Historia Del Materialismo

PRIAERA
PARTE
LA FILOSOFA MODERNA
e a P T L PRIMER
Kant y el materialismo. La filosofa alemana y Kant.Importancia durable del criticismo' Cambia el punto de vista de la metafsica.Movimiento y sen" sacin.El mundo como fenmeno.La experiencia como producto de la organizacin.Kant en sus relaciones con Platn y Epicuro.Kant contrario al subjetivismo y al escepticismo. Sufre la influencia de Hume; sistema de este ltimo.Kant y la experiencia.Anlisis de la experiencia.Los juicios sintticos a priori.El descubrimiento de los elementos a priori.Los sentidos y el entendimiento.El espacio y el tiempo como formas de las percepciones sensibles.La sensacin.La psicofsica, La prioridad del espacio y del tiempo es con todo sostenible. Relaciones del materialismo con la teora del espacio y del tiempo.Las categoras.Hume ataca la idea de causalidad.La deduccin de las categoras.Defectos del mtodo deductiva.-rEl sentido comn.El fundamento de las ideas a priori.Distintas definiciones de la idea de causalidad.Actitud de los eniplricos y materialistas frente la idea de causalidad.-^La cosa en s.La deduccin de las categoras y el origen de las ideas. El libre albedro y la ley moral.El mundo inteligible como ideal. i El lugar eminente que hemos designado Kant en la divisin misma de esta obra, exige de nuestra parte una justificacin sencillamente una explicacin que omitimos en la edicin primera, porque entonces era un hecho el retraimiento de los filsofos romnticos de, Alemania. Como un ejrcito vencido busca en torno, suyo un p^mtp ventajoso donde pueda rehacerse y ordenarse, as en el mundo filosfico resonaba este grito de Unin: Volva-mos Kant! Pero slo en estos ltimos aos es cuando
Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
HISTORIA DEL MATERIALISMO
se ha vuelto l seriamente, convencindose de que el punto de vista en que se coloca el gran filsofo de Koenigsberg nunca ha sido en justicia sobrepujado, antes bien es indispensable penetrar en las profundidades del sistema de Kant y estudiarle seriamente para comprender que, entre todos los filsofos, slo Aristteles ha merecido tantas alabanzas como aqul. El error y el afn d escribir se han dado la mano para traspasar, en la poca de un rico movimiento intelectual, los rigurosos lmites que Kant impuso* la especulacin; la calma que sigui la embriaguez metafsica invit tomar la posicin prematuramente abandonada, con tanto mayor motivo cuanto que se hallaba enfrente del materialismo que, al aparecer Kant, se eclips sin dejar casi huella alguna; hoy, no slo tenemos una escuela de kantianos (i), en el sentido ms estricto y amplio sino que tambin los que quieren tomar otras direcciones se ven en cierto modo obligados atenerse Kant y fundamentar seriamente sus divergencias; hasta el movimiento un tanto artificial en favor de la filosofa de Shopenhauer se debe un encadenamiento anlogo y es para los ms juiciosos una transicin Karit. Conviene hacer resaltar sobre todo la diligente acogida de los naturalistas, quienes, encontrando insuficiente el materialismo, vuelven en su gran mayora una concepcin del mundo que est de acuerdo con la de Kant en muchos puntos importantes. En realidad no es al kantismo ortodoxo al que debemos atribuir una importancia tan preponderante, y menos an la evolucin dogmtica por la cual Schleiden crea poder abatir al materialismo, comparando Kant, Fres y Apelt con Keplero, Newton y Laplace y pretendiendo que los trabajos de esos tres filsofos haban dado las ideas de alma, libertad y Dios una estabilidad parecida al curso de los astros; semejante dogmatismo es completamente ajeno al espritu de la Crtica de la razn, aunque
A. LANGE
Kant se felicit de haber sustrado dichas ideas las discusiones de las escuelas, relegndolas al dominio de la filosofa prctica, como no pudiendo ser demostradas positiva ni negativamente; pero la filosofa prctica es la parte variable y efmera de la filosofa de Kant, aunque haya ejercido tan poderosa influencia en sus contemporneos. Slo el suelo es perdurable, no el edificio que sobre l se construye; decir que este terreno (la conciencia) es un punto favorable para la construccin de sistemas morales, es una afirmacin que no debe incluirse apenas entre los elementos durables de aquel sistema, y si se hace de la conservacin de las ideas morales su punto de partida, es una torpeza compararle con Keplero, sin hablar de Newton y Laplace. Deberemos buscar ms bien en la Critica de la razn terica toda la importancia de la gran reforma que se debi la iniciativa de Kant; hasta para la moral es preciso buscar all el valor durable del criticismo, que no slo contribuy al triunfo de un sistema preciso de las ideas morales, sino que tambin, convenientemente desarrollado, pudo responder las variables exigencias de los distintos perodos de cultura. Kant mismo pens bien poco en compararse Keplero, pero estableci otro paralelo ms significativo y mucho ms slido; comparaba su accin la de Coprnico, porque destruy el punto de vista adoptado hasta entonces por la metafsica. El sabio astrnomo se atrevi inquirir, de un modo opuesto los sentidos, pero verdadero, no en los cuerpos celestes sino en el observador mismo, los movimientos observados; no menos contrario los sentidos debe parecer la perezosa inteligencia del hombre el procedimiento de Kant, que destruye con una seguridad impasible el punto de vista d la ciencia * experimental, as como el de todas las ciencias histricas y exactas, planteando la sencilla hiptesis de que nuestros conceptos no se conforman con los objetos, sino los objetos con nuestros conceptos (2); de lo que inmediatamente se
sigue que los objetos de la experiencia no son, por lo general, ms que nuestros objetos; en una palabra, que toda la objetividad no es precisamente la objetividad absoluta, sino slo una objetividad para el hombre y los seres que estn organizados como l, en tanto que detrs del mundo de los fenmenos se oculta, en una obscuridad impenetrable, la esencia absoluta de las cosas, la cosa en s. Determinemos este pensamiento con toda libertad; poco nos importa, por ahora, el modo con que Kant lo desarroll; luego nos ocuparemos del aspecto que tomar el materialismo colocndonos en este nuevo punto de vista. Al final del primer tomo hemos mostrado la filosofa de las escuelas luchando seriamente en Alemania con el materialismo; la comparacin favorita de la hidra reproduciendo siempre dos cabezas por cada una destruida por el semidis, no es del todo aplicable al espectculo que contempla el testigo imparcial de estas luchas; sin duda el materialismo recibe golpes que no puede parar; siempre cae herido de la misma estocada por visible que sea la torpeza de su adversario, pues la conciencia no es posible explicarla por movimientos materiales, y, pesar de la fuerza lgica con que se demuestra su absoluta dependencia de los fenmenos materiales, la relacin del movimiento exterior con la sensacin no es menos inaccesible,, llegando ser tanto ms flagrante la contradiccin cuanta ms luz se proyecta en dicha relacin. Pero ocurre que todos los sistemas que s oponen al materialismo y que emanan de Descartes, Espinosa, Leibnitz, Wolff del viejo Aristteles, contienen la misma contradiccin y tal vez una docena ms de contradicciones peores todava, lo que se manifiesta claramente cuando se ajustan las cuentas con el materialismo; y aqu hacemos completa abstraccin de las ventajas que puedan tener otros sistemas por su profundidad, su afinidad con el arte, la religin y la poesa, por los destellos y presentimientos fecundos del pensamiento y por la
A. LANCE
< *
actividad comunicada al espritu; el materialismo es pobre en comparacin de semejantes tesoros, pero no es menos pobre respecto sofismas cmo puos y sutilezas an ms delicadas que un cabello de que otros sistemas se sirven para llegar sus pretendidas verdades. En la lucha Contra el materialismo se trata sencillamente de probar y refutar; la profundidad' del pensamiento no es ninguna ventaja, y las contradicciones latentes aparecen claras como la luz. Hemos aprendido conocer, en formas diversas, un principio ante l cual el materialismo queda desarmado y que en realidad sobrepuja esta concepcin del universo y conduce Otra concepcin superior de las cosas. Desde el comienzo de nuestro trabajo hemos hallado ese principio viendo Protgoras ir mucho ms all que Demcrito; despus, en el ltimo perodo que hemos mencionado, encontramos dos hombres de nacionalidad di r erente, as como de opiniones, profesin, creencias y carcter distintos, que no obstante abandonan el mate rialismo en un mismo punto: el obispo Berkeley y el ma temtico d'Alembert; el primero vea en el mundo de los fenmenos una grande ilusin de los sentidos y el segundo dudaba de que hubiese algo fuera de nosotros que corresponda lo que creemos ver; tambin hemos mostrado cmo Holbach se irritaba contra Berkeley sin poder refutarle. Existe en el estudio exacto de la naturaleza un problema que impide nuestros actuales materialistas rechazar desdeosamente la duda que se liga la realidad del mundo de los fenmenos, y es el de la fisiologa de los rganos de los sentidos; los progresos admirables efectuados en esta ciencia, y de los cuales hemos de hablar, parecen confirmar, por su naturaleza, la antigua tesis de Protgoras de que el hombre es la medida de las cosas. Una vez que se haya demostrado que la cualidad de nuestras percepciones sensibles depende por completo de la estructuri-
10
HISTORIA JUEL MATERIALISMO
de nuestros rganos, no se podrn ya eliminar como irrefutables, sino como absurdos, las hiptesis y los sistemas fundados en nuestras percepciones sensibles; en una palabra, que toda nuestra experiencia est sometida nuestra organizacin intelectual, la cual nos obliga experimentar como experimentamos y pensar como pensamos, mientras que los mismos objetos pueden parecer muy distintos otra organizacin sin que la cosa en s pueda ser comprendida por mortal alguno. Y en efecto, el pensamiento de que el mundo de los fenmenos no es ms que la copia confusa de otro mundo que contiene los objetos verdaderos, se encuentra en todas las pocas de la historia de las ideas humanas; entre los filsofos de la antigua India, como entre los griegos, aparece ya bajo formas diversas el mismo pensasamiento fundamental que, modificado por Kant, se relaciona al propio tiempo con la teora de Coprnico. Platn crea en el mundo de las ideas, de los prototipos eternos y perfectos de cuanto existe en la tierra; Kant le llama Platn el filsofo ms notable de las cosas inteligibles, mientras que denomina Epicuro el filsofo ms notable de las cosas sensibles; pero Kant tom frente al materialismo una actitud muy distinta que la de Platn; as, el filsofo de Koenigsberg elogia Epicuro por no haber traspasado nunca en sus conclusiones los lmites de la experiencia, en tanto que Locke, por ejemplo, despus de haber deducido de la experiencia todas las ideas y todos los principios, llega hasta pretender que se puede, por medio de sa misma experiencia, probar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma con tanta evidencia como un teorema matemtico, aunque ambas cuestiones estn colocadas en absoluto fuera de los lmi. tes de toda experiencia posible. Por otra parte, Kant no difiere con menos claridad de los filsofos que se contentan con probar que el mundo de los fenmenos es un producto de nuestro pensamien-
A. LANCE
11
to; Protgoras se instal cmodamente en este mundo de los fenmenos, renunciando por completo la idea de llegar una verdad absoluta, y fund todo su sistema en la tesis de que para el hombre es verdad lo que le parece verdadero y bien lo que le parece bueno; Berkeley, combatiendo la existencia del mundo de los fenmenos, quiere reanimar la fe abatida, y su filosofa cesa all donde aparece su verdadero objeto; por ltimo, los escpticos se satisfacen con destruir la verdad de toda apariencia y dudan, no slo del mundo de las ideas y del mundo de los fenmenos, sino tambin de la validez absoluta de las leyes de nuestro pensamiento; este fu precisamente el escepticismo que por una violenta sacudida arroj Kant fuera de la filosofa de las universidades alemanas y le lanz por un camino donde, despus de algunos aos de meditacin y trabajo, consigui e^ fin que anunciaba en su inmortal Crtica de la razn pura. Si queremos comprender con claridad el pensamiento fundamental de Kant, sin analizar el conjunto de su sistema, ser preciso hablar primero de David Hume. Hume merece ser colocado al nivel de los. pensadores eminentes de Inglaterra, tales como Bacon, Hobbes y Locke; an cabe preguntar si, entre todos, no debe ocupar el primer puesto. Naci en 1711, en Edimbourg, de una familia noble de Escocia; desde el ao 1738, en que apareci su obr^ sobre la naturaleza humana, se consagr escribir, durante su permanencia en Francia, en los largos ocios que consagraba la ciencia; catorce aos ms tarde fu cuando se dedic los estudios histricos, los que debe en gran parte su reputacin. Despus de funciones diversas lleg ser secretario de embajada en Pars y luego subsecretario de Estado. Nosotros los alemanes, que por una asociacin de ideas involuntaria nos imaginamos siempre un filsofo sentado en una silla profesional con el dedo ndice levantado, nos admiramos de que entre los filsofos ingleses haya tantos hombres
de Estado, que, hecho ms notable todava, en lnglate rra los hombres de Estado sean veces filsofos. Hume en sus opiniones se acerca al materialismo tanto cuanto un escptic tan decidido como l puede har cerlo, colocndose en el terreno preparado por Hbbes y Locjie; explicaba el nacimiento del error, sin dar gran imf portancia esta hiptesis, por la falsa direccin que seguan las ideas en el cerebro, donde las crea localizadas Hume; ha esclarecido este punto dbil del materialismo, que sus adeptos no saben defender; concediendo que es imposible explicar cmo el movimiento al travs del espacio viene parar en la idea y el pensamiento, hace observar que tal misterio no rodea slo este problema, que hay exactamente la misma contradiccin en toda relacin de causa efecto: Suspended un cuerpo del peso de una libra en el extremo de una palanca y otro cuerpo del mismo peso en la otra extremidad y encontraris en dichos cuerpos una causa tan pequea para el movimiento, <jue depende de su distancia al centro, como la que hallis para el pensamiento y la idea. La mecnica actual lo contradecira acaso, pero recordemos que todos los progresos de la ciencia se limitan rehuir y no resolver la dificultad que Hume seala. Consideremos dos molculas de materia casi imperceptibles dos cuerpos celestes cuyos movimientos se influyan recprocamente, y podrer mos fcilmente dar cuenta de todo lo^dems; pero la relacin de la atraccin, que produce el movimiento del uno hacia el otro, con los mismos cuerpos, nos ofrece todava la absoluta incomprensibilidad en s de todo fenmeno de la naturaleza. Sin duda esto no explica cmo el movimiento local viene parar en el pensamiento, pero prueba que el carcter inexplicable del hecho no puede constituir un argumento contra la dependencia del pensamiento frente al movimiento en el espacio; el materialismo paga, decir verdad, esta proteccin un precio tan elevado como el
A. LANGE
que exige el diablo, segn la leyenda, por sus favores. El materialismo se ver siempre completamente perdido si admite que todos los fenmenos de la naturaleza son inexplicables; si el materialismo se resigna ese misterio deja de ser un principio filosfico, aunque pueda continuar subsistiendo como Base de las investigaciones cientficas de detalle; tal es en realidad la situacin d,e I a mayor parte de nuestros materialistas; son esencialmente escpticos, slo creen que la materia, tal como aparece nuestros sentidos, contiene la solucin ltima de todos los enigmas de la naturaleza; pero, procediendo en absoluto como si fuera as, esperan que las ciencias positivas mismas les obliguen admitir otras hiptesis. La afinidad de Hume con el materialismo es todava ms chocante en su viva polmica contra la teora de la identidad personal, de la unidad dg la conciencia y de la simplicidad inmaterialidad del alma. Hay filsofos que se figuran que tenemos en todo instante conciencia de lo que llamamos nuestro yo, que sentimos su realidad y permanencia, y que poseemos sobre su identidad y simplicidad una certidumbre muy superior la demostracin ms evidente. Por desgracia, todas estas afirmaciones positivas son contrarias la experiencia que se cita como prueba*, y no tenemos en modo alguno, relativamente al yo, la concepcin de que se acaba de hablar... Si por mi parte profundizo lo que se llama mi yo, encuentro siempre ciertas ideas particulares sensaciones de calor fro, de luz sombra, de amor odio, de placer dolor; jams puedo sorprender mi yo solo, mi idea, y todo lo que observo no es otra cosa ms, siempre, que una idea; e n cuanto mis ideas se suspenden momentneamente como durante un sueo profundo, no siento mi yo en este intervalo y pudiera decirse que no existe en absoluto. Hume no discute con quien siente en s un otro yo: Semejante hombe podr tal vez percibir algo simple y permanente que llama su yo; por mi parte, estoy cierto. de que
14
HISTORIA DKL MATERIALISMO
nada semejante encuentro en mi; excepcin de algunos metafisicos, puedo afirmar resueltamente que todos los dems hombres no son ms que un haz coleccin de ideas diferentes, las cuales se suceden con una incomprensible rapidez y se hallan en una fluctuacin y movimiento continuos. La delicada irona dirigida aqu contra los metafsicos alcanza tambin los telogos^ pues con las opiniones de Hume se comprende fcilmente que la cuestin de la inmortalidad del alma est fuera del sentido que la da la Iglesia; no obstante, el filsofo ingls se complace veces en hacer la maliciosa observacin de que, pesar de sus opiniones, el conjunto de los argumentos en favor de la inmortalidad conserva siempre la misma fuerza probante que en la hiptesis ordinaria de la simplicidad identidad del alma. Hume ejerci en Kant un influjo tan preponderante que el filsofo de Koenigsberg no le menciona jams sino con profundo respeto; tambin hemos de exponer apriori las relaciones de Kant con el materialismo desde un punto de vista que generalmente no se quiere tener en ; cuenta. Sea la que fuere la energa con que Kant combate el materialismo, este gran espritu no puede en modo alguno ser clasificado en el nmero de aquellos qu no saben probar su aptitud filosfica ms que con un desprecio sin lmites por dicho sistema. La ciencia dla naturaleza, dice Kant n sus prolegmenos, no nos revelar nunca el v interior de las cosas, es decir, lo que no es fenmeno, pero puede, no obstante, llegar ser un principio superior de explicacin del fenmeno; por otra parte, la cien' ciadela naturaleza no tiene necesidad de principios de ese gnero para sus explicaciones fsicas; es ms, aun cuando ; se le ofrecieran (como por ejemplo el influjo de seres inmateriales) los debera rechazar y n utilizarlos en sus explicaciones, debiendo siempre fundar stas en lo que pertenece ala experiencia, en tanto que objeto sensible, y ponerse
A. LANCE
*5
de acuerdo con nuestras percepciones reales conforme las leyes de la experiencia*. En una palabra, Kant reconoce perfectamente dos concepciones del mundo, la materialista y la escptica, como preliminares legtimos de su filosofa crtica; ambas le parecan errneas, pero necesarias para el desarrollo de la ciencia; declara que el materialismo, ms fcil de comprender, puede llegar ser pernicioso para la masa del pblico, mientras que el escepticismo, causa de sus dificultades, queda confinado en las escuelas; pero desde el punto de vista puramente cientfico ambos sistemas le parecen dignos de la misma atencin, y, si la balanza hubiese de inclinarse, sera favor del escepticismo. N"o Jtay sistema filosfico que Kant haya combatido tan viva* mente como los dos citados; el idealismo ordinario en particular se opone en absoluto al idealismo trascendental de Kant, pues en tanto que el idealismo ordinario se limita probar que el mundo de los fenmenos no nos presenta las cosas tales como son en s, est de acuerdo con Kant, pero desde que pretende ensear cul es el mundo de las cosas puras reemplazar con sus propias teoras las ciencias experimentales, Kant es su adversario irreconciliable. Una crtica ligera encontr en la Crtica de la razn pura un idealismo superior, lo que Kant debi tomar casi como si se le hubiese censurado de cretinismo superior; tan mal le comprendan. Es de admirar la sagacidad y moderacin del gran filsofo leyendo las dos afirmaciones de su respuesta, que arrojan una luz viva, aun para los ms ciegos, sobre la esencia de la filosofa crtica. La tesis de los verdaderos idealistas, desde la escuela de Elea hasta el obispo Berkeley, est contenida en la frmula siguiente: Todo conocimiento adquirido por los' sentidos y la experiencia no es ms que una pura apariencia, y la verdad slo existe en las ideas suministra,-
i6
HISTORIA EL MATERIALISMO
das por el entendimiento puro y la razn. El principio ^ que rige y determina todo mi idealismo es, por el contrario: Todo el conocimiento de las cosas, proviniendo del entendimiento puro de la razn pura, no es ms que una simple apariencia, y slo en la experiencia se encuentra la verdad. El emprico ms acrrimo no se hubiera expresado con ms claridad; pero cmo conciliareoos con esta declaracin tan categrica la extraa asercin de que los objetos se acomodan nuestros conceptos? Es evidente que aqu no se trata de las ideas formadas por un individuo que se entrega la especulacin; en cierto sentido es verdad que un hegeliano aristotlico piensa que los objetos se conforman con sus ideas; vive en el mundo de sus quimeras y todo lo coordina segn ese mundo; cuando un objeto llega serlo realmente para l, este objeto se ha modelado ya con arreglo sus ideas. Pero no todos los objetos son dciles, y precisamente la experiencia juega muy malas pasadas los filsofos de este temple; recurdese Cremonini, que evitaba cuidadosamente mirar por un telescopio por miedo de descubrir los satlites de Jpiter contrarios su teora. Kant, que encuentra toda verdad en la experiencia, no poda comprender as la conformidad de los objetos con nuestras ideas; antes por el contrario, el influjo de cnuestras ideas, como Kant lo entenda, debe ser tal como se produce precisamente en los datos ms generales de la experiencia, ms invariables y ms completamente inaccesibles al capricho del individuo. El enigma se resolver, pues, por un anlisis de la experiencia misma, en la cual ser preciso comprobar la presencia de un factor intelectual que proviene, no de tos objetos, sino de nosotros mismos. Todos tos juicios son, segn Kant, analticos sintticos; tos juicios analticos oo ponen e a el atributo ms que lo que est ya comprendido en la idea del, sujeto;
A. LANGE
li-
cuando digo: todos los cuerpos son extensos, no he aumentado por esta proposicin mi conocimiento de los cuerpos, porque no puedo en general afirmar la idea subjetiva de cuerpo sin comprender en ella la de extensin; el juicio no hace ms que resolver en sus elementos la idea subjetiva para poner de relieve uno de ellos con el auxilio del atributo y hacerle as ms claro la conciencia. Los juicios sintticos, por el contrario, aumentan nuestro conocimiento del sujeto; cuando digo: todos los cuerpos celestes gravitan, atribuyo todos los cuerpos celestes una propiedad que ya no est comprendida en la simple idea de cuerpo celeste. Se ve, pues, que slo por los juicios sintticos se aumenta realmente nuestro saber, en tanto que los juicios, analticos sirven para conciliar, explicar refutar errores; porque un juicio que no aade en el atributo nada que no est comprendido en el sujeto, puede lo sumo recordarme un conocimiento que ya tena hacer resaltar, particularidades en las que sin esto no hubieran llamado mi atencin, pero no puede en realidad ensearme nada nuevo. Existe sin embargo una ciencia, acaso la ms importante de todas, en la cual pudiera preguntarse si los juicios son sintticos analticos: las matemticas; pero antes de volver sobre este caso importante necesitamos explicar brevemente lo que son un juicio a priori y un juicio a posteriori. Este ltimo tiene su valor en la experiencia, pero no as el primero. Un juicio a priori puede, decir verdad, estar fundado indirectamente en la experiencia, pero no como juicio, sino en tanto que sus partes constituyentes son ideas debidas la experiencia; pero el sujeto mismo puede tambin en este caso designar un objeto que^ yo no he aprendido conocer ms que por la experien^ cia; as, por ejemplo, la idea de hielo resulta.de la expe?; riencia; ahora bien: la proposicin: el hielo es un cuerpo, slido, es analtica porque el tributo est ^comprendido'
TOMO II 2
i8
en el sujeto desde la formacin de esta idea. Los juicios sintticos son para Kant el campo de las investigaciones; son todos a posteriori, es decir, derivados de la experiencia, los hay cuya validez no tiene necesidad de ser derivada d la experiencia? Hay juicios sintticos a priori? La metafsica pretende aumentar nuestros conocimientos sin tener por eso necesidad de la experiencia; es esto posible? puede en general existir una metafsica? cmo las proposiciones sintticas a priori son posibles? Detengmonos aqu un instante. Contestaciones como stas: Por la revelacin, por la inspiracin del genio, por una reminiscencia del alma que recuerda el mundo de las ideas en donde ella ha vivido en otro tiempo, por el desarrollo de las ideas innatas que desde el nacimiento duermen en el hombre sin que l tenga conciencia de ello, etc., tales respuestas no es menester refutarlas; por eso en realidad la metafsica no ha hecho hasta aqu ms que tanteos. Si pudiera probarse que sobre la base de semejantes teoras se eleva una ciencia real que con marcha segura y paso firme se desarrolla ms cada vez, en lugar de recomenzar siempre de nuevo, acaso se pudiera prescindir de fundamentos ms slidos, como las matemticas se han satisfecho hasta aqu admitiendo axiomas sin poderlos demostrar; pero en las condiciones actuales toda construccin ulterior de la metafsica ser intil en tanto que no se afirme que el edificio, cualquiera que sea, descansa sobre algn fundamento slido. Los escpticos y los empricos hicieron causa <;omn y pudieron resolver la cuestin planteada, diciendo: de nitign modo! Si lograran demostrar la verdad* de su negacin, quedaran dueos para siempre de la filosofa; algo Semejante ha hecho el materialismo dogmtico que fonda sus teoras en el axioma de la comprensibilidad del mundo, sin ver que este axioma no es en el fondo ms que el principio del orden en los fenmenos; pero el materialismo puede renunciar a l a pretensin de haber demos-
A. LANCE
E91
trado las causas ltimas de todos los fenmenos como tendr que renunciar tambin su esencia primera, aunque por su alianza con el escepticismo y. el empirismo formal amenace seriamente destruir todos los dems esfuerzos filosficos. Aqu Kant llama en su auxilio un aliada formidable: las matemticas. Hume, que pona en duda todos los juicios superiores la experiencia, sintiun escrpulo*, dos lneas rectas,, deca, no podran teen de comn, formando un ngulo infinitamente pequeo, un segmento de determinada extensin en vez, como quieren las matemticas, d e no cortar.se ms que e n un solo punto? Hume reconoca, no obstante, la fuerza de demostracin de las matemticas y crea explicarlo diciendo que todas sus proposiciones descansan sencillamente en el axioma de contradiccin> en otros trminos, que son completamente analticas. Kant sostiene, por el contrario, que todas las proposiciones matemticas son sintticas y,, por consecuencia,, las proposiciones naturalmente sintticas a prtori, como son las proposiciones matemticas, no tienen necesidad de ser confirmadas por la experiencia. Si naqueremos equivocarnos.desde el principio acerca del pensamiento de Kant, ser menester distinguir con cuidado la intuicin y la experiencia; una intuicin, por ejemplo, la de una serie de tringulos con un ngulo cada vez ms obtuso en el vrtice y una base cada vez mayor, es ciertamente tambin: una experiencia; pera en este caso la experiencia consiste' nicamente en ver ante s esta serie determinada de tringulos* pero si yo deduzco despus de la intuicin de estos tringjiiQs, eoa awarilo de la imaginacin, que prolongando la base hasta lo infinito, la proposicin de que la suma dlos; angulas (cuya constancia me estaba ya anteriormente demosteada) &. igual dos ngulos rectos,, esta graposieiiSn ao ser& en. modo alguno fruto de la expeieneiai, -mxe^rienei*. se limita haber visto esos tringulos y S haber reconocido
20
en ellos lo que debo reconocer como universalmente ver^ dadero. La proposicin resultado de la experiencia puede ser rechazada siempre por una experiencia nueva. Durante muchos siglos se haba visto, por lo menos credo, que las estrellas fijas no estaban animadas de movimiento alguno y se dedujo que eran inmviles; esta era una proposicin suministrada por la experiencia, que poda ser y ha sido rectificada por observaciones y clculos ms exactos; la historia de las ciencias ofrece cada paso hechos semejantes. Al talento superior de los franceses en la lgica es lo que hoy debemos principalmente el ver las ciencias exactas en todas las cuestiones de experiencia, no ya establecer verdades absolutas, sino verdades relativas; por lo tanto, siempre se recuerda en qu condiciones se ha adquirido una nocin, y precisamente reserva de un conocimiento ulterior es como se admite la exactitud de todas las teoras; este no es el caso de las proposiciones matemticas que se refieren todas la conciencia de una necesidad absoluta, sean simples deducciones tesis fundamentales; pero esta conciencia no es espontnea; las proposiciones matemticas, aun los axiomas, han tenido sin duda necesidad de ser descubiertos en su origen; el esfuerzo de la reflexin y de la intuicin, la combinacin rpida y feliz de una y otra, debieron contribuir encontrarlos; el descubrimiento depende aqu esencialmente de la hbil aplicacin del espritu la cuestin e qu se trata; as es que las proposiciones matemticas se transmiten como tesis de enseanza con tanta facilidad un discpulo como dificultades hubiera tenido el discpulo en, encontrarlas. El que escruta da y noche los espacios celestes hasta encontrar un nuevo cometa, puede compararse con el que se esfuerza en encontrar una verdad nueva en la intuicin matemtica; y as como el telescopio puede estar colocado de tal suerte que todo el mundo vea el cometa, por mala vista que tenga, de la misma
A. LANGE
21
manera la nueva tesis matemtica puede ser demostrada de modo que todo el mundo deba reconocer su verdad, por poca intuicin de que sea capaz, por medio de una figura con auxilio de la imaginacin solamente. Las verdades matemticas exigen con frecuencia mucho trabajo para investigarlas y encontrarlas, pero ese detalle nada tiene que ver con lo que Kant denomina su prioridad; es preciso ms bien entender por esto que las proposiciones matemticas, desde que son demostradas por la intuicin, despiertan inmediatamente la conciencia de su generalidad y de su necesidad; por ejemplo, para demostrar que 3 y 2 son 5, me servira de la intuicin, haciendo una suma de puntos de rayas; en este caso, la experiencia me indica nicamente que los puntos las rayas determinadas me conducen esta suma precisa; si he de aprender por la experiencia que esto sucede as siempre, es menester que yo repita dicha experiencia muy menudo para que la asociacin de las ideas y el hbito fijen en m tal conviccin, bien es necesario que proceda experiencias sistemticas para saber si el resultado no sera completamente distinto sumando cuerpos diferentes, bien colocndolos de otra manera en circunstancias especiales. La generalizacin rpida y absoluta de lo que se ha visto una vez, no puede explicarse simplemente por la evidente uniformidad de todas las relaciones numricas; si las proposiciones de la aritmtica y del lgbra fuesen proposiciones experimentales, no se adquirira ms que en ltimo trmino la conviccin deque todas las relaciones numricas son independientes de la estructura y de la disposicin de los cuerpos contados; la induccin da siempre proposiciones generales despus de las proposiciones particulares; la proposicin de que las relaciones numricas son independientes de la naturaleza de los objetos contados, es ms bien en s misma una verdad apriori, siendo fcil probar que es adems sinttica; se
33*
HISTORIA BBL MATERIALISMO
la podra quitar su naturaleza sinttica si se la compren diese en la definicin de 1 qne y entiendo por nmeros,. y resltela inmediatamente un lgebra completa n s, pero no sabramos entonces *n modo alguno si era aplicable los objetos; ahora bien, cada cual,sabe que nuestra conviccin de la vtss. del lgebra y de la aritmtica implica la vez la conviccin de que son aplicables todos los cuerpos que puedan ofrecrsenos; el hecho de que los objetos de la naturaleza, cuando se trata no de contarlos uno uno y en sus partes, sino de medirlos y pesarlos, mo pueden jams cortresponder exactamente nmeros determinados, siendo todos inconmensurables, este hecho en nada altera lo que venimos diciendo; los nmeros son aplicables todos los objetos con un grade cualquiera de precisin. Estamos convencidos de que una barra de hierro, some tida continuamente las variaciones de la temperatura, tiene, en un espacio 4 e tiempo infinitamente corto, una dimensin apreciable de una manera infinitamente exacta, aunque no tengamos jams los medios de indicar completamente dicha dimensin. El hecho de que no adquirimos tal conviccin ms que gracias los estudios matemticos y fsicos no destruye la prioridad de esta conviccin. Segn las incomparables definiciones de Kant, en las nociones a priari no se trata ni de ideas innatas que estn ya formadas en el alma, ni de inspiraciones suprasensibles, ni de incomprensibles revelaciones; las nociones apriori se desarrollan en el hombre de una manera tap regato-, staa conforme con" su naturaleza como las nociones que adquiere p a r l a experiencia; las primeras se. distinguen d e l a s -segundas en que estn unidas la conciencia 4e la generalidad ye la necesidad, y en que son independientes de la experiencia por su valor. Cierto que aqu tropezamos con un punto que hasta hoy ha provocado los ms wmos ataques; de un lado se rechaza t& prioridad de las nociones matemticas, y de
A. LANGE
23
otro se recusa la naturaleza sinttica de los juicios matemticos; la teora matemtica es de tan grande importancia para la justificacin de la concepcin del mundo de Kant, que no podemos eximirnos de examinar detalladamente ambas objeciones. La prioridad de las matemticas ha sido combatida con gran vivacidad en Inglaterra, donde el influjo de Hume ech profundas races; Whewell, el eminente terico historiador de la induccin, sostiene la prioridad de las matemticas y deriva la necesidad que nosotros atribumos sus proposiciones, de un elemento activo a firiori, saber: las condiciones la forma de nuestros conocimientos; fil combatido por el astrnomo Herschel y por John Stuart Mili, que estuvieron de acuerdo en casi todos los puntos (3). He aqu la doctrina de estos empricos: no domina en las matemticas una necesidad rigurosa ms que cuando se fundan en definiciones y conclusiones sacadas de dichas definiciones; los llamados axiomas se componen en gran parte exclusivamente d definiciones pueden reducirse ellas; lo dems, particularmente las proposiciones fundamentales de la geometra e Eucldes, de que dos lneas rectas no pueden circunscribir un espacio y que dos paralelas prolongadas hasta el infinito no pueden encontrarse nunca, estos axiomas no son ms que generalizaciones derivadas de la experiencia, resultados de una induccin; carecen dla necesidad rigurosa propia de las definiciones, , para hablar como Kant, de todos los juicios analticos; su necesidad fin nuestra conciencia es slo subjetiva y debe ser explicada psicolgicamente; se impone nuestro espritu, como nos imaginamos que es menester admitir hasta proposiciones que no son del todo verdaderas, como declaramos incomprensible inimaginable lo que quizs 'nosotros mismos anteriormente hemos considerado como verdadero. Si los axiomas matemticos nacen puramente de la asociacin de las ideas, y, considerados psicolgiFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
*4
camente, no tienen mejor origen que muchos errores, n se sigue, sin embargo, que debamos temer verlos refutar algn da, pero resulta que la certidumbre que les atribumos no se deriva de otra fuente que la de nuestros conocimientos empricos en general, los cuales se nos aparecen, segn la fuerza de la induccin que los produce, como verosmiles, ciertos absolutamente necesarios. Segn esta teora, hay, pues, en las matemticas juicios sintticos, pero estos juicios no existen a priori; y si hay juicios a priori, son analticos , como dice Mili, idnticos. En la aplicacin los objetos de la experiencia, todos los juicios, segn dicha teora, no tienen ms que un valor hipottico; la naturaleza no nos ofrece en parte alguna las formas puras de la geometra y jams una frmula algebraica representar con una exactitud absoluta la medida de una dimensin de una fuerza; solamente cuando, por ejemplo, una rbita planetaria corresponde la lnea por nosotros adoptada y denominada elipse, es cuando podemos decir que todas las propiedades deducidas de esta idea le pertenecen igualmente por necesidad; pero de ninguna de estas propiedades debemos afirmar, ms que de una manera hipottica, que pertenece una rbita planetaria; adems, el curso real del planeta no corresponder nunca completamente nuestras hiptesis. Tal es la esencia de la teora; en lo que se refiere la polmica contra Whewell, ni es enteramente justa, ni est exenta de prejuicios, aunque en tan larga disputa se hayan guardado las formas ms corteses. Mili, que tiene costumbre de apreciar una opinin adversa con entera lealtad y de exponerla con claridad, no procede siempre con rigurosa exactitud y cita ms de una asercin de su adversario en un orden distinto de aquel en que ha sido enunciada (4); la causa de este hecho sorprendente es '. que Mili cree ver siempre el fantasma de las viejas ideas nnatas y de las revelaciones platnicas emanadas de un
A. LANCE
2$
mundo suprasensible, que tan largo tiempo han desempeado su papel en la metafsica, y cuya conexin con obscuridades de la peor especie es para irritar un antagonista austero y enemigo de todo misticismo. Un motivo idntico es el que en Alemania ha podido arrastrar un Ueberweg tan duras injusticias contra el sistema de Kant, en el que se quera igualmente encontrar oculto detrs del o priori todo el aparato de las revelaciones sobrenaturales. El a priori de Kant difiere por completo del de la antigua metafsica, y su concepcin de tales problemas se halla en absoluta oposicin hasta con Leibniz, que coloca las verdades suministradas por la razn por encima de los conocimientos que nos procura la experiencia. Vamos mostrar cmo se puede responder al empirismo de Mili en el sentido^estrictamente kantiano, pero queremos antes poner en relieve los puntos dbiles, tales como resultan del debate entre Mili y Whewell. La dificultad ms evidente aparece en el acto de los axiomas de la geometra; nuestra conviccin de que dos lneas rectas prolongadas hasta lo infinita no pueden circunscribir un espacio, debe ser, segn Mili, adquirida por la experiencia por medio de la induccin, y t no obstante, nosotros no podemos hacer experiencia alguna de esta ndole, en el sentido vulgar de la palabra; aqu Mili confiesa que la intuicin (interior) reemplaza en la imaginacin la intuicin externa," pero cree que la demostracin es, sin embargo, de naturaleza inductiva; segn l, la imaginacin podra en este caso reemplazar la intuicin externa, porque sabemos que los cuadros de nuestra imaginacin se conducen absolutamente como las cosas exteriores; pero, de dnde sabemos eso? De la experiencia?... Pues entonces nosotros slo sabemos de esta concordancia lo que se relaciona con los espacios limitados. Una segunda dificultad consiste en que hasta la suposicin del valor simplemente hipottico de las matemtiFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
26
HISTORIA m&
MATERIALISMO
cas se demuestra de un modo insuficiente. WheweH hace observar que las hiptesis de las ciencias fsicas no son nunca necesarias; son ms menos verosmiles y pueden siempre reemplazarse por otras; las tesis matemticas, por el contrario, son necesarias y no absolutamente hipotticas; esto Mili responde con la reflexin, en apariencia victoriosa, de que las hiptesis necesarias son tambin hiptesis: supongamos que nos vemos obligados por la naturaleza de nuestro espritu admitir que hay circunferencias, ngulos rectos, etc.; esta suposicin, no sigue siendo hipottica, puesto que ignoramos por completo si en la naturaleza existen en alguna parte circunferencias, ngulos rectos, etc., que correspondan completamente nuestras hiptesis matemticas? Es de observar, propsito de esto, que sera muy irracional reducir una cuestin tan importante una estril logomaquia juego de palabras; si existe una clase de hiptesis que se distinguen de las otras porque se imponen necesariamente nuestro espritu, nada se gana con decir, generalizando, que esta necesidad es una hiptesis; se trata ms bien de descubrir el principio ntimo de su naturaleza particular; pero adems se puede aadir una reflexin importante en lo que concierne las relaciones del mundo de los cuerpos con nuestras ideas matemticas; en efecto, no es exacto ni aun que formulemos la hiptesis de que hay cuerpos, cosas que corresponden los datos de los juicios matemticos; el matemtico desarrolla sus proposiciones por la intuicin de las figuras, sin tener en cuenta los cuerpos, pero est persuadido dte que jams, t e a parte alguna, la experiencia le presentar un objeto en desacuerdo con sus proposiciones; un objeto extern puede no corresponder completamente forma alguna desarrollada por las matemticas; y entonces suponemos que su foma real es extraordinaria r mente complicada y quiz; variable, de tal modo que nuestras sencillas concepciones matemticas no pueden
A. LANGE
27
agotar toda su esencia; pero al mismo tiempo suponemos tambin que est determinada con una precisin perfecta en cada partcula de tiempo infinitamente pequea segn las leyes matemticas, de las cuales no comprobamos con precisin ms que los primeros elementos. En fin; se trata del punto capital de la discusin: de la idea de la necesidad de los juicios matemticos ,y del origen de, esta idea; aqu Mili se cree particularmente capaz de demostrar histricamente que ya en muchas ocasiones se ha declarado en absoluto inimaginable una cosa que despus ha sido reconocida verdadera, que, la inversa, que se ha considerado como necesario lo que ms tarde se ha reconocido que era un error grosero; pero precisamente aqu es donde se halla el punto ms dbil del empirismo; en efecto, desde que se demuestra que nuestra conciencia de la necesidad de ciertas nociones corresponde la idea que nos formamos de la naturaleza del entendimiento, la cuestin principal est resuelta en un sentido contrario al empirismo exclusivo, sea cualquiera el error que' se cometa fundando una hiptesis en esta naturaleza del entendimiento. n simple ejemplo har comprender esta asercin; supongamos que veo adquirir los colores una vivacidad particular por el contraste de unos con otros; esta s una induccin debida repetidas experiencias; puedo conjeturar que ser siempre as, pero no puedo saberlo. Una observacin nueva inadvertida puede echar abajomi conclusin y forzarme explicar por otro principio los caracteres comunes de dicho fenmeno; supongamos ahora que descubro que la causa de mi observacin se encuentra en la estructura de mi ojo, y en seguida concluir que suceder siempre lo mismo en todos los casos. Para ver completamente claro en la cuestin, admitamos po un instante qae aqu tambin hay un errror; ste no sera, por ejemplo, el contraste del color en s, sino solamente en la mayor parte de los casos una accin accesoria y
28
unida al contraste la que producira el efecto de que se trata; entonces podra, como en el primer caso, verme obligado modificar mi juicio, aunque en el caso primero fu simplemente asertrico y en el segundo apodctico; antes de haber descubierto una inexactitud cualquiera en mis hiptesis fisiolgicas, hasta podra verme precisado renunciar por un hecho de experiencia lo que consideraba como un juicio necesario. Qu habra probado con eso? No ciertamente que mi hiptesis de la necesidad viene de la experiencia, pues habra .podido enunciarla aun antes de toda experiencia; por ejemplo: si yo s que un telescopio tiene "manchas en sus cristales, s tambin antes de ensayarle que esas manchas aparecern en todos los objetos hacia los cuales le dirija; supongamos ahora que cojo mi telescopio, que le dirijo sobre un paisaje, y que... no veo ninguna mancha! Qu suceder entonces? Materialmente mi juicio era falso: pero la forma de la necesidad corresponda completamente la naturaleza de la cosa; conoca la causa de la generalidad del fenmeno esperado, y he aqu precisamente lo que me autorizaba emplear la forma apodctica con relacin todas las particularidades que entran en este caso; quiz haya tomado en vez del telescopio de las manchas .otro telescopio sin ellas que estuviese al lado, bien que tomase por una mancha del cristal una sombra, una mancha de mi propio ojo, no importa qu; en resumen: me he engaado, y no obstante, tengo derecho, en cuanto puedo tener un juicio en general, de juzgar tambin en forma apodctica. La mayor generalidad en lo que concierne nuestro conocimiento pertenece, pues, evidentemente lo que *st determinad^ por la naturaleza de nuestro intelecto, y en este sentido nicamente se est autorizado para hablar de cosas imposibles de pensar de cosas que se piensan necesariamente; aqu, sin embargo, puede existir en primer lugar, antes de hacer una distincin ms precisa,
A. LANGE
no slo error, sino abuso evidente de la palabra; los hombres, como lo ha demostrado muy bien Stuart Mili, estn sometidos de tal modo la influencia de la costumbre que para fortalecer una hiptesis cualquiera que les es familiar, para rechazar una asercin nueva que les parece monstruosa, son capaces de transformar en datos del intelecto conocimientos que evidentemente pertenecen al puro dominio de la experiencia; mas all donde pudiera realmente admitirse que el intelecto est en juego, como en el.ejemplo de las leyes de Newton, dnde se declara absurdo el efecto distancia, podemos estar seguros de que ser rechazado por la experiencia, ya porque hayamos cometido realmente un error relativo la naturaleza del intelecto, bien porque, sacando una conclusin de esta supuesta naturaleza, hayamos sencillamente olvidado una circunstancia secundaria. Mili podra ahora .creer ganada su causa por esta confesin de que la fuerza demostrativa para la verdad de la asercin est realmente en la experiencia; pero por el momento no queremos cuestionar sobre esto; se trata ms bien de explicar el origen d l a forma apodctica de la afirmacin, y esta forma est justificada puesto que no deduzco mi afirmacin de la obversacin aislada, sino de una fuente general y conocida por su generalidad. Tratemos ahora, en cuanto nos sea posible, de exponer el punto de vista de Kant con todo su rigor. Volvamos los axiomas de Euclides; segn Mili, la proposicin de que dos lneas rectas no pueden circunscribir un espacio, se prueba por la experiencia, es dedir, que es una induccin resultante de la experiencia unida las intuiciones de la imaginacin; esto por el instante no hay gran cosa que responder, colocndose en el punb de vista de Kant; contar como experiencia una intuicin de la imaginacin, podra lo sumo provocar una disputa de palabras; decir que la percepcin de la verdad de la proposicin se adquiere por la intuicin sensible y nace en
3p
HISTORIA BEL MATERIALISMO
cierto modo inductivamente, no es del estilo de Kant, pero el hecho concuerda con sus ideas (5); la nica diferencia es que Kant comienza, all donde Mili acaba; para ste la cosa est completamente explicada, y para aqul el verdadero problema no hace ms*que iniciarse; ese problema se concibe de este modo: Cmo en general es posible la experiencia? No se trata aqu todava de la solucin del problema, sino solamente de la prueba de que existe y de que hay aqu una cuestin que el empirismo no puede resolver; este propsito es preciso probar que la conciencia.de la. necesidad" y de la estricta generalidad de la proposicin existen, y que esta conciencia, de la experiencia no resulta de la experiencia, aunque no se desarrolle ms que con la experiencia y eon ocasin de la experiencia. Recordemos la cuestin. De dnde sabemos que doslneas rectas ideales se conducen absolutamente c#mo dos lneas reales? (6). Kant responde: c Establecemos esta conformidad nosotros mismos, no por un acto del. ca^pricho individual, sino en virtud de la esencia de nuestro propio espritu, que para todas las ideas debe ponerse en relacin con la impresin externa; la intuicin del espacios con las propiedades que necesariamente le pertenecen, es un producto de nuestro espritu en el acto de la experiencia, y he aqu por qu pertenece igual y necesariamente toda experiencia posible como toda intuicin de la imaginacin. Pero nos anticipamos; pues cualquiera que sea la respuesta, nos bastar por el momento haber demostrado que es preciso responder dicha cuestin; tampoco nos incumbe ocuparnos todava de la cuestin de saber si ese juicio necesario es estrictamente lgico y de dnde se deriva; ms tarde veremos que tal cuestin no es psicolgica, sino ^trascendental, y procuraremos explicar esta expresin de Kant: aqu slo se tratada la existencia de un juicio de la estricta necesidad' y el origen de esta conciencia de la necesidad, peovi-
. LANGK
31
niendo de otra fuente que de la parte simplemente pasiva de la experiencia. Pasemos los ataques dirigidos, no contra el a priori, sino contra la naturaleza sinttica de los juicios matemticos; el ataque principal va dirigido, no como en el caso precedente contra la comprensin de las ideas de dimensin, sino contra las ideas de numero, aunque haya que despojar tambin los axiomas geomtricos de su naturaleza sinttica, si se quiere demostrar completamente tal principio. El representante ms notable de esta opinin, R. Zimmermann, ha escrito una memoria: Sobre el prejuicio matemtico de Kant y sus consecuencias. Fuera mejor hablar del prejuicio matemtico de Leibniz y designar tambin la opinin de que no importa de qu proposiciones simples puede nacer, por un camino puramente analtico, toda una ciencia llena de resultados particulares imprevistos! Las rigurosas deducciones de Euclides han tenido ese resultado, qus fuerza de silogismos se ha fijado muy poca atencin en el factor sinttico dela geometra; se creera tener ante s una ciencia que desenvuelve todas esas nociones, hacindolas salir de tos elementos ms simples nicamente por caminos contradictorios; de este error naci el prejuicio de que bastaba solamente el atractivo de la lgica formal para sacar de la nada una creacin semejante; en efecto, se trata de un punto de vista que admite el a priori, pero que qmere obtenerlo todo por el camino analtico; se trata, estrieta*mente hablando, de hacer desaparecer los axiomas mismos de resolverlos en juicios idnticos (7). Todas las tentativas de este gnero acaban por conducir ciertas ideas generales acerca d la esencia tlel espacio, y estas idems sin intuicin correspondiente son palabras vacas de sentido-; per comprobando que los, axiomas dimanan de la esencia general del espacio, como se reconoce en la, intuicin, lejos d e rechazar la teora de Kaat, la dilucidan y confirman. Es un grande error creer
3a
que algunas proposiciones que se adelantan como axiomas como descripciones de la naturaleza general del espacio, constituyen el conjunto de los elementos sintticos de la geometra; toda construccin auxiliar que se erige con objeto de efectuar una demostracin es de naturaleza sinttica, y es proceder de una manera completamente ilgica reconocer, como hace Ueberweg, la naturaleza sinttica de esos factores y negarles todo valor para una demostracin. (8). Ueberweg cree que para el inventor de proposiciones matemticas el tacto y el golpe de vista pueden seguramente ser de una gran importancia en las construcciones; pero ese golpe de vista geomtrico no tiene ya importancia para el rigor cientfico del desarrollo, como no la tiene tampoco el tacto en otras deducciones para la eleccin conveniente de las premisas. Hablando as se olvida por completo el punto decisivo: es preciso ver la construccin representrsela en la imaginacin, aunque slo sea para comprender su posibilidad; esta necesidad de la intuicin se extiende hasta las definiciones que no son siempre proposiciones puramente analticas; si, por ejemplo, como Legendre, se define el plano, una superficie en la cual toda lnea recta trazada entre dos puntos cualesquiera se halla ntegra en el plano, no se sabra sin recurrir la intuicin que todos los puntos de una superficie pueden en general estar reunidos por lneas rectas; que se trate de unir silogsticamente la simple definicin de la superficie con la definicin de una lnea recta sin haber recurrido en un momento dado la intuicin, y no resultar; examnese ade-. ms- cualquiera de las numerosas demostraciones en las cuales se prueba una propiedad de las figuras, superponindolas, para llegar despus al objeto por el camino apaggico; no se trata, como piensa Ueberweg, de elegir premisas para suministrar inmediatamente la demostratraci:: por el solo poder del silogismo; se comenzar
A. LANGE
33
siempre, para hacer posible por lo menos una de las premisas, llamando en su auxilio la intuicin de la coincidencia de las figuras; no se modifica, pues, nada la cuestin principal declarando analtica con Zimmermann la proposicin de que la lnea recta es el camino ms corto entreds puntos; el azar ha querido que Kant haya escogido precisamente este ejemplo para probar lo contrario; Kant no encuentra en su definicin de la lnea recta nada que pueda dar idea de la ms pequea distancia; admitamos que se pueda introducir esta idea en la definicin y hacer la proposicin analtica, inmediatamente surgirn otras determinaciones sobre la esencia de la lnea recta, las cuales sern en verdad muy evidentes, pero slo en el terreno de la intuicin. Legendre, que se ha esforzado en reducir los axiomas tanto cuanto es posible, ha" elegido una definicin parecida, pero seguida de este suplemento: es evidente que cuando dos porciones de dos rectas coinciden, las dos lneas coinciden tambin en toda su extensin; pero de dnde viene la evidencia? ;De la intuicin! En efecto, nadie ha logrado todava ni aun en apariencia, ni manera de ensayo, eliminar completamente de la geometra los elementos sintticos, y Ueberweg, que se ha ocupado con gran ardor de esta cuestin, se ha visto obligado adoptar el punto de vista de Mili, que admite el elemento sinttico en geometra, pero lo explica por la experiencia. Beneke, quien Ueberweg se acerca ms en este punto, explica la generalidad de las proposiciones sintticas de la geometra por la rpida comparacin de un nmero infinito de casos; para seguir el encadenamiento continuo, en el cual se encuentran diversas figuras unas en relacin con otras (por* ejemplo, un ngulo,, en un tringulo, vara de cero dos ngulos rectos pasando por" todas las gradaciones), esta rpida reVista se efectuar en un espaci de tiempo casi imperceptible; desde el punto de vista psicolgico hay en esto
TOMO II i
34
HISTORIA DEE MATERIALISMO
algo de verdad; pero se deduce, de las observaciones he^ chas propsito de la primera objecin,que se desconoce sencillamente la teora de Kant si se cree haberla refu4 tado de ese modo. Mucho ms enrgico es, como hemos dicho, el ataque contra la naturaleza sinttica de las proposiciones de laaritmtica. Zimmermann pretende que el juicio 7 -+- 5 = i&t declarado sinttico por Kant, es, no solamente analtico, sino tambin idntico;admite que para reunir .7 y 5se debe adelantar la idea de 7 tanto cpmo la de 5, que por ah no se obtiene an el juicio sino la idea subjetiva de 7 -r- 5; de ese modo el predicado 12 es sencillamente idntico dicha-idea. Qu lstima que Zimmermann no tenga razn! Porque entonces en las escuelas primarias podran ahorrarse de ensear sumar, se contaran y asunto concluido; desde que el nio, ya con sus dedos bien en la pizarra, tenga la intuicin de 5 7, y aprenda adems que se llama 12 al nmero que sigue-al 11, ser entonces evi-r dente, hasta para l, que 7 y 5 son 12; estas ideas, nd son idnticas en efecto? Aqu se pudiera hacer una objecin seductora: no basta saber que n y 1 son 12 para tener la idea del 12; dicha idea en su completo desenvolvimiento contendr el conocimiento de todos los modos de formacin del nmero 12, tales como 11 -+- r, 10 -4- 2, 9 -4- 3., etc.; esta exigencia puede tener un sentido para el matemtico que desarrolla la teora de los nmeros segn un principio abstracto, aunque se vea al instante que la misma exigencia sera tambin aplicable al nacimiento del nmero 12 con sus factores y otros gneros de operaciones; tambin se podra imaginar un mtodo de enseanza del clculo que explicara completamente por lo menos todas las clases de nacimientos por las cuatro operaciones para cada nmero partir del 1, segn el principio que hoy preside, dichas operaciones, desde, el i hasta 100, antes, de pasar nmeros ms elevados*
A. LANGE
35
ntonces se aprendera al propio tiempo la numeracin, la adicin suma, la sustraccin resta, la multiplicacin y la divisin, y de este modo se adquirira desde el principio una idea ms profunda de los nmeros. Enfrente de semejantes posibilidades, la tesis de Kant est ya jus tificada, por el hecho sencillo de que no se tiene costumbre de proceder as (9), pues se forman primero las ideas de nmero, luego se aprende, como algo nuevo, de qu nmero mayor tiene su origen si descompongo dos nmeros ms pequeos en sus unidades y cuento esas unidades partir del principio. Se podra objetar que aprender la adicin es sencillamente ejercitarse en el empleo de las palabras y de los signos para expresar del modo ms simple un nmero dado; la idea pura del nmero f2 la dara perfectamente cada uno de los modos de su formacin, ya por 1 -(- 1 -+1 -h 1, etc., ya por 6 -+- 6, bien, si se quiere, por 9 4 - 3 ; esta objecin no es seria, porque obtenemos cada idea de nmero primitivamente como la imagen, determinada por los sentidos, de un grupo de objetos, aun cuando stos fueran slo nuestros dedos, nuestros botones las bolas <ie un tablero de clculos; aqu se puede citar, como prueba plena de la naturaleza sinttica de las ideas de nmeros, el mtodo de calcular y los trminos numricos de los pueblos salvajes y de aquellos cuya cultura comienza; en todas partes se halla como base la imagen sensible del grupo de la posicin de los dedos con cuyo auxilio se representa el nmero (10); pero si con Stuart Mili se parte de la idea de que todos los nmeros son nmeros de algo, y de que los objetos cuyo nmero se enuncia son, por su multitud, una impresin determinada de nuestros sentidos, no se puede dudar de la naturaleza sinttica de una operacin que rene, real imaginariamente, dos grupos semejantes de objetos homogneos. Mili, fiel su principio, manifiesta tambin que se debe la experiencia el conocimiento de tres objetos que
36
agrupados, dan el mismo total, aun cuando uno de los tresse separe un poco, de tal suerte que la suma parezca dividida en dos partes, como por ejemplo, 2 + 1 . Kant est muy lejos de querer rechazar esta especie de experiencia, porque para demostrar la proposicin 7-r-S=12, permite recurrir la intuicin y explicarlo por medio de los dedos de puntos; Kant ha profundizado mucho ms la notable propiedad, igualmente observada por Mili, de las proposiciones concernientes los nmeros; esas proposiciones conciernen todas las cosas, todos los objetos, todas las existencias de que nuestra experiencia tiene conocimiento; la demostracin relativa una sola clase de objetos basta para convencernos de que ha de ser lo mismo en general para todo cuanto se manifieste nuestros sentidos; esto pertenece la objecin anterior, y aqu no tratamos ms que de la naturaleza sinttica de las ideas de nmero, y en este punto capital Mili parece ser completamente de la misma opinin que Kant (11). Los empricos exclusivistas no paran la atencin en que la experiencia no es una puerta abierta por la cual los objetos exteriores, tales como son, se introducen en nosotros, sino un proceso merced al cual la aparicin de las cosas se produce en nosotros; pretender que en dicho proceso todas las propiedades de esas cosas vienen de fuera y que el hombre que las recibe no las aade nada, es contradecir toda analoga de la naturaleza en la produccin de una cosa nueva por el concurso de otras dos; por mucho que exagere la Crtica de la razn pura la imagen del concurso de dos fuerzas en la formacin de una tercera, que es su resultante, es indudable que esta imagen puede servir para orientarnos en la cuestin de la experiencia; nuestras cosas difieren de las cosas tomadas en si mismas, como puede demostrarlo la simple diferencia entre un tono y las vibraciones de la cuerda que lo produce: es verdad que el anlisis reconocer en esas vibraciones otros fenmenos, y, conseguido su propsito, har
A. LANGE
37
ntrar la cosa en s en la inaccesible esfera de un simple objeto del pensamiento; pero se puede muy bien comprender el derecho de la crtica y el sentido de sus primeros pasos preparatorios, observando la diferencia que existe entre el tono y la causa exterior de que ha nacido. Lo que, ya desde el punto fisiolgico psicolgico, hace que en nosotros las vibraciones de la cuerda lleguen ser un tono, es el a priori en este fenmeno de la experiencia; si no tuviramos ms sentidos que el odo, toda la experiencia se compondra de tonos, y, aunque todos nuestros dems conocimientos pudiesen despus resultar de la experiencia, la naturaleza de dicha experiencia no estara menos caracterizada por la naturaleza de nuestro odo, y se podra decir, no con verosimilitud sino con una certidumbre apodctica, que todos" los fenmenos seran sonoros; no se debe, pues, olvidar que el nacimiento de la experiencia difiere por completo de una conclusin resultante de la experiencia; el hecho que podemos aprender por medio de la experiencia depende seguramente de nuestra organizacin intelectual (12), y esta organizacin es anterior la experiencia; dicha organizacin nos lleva distinguir caracteres particulares en las cosas y concebir sucesivamente lo que est fundido inseparable y simultneamente en la naturaleza, y luego fijar esta concepcin en juicios con sujeto y atributo; todo esto no slo procede de la experiencia, sino que ella es tambin la condicin; ahora bien, el fin inmediato de la Crtica de la razn pura no es otro que la investigacin, en el pensamiento y en la sensibilidad, de esas primeras condiciones de toda experiencia; Kant muestra primero, por el ejemplo de las matemticas, que nuestro pensamiento est realmente en posesin de ciertas nociones a priori y que aun el sentido comn jams est desprovisto de ellas; partiendo de aqu, trata de demostrar que no slo en las matemticas, sino tambin en cada acto de conocimiento
\
38 HISTORIA DEL MATERIALISMO
se encuentra el concurso de elementos apriricos que determinan completamente nuestra experiencia. Pero, cmo descubriremos esos elementos? Aqu se halla, en el sistema de Kant, un punto obscuro que difcilmente podrn disipar ni aun las investigaciones msconcienzudas de quienes traten de adivinar la verdadera opinin del gran pensador; no obstante, nosotros podemos rechazar de la manera ms perentoria un error muy general que se relaciona con esta cuestin; en efecto, se ha credo poder plantear el dilema siguiente; los elementos a priori del pensamiento se derivan de un principio valedero a priori se adquieren empricamente; semejante principio no se encuentra en Kant, y el procedimiento emprico no dara resultados en absoluto necesarios; as la filoso/a trascendental de Kant, en su conjunto, slo es lo sumo un captulo de la psicologa emprica; se ha llegado hasta pretender que proposiciones, de un valor apodctico, deban deducirse tambin apodcticamente, es decir, de un principio existente a priori (15), como si fuera cuestin demostrar dichas proposiciones! Kant no se preocupa ms que de encontrarlas, y por eso es un hilo de Ariadna esta pregunta: qu debo presuponer para explicarme el hecho de la experiencia? No slo el lado psicolgico de la cuestin no es para l el objeto principal, sino que visiblemente trata tambin de evitarlo dando su pregunta un sentido muy general para que la contestacin pueda conciliarse indistintamente con las teoras psicolgicas ms diversas (14); partir de un principio metafsico como hicieron, desde Fichte, los sucesores de Kanf, no poda ser tampoco el objeto de este ltimo, porque habra dado por supuesto el mtodo metafsico del cual quera examinar los lmites y derechos; no quedaba, pues, ms que el camino de la reflexin ordinaria y el de la meditacin metdica, es verdad, pero tomando los hechos por punto de partida; parece suficientemente demostrado que si Kant entr en esta va lo
A. tANGE
J9
hizo con propsito deliberado; pero es tambin evidente que se hizo ilusiones en las consecuencias de este modo de proceder, sin el cual le hubiese sido imposible afirmar tan positivamente la seguridad absoluta de su mtodo y rechazar con tanto desdn, como manifest otras veces, la simple probabilidad. (i5); era una reminiscencia de la escuela metafsica, cuyas enseanzas haba recibido Kant, y parece que se confirm en su opinin por la idea, exagerada que se form del valor de los trabajos preparatorios de la lgica tradicional, la que crey poder utilizar; no vea que su mtodo del descubrimiento del a priori no poda ser realmente otra cosa que el mtodo de induccin. Puede parecer evidente que los principios fundamentales de nuestros conocimientos\u priori deben tambin dejarse ver a priori y deducirse de ideas necesarias, y no obstante, esta hiptesis es errnea; es preciso distinguir bien entre una proposicin necesaria y su demostracin; se concibe perfectamente que las proposiciones, teniendo un valor a priori, no se encuentren ms que por la experiencia,, adems de que es -muy vago el lmite entere las nociones realmente necesarias y ias hiptesis con que una prolongada experiencia debe forzosamente embarazarnos; as como simple vista, respecto las nebulosas de un cielo estrellado, hay grandes probabilidades de que alguna de ellas se componga en realidad de materia vaporosa, en tanto que el telescopio resuelve unas despus de otras en grupos de estrellas distintas, as no hay objeciones que hacer cuando destrumos, en un gran nmero de las ideas fundamentales y de los principios supremos de Kant, la apariencia de una nocin a priori, y pesar de ello, afirmamos que hay realmente ideas y principios fundamentales, que existen en nuestro espritu con anterioridad toda experiencia y determinan la experiencia misma por una necesidad psicolgica. En todo caso, Mili habr tenido el mrito de probar
que se han tenido por nociones a priori un gran nmero de proposiciones cuya falsedad ha sido reconocida ms tarde; este mrito es incuestionable, aunque Mili haya cometido la falta de hacer derivar de la experiencia proposiciones matemticas; se comprende que puede uno engaarse creyendo en la generalidad y en la necesidadde una proposicin, pero no est probado que tales proposiciones se deriven de la experiencia; el mismo Mili habla, aunque no en un sentido perfectamente exacto, de errores a priori, y, en efecto, existen muchos errores de este gnero; son nociones a priori errneas como nociones a priori en general; lo ms frecuente, el error a priori, no es una idea inconscientemente adquirida por la experiencia, sino, una idea que nos es necesariamente impuesta por la organizacin fsica y psicolgica del hombre (16) antes de toda "experiencia particular; una idea que, por consiguiente, se manifiesta en el momento de la primera experiencia, sin que intervenga la induccin, es destruida por la misma necesidad y por la fuerza de ideas a priori ms profundamente arraigadas, luego que una cierta serie de experiencias ha dado la preponderancia estas ltimas. El metafsico debe distinguir entre las ideas a priori durables y esencialmente inherentes la naturaleza hu mana y las ideas pasajeras que no corresponden ms que un cierto grado de su desarrollo, aunque estas dos especies de nociones a priori estn igualmente unidas la conciencia de la necesidad; pero, para esto, no ha 4 e apoyarse en una proposicin a priori, ni, por consiguiente, en lo que se llama el pensamiento puro, porque no sbila si los elementos de este pensamiento tienen no un valor durable; estamos, pues, completamente reducidos, en la investigacin y examen de las proposiciones generales que no provienen de la experiencia, los procedimientos ordinarios d la ciencia; no podemos plantear ms que tesis probables acerca de la cuestin de saber si las ideas y las formas de pensamiento que nos vemos preFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
A. LANCE
41
cisados admitir como verdaderas, sin prueba alguna, se derivan no de la naturaleza durable del hombre; en otros trminos, si son verdaderas ideas fundamentales de todo conocimiento humano si acabarn por ser desechaIncio da crtica das como errores a priori. da descoberta do Volvamos ahora la cuestin decisiva de Kant: cmo a priori em Kant son posibles los juicios sintticos a priori? La respuesta es: en todo conocimiento se halla un elemento que proviene, no de la influencia exterior, sino de la esencia del sujeto que conoce, por cuya razn dicho elemento no es accidental como las influencias exteriores, sino necesario, y se encuentra constantemente en todos nuestros conocimientos; ahora se trata de encontrar dicho elemento, y Kant cree poder conseguirlo estudiando una una las principales funciones del espritiren el acto de conocer, sin preocuparse de su conexin psicolgica, para ver qu elementos a priori se encuentran en l; admite, pues, dos fuentes principales del conocimiento humano: los sentidos y el entendimiento; su mirada penetrante cree ver que ambos provienen quiz de un origen comn que nos es desconocido; hoy esta conjetura se puede considerar como justificada, no por la psicologa de Herbart ni por la fenomenologa del espritu de Hegel, sino por ciertos experimentos de la fisiologa de los rganos de los sentidos que prueban que hasta las impresiones de los sentidos que parecen completamente inmediatas, participan de los hechos que, separando supliendo ciertos intermediarios lgicos, responden admirablemente las conclusiones verdaderas falsas del pensamiento consciente. Kant no supo utilizar en su Critica de la razn pura la idea de que la sensibilidad y el entendimiento provienen acaso de una raz comn, aunque no pudo evitar la cuestin de saber si la verdadera solucin .del problema trascendental no debera buscarse precisamente en la unidad de la sensibilidad y el pensamiento; sin duda ensea que los dos elementos deben concurrir al conocFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
42
miento; pero, hasta en el modo con que se figura este concurso, se trasluce tambin la notable influencia de la teora platnica de un pensamiento puro, independiente de los sentidos, que se conserv al travs de la metafsica tradicional y encontr por ltimo en Leibnitz una expresin de la cual est impregnado todo su sistema y que predomina en las concepciones de la escuela de Wolff. Segn Leibnitz, el pensamiento racional slo puede concebir las cosas de un modo claro y conforme su esencia; en cuanto al conocimiento obtenido por medio de los sentidos, no es un nuevo origen de conocimiento igual al primero, sino algo absolutamente inferior; es ste un conocimiento y, por lo tanto, una imagen confusa de la nocin que el pensamiento puro produce con perfeccin soberana. Verdadero reformador, Kant establece lo contrario de esta teora emmentamente falsa, y esto es lo mejor de sus producciones filosficas, en tanto que lo que conserva de la antigua doctrina son las debilidades ms deplorables de su sistema. Su mrito consiste en haber elevado los sentidos al nivel del entendimiento como origen de conocimiento, y su error dejar subsistir un entendimiento enteramente libre de la influencia de los sentidos; tiene perfecta razn al decir que todo pensamiento debe reducirse finalmente la intuicin, sin la cual no podemos tener conocimiento de nada; no dice ms que la mitad de la verdad cuando afirma que la simple intuicin, sin concurso alguno del pensamiento, no da el conocimiento, pero que el pensamiento solo, aun sin ninguna intuicin, conserva no obstante todava la forma del pensamiento (17). Su mtodo de aislar la sensibilidad para descubrir los elementos a priori que contiene, tambin puede provocar objeciones muy fundadas, porque descansa en una ficcin que no est garantizada por el xito metdico; en ningn acto 4? 1 c o n g c i n " e n t o ^ puede tomar la sensibilidad aislada, por decirlo as infraganti, en tanto qe_agulJunFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
A. LANGE
43 , .
ciona; pero Kant considera esto como posible, y el resultado de esta hiptesis es la asercin da que el elemento a prior i debe ser en la intuicin la forma de los fenmenos cuya materia da la sensacin; ahora bien, esta forma necesaria y general de todos los fenmenos es para el sentido externo el espacio y para el sentido interno el tiempo. La demostracin no est exenta de defectos; la limitacin deljaj>ripri en el espacio y en el tiempo no es sobre todo convincente; todava cabe preguntar si no forma parte el movimiento, y acaso se demostrase que muchas categoras no son en realidad puras concepciones del intelecto sino intuiciones, como, por ejemplo, la de una substancia que persiste bajo la movilidad de sus modificaciones; hasta las cualidades de las impresiones de los sentidos, tales como el color, el sonido, etc., no merecen quiz ser rechazadas tan absolutamente como algo individual, como algo subjetivo de donde no se pueden deducir proposiciones a priori y de donde por lo tanto no pueda salir objetividad alguna. En primer lugar se vacila ante la proposicin- con que Kant quiere demostrar que la forma ordenadora debe ser el a priori, y ante la proposicin segn la cual una sensacin no podra coordenarse exactamente con otra sensacin. Entre los mezquinos comienzos de una futura psicologa cientfica se halla una proposicin que nos ensea que, en los lmites habituales, la sensacin alimenta con 1 logaritmo de la excitacin correspondiente: la fnnula X = log. y, de la que Fechner hizo la base de su psicologa como ley de Weber. Parece ser que esta ley tiene su origen en la conciencia misma y no env los hechos psicolgicos que separan la excitacin exterior (fsica) y el acto en que se hace consciente (18); se puede, pues, sin violentar la cosa, distinguir entre la cantidad de sensacin iy) que hace irrupcin en la conciencia y la cantidad (X) recibida por la conciencia; en virtud de esta hiptesis,
44
las frmulas matemticas, las cuales nos conduce una exacta investigacin, anuncian en realidad una cosa: la cantidad de sensacin que hace irrupcin e a cada ins tante es la unidad por medio de la cual la conciencia mide cada vez el grado de aumento que puede recibir. As como se puede medir muy bien la intensidad de una sensacin comparndola con otra sensacin, asi tambin la sensacin puede coordenarse, desde el punto de vista de la yuxtaposicin, con las sensaciones que han sido ya experimentadas; numerosos hechos prueban que las sensaciones no se agrupan segn una forma preparada (la idea de espacio) sino que, por el" contrario, la mis- So as sensaes ma idea de espacio la determinan nuestras sensaciones; que determinam una lnea compuesta de numerosas partes, de las cua- nossa ideia de espao les cada una provoca una sensacin, es siempre ms larga para la conciencia inmediata que una lnea matemtica igual en longitud que no ofrece centros especiales de accin para la excitacin de las sensaciones; nuestras representaciones ordinarias del espacio son en absoluto no-matemticas y constituyen una fuente interesante de sutiles ilusiones, precisamente porque nuestras sensaciones no hallan en el espritu un sistema de coordinacin inmediato, segn el cual pudieran clasificarse con seguridad, sino porque semejante sistema, muy imperfecto, no se desarrolla de un modo desconocido ms que por efecto de la concurrencia natural de las sensaciones. Con too ello, el pensamiento de que el espacio y el tiempo son formas que el espritu humano presta" los objetos de la experiencia, no merece ser rechazado raja tabla; dicho pensamiento es tan atrevido y grandioso como la hiptesis segn la cual todos los fenmenos de un mundo corporal imaginario, con el espacio donde ellos se coordinan, son nicamente representaciones de un ser puramente intelectual; pero en tanto que este idealismo material conduce siempre especulaciones desprovistas de fundamento, Kant, con su idealismo formal, nos hace
Questo secundria
A. LANGE
45
echar una mirada en los abismos de la metafsica sin romper con las ciencias de experiencia; porque segn Kant, esas formas de nuestro conocimiento, existiendo antes de la experiencia, slo con ayuda de la experiencia pueden darnos el conocimiento, mientras que, ms all de la esfera de nuestra experiencia, pierden todo su valor. La teora de las ideas innatas no es en parte alguna ms combatida que aqu; porque en tanto que segn la antigua metafsica las ideas innatas son, por decirlo as, testigos que vienen de un mundo suprasensible y son adecuadas, ms bien, estn expresamente destinadas ser aplicadas lo suprasensible, los elementos a prioH del conocimiento sirven, segn Kant, exclusivamente la experiencia; dichos elementos son los que determinan toda nuestra experiencia y por ellos reconocemos todas las relaciones necesarias de los objetos de nuestra experiencia; pero precisamente causa de su naturaleza, como forma de toda experiencia humana, todo ensayo de una aplicacin de estas mismas formas de lo suprasensible es infructuoso. Aqu se impone una cuestin nuestro espritu: qu es toda la ciencia suministrada por la experiencia, si no encontramos ms que leyes hechas por nosotros mismos en las cosas que no son ya cosas sino simplemente fenmenos? A qu conduce toda ciencia si debemos representarnos las cosas existiendo absolutamente (las cosas en s) como estando fuera del tiempo y del espacio y por consecuencia de un modo completamente incomprensible para nosotros? A estas cuestiones nos contentaremos con responder provisionalmente: quin pretente que debamos ocuparnos en general de las cdsas en s enteramente incomprensibles para nosotros? Las ciencias de la naturaleza, no son en todo caso lo que son y no prestan los servicios que prestan, con completa independencia de las especulaciones acerca de los princiFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
46
pios ltimos de las cosas los cuales vamos arrastrados por la crtica filosfica? Si se considera, pues, desde este punto de vista la teora de la prioridad del tiempo y del espacio, no habr motivo alguno para desecharla sin examen; hasta los escrpulos que nosotros nos han asaltado relativos al nacimiento psicolgico de la idea de espacio, no son suficientes para rechazar dicha teora. En lo que concierne nuestra hiptesis tocante la influencia de la sensacin en el nacimiento de nuestras ideas de espacio, la cuestin no se resuelve con esta hiptesis; una cosa es considerar las ideas de espacio en su desenvolvimiento y otra plantear la cuestin: cmo concebimos en .general por medio del espacio, es decir, que nuestras sensaciones, por su cooperacin, producen la idea de un ente yuxtapuesto y mesurable segn las tres dimensiones, las cuales viene en seguida unirse, por decirlo as, como una cuarta dimensin de todo cuanto existe, la idea de la continuidad del tiempo. Aunque el espacio y el tiempo no sean formas preparadas y no deban materializarse ms que consecuencia de nuestras relaciones con las cosas, pueden sin embargo ser formas que, en virtud de condiciones orgnicas, que pudieran faltar otros seres, resulten necesariamente de nuestro mecanismo sensorial; ni aun casi sera posible dudar por cierto, en este sentido ms estrechamente limitado, de la prioridad del espacio y el tiempo, y la cifestin recaer con preferencia en lo que Kant llama la idealidad trascendental del espacio y del tiempo, es decir, que nos preguntaremos si el tiempo y el espacio no significan ya nada ms all de nuestra experiencia; en efecto, Kant admite esto indudablemente; el espacio y el tiempo tienen, segn l, realidad en la esfera de la experiencia humana en tanto que son formas ne- < cesaras de nuestra intuicin sensible; fuera de esto soi*, \ como todas las ideas que se apartan de la experiencia, -J simples ilusiones.
A. LANCE
47
Es evidente que la organizacin psicofisica, que nos obliga concebir las cosas segn el espacio y el tiempo, se da seguramente antes de toda experiencia; y como ya la primera sensacin resultante de un objeto exterior - debe ser combinada con una idea de espacio, por vaga que sea, el espacio es un modo, dado a priori, de la intuicin sensible; pero que ciertas cosas en s tengan una existencia desprovista de espacio y tiempo, es lo que Kant no podra nunca demostrarnos con ayuda de sus principios, porque eso seria un conocimiento trascendente, aunque negativo, de las propiedades de la cosa en s, y semejante conocimiento es completamente imposible segn la teora de Kant; pero tampoco esta es la opinin de Kant; le basta haber probado que el espacio y el tiempo no tienen valor absoluto para toda experiencia, porque como formas de Ja experiencia residen en el sujeto y por consecuencia no pueden tener valor alguno ms all de su funcin; en cambio nada nos impide, cuando queramos poner el pie en este terreno peligroso, conjeturar que su alcance se extiende ms lejos de la pfera de nuestras representaciones (19). Kant mismo emite accidentalmente la hiptesis de que todos los seres finitos y pensantes deben en esto (es decir, en el modo de intuicin segn el espacio y el tiempo) necesariamente (es decir, segn un principio general que nos es desconocido) estar de acuerdo con el hombre (20); en otros trminos: puede suceder que todo conocimiento de objetos sea necesariamente semejante al nuestro, conla sola excepcin, no obstante, del modo posible aunque puramente problemtico del conocimiento divino; por otra parte, se puede tambin conceder que nos es posible por ejemplo, imaginar seres que en virtud de su rgauizacin no estn de ningn modo en estado de medir el espacio segn las tres dimensiones, sino que le comprenden qtl segn dos y aun acaso seg dimensiones eompietamente distintas; y por la misma razs no se podr
48
negar tampoco la posibilidad * de una concepcin de las cosis fundada en nociones de espacio ms perfectas que las nuestras. Adems, si es cierto que todas las cosas del universo obran y reaccionan su vez unas sobre otras y que la conexin universal est sometida leyes inmutables, la expresin potica de Schiller en el hoy est ya el maana sera una verdad metafsica en la ms rigurosa acepcin de la palabra, y cabra entonces imaginar inteligencias capaces de abarcar simultneamente lo que nosotros x percibimos slo en forma sucesiva. Es ciertamente incuestionable que no podemos saber nada de todo esto y que la sana filosofa no se ocupar de semejantes cuestiones ms que cuando se trate de rechazar el dogma de la objetividad absoluta de nuestras ideas de espacio por la exposicin de las posibilidades contrarias; par lo dems, Kant ha justificado que el principio de la intuicin del espacio y el tiempo es en nosotros a prior i y ha prestado un servicio inmortal la ciencia probando, por este primer y grande ejemplo, que precisamente el conocimiento que poseemos a priori, aun por el motivo de que se deriva de la naturaleza de nuestro espritu, no tiene valor alguno ms all de nuestra experiencia. En cuanto al materialismo, toma el tiempo y el espacio de la misma suerte en general que todo el mundo sensible, simplemente como objetivos; alejarse de este punto de vista, como ha hecho algunas veces Moleschott, es separarse del sistema materialista; precisamente propsito del tiempo y el espacio el materialismo se siente ms seguro frente la crtica de Kant, porque aqu no .slo tenemos la conciencia de que no podemos concebir lmites al espacio y al tiempo, una intuicin que no tenga lazo alguno de unin con el espacio y el tiempo, sino que, aun en la ms elevada abstraccin del pensamiento; all donde toda intuicin es evidentemente imposible, persistimos en considerar como verosmil que.entre
A. LANGE
49
diferentes seres, de organizacin animal, la comprensin del espacio y el tiempo puede lo sumo variar de grado, pero que dichas formas pertenecen, por su esencia ntima, toda comprensin posible precisamente porque estn fundadas en la naturaleza de las cosas. Kant quiso hacer mucho ms, pero persiguiendo lo ms ha realizado lo menos; ha suministrado slidas razones para dudar de si el tiempo y el espacio, fuera de la experiencia de seres finitos pensantes, significan algo todava, y, lejos de abandonar esos lmites, se extrava en especulaciones metafsicas por las regiones ultrasensibles inexploradas del ser absoluto, quebrantndola ingenuidad primitiva de la fe de los sentidos, en la cual est fundado el materialismo ms fuertemente que haya podido estarlo nunca un sistema de idealismo material; porque desde que el idealismo material nos presenta sus ideas como la verdadera realidad, la conciencia lgica del pensador prudente se despierta, y entonces estamos dispuestos rechazar, con las concepciones poticas de semejanFim da crtica de Lange s te especulacin, los argumentos que se presentan con intuies a priori do justicia contra la realidad absoluta del mundo sensible espao e do tempo tal como nosotros nos le representamos. Lo mismo que Kant hace, para el mundo sensible, del espacio y del tiempo formas de la intuicin a priori, as para el dominio del entendimiento crey haber demostrado que las categoras eran las ideas fundamentales a priori; esta demostracin, por insuficiente que sea, le cost muchos quebraderos de cabeza; una sola de dichas ideas, la de causalidad, contra la que Hume dirigi su escepticismo disolvente, hizo en cierto modo que Kant desenvolviese toda su filosofa, y fu probablemente el pretendido descubrimiento del cuadro completo de las categoras lo que decidi Kant constituirse en reformador de la filosofa despus de haber adquirido como filsofo de la escuela de Wolff, y principalmente como sabio versado en las matemticas y en las ciencias de la naturaleza, un
TOMO II 4
HISTORIA DBL MATERIALISMO
renombre muy considerable; pero oigamos al mismo Kant contar la historia ntima de esta evolucin tan fecunda en consecuencias. La idea de causalidad tiene para la apreciacin del materialismo una importancia tan grande que el captulo ms notable de la historia de esta idea merece tambin un puesto en la historia del materialismo. En el prefacio de sus prolegmenos, Kant afirma que desde el nacimiento de la metafsica ningn acontecimiento hubiera podido ser ms decisivo para los destinos de esta ciencia que el ataque de Hume, si este filsofo hubiera encontrado un pblico apto para comprenderle; luego sigue un largo prrafo muy notable que vamos reproducir textualmente: Hume adopt como principal punto de partida, slo una, pero importante idea de la metafsica: la relacin entre la causa y el efecto (y, por consecuencia, tambin las ideas de fuerza, accin, etc., que de ella dimanan), y pes la razn que pretende contenerla replicando, despus de haberla escuchado, con qu derecho se imaginaba que una cosa puede estar constituida de tal modo que, una vez afirmada, trae consigo necesariamente la afirmacin de otra cosa, porque esto es lo que encierra la idea de causa; demostr de una manera irrefutable que es completamente imposible la razn concebir a priori, y por la sola virtud de los conceptos, semejante relacin que implica la necesidad; porque no se puede de ningn modo comprender cmo, porque una cosa es, otra debe ser necesariamente; no vindose, pues, por qu la idea de semejante correlacin ha de ser adoptada a priori; de ah deduca que con tal idea la razn se engaa completamente, que no est en lo cierto considerando dicha idea como su hija legtima cuando es slo una hija bastarda de la imaginacin, la cual, fecundada por la experiencia, coloca ciertas concepciones bajo la ley de la asociacin y toma," por una necesidad objetiva de k ciencia, una necesidad subjetiva nacida de la aso> , '
A. LANGE
51
dacin, es decir, de la costumbre; y Gonclua de ah que la razn no tiene del todo la facultad de imaginar semejantes lazos entre las representaciones, ni aun de una manera general, sin que sean sus ideas puras ficciones; y todos sus pretendidos conceptos existiendo a priori, slo son experiencias mal interpretadas y vulgares, lo que equivale decir que en parte alguna hay ni puede haber metafsica. Por prematura inexacta que fuese esta conclusin, por lo menos descansaba en investigaciones, y estas investigaciones bien merecan que las cabezas regularmente organizadas de la poca uniesen sus esfuerzos para resolver, si era posible, el problema tal y como se planteaba; de esta colaboracin, en efecto, hubiera debido nacer bien pronto una completa reforma de la ciencia. Pero el destino, siempre desfavorable lame* tafsica, quiso que Hume no fuese comprendido "por nadie; no se puede ver sin experimentar cierto dolor sus adversarios, Reid, Oswald, Beattie y tambin por ltimo Priestley, engaarse completamente acerca del punto principal de su teora y admitir siemprecomo acordado precisamente lo que estaba puesto en duda, mientras que demostraban con vivacidad, y muy frecuentemente con cierta arrogancia, aquello en que nunca se haba pensado en dudar; en resumen, que stos comprendieron tan poco la indicacin que aqul daba de un mejoramiento que se mantuvo el statuquo como si nada hubiera ocurrido de particular. No se trataba de saber si la idea de causa era legtima, til indispensable desde el punto de vista del conocimiento perfecto de. la naturaleza, porque Hume jams haba dudado de esto, sino de si esta idea la piensa a priori la razn y si, de este modo, posee una verdad interior independiente de toda experiencia, y por lo tanto tambin de un valor mucho ms extenso y no limitado los objetos de la experiencia; de esto era de lo que Hume esperaba explicaciones. En efecFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
52
to, slo haba cuestin en el origen de esta idea, no d e su indispensabilidad en el uso; una vez dilucidada la cuestin de origen, la de las condiciones de su empleo y de la extensin de su energa, se deduciran de ella misma >Pero hubiera sido menester que los adversarios de este hombre clebre, para satisfacer el problema, penetrasen muy adentro en la naturaleza de la razn, en tanta que sta se ocupa del pensamiento puro, y esta necesidad les desagradaba; encontraron ms cmodo ser arrogantes sin saber nada, es decir, apelaron al sentido comn; en efecto, es un don precioso del cielo poseer un sentida recto , como se le ha calificado ltimamente, simple^ sin embargo, es preciso establecer con hechos, con pruebas de reflexin y razonamientos lo que se piensa y dice, pero huelga recurrir al sentido comn como un orculo cuando no se tiene ningn4 argumento sensata que aportar para justificarse; cuando la sagacidad ,y la ciencia hacen falta, apelar al sentido comn es una de las invenciones ms sutiles de los tiempos modernos, y, con esta tctica, el charlatn ms superficial puede afrontar la lucha contra el sabio ms eminente y tenerle raya; pera cuando se tiene un poco de sagacidad, se guarda uno muy bien de echar mano este recurso supremo; porque hablando claro, tal recurso no es otra cosa que un llamamiento al juicio de la multitud, de cuyos aplausos el filsofo se avergenza por lo mismo que elevan triunfantes los astutos cortesanos de la popularidad. Yo me permito pensar que Hume hubiera podido, como Beattie, pretender poseer un entendimiento sano, y, adems, lo que ciertamente faltaba Beattie, una razn crtica que impone lmites al sentido comn y le impide perderse en lucubraciones de querer decidir cuestiones, por ser incapaz de justificar sus principios, porque con esta condicin solamente ser sentido comn; el escoplo y el martillo pueden servir muy bien para ensamblar, pero para gtabar en cobre hace falta el buril; as el sentido comn y el esFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
A. LANCE
53
pritu especulativo son ambos tiles, pero cada uno en su gnero; el primero cuando se trata de juioios que encuentran su aplicacin inmediata en la experiencia, y el segundo cuando es preciso razonar segn puros conceptos, como por ejemplo en metafsica, donde el buen sentido, como asimismo se llama aunque veces por antfrasis, no tiene voz ni voto. Lo confieso ingenuamente: precisamente el recuerdo <le David Hume, fu el que hace ya muchos aos turb mi primer sueo dogmtico y dio mis investigaciones <ie filosofa especulativa una direccin muy diferente; 'estaba lejos de aceptar sus conclusiones, que slo provenan de un estudio incompleto del problema y no tenan relacin ms que con una parte del mismo; ahora bien, no se puede llegar solucin alguna si no se tiene en cuenta el conjunto. Cuando se parte de un pensamiento exacta, aunque incompleto, comunicado por otro, se puede esmerar, fuerza de reflexiones, avanzar ms lejos que elhombre perspicaz quien se debi el primer rayo de luz. Y comenc, pues, por ensayar si la objecin de Hume no podra enunciarse en trminos generales, y bien pronto encontr que la idea de relacin entre la causa y el efecto estaba distante de ser la nica por la cual el entendimiento concibe a priori las conexiones entre las cosas, sino que por el contrario estaba compuesta de varias partes; trat de asegurarme de su nmero y, habindome salido pedir de boca con ayuda de un solo principio, pas la deduccin de dichas ideas que ahora saba con certidumbre que no se derivaban de la experiencia, como Hume haba credo, sino que emanaban del intelecto puro; esta deduccin que pareca imposible mi perspicaz predecesor, y en la cual, excepto l, nadie haba pensado, aunque cada cual se sirve descaradamente de tales ideas sin preguntarse en qu descansa su valor objetivo, esta deducin, repito, era la obra ms
54
HISTORIA UEL MATERIALISMO
difcil que haya podido emprenderse jams en provecho dla metafsica; y lo peor era que todo cuanto entonces exista respecto metafsica no poda serme de ninguna, utilidad, porque esta deduccin ha de comenzar estableciendo la posibilidad de la metafsica. Habiendo alcanzado buen xito en la solucin del problema de Hume, no$lo en un caso particular, sino tambin en todas las aplicaciones de la razn pura, poda marchar con paso firme, aunque lento, ya para llegar determinar finalmente todo el dominio de la razn pura, ya para trazar sus lmites bien para definir su contenido de un modo completo y segn principios generales; ahora bien, la metafsica tie- ' ne necesidad de todo esto para establecer su sistema sobre una base slida. Estas palabras de Kant nos dan conocer al mismo tiempo, por una ojeada de conjunto, la influencia d e Hume en la filosofa alemana, la gnesis del cuadro de las categoras as como toda la crtica d l a razn, el verdadero pensamiento fundamental y la causa de todos lo errores de nuestro reformador de la filosofa; porque todos los errores de Kant se derivan evidentemente de que ha confundido el empleo metdico y ra'cional de las leyes del pensamiento con lo que se llama la' especulacin, que deduce de ideas generales. La imagen del buril vale ms que su aplicacin; no es. un punto de partida completamente diferente, ni es un mtodo contrario el que asegura el xito del pensamiento en la crtica filosfica, sino nica y solamente la exactitud y el rigor ms grandes en el manejo de las leyes generales del. entendimiento; la metafsica como crtica de. las ideas, debe proceder con un poco ms de sagacidad y de circunspeccin que la crtica filosfica de un texto tradicional, que la crtica histrica de las fuentes de un relato .que la crtica fsico-matemtica de una hiptesis relativa la ciencia de la naturaleza; pero en el fondo debe, como toda crtica, trabajar con los instrumentos de
A. LANCE
s s
la lgica entera, tanto inductiva como deductiva, concediendo la experiencia lo que la experiencia pertenece y las ideas lo que es de las ideas. Por lo dems, el defecto de los partidarios del sentido comn (common Siense) no est en modo alguno en su mtodo, que eonsiste en tomar la experiencia por nico punto de partida; se aproximara ms la verdad si pudiera tomarse la expresin alemana, gesunder MenscJtenverstand (sano entendimiento del hombre), casi en un sentido .anlogo al de baumwollener Strumpffabrikant (fabricante de medias de algodn), y de otros trminos compuestos no menos chuscos; en efecto, el sentido comn, aunque la etimologa no lo diga, es el entendimiento medio de un hombre excelente, es decir, de un hombre que, ms de una lgica grosera, tiene un organismo sano, que en sus juicios hace hablar de un modo irregular, adems del entendimiento, el sentimiento, la intuicin, la experiencia y el conocimiento de las relaciones; esta inteligencia es la que en las cuestiones de la vida cotidiana, dentro de los lmites en que la aprisionan las preocupaciones de su pas, pronuncia su juicio medio sin excentricidad alguna; la lgica de la vida cotidiana obtiene, pues, numerosos xitos, aunque tambin comulga con ruedas de molino^la masa del pblico no ve la influencia de la preocupacin general en los resultados de esta lgica, porque esta masa misma se halla bajo el imperio de los mismos errores; he ah por qu el sentido comn celebra la mayor parte de isus triunfos despreciando todos los reformadores, sosteniendo la autocracia judicial, manteniendo penas crueles, oprimiendo las capas inferiores de la sociedad, predicando la necesidad de las instituciones monrquicas y la preeminencia del Pruihonhombrepueblo en todas las ciudades de Europa; se aprende conocerle mejor all donde la preocupacin no ejerce ya su influjo, pero donde el juicio, por la naturaleza de la materia, se ve precisado cooperar con la
intuicin y la experiencia; hasta los xitos de un Bentley en la crtica de Horacio, de un Niebuhr en la reforma de la historia romana, de un Winckelmann en la propagacin de una mejor comprensin del arte antiguo y de un Humboldt en la atrevida concepcin de una serie de investigaciones abrazando el mundo entero, descansan en gran parte en una combinacin del intelecto radicalmente cientfico, con un conocimiento ms profundo del universo y de la humanidad con una sensibilidad ms enrgica que la de los sabios de gabinete; aun en la crtica filosfica ese elemento no se borra ms que relativamente, sin perder nunca toda su importancia, contribuyendo la realizacin de lo que hay ms sublime cuando sirve y completa el ejercicio concienzudo del arte asocindose l, mientras que encubre y produce toda especie de vanidad cuando se opone al pensamiento cientfico. Kant experiment vivamente esta impresin comparando un espritu tan elevado como el de Hume con los representantes del sentido comn, pero confunda la fuerza y sagacidad ms grande del pensamiento con el mtodo especulativo; por el solo poder de la lgica fu como Hume despert Kant del sueo dogmtico; si Kant no hubiese opuesto Hume ms que la invencin del cuadro de las categoras, no se justificara su reaccin; pero detrs de esta vegetacin lujuriante de la especulacin se oculta el pensamiento ms profundo que logr hacer de l un reformador de la filosofa; es la clara intuicin de que la experiencia humana es el producto de ciertas ideas primordiales y en las cuales toda importancia consiste precisamente en que determinan la experiencia; la polmica relativa la idea de causalidad est concebida de un modo general; Hume tiene razn cuando niega el origen sobrenatural y conforme con la revelacin de estas ideas, pero no la tiene cuando las deduce de la experiencia, en atencin que no es posible en absoluto aprender por la experiencia cosa alguna si no se ha sido organizado por la
A. LANGE
57
naturaleza de manera que rena el sujeto al atributo y la causa al efecto. Considerado ms de cerca, no son ciertamente los conceptos mismos los qiie existen antes de la experiencia, sino slo disposiciones tales que las impresiones del mundo exterior se renen y coordinan inmediatamente segn la regla suministrada por dichos conceptos; se podra decir que el cuerpo existe a priori, si el cuerpo no fuera su vez un simple modo, dado a priori, de concebir las relaciones puramente espirituales; acaso encontrarn un da el fondo de la idea de causalidad en el mecanismo del movimiento reflejo y de la excitacin simptica; entonces tendramos la razn pura de Kant traducida la fisiologa y hecha as ms evidente; pero, en realidad, la cosa no habra cambiado, porque, rechazando la fe ingenua en la realidad del mundo de los fenmenos, la distancia de lo fsico lo espiritual no es ya muy grande; slo, decir verdad, lo espiritual puro permanecer siempre desconocido, por lo mismo que no podemos alcanzarlo ms que con el auxilio de una imagen sensible. Como el juicio sobre la idea de causalidad ha obtenido una importancia tan grande, vamos exponer y resumir en cuatro proposiciones breves las diversas opiniones acerca de esta idea y, por ltimo, la nuestra: I. La metafsica antigua: La idea de causalidad no se deriva de la experiencia, sino de la razn pura, y slo en virtud de este alto origen es valedera y aplicable an ms all de los lmites de la experiencia humana. II. Hume: La idea de causalidad no puede deducirse de la razn pura, dimana ms bien de la experiencia; los lmites de su aplicacin son inciertos, pero, en todo caso, no puede aplicarse nada de cuanto va ms all de la experiencia. III. Kant: La idea de causalidad es una de las ideas madres de la razn pura, y forma, como tal, la base de
58
toda nuestra experiencia; por este motivo tiene precisamente en el dominio de la experiencia un valor absoluto; pero ms all de este dominio no tiene significacin alguna. IV. El autor: La idea de causalidad tiene sus races en nuestra organizacin y, en su principio, es anterior toda experiencia; por este motivo precisamente es de un valor absoluto en el dominio de la experiencia; pero ms all de este dominio no tiene absolutamente importancia alguna. Al dominio de la experiencia pertenece tambin todo lo que resulta de la experiencia inmediata, y, en general, todo cuanto se piensa por analoga segn la experiencia, como, por ejemplo, la teora de los tomos (21); ahora bien, Epicuro admite para sus tomos una desviacin de la lnea recta sin motivo alguno, y Kant, de ordinario tan moderado, califica esta opinin de imprudente (22); no se podra pensar, ni aun en sueos que, despus de medio siglo, un compatriota y un espritu semejante al del gra,n Hume escribiera lo siguiente: Tengo la conviccin de que todo hombre habita do la abstraccin y al anlisis, y aplicando sinceramente sus facultades, aunque su imaginacin sepa ac ger y guardar una idea, no experimente alguna dificultad en figurarse que, por ejemplo, en uno de los firmamentos que segn la astronoma actual constituyen el universo, los acontecimientos puedan sucederse al azar y sin ninguna ley determinada; por otra parte, no hay nada en nuestra experiencia en nuestro espritu que pueda suministrarnos un motivo suficiente ni aun otro motivo cualquiera para creer que este caso no se realice en parte alguna. Mili considera la creencia en la causalidad como una simple consecuencia de la induccin involuntaria; sigese necesariamente que en nuestra tierra, como en los firmamentos ms lejanos, podra producirse un hecho sin
A.LANGE
59
causa alguna; y Epicuro, que no fu infiel la causali dad ms que en ese caso nico, tendra derecho oponer Mili su frmula favorita: Luego todo puede nacer de todo. Sin duda, respondera Mili, pero no es probable; ya hablaremos de ello cuando ocurra un caso de esa especie. Si llegase despus producirse un caso que pareciera contradecir todas las ideas anteriormente admitidas por la ciencia, Mili, como nosotros, tendr la causalidad por un dato a priori, y suspender su juicio, en se caso, hasta que la ciencia lo haya estudiado con ms precisin; sostendr siempre que, sus ojos, la induccin tiene tanto precio que no renuncia la esperanza de ver entrar ese caso en la ley general de la causalidad; la prueba de lo contrario dara lugar a u n proceso de una duracin indefinida; el*asunto amenaza, pues, en degenerar en una disputa de palabras si no se concede que los partidarios de la prioridad de la causalidad tienen razn a priori y antes de toda experiencia; Mili no se habra quiz equivocado tanto si hubiera distinguido entre la ley de causalidad en general y la concepcin actual de la ciencia de la naturaleza que de ella se deriva; esto ltimo, segn lo cual las causas y los efectos estn comprendidos todos en el encadenamiento ms riguroso de las leyes de la naturaleza, fuera de las cuales no tiene importancia causativa ninguna cosa ni idea alguna, sta concepcin precisa y cientfica de la ley de causalidad es seguramente nueva y ha sido adquirida por la induccin en un tiempo que la historia pudiera determinar. La necesidad, que proviene inmediatamente de la naturaleza del espritu humano, de admitir una causa toda cosa es en realidad muy menudo poco cientfica ; en virtud de la idea de causalidad, el mono, al parecer organizado como el hombre, lleva la pata detrs del espejo vuelve el mueble para buscar la causa de la aparicin de su alter go, y, en virtud de la idea de
60
causalidad, el salvaje atribuye el trueno al carro de un dios se imagina en un eclipse de sol que un dragn . quiere devorar al dispensador de la luz; la ley de causalidad quiere que la cra ponga la venida saludable de su madre en correlacin con sus propios vagidos, haciendo as una experiencia; en cuanto al necio privilegiado, que atribuye todo al azar, piensa, si es que piensa, que el azar es un ser diablico cuyos caprichos bastan para explicar todas sus fechoras (23). Nuestros actuales materialistas se hallan quiz un poco en desacuerdo consigo mismos enfrente de esta cuestin; inclinados por una parte deducirlo todo de la experiencia, no harn voluntariamente una excepcin para la ley de causalidad; por otra, la dominacin absoluta ilimitada de las leyes de la naturaleza es con jus ticia su tema favorito; cierto que Czolbe parece colocarse expresamente al lado de Mili; pero entiende por leyes innatas del pensamiento aquellas que, desde el nacimiento, se encuentran como proposiciones lgicas en la conciencia; cul sera su opinin una vez descartado el error? No es fcil adivinarlo con entera certidumbre en su* relato; no obstante, Czolbe, admitiendo que nuestros conceptos deben tener una evidencia de intuicin sensible, ha establecido un principio metafsico que no es conciliable en modo alguno con el sistema de Mili, y que, del lado opuesto, an va ms all que Kant. Bchner insiste enrgicamente en la necesidad inmutabilidad de las leyes de la naturaleza y hace derivar por tanto de la experiencia la fe en dichas leyes, y hasta Ja proposicin metafsica de Oersted, que admite la iden- , tidad de las leyes del pensamiento y de la naturaleza, es veces reconocida como exacta por Bchner. Muchos de nuestros actuales materialistas se sienten quiz tentados erigir en principio la confusin de ideas que mencionamos, y declarar vana sutileza la distincin que se establece entre la concepcin emprica y la
A. LANGE
61
concepcin racional de la idea de causalidad; esto, decir verdad, se llama evacuar el campo de batalla, porque es fcil comprender que basta para el empleo prctico de la idea de causalidad tomarlo de la experiencia; un estudio ms preciso no puede tener otro objeto que un inters puramente terico, y, desde que se trata de ideas, una lgica rigurosa es tan indispensable como un anlisis exacto en qumica. Lo que nuestros actuales materialistas pudieran hacer mejor, sera marchar, en general, de acuerdo con Hume y Mili, y tratar de evitar la desagradable consecuencia que resulta de una excepcin de la regla de la ley de causalidad, mostrando la infinitamente pequea probabilidad de semejante excepcin; en rigor, esto basta para desembarazarse de los aficionados * historias maravillosas, en atencin que siempre se puede exigir, como condicin de la moralidad del pensamiento, que nuestras hiptesis tengan por base, no la vaga posibilidad, sino la verosimilitud; sin embargo, la verdadera cuestin no se ha evacuado con esto, porque la dificultad real consiste en que desde el principio dos sensaciones no pueden nunca reunirse con intento de efectuar una experiencia acerca de su enlace si el principio de su reunin, como causa y efecto, no est determinado por la organizacin de nuestro espritu. Una luz nueva se proyecta en este punto de vista sobre la correlacin de los fenmenos y de la cosa en s; si la idea de causalidad es una categora en el sentido de Kant, slo tiene valor, como todas las categoras, en el terreno de la experiencia; nicamente en su reunin con las intuiciones suministradas por los sentidos, los conceptos a priori pueden, en general, aplicarse un objeto; la sensibilidad realiza el entendimiento; mas si es as, cmo es posible concluir en una <cosa en s colocada detrs de los fenmenos? La idea de causalidad, no lle^ gara ser trascendente? no se aplicar un pretendido
62
objeto situado ms all de toda experiencia generalmente posible? Desde las primeras rplicas a l a Crtica de la razn pura, hasta el momento que corre, se ha credo combatir Kant con esta objecin, y nosotros tambin en la primera edicin de esta obra hemos dicho que la parte dbil del sistema estaba ah; pero un estudio ms profundo prueba que Kant haba tomado sus precauciones para defenderse de esos golpes; lo que hemos dado como un mejoramiento del sistema, es, en realidad, la verdadera opinin de Kant: la cosa en s no es ms que un concepto limitativo; el pez del. acuarium, hicimos observar, slo puede sostenerse en el agua y no en la tierra, pero puede, sin embargo, dar con la cabeza en el fondo y en las paredes; as tambin nosotros podramos de la misma suerte, con la idea de causalidad, medir todo el dominio de la experiencia y encontrar que ms all de este dominio hay una regin completamente inaccesible nuestra facultad de conocer (24). Nosotros no sabemos, pues, realmente, si una teosa en s existe; slo sabemos que la aplicacin lgica de las leyes de nuestro pensamiento nos conducen la idea de un algo enteramente problemtico que admitimos como causa de los fenmenos desde que reconocemos que nuestro mundo no puede ser ms que un mundo de la representacin. Si se pregunta: pero dnde estn ahora las cosas?, se responder: en los fenmenos; tanto la cosa en s se volatiliza y se reduce una simple representacin cuanto el mundo de los fenmenos adquiere, realidad, comprendiendo todo cuanto podemos denominar real; los fenmenos son lo que el sentido comn llama coias; el filsofo llama las cosas fenmenos para indicar que no son simplemente algo* situado al exterior frente del yo, sino un producto de las leyes de mi espritu y de mis sentidos; las mismas leyes me conT ducen, segn la analoga de las relaciones de causa
A. LANGK
63
efecto, tal como diariamente se ofrecen ante mis ojos en los detalles de la experiencia, suponer tambin una causa este gran todo del universo que contempla mi mirada. Las investigaciones empricas, guiadas por la idea de causalidad, nos muestran que el mundo del odo no corresponde al mundo de los ojos, y que el mundo de las conclusiones lgicas es otro que el de la intuicin inmediata; nos manifiesta tambin que el conjunto de nuestro mundo de fenmenos depende de nuestros rganos, y Kant tendr el mrito perdurable de haber establecido qu nuestras categoras desempean en esto el mismo papel que nuestros sentidos; si ahora el estudio completo del mundo de los fenmenos nos conduce descubrir que tambin l en su conjunto est determinado por .nuestra organizacin,. debemos en virtud de la analoga admitir que aun all donde no podemos adquirir un nuevo rgano para corregir y completar los otros, una infinidad de diversas concepciones son posibles todava; adems, todos esos modos de concebir seres diferentemente organizados deben tener un origen comn, aunque desconocido, la cosa en s, por oposicin las cosas de los fenmenos; entonces podremos abandonarnos tranquilamente esta concepcin mientras sea una consecuencia necesaria del empleo de nuestro entendimiento, aunque ese mismo entendimiento, si continuamos tales investigaciones, se vea obligado confesarnos que l mismo ha creado esta oposicin; nosotros no encontramos por todas partes ms que la oposicin emprica ordinaria entre el fenmeno y el ser, la cual, como se sabe, presenta al entendimiento infinitas gradaciones; lo que en tal grado de especulacin es un ser, se muestra su vez en otro grado, por relacin , un ser ms profundamente oculto, como fenmeno; pero la verdadera esencia de las cosas, el fundamento ltimo de todos los fenmenos nos son desconocidos; adems, esas dos ideas no son ni ms ni menos que el ltimo producto
64
de una oposicin determinada por nuestra organizacin, oposicin de la que no podemos decir si tiene valor alguno fuera de nuestra experiencia. Kant llega hasta negar que la cuestin de la esencia de las cosas en s tenga el menor inters; tan de acuerdo est aqu con el empirismo q u e , para emplear una expresin de Czolbe, se satisface con el mundo dado. Lo que las cosas en s pueden ser, dice en el captulo de la anfibologa de los conceptos de la reflexin, no lo s ni tengo tampoco necesidad de saberlo, porque una cosa no puede nunca aparecrseme de otro modo que en el fenmeno; y ms adelante declara que el interior de la materia la cosa en s <5ue se nos aparece como materia, es una pura quimera; las quejas relativas la imposibilidad de ver el interior de las cosas (alusin manifiesta dicha asercin de Haller que tambin llam la atencin de Goethe), son, dice Kant, completamente injustas y sin fundamento racional alguno, porque pretenden que podamos conocer y aun tener una intuicin sin el concurso de los sentidos; en cuanto al interior de la naturaleza, es decir, la conexin regular de los fenmenos, se penetra en ella por medio de la observacin y el anlisis de los fenmenos, y es imposible saber hasta dnde llegar con el tiempo (25). Las otras categoras son como la idea de causalidad^ base de toda nuestra experiencia, pero no pueden hacernos traspasar del todo el terreno de la experiencia posible ni aplicarse esos objetos trascendentes en el estudio de los cuales gira la antigua metafsica. Kant cre una metafsica nueva creyendo poder derivar con certidumbre, de un solo principio, todos los elementos apriori de nuestro pensamiento, pero aqu est el punto dbil de su filosofa terica; si pesar de esto fu precisamente dicho descubrimiento imaginario lo que le impuls constituirse,. en reformador de la filosofa, no debemos olvidar que casi nadie resiste al prestigio de esos destellos del pensamien-
A. LANGE
65
to, y, punto ms importante, que aqu hay todava un fondo de verdad. En efecto, Kant crea poder encontrar las ideas madres del entendimiento en las diferentes formas del juicio, tales como son debieran ser enseadas en la lgica. Sin duda, si estamos ciertos de conocer las formas fundamentales, reales y durables del juicio, no sera en modo alguno ilgico concluir de ellas los verdaderos conceptos fundamentales, puesto que se debe conjeturar que las mismas propiedades de nuestra organizacin, que determinan toda nuestra experiencia, sealan tambin; las diferentes direcciones de nuestra actividad intelectual (26); pero, dnde aprenderemos conocer los elementos simples y necesarios de todo juicio, los nicos que pudieran darnos verdaderas categoras? La deduccin de un solo principio, procedimiento generalmente muy seductor, se limitara en el fondo construir una figura formada por cinco lneas perpendiculares cortadas por otras cuatro horizontales, en la cual se ocuparan las doce casillas as limitadas, mientras que es evidente que de los dos juicios de la posibilidad y de la necesidad, por ejemplo, hay en ellos lo ms uno que pueda ser una forma primitiva de donde nazca el otro, gracias al empleo de la negacin; ms vale an, decir verdad, el procedimiento puramente emprico de Aristteles, porque al menos no degenera en ilusiones tan peligrosas; la falta que aqu cometi Kant era sin duda muy natural en un discpulo de la filosofa alemana, de la escuela que no se desembaraza de la tradicin ms que al precio de gigantescos esfuerzos de la inteligencia; Kant daba un gran valor al trabajo muy hecho que crea hallar en la lgica formal, y atribua asimismo demasiado valor las divisiones de la psicologa emprica, que l crey poder utilizar para una clasificacin completa de las facultades del entendimiento; olvidaba que la lgica tradicional, consecuencia de su co
TOMO II
e
66
HISTORIA BEL MATERIALISMO
nexin natural con la gramtica y el lenguaje, contiene tambin elementos psicolgicos que con su contextura antropomorfa difieren mucho de la porcin realmente lgica de la lgica, porcin que espera hoy todava el momento de separarse completamente de los elementos inconciliables con los cuales est amalgamada; sin embargo, tomando la lgica de escuela la clasificacin de los juicios y completndola con varias reflexiones de valores muy distintos, obedeca evidentemente esa inclinacin arquitectnica de los metafscos que tiene str puesto en las ficciones de la especulacin, pero no en una investigacin crtica sobre los fundamentos del ejercicio de la inteligencia; tanto ms se aventur en la aplicacin de sus cuatro divisiones principales (cantidad, calidad, relacin, modalidad y la tricotoma de las subespecies), cuanto ms se alejaba del terreno slido de la crtica (27) para caer en la regin peligrosa de las creaciones sacadas de la nada, donde sus sucesores se lanzaron bien pronto toda vela como si se tratara de conquistar el universo, cuando todo se reduca una navegacin sin rumbo en lo que Kant mismo llamaba juiciosamente el vasto y tempestuoso Ocano, verdadera mansin de la apariencia. Iramos demasiado lejos si quisiramos criticar aqu en detalle el cuadro de las-categoras; es de mayor inters para la cuestin del materialismo que en vez de ocuparnos de las otras categoras tratemos el origen de las ideas metafsicas, propiamentehablando, sobre las cuales gira principalmente toda la discusin; si hemos de creer Schleiden, Kant ha hecho para siempre inatacables las ideas de Dios, libertad inmortalidad; pero, en vez de' esto, no encontramos en el terreno de la filosofa terica ms que una deduccin ms embarazosa todava, si esto es posible, que la de las categoras; en efecto, mientras Kant deduca estas ltimas de las formas de razonamiento de la lgica usual, se vio impulsado (no se sabra
A. LANGK
67
decir por qu) deducir las ideas, como puras concepciones de la razn, de las formas del razonamiento; crea encontrar ah de nuevo una garanta de la comprobacin completa de las ideas de la razn pura, y sac con mucho arte del razonamiento categrico la idea de alma, del razonamiento hipottico la de universo, y del disyuntivo la de Dios. Las categoras, al decir de Kant, no son tiles nuestro entendimiento ms que en la experiencia. Para qu sirven, pues, las ideas? El papel importante que esas ideas desempean hoy en la polmica materialista, dar inters algunas otras citas de Kant; nosotros damos poco valor al modo con que esas ideas se deducen de la razn, pero no podemos menos de admirar en Kant la maravillosa claridad de su cerebro iniciador para apreciar el papel que desempean en nuestros conocimientos. Kant hace observar en sus prolegmenos tque las ideas de la razn no nos ayudan, como pueden hacerlo las categoras, utilizar nuestro entendimiento en la experiencia; en tal concepto, podemos pasarnos sin ellas perfectamente; hasta .son un obstculo y una confusin para las mximas que gobiernan el conocimiento de la naturaleza por la razn; no obstante, son necesarias en otro objeto que falta determinar. El alma es no una substancia simple; esta es una cuestin completamente indiferente para nosotros en lo que concierne la explicacin de los fenmenos que nos presenta; porque no podemos hacer inteligible por experiencia alguna, de un modo sensible, es decir, concreto, la idea de un ser simple; esta idea es, pues, en lo que toca toda ciencia de la naturaleza de los fenmenos, completamente vaca y no puede suministrarnos principio alguno para la explicacin de lo que la experiencia interna y externa nos descubre. Las ideas cosmolgicas acerca del principio la eternidad del universo, no pueden explicarnos un acontecimiento cualquiera que ocurra en el
68
mundo mismo: en fin, debemos, segn una sabia mxima de la filosofa natural, abstenernos de toda explicacin relativa la organizacin de la naturaleza creada por la voluntad de un ser supremo, porque esto no es ya filosofa natural, sino una confesin de que su obra ha terminado para nosotros. Aquellos de nuestros materialistas que de ningn modo quieren ser metafsicos, y que por lo general aspiran abrir un camino libre las investigaciones exactas en todos los terrenos, no pediran ms de lo que Kant les concede; pero sern indiferentes lo que por cualquier motivo se pretenda admitir ms all de dichas investigaciones; el materialista dogmtico preguntar dnde se quiere llegar con ideas que no han de tener influjo alguno en la marcha de las ciencias positivas; no slo temer que se las quiera hacer reaparecer por un camino oculto cualquiera en los debates cientficos, para oponerlas los progresos de las ciencias, sino que, en general, ni aun tolerar reconocer cosa alguna fuera de la experiencia sensible, atendiendo que l sostiene como dogma metafsico que el universo es tal como se nos aparece los sentidos; esta sospecha, sea dicho de paso, no va descaminada, sobre todo si se refiere, no Kant, sino algunos de sus discpulos; no se ha visto al fanatismo burocrtico, unido la impotencia filosfica, abusar hasta de la teora kantiana de la libertad en la psicologa judiciaria, ciencia que llega ser un instrumento del crimen en manos del clericalismo jurdico tan pronto como abandona el terreno del ms estricto empirismo? En cuanto al dogma metafsico de la objetividad absoluta del mundo de los sentidos, las ideas'sabrn mantenerse en su puesto natural y resistir el ataque. La razn, madre de las ideas, como la comprende Kant, se dirige al conjunto de toda experiencia posible,. en tanto que el entendimiento se ocupa de los detalles; la razn no se satisface en ninguna rama de nuestros cpFederico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
A. LANGE
69
nocimintos mientras no abraza la totalidad de las cosas; la razn es, pues, sistemtica, como el entendimiento es emprico; las ideas de alma, universo y Dios no son ms que la expresin de ese deseo de unidad que implica nuestra organizacin racional; si las atribumos una existencia objetiva fuera de nosotros, nos precipitamos en un mar sin orillas de errores metafsicos; pero si las honramos como siendo nuestras ideas, no hacemos ms que ceder una exigencia imperiosa de nuestra razn; las ideas no sirven para acrecentar nuestros conocimientos, sino ms bien para suprimir las aserciones del materialismo y abrir paso la filosofa moral que Kant considera como la parte ms importante de la filosofa. Lo que justifica las ideas, por oposicin al materialismo, no es su pretensin una verdad superior, sea demostrada sea revelada indemostrable, es ms bien lo contrario: la plena y franca renunciacin todo valor terico en el terreno de la ciencia del mundo exterior; las ideas se distinguen de las quimeras, en primer trmino, en que aqullas no aparecen momentneamente en tal cual individuo, sino que estn fundadas en la organizacin natural del hombre (28) y tienen una utilidad que comnmente no es posible atribuir las quimeras; si se pudiera demostrar perentoriamente que las ideas, tales como Kant las deduce por el nmero y la forma, se derivan necesariamente de nuestra organizacin natural, tendran su defensa en derechos inquebrantables; si adems se pudiese encontrar esta organizacin natural del hombre con el auxilio de la razn pura, sin el socorro de ninguna experiencia, se habra constituido ciertamente una rama importante de la ciencia; figurmonos, fin de dilucidar este pensamiento, un hombre que toma un kaleidoscopio por un anteojo de larga vista, y creer ver fuera de s objetos muy interesantes los que consagrar toda su atencin contemplarlos; supongamos que est encerrado en un local estrecho, que tiene de un lado una
ventanuca que le presenta al exterior una perspectiva confusa y limitada, y de otro se halla el lente con el cual se imagina ver en lontananza, y que dicho lente est slidamente embutido en el muro; experimentar un placer muy particular mirando de este modo fuera de su habitacin, y este punto de vista le atraer ms que la ventanilla, esforzndose por completar su conocimiento de una lontananza tan maravillosa: tal es el metafsico que desdea la estrecha ventana de la experiencia y se deja alucinar por el kaleidoscopio donde se desarrolla el mundo de las ideas; pero cuando comprende su error, cuando adivina la esencia de su kaleidoscopio, dicho instrumento no es para l, pesar de su desencanto, ms que un objeto de viva curiosidad; no se pregunta ya: qu son y significan las maravillosas imgenes que veo muy lejos, all abajo?, sino, cul es la organizacin del lente que las produce? Se podra encontrar ah una fuente de conocimiento acaso tan preciosa como lo es la observacin por la ventana. Nuestros lectores comprendern que pueden hacerse aqu las mismas objeciones ya expuestas respecto las categoras; se puede admitir que hay en nuestra razn facultades que necesariamente reflejan en nosotros ideas sin relacin con la experiencia; puede admitirse que semejantes ideas, cuando estamos libres de la apariencia engaosa de un conocimiento exterior, son tambin, aun desde el punto de vista terico, una posesin preciossima de nuestro espritu, pero no tenemos medio alguno de deducirlas con seguridad de un principio; nos encon-. tramos aqu, sencillamente, en el terreno de la psicologa (en. tanto que la existencia de semejante ciencia es admisible), y slo el mtodo general que preside las investigaciones cientficas especiales nos conducir al conocimiento de las facultades naturales de donde nacen dichas ideas, si esto es posible en general (29). En cuanto la necesidad de las ideas, hay derecho
A. LANGE
71
discutir la extensin que Kant le ha dado; en lo que toca la idea del alma, en tanto que sujeto uno para la multiplicidad de las sensaciones, la necesidad de admitirla aparece todo lo ms como verosmil; la idea de Dios, en tanto que se le opone al universo un autor. razonable, la pretehdida disposicin necesaria de nuestra naturaleza para concebirla no existe en modo alguno; esto es lo que demuestran no slo los materialistas con su propia existencia, sino tambin muchos ms eminentes pensadores <ie la antigedad y de los tiempos modernos: Demcrito, Herclito, Empdocles, Espinosa, Fichte, Hegel, etctera; cualquiera que sea la distancia que haya, aun en la cuestin principal, entre Kant y estos dos ltimos (comparables en esto al astrnomo Tycho-Brahe), podemos, no obstante, citarles como pensadores slidos, dados la abstraccin, los cuales no confirman de ninguna manera el ideal que la razn pura se forja de un autor razonable del universo, tal como Kant lo entiende. Ocupndose de la idea del mundo como conjunto de todos los fenmenos en su conexin con la causa y el efecto, Kant trata tambin de resolver el problema del libre albedro; ahora bien, precisamente este problema es el que desempea un gran papel en la polmica materialista de nuestro- tiempo, y, mientras los materialistas acostumbran atenerse la simple negacin del libre albedro, sus adversarios apelan muy menudo la ppinin de Kant, como si ste hubiera demostrado perento* riamente la existencia del libre albedro; para los unos y los otros habremos necesariamente dilucidado la cuestin si acertamos trazar e lneas claras y precisas la verdadera opinin de Kant en este punto. En el mundo de los fenmenos todo est en crrela * cin de causa efecto; la voluntad del hombre no es una excepcin de esta regla, pues se halla por completo sometida la ley de la naturaleza; pero esta ley de la naturaleza misma, con toda la serie cronolgica de los
72
acontecimientos no es ms que un fenmeno, y las disposiciones naturales de nuestra razn nos llevan necesariamente admitir un mundo imaginario al lado del mundo que nuestros sentidos nos'dan conocer; este mundo imaginario, en tanto que podamos representrnole con precisin, es un mundo de apariencia, una quimera; pero si le consideramos solamente como traduciendo la idea general de que la naturaleza de las cosas est colocada ms all de nuestra experiencia, es ms que una quimera, porque por lo mismo que reconocemos el mundo de los. fenmenos como un producto de nuestra organizacin, debemos tambin admitir un mundo independiente de nuestras formas de conocimiento, el mundo inteligible; esta hiptesis no es un conocimiento trascendente, sino slo la ltima consecuencia del empleo de nuestro entendimiento en la apreciacin de los datos de la experiencia. A este mundo inteligible es donde Kant transporta el libre albedro; es decir, le coloca fuera del mundo que nosotros llamamos real en el lenguaje corriente, completamente fuera de nuestro mundo de los fenmenos; en este ltimo mundo todo se encadena como causa y efecto, y slo l, hecha abstraccin de la crtica de la razn y de la metafsica, puede ser objeto de las investigaciones cientficas, slo l puede servir de base al juicio sobre los actos humanos de la vida cotidiana, en las consultas mdicas, sumarias judiciales, etc., etc. Ocurre de otro modo en el terreno prctico, en la lucha contra nuestras pasiones, en la educacin donde quiera que se trata, no de ejecutar la voluntad," sino de producir un efecto moral; entonces es preciso que partamos del hecho, que encontremos en nosotros una ley que nos ordene imperiosamente obrar de tal cual manera; pero esta ley debe ir acompaada de la idea de que puede realizarse; puedes, porque debes nos dice la voz interior, y no debes, porque puedes; en efecto, el sentimiento del
A. LANG
73
deber es completamente independiente de nuestro poder de obrar; no examinaremos por el momento la cuestin de saber si Kant tena razn al hacer de la idea del deber la base de toda su filosofa prctica; nos limitamos enunciar el hecho; el poderoso influjo que Kant, bien mal comprendido, ha ejercido en la solucin de estas cuestiones, nos ahorrar nosotros y al lector interminables disertaciones sobre las disputas modernas si acertamos desarrollar clara y completamente las ideas de Kant en su marcha progresiva, sin perdernos en el laberinto de sus interminables definiciones que recuerdan las exageradas complicaciones de la arquitectura gtica. Independientemente de toda experiencia, Kait cree hallar en la conciencia del hombre la ley moral, voz interior que manda imperiosamente, pero que no siempre obtiene una obediencia absoluta; por esto precisamente es por lo que el hombre se imagina posible el cumplimiento de la ley moral, que ha ejercido una influencia determinada en su perfeccionamiento real y no imaginario solamente; no podemos considerar la representacin de la ley inoral ms que como un elemento del proceso emprico de nuestros pensamientos, elemento que se ve forzado luchar contra todos los dems elementos, los instintos, las inclinaciones, los hbitos, las influencias del momento, etc.; y esta lucha, con todos sus resultados (los actos morales inmorales), est sometida durante toda su duracin las leyes generales de la naturaleza, en las cuales el hombre no es ninguna excepcin. La idea de lo absoluto no tiene, pues, en virtud de la experiencia, ms que un poder condicional, pero este poder condicional es tanto ms fuerte cuanto el hombre puede oir con ms pureza, claridad y energa la voz interipr que le intima rdenes absolutas: ahora bien, la idea del deber que nos grita es preciso que obedezcas, no puede ser clara imperiosa si no va acompaada de la idea de la posibilidad de realizar dicha orden; he ah por qu
74
debemos, en lo que concierne la moralidad de nuestros actos, transportarnos completamente al mundo inteligible, el nico donde es posible imaginarse la libertad (3o). Hasta aqu la teora de la libertad en Kant es perfectamente clara inatacable r si se hace abstraccin de la cuestin de prioridad de la ley moral; pero falta todava este filsofo un vnculo que debe dar la teora de la libertad una mayor certidumbre y unir una otra la filosofa prctica y la filosofa terica; estableciendo este vnculo, Kant da su teora de la libertad un doble fondo mstico que parece favorable al vuelo moral del espritu, pero que al propio tiempo destruye de una manera enojosa esta teora pura y severa de la correlacin del mundo de los fenmenos con el mundo de las cosas en s, tai como acabamos de exponerle; as el sistema entero se quebranta en su base. Dicho vnculo es el pensamiento siguiente: para rendir un homenaje prctico la teora de la libertad, debemos por lo menos admitirla en teora como posible, aunque no podamos discernir el modo y la naturaleza de su posibilidad. Esta posibilidad pide apoyarse en la idea de las cosas en s por oposicin los fenmenos; si los fenmenos fueran, como quiere el materialismo, las mismas cosas en s, entonces sera imposible salvar la libertad; Kant no se contenta con la simple idea de la libertad, entendida en la misma relacin con los fenmenos que la idea con la realidad y la poesa con la historia; Kant llega hasta decir: El hombre sera una marioneta, un autmata de Vaucason, fabricado por el artfice supremo de todas las obras del arte, y la conciencia de la libertad una ilusin si los actos del hombre no fueran simples determinaciones de su ser en tanto que fenmeno. No hay que olvidar que, aun despus de esta declaracin formal, Kant no queda menos tranquilo con el estudio del hombre, observado conforme , & la ciencia de la naturaleza; el mundo de los fenmenos, esta cadena de
A. LANGE
75
la cual el hombre forma uno de los anillos, est determinado en toda su extensin por la ley de la causalidad, y no hay ni un solo acto del hombre, ni hasta el herosmo del deber, que no dependa fisiolgica y psicolgicamente de los progresos anteriores del individuo y de la naturaleza del medio en que est colocado; en cambio Kant considera como indispensable el pensamiento de que esta misma serie de acontecimientos, que en el mundo de los fenmenos se establece como serie causal, est en el mundo inteligible fundada en la libertad; desde el punto de vista terico, este pensamiento aparece slo como posible, pero la razn prctica le trata como real, haciendo adems de l una mxima imperiosa por la fuerza irresistible de la conciencia moral. Nosotros sabemos que somos libres, aunque no concebimos cmo puede ser esto; somos libres como seres racionales; el sujeto mismo se eleva, con la certidumbre de la ley moral, sobre la esfera de los fenmenos; en la accin moral nos consideramos nosotros mismos como una cosa en s, y tene^ mos derecho ello aunque la razn terica no pueda seguirnos; slo le queda, por decirlo as, admirar el prodigio en el momento d la accin, prodigio que, no obstante, en el momento de la reflexin debe encontrar muy fcil, y que no puede admitir en el nmero de las posesiones seguras del conocimiento. Toda esta serie de ideas es errnea desde el principio al fin; Kant quiso evitar la contradiccin flagrante que existe entre el ideal y la vida, contradiccin que es inevitable; y es inevitable porque el sujeto, aun en la lucha moral, no es un nomeno, sino un fenmeno. La piedra angular de la crtica de la razn, de que nosotros mismos no sabemos lo que es nuestro ser en s, sino slq cmo nos parecemos nosotros mismos, no puede ser ya destruida por la voluntad moral ni por la voluntad en general tal como la entenda Schopenhauer; aun cuando se quisiera admitir con Schopenhauer que la voluntad es la
76
cosa en s, con Kant que el sujeto es un ser de razn en la voluntad moral, esto no podra tampoco preservarnos de dicha contradiccin, porque en toda lucha moral no se trata de la voluntad en s, sino de la idea que tenemos de nosotros mismos y de nuestra voluntad, y esta idea es, incuestionablemente, un fenmeno. Kant, que en sus prolegmenos declara como su opinin personal que la verdad existe slo en la experiencia, aqu, de un plumazo, hace del conjunto de la experiencia un juego de marionetas, siendo as que toda la diferencia entre un autmata y un hombre obrando moralmente es, sin duda alguna, la simple diferencia de dos fenmenos entre s; es en el mundo de los fenmenos donde tienen su raz las ideas de valor, segn las cuales vemos aqu un juego insignificante y all un acto serio y superior; con nuestros sentidos y pensamientos interpretamos uno y otro, y comprobamos una diferencia que no disminuye en modo alguno porque hallemos en los dos casos el'carcter comn de la necesidad; pero aun cuando disminuyese, por eso no ganaramos nada con recurrir la afirmacin de la cosa en s; en efecto, para comparar, sera necesario transportar al mundo de los nomenos todos los fenmenos y no solamente la voluntad moral; qu es entonces de la marioneta? qu es del mecanismo de la naturaleza en general? Tal vez ha desaparecido ah, en la apreciacin del valor de las cosas, la di ferencia que en el mundo de los fenmenos extiende sus slidas races, independientes de toda opinin psicolgica sobre la voluntad. Pero todas estas objeciones no consiguen ms que la posicin equvoca por la cual, en esta fatal direccin, la cosa en s viene ser una realidad; no consiguen ms que la construccin de un conocimiento que no es sin embargo conocimiento, de una ciencia que, segn sus propias hiptesis, no debe ser llamada ciencia; Kant no quiso comprender, y ya Platn tampoco haba querido
A. LANGE
77
comprenderlo, que el mundo inteligible es un mundo de poesa, y que precisamente en esto es en lo que consiste su valor y dignidad; porque la poesa, en sentido extenso y elevado como aqu es preciso admitirlo, no puede ser considerada como un juego un capricho ingenioso que no tiene otro fin que distraernos con vanas invenciones, cuando por el contrario es un fruto necesario del espritu, un fruto que arranca de las entraas mismas de la especie, origen de todo lo que es sublime y sagrado, siendo un eficaz contrapeso al pesimismo que nace de la exclusiva realidad. Kant tena un espritu capaz de comprender ese mundo inteligible, pero su educacin intelectual y la poca en que naci la vida cientfica, le impidieron llegar al objeto deseado; del mismo modo que no le fu concedido encontrar para el poderoso edificio de sus pensamientos, una forma noble, desembarazada de las complicaciones del arte de la Edad Media, as le fu imposible desarrollar completa y libremente su filosofa positiva; su filosofa se levanta como una cabeza de Jano sobre el lmite de dos edades, y sus relaciones con los escritores de la gran poca de la poesa alemana va ms all de la esfera de las influencias accidentales individuales; he ah por qu se olvidaron bien pronto sus sofsticas sutilezas en la deduccin de la libertad: la sublimidad con que concibi la idea del deber inflam el espritu de la juventud, y ms de un pasaje de sus escritos, pesar de la desnudez de su estilo anguloso, embriag, como lo hiciera un canto heroico, las almas impulsadas por el soplo ideal de la poca; an hay un profesor del ideal, deca Kant hacia el fin de la Crtica de la razn, y as debiramos llamar al filsofo; l mismo, no obstante de todas las faltas de sus deducciones, ha llegado ser ese profesor del ideal; Schiller fu el primero que con gran fuerza de adivinacin comprendi el fondo de sus doctrinas y le ha desembarazado de toda la broza escolstica.
78
No se hallara prueba ms convincente de la importancia que atribumos la poesa que el hecho de Schi11er, participando muchas veces, y aun exagerndolos en sus escritos en prosa, de los defectos del maestro, mientras que en la poesa es consecuente con las inspiraciones sublimes del sistema. Kant opina que slo se puede concebir por el pensamiento y no contemplar con los sentidos el mundo inteligible, pero el que piensa debe tener una realidad objetiva; Schiller tiene razn al hacer visible el mundo inteligible, tratndole la manera de un poeta; ha seguido, adems, las huellas de Platn, quien, en contradiccin con su propia dialctica, produjo su creacin ms sublime haciendo en el mito sensible lo suprasensible. Schiller, el poeta de la libertad, poda atreverse transportar la libertad al dominio de los sueos y al de las sombras, porque bajo su mano las sombras y los sueos se elevan al ideal; el elemento vacilante se haca un polo fijo, el elemento vaporoso una forma divina, y el juego del capricho una ley eterna cuando colocaba el ideal enfrente de la vida; todo lo que la religin y la moral contienen de bueno, no puede representarse con ms pureza y energa que en el himno inmortal que termina con la apoteosis del hijo de los dioses torturado; aqu se personifica la fuga, fuera de los limites de los sentidos, al mundo inteligible; seguimos al dios que, resplandeciente, se separa del hombre; luego el sueo y la verdad1 truecan sus papeles, el sueo pasa y la vida se hunde, se hunde, se hunde...
* *
Ya encontraremos estos pensamientos ms tarde; contentmonos con observar aqu que la importancia histrica que ha obtenido la moral de Kant debe parecemos no slo comprensible, sino tambin justificada poco que la consideremos desde su Verdadero punto de vista; los
. tjracB
7^
resultados durables de la.filosofa de Kant se encuentran en la Crtica de la razn pura, por lo menos en un pequeo nmero de proposiciones fundamentales; pero una filosofa no tiene slo importancia por los elementos que resisten con xito al examen de la inteligencia y son contados entre los tesoros perdurables del conocimiento humano; las creaciones de una combinacin potica audaz y, por decirlo as, inconsciente, que una crtica severa debe al punto destruir, pueden ejercer por su elevacin y su contenido un efecto ms profundo y grandioso que los ms brillantes axiomas, y la llama deslumbradora de esas revelaciones seductoras y efmeras en su forma no son menos necesarias la humana cultura que l clara luz de la crtica; ningn pensamiento es ms adecuado para reconciliar la poesa y la ciencia que ste: toda nuestra realidad, pesar de su encadenamiento severo y resistente cualquier capricho, no es ms que un fenmeno; pero un hecho ya adquirido por la ciencia, es que la cosa en s no es ms que un concepto de lmite; toda tentativa para convertir su valor negativo en un valor positivo conduce irresistiblemente al dominio de la poesa, y lo que, en una medida apreciable, resplandece con pureza y elevacin potica, puede pretender servir de enseanza y de ideal toda una generacin.

Historia Del Materialismo

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Historia Del Materialismo

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

PRIAERA

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA JUEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DKL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA BBL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA BEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEE MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DBL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA UEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA BEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

HISTORIA DEL MATERIALISMO

Вам также может понравиться