda claro que la mayora de los judos participara de una teologa sobre la participacin del Hijo del Hombre en esos eventos, ni tampoco en qu grado era necesaria la participacin humana violenta al estilo celota- para coadyuvar con la accin divina, ltima responsable de ese final del mundo y de la implantacin del reino de Dios. Pero estas ideas son slo teologa complementaria a la creencia general entre los judos piadosos -en especial los esenios, y algunos fariseos- de la inminencia del fin del mundo. En sntesis: como conclusin de esta serie de 19 entregas que hemos dedic ado a comentar la proposicin Es la apocalptica la matriz de la teologa cristiana?, debemos confesar que en parte s: las concepciones apocalpticas forman una parte esencial de la teologa de Jess, del judasmo piadoso de su tiempo (esenios, fariseos y gentes afines) y del primer cristianismo, Pablo incluido. Pero a la vez volvemos a sostener que el cristianismo, a pesar de la continuidad histrica con la tradicin apocalptica, no se reduce como fenmeno histrico a la apocalptica, ni la teologa cristiana es idntica a la teologa de la apocalptica. Por ltimo, no me queda ms que ponderar cun importante es la aportacin del volumen VI, Apocalptica, de la coleccin Apcrifos del Antiguo Testamento (Cristiandad, Madrid, 2009) para entender el pensamiento judo al respecto en el que nace y se desenvuelve Jess.