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ABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION. 1. EPISTEMOLOGIA. 1.1. TAREAS DE LA EPISTEMOLOGIA. 1.2. CONOCIMIENTO CIENTIFICO. 1.2.1. Cmo surge el conocimiento cientfico?

1.3. ORIGENES DE LA EPISTEMOLOGIA. 1.3.1. En la edad antigua.(Grecia Antigua) 1.3.1.1. Sofistas de la Antigua Grecia. 1.3.1.2. Aporte de Platn. 1.3.1.3. Papel de Aristteles. 1.3.1.4. Estoicos y epicreos. 1.3.2. Edad Media. 1.3.2.1. Cosmovisin medieval. 1.3.2.2. Dios, conocimiento y mundo. 1.3.2.3. San Agustn 1.3.2.4. El papel de Sto. Tomas de Aquino. 1.3.2.5. El silogismo. 1.3.3. Epistemologa Gnoseologica. 1.3.3.1. Empirismo 1.3.3.1.1. Locke 1.3.3.1.2. David Hume. 1.3.3.2. El nacimiento de la subjetividad. 1.3.3.2.1. Descartes. 1.3.3.3. La ciencia Nova. 1.3.3.3.1. Galileo Galilei. 1.3.3.4. El mtodo experimental. 1.3.3.4.1. Newton. 1.3.3.5. Las famosas categoras kantianas. 1.3.3.5.1. Las formas puras de la intuicin. 1.3.3.5.1.1. Las categoras. 1.3.4. La formacin de la epistemologa moderna. 1.3.4.1. Las posiciones ontolgicas. 1.3.4.1.1. El idealismo de Berkeley. 1.3.4.1.2. El materialismo de Hobbes. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA. INTRODUCCION Conocer ha ocupado la mente de hombres eminentes, de pensadores lucidos, de tericos y cientficos excepcionales. Conocer es aprehender tericamente los objetos, sus modos y sus relaciones. El conocimiento no es otra cosa que el producto o resultado de la actividad de conocer. Todo conocimiento implica por lo tanto una relacin y dos elementos: el sujeto que aprehende y el objeto que es aprehendido. El conocer y la bsqueda del conocimiento ha sido la gran preocupacin humana, su proceso, su abordaje, la verdad o no de los hallazgos, la objetividad o subjetividad del acto cognoscitivo, han sido objeto de estudio a lo largo de la humanidad. Es posible

conocer?, Es realmente factible aprehender la realidad? La ciencia se ha basado en el conocimiento de la verdad o al menos en la bsqueda de ella, se ha logrado? o solo es uno ms de los sueos irrealizables del hombre, disertar sobre el conocimiento es generar dudas y cuestionamientos sobre la ciencia y sobre la base en el que esta sedimentado todo su andamiaje. Los griegos fueron, si bien no los iniciadores, los que se preocuparon por el estudio de la realidad y del hombre de manera sistemtica y hasta crearon el instrumento que nos llevara al pensar correcto. A Aristteles debemos dar las gracias por elaborar el Organn, primer Instrumento practico para la aplicacin del pensamiento. 1. EPISTEMOLOGA La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del conocimiento o de la ciencia, es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. No obstante, la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas. 1.1. LAS TAREAS O FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGA. La tarea histricamente reconocida de la gnoseologa/epistemologa es, entonces, averiguar todo lo que sea posible conocer sobre el conocimiento mismo. Es un metaconocimiento. Sin embargo en los tiempos actuales queda en claro que ese conocer sobre el conocimiento se puede dar sobre dos aspectos importantes: Investigar todo lo que sea posible averiguar sobre el conocimiento de la especie humana en general, es decir, cmo, qu y cunto puede conocer el ser humano (una tarea tanto de la filosofa como de la biologa del cerebro, las neurociencias), a esta actividad le daremos el nombre de gnoseologa. Investigar todo lo relativo a cmo se hace posible el conocimiento cientfico, lo que llamaremos epistemologa propiamente tal. Es decir, la epistemologa se ocupa de vigilar la rigurosidad de los procesos (cientficos) con que sistemticamente se obtiene conocimiento verdadero acerca del mundo, de la naturaleza, el ser humano y el cosmos; abandonando toda forma de espontaneidad, falta de rigor y seriedad en la bsqueda del conocimiento. Adems, al conocimiento cientfico hay que verlo dividido en dos grandes campos modernos: - el conocimiento de las ciencias fsicas y naturales, y - el conocimiento de las ciencias humanas y/o sociales.

Segn Guillermo Briones, la epistemologa se define como el anlisis del conocimiento cientfico. Agregando que en trminos ms especficos esta disciplina analiza los supuestos filosficos de las ciencias, su objeto de estudio, los valores implicados en la creacin del conocimiento, la estructura lgica de sus teoras, los mtodos empleados en la investigacin y en la explicacin o interpretacin de sus resultados y la confirmabilidad y refutabilidad de sus teoras. 1.2. . EL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Es el conocimiento considerado como verdadero --o como una verdadera descripcin o explicacin de la realidad existente-- porque es el producto de lo mejor de los mtodos conocidos para la investigacin, la reflexin y la experimentacin sistemticas, por una comunidad de cientficos. Es una forma de conocimiento abierto a la revisin permanente y a la correccin de lo ya sabido. Aqu hay una contradiccin que suele confundir al estudiante, porque si bien por un lado, como producto de la investigacin la reflexin y el descubrimiento, tenemos un conocimiento que consideramos como una verdad cierta, por otro lado es un conocimiento que esta abierta a la permanente revisin y correccin, de nuevos equipos de investigadores. En esta contradiccin es donde esta su fortaleza, porque permite que se le estn haciendo continuas correcciones y aportes para mejorarlo y hacerlo an ms cierto como reflejo de la realidad. El pensamiento y el conocimiento cientfico, son un producto fundamentalmente de la Edad Moderna (o de la Modernidad, como hoy se la denomina) y el momento de la historia en que comienza a propagarse por todo occidente (occidente primero y el resto del mundo despus) fue el de la Ilustracin. De eso nos ocuparemos ms adelante. 1.2.1. Cmo surge el conocimiento cientfico? Investigar vienen de la voz latina sustantiva vestigio, "seguir las huellas". Sus sinnimos son indagar, inquirir, buscar dando un rodeo, rastrear, hacer diligencias para descubrir una cosa, averiguar. Hay que tener en cuenta que existen dos tipos de investigacin la cientfica y la vulgar. Por investigacin vulgar entendemos cualquier tipo de diligencia para descubrir una cosa, diligencia que es hecha por cualquier persona y en la forma que personalmente le parezca ms apropiada para realizar sus descubrimientos, el que generalmente, reviste importancia solo para quien realiza la investigacin. Cuando hablamos de la investigacin cientfica hacemos referencia a la bsqueda planificada y sistemtica de conocimientos o confirmaciones dentro del campo de la ciencia, o que reviste importancia para todos quienes hacen o utilizan la ciencia en cuyo campo se realiza la citada investigacin. Investigacin y mtodo cientfico son trminos relacionados pero no son sinnimos. La investigacin es una fase especializada de la metodologa cientfica, dado que la investigacin es el proceso por el que se lleve a cabo el mtodo cientfico de anlisis, utilizando como tcnica fundamental la observacin, pero hay otros mtodos cientficos diferentes del analtico. 1.3. LOS ORGENES DE LA EPISTEMOLOGA. 1.3.1. En la edad antigua (Grecia Antigua)

En los orgenes de las civilizaciones humanas, las sociedades existentes desarrollaron sus primeras explicaciones acerca de los fenmenos de la naturaleza atribuyendo causas y razones de las ocurrencias de los hechos que perciban, a la voluntad de toda clase de deidades y poderes mgicos. Por ejemplo, que los frutos de los rboles eran dados por la diosa de la naturaleza, la lluvia como producto de los dioses de la lluvia, dependiendo de su enojo o alegra el que mandaran mucha o poca lluvia, etc. Sin embargo, con el desarrollo de una escritura manuscrita de fcil redaccin en Grecia y el desarrollo de mejores productos para escribir papel y cueros especiales para ello fue posible que muchos pensadores pudieran poner por escrito su pensamiento, cosa que antes no era posible. Esto es muy importante en la aparicin de la filosofa, porque en sociedades grafas no es posible desarrollar algn tipo de filosofa profunda porque, los fenmenos que requieren de explicaciones complejas y que no quedan por escrito, no pueden ser conocidos por otras pensadores, para que lo estudien y generen nuevas formas de pensar como respuesta, o porque fueron animados por lo que han ledo. En una sociedad grafa, lo que dice una persona muere cuando termina su discurso, porque no se puede reproducir punto por punto y de memoria un discurso complejo. Desde pocas antiguas, algunos fenmenos fueron francamente paradjicos para muchos, por ejemplo, dnde guarda tanta agua del cielo, que a pesar de todo lo que llueve, nunca se acaba?, o por qu no se acaba nunca el agua de los ros?, Por qu alumbra y calienta el sol? Otros misterios eran no tener explicaciones respecto a qu pasaba donde se terminaba el mar, o cmo es que una pequea semilla puede crear un rbol gigante, etc. Contando ya con textos y discursos escritos, muchos pensadores se lanzaron a preguntarse por un lado, la razn de algunos de esos misterios, y por otro lado, cunto y qu es lo que pueden conocer con certeza los seres humanos (la materia bsica de la epistemologa). Como rpidamente otros pensadores respondieron con sus propias reflexiones, sin darse cuenta dieron origen a la filosofa. Una vez que los griegos se lanzaron en busca de ms conocimiento cierto, verdadero, su problema fue asegurarse de que en la investigacin se obtenga la verdad y no un resultado errneo. 1.3.1.1. Sofistas de la Antigua Grecia. En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. 1.3.1.2. Aporte de Platn. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. 1.3.1.3. Papel de Aristteles.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. 1.3.1.4. Estoicos y Epicreos Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma. (Los prrafos sobre los sofistas, Platn y Aristteles fueron tomados de la entrada Epistemologa de Encarta) 1.3.2. LA EDAD MEDIA 1.3.2.1. la Cosmovisin Medieval. La cosmovisin medieval se caracteriza por su carcter teocntrico, por hacer de la afirmacin de la fe en Dios el elemento central en el ordenamiento del mundo. Las cosas ocupan el lugar que su relacin y referencia con Dios les confiere y, de esta forma, adquieren sentido y valor. El mundo medieval no es slo un mundo profundamente jerarquizado, es tambin un mundo que se define a partir de una profunda escisin. El mundo terrenal, humano, concreto, adquiere su real significacin fuera de s, en el plano trascendental constituido por la fe. De esa misma manera, la capacidad de hacer inteligible este mundo concreto descansa en la afirmacin de la fe. Sin aceptar desde el inicio la existencia de Dios, no slo se considera que no es posible afirmar la existencia de ninguna otra entidad, sino que nada tiene sentido y, por consiguiente, todo intento de conocimiento es vano. 1.3.2.2. Dios, conocimiento y mundo. Estamos lejos ya de aquellas posiciones que sostenan que la Edad Media haba sido un perodo de oscuridad y estancamiento cultural. Enumerar las grandes obras culturales que se realizaron durante ese perodo sera largo. Pero desde el punto de vista del desarrollo del conocimiento no puede dejar de mencionarse la importante sntesis cultural que se produce al fusionarse el pensamiento cristiano, heredero de las tradiciones judaicas, con el pensamiento clsico y, muy particularmente, con la filosofa griega. 1.3.2.3. San Agustn. Ya en la temprana Edad Media, Agustn (354-430) haba acometido la gran tarea de vincular el cristianismo con la tradicin filosfica platnica. Situndose desde la figura griega de la polis, desarrolla el ideal trascendente del cristianismo a travs de una nueva figura: la ciudad de Dios. Ms adelante, Toms de Aquino (1225-1274) integra en la escolstica, el pensamiento cristiano con la tradicin filosfica aristotlica. Tampoco puede desconocerse que el medioevo y, muy directamente la accin cultural de la Iglesia, ser tambin la cuna del pensamiento cientfico moderno, el que difcilmente puede concebirse al margen de las contribuciones de pensadores como

Roger Bacon (1214-1294) o Guillermo de Occam (1298-1349). A travs de la fe se alcanza un estado de fundamental sabidura sobre todo lo existente, cuyas implicancias el pensamiento teolgico deduce. En la medida en que por cualquier modalidad de conocimiento se llegue a conclusiones que contradicen las verdades teolgicas, son stas ltimas, por cuanto son expresiones del acto originario de la fe, las que tienen primaca. 1.3.2.4. El papel de Santo Toms de Aquino. Con Toms de Aquino y la escolstica se consume la sntesis entre la nocin cristiana de Dios y la filosofa aristotlica. A partir de ella, la teologa cristiana asume las categoras aristotlicas como su matriz explicativa fundamental. Preeminencia alcanzan, por ejemplo, los conceptos de naturaleza, la distincin entre potencia y acto, la concepcin aristotlica del ser, la intencionalidad como rasgo de todo movimiento, de todo proceso, etctera. Para Toms de Aquino, el movimiento representar la reduccin de algo de la potencialidad a la actualidad, en un sentido que, consiguientemente, requiere estar presente en la naturaleza de aquello que se mueve. Pero, es ms, todos los movimientos del universo representan las formas como las cosas se orientan hacia Dios a travs de la realizacin de su naturaleza. La concepcin del movimiento de Aristteles es situada dentro de una perspectiva coherente con los ideales cristianos de la Edad Media. 1.3.2.5. Silogismo. De la misma manera se procede con la asimilacin de la lgica aristotlica. Al hacer del silogismo la operacin lgica por excelencia, que supone la deduccin de conclusiones de principios fundamentales (premisas mayores), ello permita una adecuada apropiacin para un tipo de pensamiento que le confera a la razn un papel subordinado a la verdad revelada y a los dogmas teolgicos. Para el pensamiento medieval la verdad se sita, por sobre todo, antes que se inicie la accin de la razn. Esta ltima slo puede extenderla a dominios en los que ella no se manifiesta directamente. El papel de la fe y del pensamiento teolgico al interior del conocimiento no es asegurado espontneamente. Se requiere, por el contrario, someterse a la vigilancia y autoridad de la Iglesia, la que debe velar por la concordancia entre el conocimiento y el dogma. El pensamiento se desarrolla cautelado no slo por su concordancia con la autoridad intelectual de las Escrituras y de determinados textos consagrados, sino, muy directamente, por la autoridad institucional de la Iglesia, quedando sujeto a sus sanciones. Al respecto, es importante considerar que ms all de los lmites que la fe y los dogmas le fijan al conocimiento se encuentran tanto la ignorancia, como la hereja y el mal. Transgredir los lmites autorizados por la Iglesia, traspasar el mbito permitido por la fe y su interpretacin teolgica eclesial implica, adems de caer en el error, caer en el pecado. Para el pensamiento medieval lo verdadero y lo bueno, el conocimiento y la tica, representan una unidad: ens bonum verum enum converturur. Todo lo anterior permite reconocer al pensamiento medieval no slo cautelado por diversos tipos de autoridades, sino fuertemente referido al pasado, a tradiciones de pensamiento y estructuras conceptuales consolidadas previamente, anteriores a la propia actividad de conocimiento. Desde esta perspectiva, el inters por la naturaleza, por ejemplo, es fundamentalmente contemplativo, motivado en lo esencial por descubrir en ella la presencia de Dios. Lo natural implica reconocer en las cosas su

referencia con el Creador. El universo medieval es un universo de absolutos, constituido por un eje fundamental entre Dios, el Creador, y el hombre, su principal creatura. De all que se sustente en una imagen cerrada del universo fsico que, dado el lugar privilegiado que se le asigna al hombre, define a la Tierra como su centro. La sociedad medieval es esencialmente estamentaria, de muy escasa movilidad social. Los lugares que los hombres ocupan en la estructura estn definidos desde antes de su nacimiento y en concordancia con el orden natural de las cosas. De all que se trate de una sociedad marcadamente esttica, recelosa del cambio y en la que, nuevamente, los intentos de subvertir el orden establecido conllevan una poderosa condena tica. El principal sentido de esta vida, se halla fuera de ella, en un ms all, en procurar la salvacin en la otra vida, luego de la muerte. La figura del monje, las vocaciones contemplativas, la oracin, dan cuenta de los ms elevados ideales de la cultura medieval. Lo anterior no implica necesariamente negar o desconocer el desarrollo histrico. Por el contrario. La Edad Media reconoce la presencia de dos tipos de concepciones sobre la historia, muchas veces articuladas entre s. Por un lado, un tipo de visin cclica desde la que se afirma que las sociedades pasan sucesivamente por perodos de auge y de decadencia y, por otro lado, una visin que concibe la historia como un proceso de creciente perfeccionamiento impulsado por la Divina Providencia. Ello supone que, en ltimo trmino, no son los hombres quienes promueven la superacin histrica, sino slo como manifestacin de la Divina Providencia. Esto no significa negar o desconocer el carcter ejemplar e histricamente gravitante de determinados hombres. Pero es slo en razn y gracias a la Divina Providencia que las acciones ejemplares de algunos logran incidir en la historia y contrarrestar las acciones no menos numerosas a travs de las cuales el Mal se encarna en la Tierra. 1.3.3. EPISTEMOLOGA GNOSEOLGICA. 1.3.3.1. Empirismo: 1.3.3.1.1. Locke. Su epistemologa no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. No tenemos conocimiento inmediato de nada salvo de nuestras propias ideas y estas nos son suministradas por los sentidos. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo (como es algo), no al por qu (no al por qu existe). 1.3.3.1.2. David Hume Hume afirma que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, siendo esta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno. Se nota en su pensamiento la corriente empirista desarrollada principalmente por Locke y Berkeley y realiza diversas tesis sobre el conocimiento del ser humano. 1.3.3.2. El nacimiento de la subjetividad 1.3.3.2.1. Descartes. Descartes reconoce que los sentidos constituyen la base de nuestros conocimientos, pero este no entrega confiabilidad, pues los sentidos nos han engaado en mltiples ocasiones. Los ejemplos son mltiples desde algo tan extremo como la locura, o tan cotidiano como los sueos, pone en suspenso la objetividad porque desde el punto de vista del conocimiento la preeminencia la tiene el sujeto que conoce; pues es este

sujeto quien determina el mundo que conoce. Nos damos cuenta que los sentidos a veces nos engaan, justamente porque otras veces no lo hacen. El tema sigue siendo fundamentar el conocimiento; desde tal perspectiva, el mundoobjeto no es un fundamento suficientemente vlido, puesto que puede someterse a duda. Por el contrario, el sujeto es el que somete a crtica el conocimiento, la primera certeza que encuentra el sujeto es el s mismo. Tal es el alcance de la afirmacin cartesiana Cogito ergo sum, pienso por lo tanto existo. 1.3.3.3. La ciencia nova 1.3.3.3.1. Galileo Galilei El gran aporte de Galileo lo podemos encontrar en el mbito metodolgico. Primero porque Galileo es capaz de delimitar campos epistemolgicos. Su objeto de estudio son los seres naturales que encuentran en movimiento y su perspectiva de estudio es de carcter matemtico. La fsica galileana es fundamentalmente mecnica: el ente mvil (los seres naturales en movimiento) no es comprendido desde su esencia ontolgica o desde una perspectiva teolgico-metafsica; sino desde una perspectiva geomtrico-matemtica. 1.3.3.4. El mtodo experimental 1.3.3.4.1. Newton En el caso de Galileo nos encontramos con un mtodo cientfico que tiene a la base el conocimiento matemtico, se trata entonces de un mtodo formal. En Newton consideraremos un mtodo que tiene como modelo a la fsica y por tanto se trata de un mtodo empirico-formal. Newton desarroll la ley de gravitacin universal de los cuerpos, en ella vemos una cierta unificacin del conocimiento humano a travs de lo que se considerar el mtodo emprico-formal o mtodo cientfico. Adems este tipo de acercamiento cientfico tiene la virtud de unificar la teora y la praxis; pues este tipo de explicacin permite actuar e intervenir en un fenmeno. Este rasgo es propio de la ciencia moderna y hasta nuestros das. La ciencia antigua y medieval permita un tipo de explicacin no descriptiva, entenda la causa como el por qu de algo; pero el por qu es un tipo de causalidad metafsica, que no pemite la descripcin del fenmeno a que se refiere. En cambio, la causalidad moderna tiende a la descripcin, traslada la pregunta desde el por qu?, al cmo? Un fenmeno quedar suficientemente explicado cuando es posible determinar cmo se produce; o cules son las condiciones de posibilidad del mismo. 1.3.3.5. Las famosas categoras kantianas Las categoras a priori son conceptos, ideas, que no han sido aprendidas, sino que formaran parte de la mente desde nuestro nacimiento. Son 1.3.3.5.1. las formas puras de la intuicin. Como por ejemplo las categoras de tiempo y espacio. Ambos son formas de organizacin de la experiencia (estn en nuestra mente para organizar lo que percibimos) y no son atributos de los objetos de la experiencia (es decir, no estn en los objetos que percibimos). A las formas puras de la intuicin se le agregan, 1.3.3.5.1.1. las categoras Las categoras de Kant son a su vez un reexamen y reelaboracin de las categoras con que Aristteles sugera que analizamos el mundo que percibimos.

Las categoras de Kant son doce, agrupadas en cuatro grupos de a tres: estos grupos son los de cantidad, calidad, relacin y modalidad. Que, se insiste una vez ms, no estn en los fenmenos que percibimos, sino en la mente que los percibe, donde hacen el papel de herramientas que ayudan a la conciencia a ordenar las percepciones y a generar posibles soluciones ya reconocer mediante el mtodo, la solucin al problema de investigacin, que se convertir en conocimiento cientfico. 1.3.4. LA FORMACIN DE LA EPISTEMOLOGA MODERNA 1.3.4.1. Las posiciones ontolgicas: La ontologa es la divisin de la filosofa que se encarga de estudiar que el ser (humano o no humano). Estos dos pensadores ven al ser humano como un ser que vive y se desenvuelve en el conocimiento, Por eso clasificamos sus epistemologas como ontolgicas. 1.3.4.1.1. El idealismo de Berkeley. Berkeley dice que solo se puede conocer aquello que se puede percibir. Si es percibido existe y es real. 1.3.4.1.2. el materialismo de Hobbes Para Hobbes todo lo que es real es material, por lo que el universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, donde Los fenmenos deben explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia (extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio. CONCLUSIONES. Durante siglos se ha discutido sobre el origen del conocimiento, sobre la posibilidad de conocer, sobre la relacin sujeto - objeto, y se llego a pensar, con el dominio del empirismo, que la realidad y los objetos o fenmenos que la componen eran susceptibles de ser aprehendidos. Estas ideas que impregnaron a toda la sociedad y particularmente a las ciencias de la naturaleza, vive su momento de gloria durante el siglo XIX y principios del siglo XX. Todava, hoy quedan vestigios de esa concepcin que asegura que el sujeto puede conocer al objeto, que podemos inferir leyes generales o al menos parciales de los fenmenos de la naturaleza. La fortaleza de esta creencia reside en el xito que la aplicacin del empirismo y del mtodo inductivo, signific en la conquista de la naturaleza, empleo la palabra conquista, ex profeso, porque como lo seala Alan Watts: El hombre occidental siempre se ha sentido ajeno a la naturaleza, fuera de ella. Nunca se ha considerado integrado. Por lo tanto, su objetivo ha sido siempre conocerla para vencerla, comprenderla para dominarla. En fin, los resultados exitosos de esta concepcin, los vivimos da a da y los avances tecnolgicos y cientficos se han dado con tal rapidez, que la vida de nuestros padres, nada tuvo que ver con la nuestra y la nuestra nada tendr que ver con la de nuestros hijos. Obviamente, el xito genera fe, y la creencia de que la ciencia era infalible y que el conocimiento de todo cuanto nos rodea era posible, se convirti en una paradoja difcil de romper. El Siglo XX nos depara nuevas sorpresas, nuevos descubrimientos acabaron con el mito del conocimiento, con el concepto de causalidad, con el determinismo, que crea

en la existencia de leyes fijas, que determinaban el estado futuro de un sistema a partir del actual, en fin, acabaron con el andamiaje que se haba montado para la representacin de la diosa ciencia y comienza a derrumbarse, lo que durante dos siglos se crey era el peldao de llegada, la llave mgica de entrada, al cuarto donde todos los misterios serian develados. BIBLIOGRAFIA Ayer, A. J., Gellner, E. y Kuzneisov, I. V.: Filosofa y ciencia, Valencia, 1975. Bachelard, G.: Epistemologa, Barcelona: Anagrama, 1973. Blanche, R.: La epistemologa, Barcelona: Oikos-tau, 1973. Kuhn, T. S.: La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico: F. C. E., 1971. Lakatos, I.: Historia de la Ciencia, Madrid: Tecnos, 1982. Marcuse, H.-Popper, K.-Horkheimer, M.: A la bsqueda del sentido, Salamanca, 1978. Monserrat, J.: Epistemologa evolutiva y teora de la ciencia, Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, 1987. Virieux-Reymond, A.: L`pistemologie, Pars: PUF, 1966. Waetofsky, M. W.: Introduccin a la filosofa de la ciencia, 2 vols., Madrid: Alianza Editorial, 1973.

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