Tumba de Roy TT255

La tumba de Roy La tumba de Roy (TT255) se remonta a la dinasta XVIII, el fin del reinado de Horemheb.

La tumba es pequea, pero se ha restaurado muy bien, incluso sin el rojo de residuo de polvo. Sus colores muy vivos la hacen uno de las tumbas civiles mejor conservadas de la regin de Dra Abu el Naga. La tumba se conoce desde 1822 y comenz a ser documentada en este momento por las misiones del Museo Britnico. Se compone, en su nivel del suelo, de una sola cmara de superficie decorada de pequeas dimensiones (4 x 1,85 m.), construida en la roca, y que incluye en el otro extremo una estela funeraria en un nicho. Un funeral de la tumba de un eje (a la derecha de la puerta) desciende en la profundidad de la cmara mortuoria real. La tumba est orientada al sur-este. Las paredes son planas, y las esquinas son redondeadas en todo lugar. Todas las superficies son muy toscas. Las pinturas se aplican a un mortero delgado que llena las irregularidades de la superficie. El mortero es utilizado para el techo y para llenar ciertos vacos en las paredes, un lavado general de un yeso de color blanco azulado es la base, tal como fue la prctica en la segunda mitad del XVIII y el inicio de las Dinastas XIX. La decoracin, es convencional, pero muy bien lograda, es la obra de un maestro. Los temas representados son los de una cmara al oeste, pero dos pequeos muros se haban reservado para las escenas agrcolas. Se nota que la decoracin, en particular en una de estas paredes, no se ha completado, as como en el nivel de los textos de las figuras. Que, sin embargo, nos permite volver sobre el mtodo de trabajo utilizado. El techo est tratado en la moda de la poca como un lienzo inmenso de rectngulos en policroma combinada con pequeas flores. Ellas, sin duda, tratan de imitar a las cortinas con las que se vestan las cabinas de arco de los barcos. Los jeroglficos son esencialmente dibujados en negro sobre base de color blanco, o en una base de oro amarillo, esta ltima sobre todo es a nivel del friso que se extiende en la parte superior de las paredes sur y norte y en el contexto limpiamente adivinado. Esta base sostenida amarillo, idnticos a los colores convencionales de oro se convertir ms tarde el imperio de la poca ramsida. Las columnas de jeroglficos estn separadas por gruesas lneas rojas verticales. Las paredes sur (a la izquierda al entrar) y norte (a la derecha) son asimtricas y presentan una divisin en tres registros en el sur y dos al norte separados por un dibujo de banda ancha negro de un jeroglfico pt (El signo para el cielo). Roy fue escriba real, intendente de los dominios de Horemheb y Amn . Su esposa se llamaba Nebtawy (o Nebettauy), a menudo abreviado a Tawy y lleva el ttulo de cantora de Amn, al igual que las damas nobles de Tebas muchas en este momento. Sin embargo, es difcil establecer la identidad de algunos personajes femeninos en la cmara y sus vnculos con Roy. Otros personajes masculinos son nombrados en la tumba: Imenemipet, Djehutymes (Tutmosis) y Amenemky.

Algunos detalles sugieren que la tumba estaba (como fue la de Nakht) preparada de antemano de acuerdo con un modelo convencional de "empresarios de pompas fnebres" (Maspero), dejando libre slo las paredes este y lugares para identificar a los participantes. Por lo que los servidores o siervas ocupan un lugar que deben ser ocupados por miembros de la familia (hermana, hija, hermano o hijo). El lugar muy importante es el de sacerdote sem, que normalmente debe ser sostenido por el fallecido hijo mayor se lleva a cabo en la pared norte por "... su Amenemky siervo". Notamos, adems, que, por encima de ciertas personas, los lugares reservados para su nombre quedan vacantes, en las columnas de jeroglficos acabados de otra forma. Se adivina que el nmero de personas, lo normal para una familia egipcia comn, se plantearon tambin por Roy y su esposa, quien no tuvo hijos y algunos parientes cercanos. La idea de una tumba de "fabrica" y personalizada en segundo lugar, parece aceptable. Sin embargo, me parece que una parte de la tumba podra haber sido diseada para otro funcionario, sus nombres y los ttulos no han sido corregidos en una posicin de la pared sur, en un descuido. O tal vez una adicin posterior.

LA PARED DEL SUR

El muro sur se divide en tres registros, que se apoyan en una base que consta de dos grandes bandas de color amarillo y rojo. Los personajes se enfrentan en la parte inferior de la tumba, es decir, hacia el oeste para entrar en la tumba despus en el dominio de los dioses. Que acompaar al difunto en el camino hacia el ms all de su entrada de la tumba. El registro ms bajo

El primer registro, el ms bajo, se dedica a la ceremonia fnebre en el mundo terrenal. Los avances del cortejo fnebre, desde la orilla, donde un terrateniente que no est representado, probablemente por falta de espacio. En la ruta a la tumba, el catafalco en la barca-trineo, los porteadores de los vasos canopos (donde los embalsamadores dejan las vsceras del difunto) caminan lentamente seguidos por los dolientes dando ritmo con sus gritos y sus versos cantados que responden a los difuntos los "amigos" detrs del catafalco: los miembros del clan, los delegados de la fraternidad, que muestran su duelo por el uso de los gestos: la celebracin de la mano a la frente y exhalar su dolor en un grito silenciado conmovedor, o la celebracin de un brazo verticalmente, hacia la oreja, con la ayuda de la otra palma, hacia el suelo, como si este est roto. Uno finalmente llega al patio de la capilla, para los rituales de "la apertura de la boca" delante de la cara oriental de la Montaa Sagrada del Oeste, de los cuales el color rosado recuerda la salida del sol y que surge de la blanca propia pirmide que marca la concesin. A partir de la pared Esto comienza con la parte posterior de la procesin, detrs del atad de vasos canopos. Slo encontramos que algunos hombres en las grandes tnicas ceremoniales holgados, probablemente de los colegas de Roy. Todos ellos tienen en su mano una vara, lo que indica su funcin como nobles. Las manos libres se llevan a cabo en el duelo antes de la boca, como un gesto de los sollozos reprimidos. Los canopos del santuario se realizan por cuatro portadores, que se clasifican, por su menor tamao corporal, como sirvientes. Una dama de Roy, llamada Sachmet-Hotep, se lamenta, probablemente en nombre de la mujer, de rodillas en el santuario canopos.

Ante ellos, el cofre de vasos canopos es transportado por cuatro porteadores. Estas vasijas servan para recoger las vsceras del difunto en el momento del embalsamamiento. Se colocan en un vaso muy hermoso rodeado por tres franjas verticales y horizontales blancas y rojas. En su parte superior se encuentra Anubis, de los cuales uno de los papeles es la proteccin de las vsceras. Aviso sobre Anubis algunos jeroglficos adicionales ms pequeos que los otros que fueron aadidos por el escribano que haba calculado inicialmente mal el espacio necesario. Por debajo del pecho, y de acuerdo a las convenciones de Egipto, es una mujer de gran lamento se designa como "la sierva del Sekhmet-Hotep". Vestida con un traje de lino sin una correa, su rostro juvenil es particularmente exitoso. Ante los portadores, una inscripcin vertical corta, tambin se agrega que proclama: "(que) descansa en paz en su tumba, como todos Bendito" . Luego viene un grupo de ocho plaideras profesionales, cuyas actitudes son muy variadas, mientras que las caras son relativamente estereotipadas. Antes de ellos, dos personajes masculinos haciendo gestos de luto, el primero con una tnica grande, el segundo vestido de falda plisada simple. Ellos son miembros de la familia, o ms bien siervos. La esposa de Roy, Nebtawy, por otro lado se representa a la derecha, detrs de la barca sarcfago de transporte del difunto.

La barca funeraria La barca lleva un catafalco con un techo convexo. Est decorado con dos filas horizontales en dos pilares Dyed (signos de Osiris) y nudos dobles Tiet (nudos de Isis) se alternan. Estos nudos casi siempre estn asociados con el pilar Dyed-, del cual constituyen la contraparte. Son generalmente de color rojo, que se asocia con la sangre de la diosa. El sarcfago blanco (ver 45) est decorado con bandas amarillas horizontales y verticales. Se basa en una cama de funeral cuyos pies estn en forma de garras de len. La cabecera se eleva ligeramente a medida con todos los sillones rituales. Para que el muerto est en la posicin de pie y de la resurreccin. En la parte delantera y en la parte trasera del catafalco se encuentran las dos diosas Isis y Neftis. Se velar por el fallecido, ya que haba hizo anteriormente para su hermano Osiris. Dos altas columnas de flores completa el conjunto. (Detalles: ver 1 , ver 2) .

Fig. 1

Fig. 2

La barca se basa en un trineo tirado por unos bueyes, que nos recuerdan la forma de transporte tradicional hacia la tumba (y en un transporte de manera general de la tierra en el Antiguo Egipto).

Fig. 45

En frente de la barca, un sacerdote sem, reconocible por su piel de pantera, lleva a cabo por el siervo de Roy, Djehutymes. Que realiza dos gestos rituales en el trineo en el camino: una fumigacin con incienso y una libacin de agua brillante. Antes de l se encuentra un personaje aislado vestido con una falda plisada en la mano izquierda un vaso. La inscripcin para l significa: "Yo limpiar el camino delante de ti con un buen vino." El arriero que le precede usa su bastn para conducir los cuatro bueyes aprovechados, de los cuales se representa el uno por la espalda con una columna vertebral doblada para romper la monotona del conjunto. Aislados, antes de que el ganadero, es un sacerdote, maestro de ceremonias, cuya cabeza rapada est rodeado con una cinta blanca. Su identidad no se especifica.

En la misma pared, frente a la tumba A continuacin viene lo que se puede considerar como una nueva escena, a pesar de que parece ser una continuacin de la anterior. Contiene el final de la jornada, ante la tumba de Roy, en las montaas occidentales. El cortejo se reagrupa. Los seis dolientes mantienen su actitud tradicional. Sin embargo, una vez ms, para romper la monotona y mejorar la separacin de las caras han sido pintadas alternativamente en amarillo y rosa (los colores tradicionalmente reservados para las mujeres) y de color marrn-rojo (color de los hombres). Los hombres que preceden a los dolientes tambin tienen este rostro rojomarrn. Observe tambin que uno de los personajes est cubierto por una peluca gris. Podra ser en relacin a su edad, o tal vez para mostrar su lugar mayor en el linaje domstico (detalles: ver 46). Todas estn situadas detrs de dos hombres y la mujer arrodillada, cuya importancia ritual surge de su proximidad a la momia del difunto (esta escena es muy daados). El sacerdote sem que hace una libacin a dos manos, mientras que otro personaje - que tericamente debera ser el hijo del fallecido - sostiene en su mano un hacha. Con este instrumento (y con otros que no estn representados), se le va a tocar a las diferentes aberturas de la cara del sarcfago sucesivamente: es el Ritual de Apertura de la Boca. Que se practica aqu en una momia que ha sido colocarse en posicin vertical y que se lleva a cabo por un sacerdote vestido de ritual de una mscara de Anubis de quien tiene la funcin ( ver 47 ).

Fig. 46

Fig. 47

Podemos apreciar el sarcfago mejor ahora. Con una base blanca, se encuentra dividido por bandas de color amarillo y rojo. Un collar grande est representado todo el cuello del difunto. Est dotado con la larga barba falsa con la punta curva de la muerte dichosa. La peluca es de color azul oscuro, recordando el lapislzuli del cabello de los dioses. En la cabeza se organiza el "cono de perfume", que se podra, de hecho, segn lo propuesto por Nadine Cherpion, slo constituyen una imagen visible, un icono, de los perfumes y los ungentos que se vertieron. Una flor de loto, smbolo de renacimiento solar, tambin est representado.

La escena tiene lugar en la explanada de la concesin funeraria donde una estela haba sido erigida por el fallecido, que se reproduce detrs del sarcfago. El texto y las representaciones, en negro sobre una base blanca, estn daados. La estela envuelta direcciones Osiris, sosteniendo delante de l un Was-cetro. El dios est sentado en una silla antigua cuboides bajas, que es tambin el signo jeroglfico de la letra p, que descansa sobre una biselados Ma'at-signo . La estela se sita antes de la entrada a la capilla coronada por la pirmide de ladrillos de arcilla y que parece salir de la montaa del oeste, casa del difunto. La pequea pirmide de ladrillos de arcilla fue coronada cuando se complete por un piramidin negro. Este diseo construido con una pirmide, es responsable del hecho en Egipto una tumba de tipo que se llama una tumba piramidal. Elaboracin de la pirmide de dos ojos-Udjat, que simboliza la plenitud del cuerpo reconstituido.

Texto de la estela pintada. Curvatura, a la derecha, ms de Osiris: "Osiris, Seor de la Eternidad" Curvatura, la izquierda, sobre Roy: "Osiris, directora de mbitos, Roy

Fallecido ofrece discurso: "Una ofrenda que el rey le da (a) Osiris-Chontamenti (= Osiris, quien es el primero de Occidente), el WenNefer, el regente de la vida, que cruza millones (de aos) en su lugar (= el lugar de los bienaventurados, el inframundo). Que les d un entrar y un salir al mundo subterrneo. Que reciba la oferta de alimentos, que emerge en la presencia del altar del Seor de Helipolis. ...... (Aqu sigue una laguna larga, en la que los alimentos / bebidas, regalos y / o celebraciones fueron probablemente originalmente se enumeran, en la que la distribucin de las ofertas se llev a cabo) ...... (para el Ka) de Osiris, el real escribano, amado por l, el director de los dominios en el templo de Hor-em-Heb (y) los templos de Amn, Roy, justificados (literalmente, "justo de voz", por lo tanto "fallecido"), en el oeste de Tebas, elogi de acuerdo a tu personaje, amado de Maat ". Ahora estamos al final de la pared sur. El fallecido, de quien se hizo un "funeral hermoso" cumple con los rituales ahora va a continuar su viaje, pero esta vez en el mundo de los dioses, en el registro superior, separado del primero por una banda negra muy grande, que pertenece a un jeroglfico inmensamente extendido . El registro medio Volvemos de nuevo a la entrada de la tumba e ir a lo largo de la pared otra vez.

Una pareja aparece vestida con ropas de fiesta. Pero no slo se trata de Roy y Tawy! Esta vez se trata del director del granero Imen-m-ipet (Amenemipet) y de "su hermana, su esposa, su amada, la amante de la casa, la cantante de Amn Mut (tu) y" quien hace la ofrenda ante los dioses. Se encuentran en un dominio terrenal como los jeroglficos que superarlas, y que estn inscritos en la base blanca confirmar. La mujer est vestida con una tnica amplia y transparente, dejando adivinar la mama, tratadas en este momento en el alivio de la luz. Aviso de su tez ms clara que la del hombre. En el brazo se esbozan dos brazaletes. Su cuello est rodeado por un collar de gran tamao. Sobre su cabeza, lleva el cono obligatorio de la pomada - flor de loto sobre la peluca rizada magnfica y se mantiene con una pequea cinta. Su mano derecha se levanta en la adoracin. En su mano izquierda sostiene una flor de loto completo, con la parte sumergida, y en el otro lado, el contrapeso de un collar Menat, un atributo de la diosa Hathor y el instrumento o el servicio insignia de una cantante de Amn. Es muy simblico sobre la asociacin: Mut (tu) y se pone a jugar en el mundo funerario en el papel de la diosa del amor y de estimular sexualmente a su esposo para que l salga de su letargo y puede generar el germen de nuevas representadas por la flor de loto, que va a salir del agua, es decir, del lquido amnitico, al trmino de la gestacin. Este nuevo germen es el fallecido, que ha nacido de nuevo por lo tanto, de sus propias obras. El hombre, tambin con uniforme de gala, no lleva un cono de perfume en la parte superior de la peluca hermoso. Un collar y dos pulseras idnticas a las de su esposa que le sirvan de joyera. Antes de la pareja es una mesa de ofrendas en una bandeja blanca significa la calcita (egipcio "alabastro") de la que haba que hacer. Repleto de carne, con las sandas (?), Con pan, .. debajo de la mesa, dos jarras, probablemente de vino. La pareja solicita su entrada en el dominio de los dioses, mientras que se presenta antes de los dos santuarios y capilla bajo la advocacin de los dioses que contienen: Nefertem primera y Ma'at, entonces Re-Harachte-Atum y Hathor. La puerta tambin es el factor determinante en el verbo egipcio para "abrir". En medio de la puerta del primer santuario que se instala un cerrojo de puerta , Que en la escritura jeroglfica es el signo vocalizado como "s". La puerta es dorada, volviendo la sorprendente analoga con la representacin de los dioses en un altar de oro, lo que permite una doble accin simblica. Recuerde que el oro constituye la materia de la carne de los dioses. El primer santuario en la parte superior muestra el dios Nefertum, cuya cabeza est coronada por las flores de loto azul. Segn el mito,

es la flor de loto de la que el sol sale por la maana. La diosa Maat (Verdad, Justicia, equilibrio ...) es su contraparte femenina en el santuario. Los dos dioses estn sentados en el trono cuboides antigua que se basa en una trenza de papiro. Ante ellos, un aguamanil de oro y una flor de loto se abre all hacia su cara. Que tienen en su mano un cetro Was-del poder. sus pelucas son de color azul oscuro para imitar el lapislzuli-lazzuli, de los cuales se hace el cabello de los dioses. Entonces, el Roy-Nebtawy reaparece. La peluca de la mujer est ligada dos veces, por una cabeza de oro de banda y una banda roja y blanca. Ella siempre tiene en sus manos el contrapeso de la Menat de cuello y una planta de papiro. Una vez ms hay una mesa de ofrendas, ms ricamente adornado que el anterior, con pepinos gansos an ms, los higos y una granada. Las flores en torno a las jarras de vino debajo de la mesa son el tiempo de apertura.

En el segundo santuario, Ra-Horakhty se encuentra en la parte superior cuya cabeza est coronada con un enorme disco solar. A continuacin en el edificio se encuentra la diosa Hathor, en cuya cabeza est un par de cuernos vacas que encierra un disco solar. Entonces nos encontramos con la pareja que acaban de atravesar la segunda puerta: sin embargo, la materializacin del dominio divino se destaca por los jeroglficos en el fondo que rodea a la pareja y que sea parte de la naturaleza de la capilla antes de que se la ofrende. De este modo se establece una capilla, donde el se jugar a partir de ahora para siempre la salida diaria, que es su fe. Las direcciones de texto en la Gran Enada de Helipolis representados ante la pareja. Lamentablemente, la escena est muy daada y los dioses no son muy reconocibles. La pareja est en el paso siguiente en la Sala de las Dos Ma'ats (Maaty) si el juicio se llevar a cabo. La escena es bien conocida por nosotros como el captulo 125 del Libro de los Muertos. No es realmente acerca de un estancamiento psico-desde los antiguos egipcios no tenan nuestra idea de una inmortal "alma". Un pesado del corazn del difunto para apreciar la calidad de su / su vida terrestre y, en particular en relacin con el equilibrio y la justicia encarnada en la diosa Maat. La escena ocurre ante de Osiris, juez supremo, que tiene la corte en el extremo oeste de la muralla.

La pareja, en la tradicional actitud de profundo respeto, se introducen en la sala de Horus.

El peso presenta un aspecto bastante inusual ya que son dos corazones que se pesan contra dos representaciones de Maat, lo que justifica el nombre de "Sala de las Dos Ma'ats". La importancia de esta dualidad sigue siendo bastante oscura: se podra proponer que los dos representan Ma'ats Isis y Neftis, las dos hermanas de Osiris, o (y) las tierras doble (Alto y Bajo Egipto), o (y) los dos orillas del ro .... Los dos corazones tambin puede representar a la de Roy y la de su esposa.

Sea como fuere, las dos bandejas, a pesar de que no estn a la misma altura, estn en equilibrio se verifica por Anubis, que ajusta el punzn. El resultado es registrado por Thot, patrn de los escritos y proclam: como siempre, es favorable.

El corazn no es ms pesado ni ligero que la pluma de Maat, la persona fallecida por lo tanto, no est comprometida con los "principales delitos" en el Antiguo Egipto: las malas acciones o por el contrario, no son suficientes las acciones (Buenas. ..). La escena tiene lugar ante Osiris, el juez de los muertos, la escena de las cabezas convenientemente en el lado extremo oeste de la muralla, el epteto de "Osiris, en primer lugar del Oeste" (Osiris Chentimenti). El fallecido se justifica despus de la justificacin por Osiris, con el nombre maa Cheru "Justificado" o "justificado". La pareja entonces es llevada por Horus hacia su padre Osiris. Horus lleva (usa) las coronas dobles, que simboliza su soberana que se haba recuperado, igualmente, despus de su paso antes de que el tribunal de los dioses, que le haba devuelto el trono de su padre Osiris, a pesar de su to Seth. Osiris El Dios, en silencio, como siempre, est sentado en un altar de oro tpico, su techo est formado por un friso de cobras planteado, la intencin de protegerlo. Osiris est cubierto de verde carne, el signo de la regeneracin y la resurreccin, pero tambin existe la teora de que la composicin con el color verde, que difiere de otra pintura verde, podra representar el color del cadver. Tiene en su mano derecha los dos instrumentos de su oficio: el cetro- Heqa y el flagelo (Matamoscas?) Nekhakha.

En la mano izquierda, lleva un cetro largo cuya extremidad ha desaparecido. Delante de l y separados de l se encuentran los cuatro hijos de Horus: Amseti con la cabeza humana, Hapy con la cabeza de babuino, Duamutef con la cabeza de un halcn y Qebehsenuef con la cabeza de un perro. Los Hijos de Horus, son los guardianes de los vasos canopos que contienen los rganos internos del difunto. Estn representados en la parte superior de la flor de loto abierta que da testimonio del renacimiento, la reencarnacin y la renovacin. El centro abierto de loto est acompaado a ambos lados por lotos cerrados, todos en su medio ambiente acutico. Por lo tanto, el resultado se alcanza. Esto se superpone la escena y coincide con el registro inferior adyacente a donde los muertos entran en la bveda. El fallecido, justificado (maa-kheru) ahora va a ser capaz de disfrutar de la vida en el mundo del ms all, que constituir el tema de la pared norte.

Tercer registro: el friso

Particularmente exitoso, el friso (con secciones adicionales, corre a lo largo de la pared sur, donde podra estar terminado, que no era el caso en la pared norte.

Incluye un grupo de alternancia que normalmente slo se ve en la dinasta XIX: Dos columnas de jeroglficos sobre una base amarilla (ya que ahora estamos en un dominio puramente divino), que recuerda los ttulos y las funciones de Roy y su esposa.

El emblema de Hathor rematado por una corona de mortero de color rojo y que se basa en una cesta de color verde o izquierda el original blanco azulado ( ver 16 ). Dos paquetes de signos-kheker (rojo, azul, verde, atado con amarillo) coronada por los discos solares.

- La imagen de Anubis, guardin de la entrada en el horizonte del sueo, el perro de descanso decorada con una bufanda cruzada, teniendo a sus espaldas el ltigo de oro del pastor.

LA PARED DEL NORTE

Esta slo incluye dos registros y no encima de bandas de la base. Este muro queda parcialmente sin terminar. En el muro norte y en contra de la pared sur, los personajes principales del registro todos estn vueltos hacia la entrada de la tumba, es decir, hacia el sol saliendo por el este, en el registro principal de la pared opuesta al sur, todo el mundo se orienta a la de las instrucciones, en la tumba hacia el oeste. Se trata de su vida en el ms all del cual va a estar relacionado con nosotros y la expresin de sus esperanzas en el "salir durante el da" (es decir, hacia el este), que fue su fe. El registro principal

El panel est formado por una sucesin de tres escenas. Se divide por la disposicin de las personas en grupos. Las escenas representan un ciclo consecutivo de los acontecimientos. La primera escena La primera escena, a la izquierda, est muy daada. Representa a la pareja fallecida, donde slo la mujer es visible slo parcialmente. Lleva una peluca an ms suntuosa que en la pared sur, en la que algunos hilos, probablemente su pelo real, rizos en la mejilla de un

lado y hacia abajo en el otro. Ella est sentada en un asiento con respaldo de las cuales se eleva la parte posterior del asiento ligeramente. Los pies del asiento representan las patas de un len. Del propio Roy, el cono de perfume en la cabeza es lo nico que queda. Inmediatamente ante de la pareja se encuentra una gran mesa de ofrendas en la que el sacerdote sem hace los rituales de la fumigacin y la libacin, al recitar las frmulas tradicionales que permite a los muertos para alimentarse y para entrar y salir de su tumba, como lo desean. El sacerdote sem, que est vestido con su piel de leopardo, vuelve a ser el siervo de Roy, Amun-em-ky. Tambin pertenecen a esta escena son dos cajas de madrea pintadas de blanco, la caja superior tiene un contenedor-hes de oro adjunto..

La segunda escena Esta nos muestra a Roy y su esposa, probablemente en una actitud idntica a la de la escena anterior, pero detrs de ellos se observan cuatro personajes, dos hombres y dos mujeres, aparece en dos muy similar sub-registros.

Las dos mujeres estn en los asientos sin respaldo, pero que incluyen un cojn bellamente decorado rojo, blanco con rosetones bordados. El que est en la parte superior se identifica como "cantora de Amn y superior harn, Mutbuy" la bella hermana de Roy. Los hombres estn sentados en los asientos de bano con la espalda, mostrando su estatus social ms alto. El que est en la parte superior, se identifica como el hermano del difunto, un escriba real, que al parecer sirvi como sacerdote de ofrendas a los difuntos de Ahmose-Nefertari, la que la madre de Amenhotep y Patronin el de la necrpolis tebana, sin embargo, su nombre est daado, ya que sigue despus de que el cartucho. l tiene una cabeza rapada y tiene en su mano derecha un pedazo de tela blanca. El inferior, lleva una peluca y tambin tiene algo en la mano, pero el objeto est en una laguna. Por encima del menor a dos personajes, las columnas de jeroglficos qued vaco, proporcionando ninguna indicacin sobre su identidad. Situado en frente de cada grupo es un conjunto de cebolla, atado en la parte superior por un mango de color rojo y blanco Esta "ascensin bouquet" fue ofrecido en el momento de la fiesta de las cebollas vinculadas con Sokar. Frente a ellos es una escena similar que incluye a Roy y su esposa, a una escala mucho mayor. Adems de su esposa, su hermana Roy y su hermana tambin deben tener un lugar en la ofrenda a los difuntos. En el ramo de decoracin de la cebolla, es otra ofrenda vegetal purificado por un sacerdote sem con la cabeza afeitada. Por encima de las frmulas que se cantan para restaurar en su poder el difunto en la tierra, en el cielo y en la necrpolis.

La tercera escena Una vez ms, la pareja recibe las ofrendas del sem-sacerdote, que est representado en esta ocasin con una peluca. Inmediatamente detrs de la esposa de Roy, Nebtawy, estn sentados dos representaciones de las mujeres. La que est en la parte superior se identifica como la hermana de Nebtawy. Las columnas que habra contenido la identidad de la menor permanecen vacas. Las heces de las damas, y aquella en que la esposa de Roy se sienta, son del mismo tipo. Otra vez el mismo color rojo elaborado, adornado con rosetones, las almohadas. La ropa del sacerdote que participan en la oferta se tien de color rojo anaranjado por el perfume consagrada. Las expresiones faciales y las pelucas estn muy bien organizados y el rostro de Roy es muy similar en estilo al de Sennefer en TT 99 (el alcalde de Tebas en el momento de Tutmosis III). El pintor parece, por tanto, se originan de la misma escuela o la familia, aunque alrededor de 150 aos han pasado entre estas tumbas. Al frente de cada una de las dos damas acomodadas es una mesa de ofrendas, que incluye verduras y panes.

Roy aspira el perfume de una flor inmensa de loto e inclinada hacia su rostro, que le promete el renacimiento. Frente a la pareja es una mesa de ofrendas similar a la de dos mujeres detrs de ellos. Aviso de la laguna por encima de las ofrendas, sin duda debido a un chip de pedernal retirarse despus de la finalizacin de la decoracin. Por debajo de la mesa es un recipiente de color rojo, en torno al cual los vientos una sola flor de loto. Otro sacerdote sem, esta vez con una peluca negra, lleva a cabo la purificacin. Detrs de l se arrodillan dos mujeres, de luto. Note la diferencia en el tratamiento de sus senos: la mujer de la parte superior se representa con un pecho flcido, cado, mientras que la inferior est terso. El muro norte expresa: la felicidad en la necrpolis, transfigurada por los ritos funerarios, el difunto puede recibir a sus imgenes terrenales y siempre puede volver a empezar las etapas que conducen a la eternidad. El resultado es un movimiento cclico de conducir al difunto desde la etapa mortal simple a una asimilacin completa de los "privilegiados" en la necrpolis y en el ms all con la que de ahora en adelante pueden sorprender a la eternidad.

El friso
A diferencia de la pared sur, el friso aqu es incompleto e inacabado. De las representaciones figurativas se han logrado, pero las columnas de color amarillo destinado a los jeroglficos no se llenan. De la misma manera, la imagen de la parte superior de la tumba, donde descansa Anubis, no ha recibido su definicin de las lneas rojas.

El Muro Occidental
El conjunto se podra comparar con una estela de puerta falsa, un lugar de comunicacin entre el mundo de los vivos y el mundo desde abajo. Est muy daado, lo que slo algunos fragmentos del relieve pintado de todo el nicho que contiene una estela. Las descripciones de los siguientes contenidos de las escenas no se derivan de la situacin actual conservada de la muralla, pero se basan en la reconstruccin de Baudios M. y E. Driotons. La pared Est delimitada lateralmente por el espacio del nicho por cinco fronteras paralelas en azul, blanco y rojo. As, el espacio delimitado posee la base de color blanco azulado del resto de la tumba e incluso es decorada en su cara externa por una "frontera egipcia", formado de alternar rectngulos blancos, rojos y verdes. El muro est dividido en tres registros.

Comentario: Esta pequea tumba nos da un esbozo general del estilo y el estado de los pensamientos religiosos en este extremo de la Dinasta XVIII de los nobles medianamente importantes como Roy. Su destino en la eternidad es, pues, inmortalizado por los textos y las representaciones, Roy fue siempre as. Y la estela que haba colocado en el patio de su tumba no permiti que la gente de poder se olvidarse de l, por lo que dijo su nombre y recitado por l frmulas de ofrendas, de su existencia eterna en el infierno. Y cada uno de los que le haban conocido encontraron el signo que no esperaban: siempre y cuando se tiene fe en convertirse en Osiris Ra, Egipto iba a durar y el sol que cre toda la vida aumentaran. Puede el destino de Roy haber estado de acuerdo con sus deseos. Por lo menos, su nombre sigue siendo conocido y hablado hoy ...

Bibliografa:
BARGUET Pablo: Le Livre des Morts des anciens gyptiens, Cerf, 1967. BAUD Marcelle, Drioton tienne: Thbaines Tombes. Necrpolis de Dra Abu-Naga: Le Tombeau de Roy, MIFAO 57 (remerciements Renaud de Spens) Graindorge Catherine: Les oignons de Sokar, Revue d'gyptologie 43, 1992. PORTER Bertha, Rosalind MOSS: bibliografa topogrfico del Antiguo Egipto textos jeroglficos, relieves y pinturas. Yo la necrpolis tebana. Primera parte: las tumbas privadas, Griffith Institute, 1994.