A Mulher e a Maonaria

Texto extrado do Dicionrio de Maonaria de Joaquim Gervsio de Figueiredo - 33 Verbete: Maonaria Feminina Em so conscincia, na Maonaria e em seus rituais nada existe de que a mulher no possa participar, e em sua antiga tradio nada h que justifique a recusa e afastamento do elemento feminino das cerimnias e iniciaes manicas. E a julgar pelo que se observa em todas as religies e igrejas, a admisso da cara-metade do homem nos templos manicos, hoje to vazios em toda parte, s lhes poderia dar maior colorido e vitalidade, e enriquecer sua cultura, sua moral e sua utilidade social. Tornaria a Loja manica mais completa em seu significado filosfico-espiritual e mais autntica em seu contedo simblico, a ser verdadeira (como o ) a lenda manica de que uma Loja o smbolo do universo, ou o universo em miniatura. Ora, no universo de Deus no h nenhuma distino entre os sexos; no existem ali leis femininas; as leis iguais para todos, homens e mulheres, anjos e humanos, vivos e mortos. Se esse o exemplo que nos d o G.'.A.'.D.'.U.'., por que fazerem os homens coisa diferente no mundo, e especialmente na Loja manica, reflexo desse Universo? Portanto, sob o critrio filosfico, a Maonaria se destina tanto ao homem como a mulher, complementos que so um do outro e destinados como esto a constituir a famlia como base celular de uma sociedade bem organizada. Examinando este assunto luz da tradio manica, se remontamos sua origem aos antigos Mistrios do Egito, Grcia e Roma, sem esquecer a escola de Pitgoras, fundada em Crotana, em 529 C., calcada nesses mistrios, e depois difundida pela Grcia, ali encontramos iniciados homens e mulheres, passando todos igualmente pelas mesmas provas e cerimnias. Se, ao contrrio, preferimos encurtar a idade da Maonaria e situar sua origem nas Corporaes Operativas da Idade Mdia, se ento nada descobrimos expresso claramente a favor dessa tese, tambm nada deparamos contra. Essa foi uma poca tenebrosa para a Maonaria, em que ela foi forada a trabalhar em completa clandestinidade, devido s perseguies da Igreja Catlica e dos governos ditatoriais. Some-se a isso a sua caracterstica de sociedade secreta, que nada deixava escrito, e a do trabalho profissional de seus membros, que era de natureza masculina, e tem-se a completa explicao. No entanto, o exame dos mais antigos documentos manicos existentes na Inglaterra, que so minuciosos em pormenores e em proibies, no nos mostra nenhuma proibio contra as mulheres, e h mesmo indicaes de que elas por ali andaram. O primeiro Escrito com o nome de Freemason que aparece, um ato do Parlamento do ano de 1350, 25 do reinado de Eduardo I, regulamentando a profisso de pedreiro; minucioso, mas omisso em relao mulher. Depois vem o chamado Manuscrito Rgio ou Manuscrito de Halliwell, descoberto por um antiqurio no-maom e aparentemente sacerdote catlico, no Museu Britnico de Dnodez, escrito em 1390 e publicado no Magazine Free-mason de junho de 1815, porm que, segundo alguns autores, era cpia de um escrito mais antigo. Trata-se de um pequeno livro em papel de vitela, redigido em poema, com 794 versos em ingls antigo; as linhas 1 a 86 tratam da antiga tradio da corporao, e em seguida, divididos em duas partes, os 15 pontos da lei, aumentados de 15 pontos amplificativos denominados Plures Constitutiones. Dos versos 97 ao 794, que so de estrito teor legal manico, no se encontra nenhuma consignao de ser a Maonaria privativa to-s do homem. Bem ao contrrio, deparam-se ali provas de que a Maonaria Operativa daquela poca tinha, no mnimo, a colaborao feminina. Com efeito, em seu artigo 10 , versos 203 e 204, se lem: que nenhum Mestre suplante outro, seno que procedam entre si como irmo e irm. No ponto 9 versos

351 e 352 se dizem: amavelmente servindo-nos a todos, como se fssemos irm e irmo. Em todo esse histrico documento, bsico para uma autntica enumerao dos Antigos Limites, ou Landmarks, existe s uma proibio: a de admitir como Aprendizes os servos (verso 129) e os invlidos (verso 154). Tambm a Constituio de York (cf. YORK, Carta ou Constituio), de 926, em seu artigo 11 assinala a condio obrigatria de o candidato Iniciao no ser servo, invlido ou de maus costumes nada expressa contra a iniciao da mulher. Igualmente nada se encontra em outros documentos antigos, como o Manuscrito de Watson , datado de 1440, o qual coincide bastante com o Manuscrito Rgio e com o Manuscrito de Rawlison, levando o nome de quem o descobriu na Biblioteca Bodleina de Oxford. Afinal, no regulamento elaborado em Londres, em 27 de Dezembro de 1663, numa assemblia geral, em que Henry Jermin, Conde de Sto. Albano, foi eleito Gro-Mestre, consta em seu artigo 2 que ningum seria admitido na confraria que no fosse so de corpo, de nascimento honrado, de boa reputao e submetido s leis do pas. Ainda uma vez nenhuma referncia mulher. Mais recente ainda as Constituies da Grande Loja de Hamburgo e os Estatutos da Grande Loja e da Dieta Alem. Essas Constituies foram aceitas e aprovadas em 10 de Maro de 1782, sendo Frederico Guilherme da Prssia o Gro-Mestre e Protetor da Ordem. Elas reproduzem com esmerada exatido os Antigos Limites, sob a denominao mais moderna de Charges Landmarks, e nenhuma aluso fazem mulher ou contra a sua admisso na Maonaria. A primeira vez que tal proibio aparece, na longa histria da Maonaria, no Livro das Constituies, compilado e publicado em 1723, por James Anderson, presbtero anglicano e Gr.. Vig.. da Gr.. Loja de Londres, em seu artigo 3, que diz, no final: As pessoas admitidas a fazer parte de uma Loja devem ser boas, sinceras, livres, de idade madura; no so admitidos escravos, mulheres, pessoas imorais e escandalosas, mas exclusivamente as que gozem boa reputao. Esta proibio foi repetida posteriormente no 18 Landmark compilado por Mackey em sua Enciclopdia. Donde teria James tirado tal proibio para enxert-la em sua Constituio? difcil saber-se agora. T-la-ia inspirado o Antigo Testamento, em que a lei mosaica era to dura e cruel com a mulher ( Joo 8:4, 5) e to liberal com o homem (I Reis 11:3), ao cometerem o mesmo pecado? Ou teve de jungir-se a algum preconceito ingls daquela poca, talvez mesmo apoiado em lei que, mesmo no sculo XIX foi to difcil e dolorosa a emancipao poltica da mulher naquele pas, como bem o atesta a luta desesperada das sufragistas? Ramsay, contemporneo dos reformadores, desta opinio (V.RAMSAY, Miguel Andr, 5). A no ser assim, inexplicvel como se veio a admitir e criar esse bice mulher justamente na ocasio em que se ampliaram os horizontes da Maonaria, transformando-a de operativa em especulativa, e pelas mesmas mos que codificaram suas leis e princpios! O fato que a Maonaria continental jamais se conformou com tratamento to esdrxulo. Conseqentemente, em 1730 esboou-se na Frana a Maonaria de Adoo, para as mulheres, em quatro graus. Outras Ordens surgiram depois, como a de Moiss em 1738 fundada por alemes, e a dos Lenhadores em 1747, derivada dos Cabonrios na Itlia. Mais associaes similares vieram depois, como a Ordem do Machado e a Ordem da Felicidade, na Frana, cujo Grande Oriente acabou criando um novo Rito em 1774, chamado de Adoo, com seus regulamentos e sob o patrocnio de uma Loja regular. Em 27 de Julho de 1786, o conde Cagliostro funda em Lyon, Frana, a Loja-Master Sabedoria Triunfante, do Rito da Maonaria Egpcia, adaptado a homens e mulheres. E finalmente as Lojas de Adoo se espalharam por toda a Europa e depois pela Amrica do Norte, e o movimento culminou na fundao em 4 de abril de 1893, pelo Dr. Georges Martim e sua esposa, da Ordem Manica Mista Internacional O Direito Humano, tambm conhecida por Co-maonaria Internacional, que outorga igual direito a homens e mulheres livres e de bons costumes e os admite ao mesmo nvel de igualdade. (Cf. Anderson, reverendo James; Co-maonaria; Landmarks; Luminares; Mistrios; Cretenses, 2 e as suas outras divises; Rito Egpcio de Adoo, de Cagliostro; York, Carta ou Constituio de.)
(Digitao do Ir.'. Jos Carlos Lopes M.'I.'. em 15-09-2004 E.'.V.'.)

A MULHER NA MAONARIA: DESDE O SCULO XVII AT NOSSOS DIAS

Esteva Maria Krinski QUANDO FORMARDES OS DOIS UM, E O INTERNO COMO O EXTERNO, E O ALTO COMO O BAIXO, A FIM DE FAZER O MACHO E A FMEA EM UM S, PARA QUE O MACHO NO SE FAA MACHO, E A FMEA NO SE FAA FMEA, INGRESSAREIS ENTO NO REINO. (dito 23 do Evangelho segundo So Tomz)

A participao da mulher na maonaria muito pouco conhecida por historiadores de nossa poca, tendo em vista as dificuldades interpostas, dentre as quais a destruio de uma grande parte dos documentos que comprovavam tais fatos; os prprios maons de lojas exclusivamente masculinas, resistiam e ainda resistem a idia de que as mulheres possam fazer parte da sociedade manica. A bem da verdade, posso afirmar que a relao entre a mulher e a maonaria, marcada por separaes e reconciliaes, sempre foi conturbada e polmica. Esta pesquisa, busca resgatar dentro do possvel, atravs de registros e depoimentos, a incansvel luta de algumas, muito poucas, posso afirmar, mulheres que atravs dos movimentos feministas, desafiaram os preconceitos e conquistaram o direito de igualdade, tanto polticos como sociais. Vamos pela linha do tempo: Na Idade Mdia (final do sculo XVI), havia restrio quanto ao ingresso da mulher na maonaria e o motivo, segundo pesquisa, se dava principalmente pela dificuldade de ofcios, j que era uma sociedade caracterizada pela misria e falta de empregos, e os homens receando que as mulheres se tornassem operrias e ganhando menor salrio, reduzissem desta maneira suas oportunidades. Maria Oliveira Alves, secretria de relaes Pblicas do Grande Oriente, declara em entrevista a uma conhecida revista, que a proibio de mulheres nos rituais coincidiu com o perodo de caa s bruxas, - era o tempo em que as mulheres s podiam desenvolver o INTELECTO nas labaredas da inquisio, - disse ela. Antes desse perodo, nas tradies das sociedades secretas antigas, tanto homens como mulheres de qualquer posio social e cultural podiam ser iniciados na maonaria e seus mistrios, e a nica exigncia era a de que deveriam ser puros e de conduta nobre. A perseguio da mulher comeou na Inglaterra por influncia dos mistrios Judaicos-Mitro-Romanos e algumas agremiaes operativas da Idade Mdia, que viviam na clandestinidade, para escapar das cruis perseguies eclesisticas e polticas. Em nenhuma escola pesquisada anteriormente, foi encontrado algo que proibisse o ingresso da mulher na ordem; pelo contrrio, nos antigos mistrios do perodo

operativo, a mulher desempenhava funes em igualdade com o homem, com a diluio desses mistrios pelas religies, principalmente a Igreja Catlica, as mulheres acabaram sendo discriminadas e inferiorizadas, e o clero feminino limitou-se a prestar servios aos dirigentes eclesisticos. Alegavam, nas sociedades antigas que a posio de inferioridade da mulher era devido sua fragilidade fsica, sendo que at a esterilidade conjugal era indevidamente associada mulher, pois no poderia comprometer o macho da espcie perante seus congneres. Na Magazine Freemason, publicado em 1815, aparece o texto de um pequeno livro chamado Manuscrito Poema Rgio, datado de 1730, descoberto por um antiqurio, com 794 versos, nada consta nesse manuscrito que revele que a ordem seja restrita aos homens, pelo contrrio, pois em seu art. 10, versos 203 e 204, diz: Que nenhum Mestre suplante o outro, sendo que procedam entre si como irmo e irm. No item 9, versos 351 e 352, encontra-se: Amavelmente servimo-nos a todos, como se fssemos irmo e irm. Somente no verso 154 existe uma proibio, que a de admitir servo como aprendiz. H tambm uma citao das ordenaes da Loja Corporao de Corpus Christi, em York, d 1408, que diz: Nenhum leigo ser admitido na corporao, exceto apenas aqueles que exercem uma profisso honesta, mas todos sejam clrigos ou leigos e de ambos os sexos, sero bem recebidos se forem de boa reputao e de bons costumes. No mesmo manuscrito, se indica que os irmos e irms devero prestar juramento sobre o livro e vrias vezes se faz aluso a dama, particularmente no juramento do aprendiz, onde ele jura obedecer ao Mestre ou a Dama . Acredito que isso seja suficiente para provar que existiam sim, mulheres em seus canteiros de obras. A excluso da mulher s aconteceu a partir dos Landmarks que contrariavam as tradies e sociedades secretas antigas. Proibies estas, impostas pelo presbtero James Anderson, supostamente maom, que no art. 18 de sua constituio de 1723, aps a mudana da maonaria operativa para especulativa, em 1717, vetou tambm a iniciao de escravos e deficientes fsicos. Sobre estas reformas de 1717, o maom Miguel Andr Ransey diz: - Muitos dos ritos e costumes, quando contrrios aos reformadores, foram mudados ou suprimidos. Tambm, segundo alto maom Charles Sotseran, As constituies de 1723 e 1738, do suposto maom James Anderson, foram adaptadas para a ento recm formada Primeira Grande Loja de Livres e Aceitos Maons da Inglaterra. Anderson adulterou estas constituies, e para faz-las atuar legalmente, alegou que quase todos os documentos relativos maonaria haviam sido destrudos pelos reformadores, em 1717. Charles admite: A maonaria especulativa tem muitas tarefas e uma delas a de admitir a mulher como colaboradora em suas atuaes como fizeram os Hngaros com a condessa Haiderik. Quanto ao presbtero, no provavelmente maom, seguindo os costumes clericais, e sua prpria inclinao, tiraram da mulher um direito que foi dela durante centena de anos. A maonaria, no se conformando com essa discriminao, em 1730, sete anos depois da constituio de Anderson, criou na Frana um movimento, a Maonaria de Adoo, destinada mulher, sendo ento fundada a ordem da Fidelidade, e que tinha apenas quatro graus. Em 1732, surgiu a Ordem dos Cavaleiros e Hernas da ncora, dos Cavaleiros e Ninfas da Rosa, que no aceitavam mulheres como membros regulares, mas que lhes comunicavam sinais de reconhecimento e aceitavam suas presenas em determinadas cerimnias.

Em 1738, surgiu na Alemanha a Ordem de Moiss, em 1747, a Ordem dos Lenhadores, ordem esta que tomou suas principais cerimnias dos Carbonrios, que na poca existia na Itlia. O lugar de reunio era chamado Corte Florestal, como se diria em tempos atuais Pedreiros da Floresta, o Mestre tinha o ttulo de Pai-Mestre e seus membros eram tratados por primos e primas. Esta ordem foi muito popular, e as senhoras de Frana nela foram muito bem acolhidas. Segundo um Historiador, o sucesso desta ordem foi grande, ocasionando a criao de outras; entre as muitas distinguiram-se a Ordem do Machado e a Ordem da Felicidade, as quais aproveitando-se da galanteria com que as senhoras se destacavam, combateram fortemente o exclusivismo da Franco-Maonaria. Em 1774, o Grande Oriente da Frana, percebendo que essas sociedades contavam com inmeros membros, e que podiam prejudicar de alguma forma moral a que se propunha, criou um novo rito chamado de Adoo, que estabeleceu regras e leis para seu governo, prescrevendo que s os Franco-Maons pudessem comparecer as suas reunies, que cada Loja de Adoo estivesse sob o jugo de uma Loja Manica regularmente constituda, e que o Venervel desta ltima, ou seu deputado, fosse o oficial que presidisse acompanhado da presidente da Loja de Adoo. Em 1775, com as regras acima, foi estabelecida em Paris uma Loja sob o ttulo de Santo Antonio, sob a presidncia da Duquesa de Bourbon, a qual foi tambm nomeada Gr-Mestra do novo rito e meses depois foram fundadas as lojas Candura e Nove Irms. Em 1778, fundada a Loja Estrela do Oriente, o rito de adoo tinha apenas 4 graus: Aprendiz, Mestra e Perfeita Mestra. Em 1786, o conde Cagliostro, iniciado em 1760, na antiga maonaria, pelo conde Saint Germain, fundava a Loja chamada Maonaria Egpcia, para homens e mulheres; alegavam que se as mulheres haviam sido admitidas nos antigos mistrios, no havia razo para exclu-las das ordens modernas. A ordem de Moiss se espalhou pela Alemanha e o Rei Frederico I querendo proteger as mulheres, ps a ordem sob sua proteo. A ordem cresceu, transps fronteiras e chegou a Frana, onde entrou sob forma de maonaria de adoo. Os argumentos usados pelos homens segundo Luciana Andria Arajo, no convenceram as mulheres a ficar fora dela, ao contrrio, afirma Luciana, acabaram ouvindo rituais atrs de portas, iniciaram-se nos mistrios e criaram suas prprias lojas. Segundo narrativas de fontes orais, a senhora Beaton, escondeu-se no forro de madeira de uma loja de Norfolk, na Inglaterra, surpreendendo os segredos manicos. Foi ento iniciada. Esta mulher guardou os segredos at sua morte em 1802. Madame Xaintrailes (no se tem data precisa), numa festa de adoo, antes da entrada dos membros da loja, entre os visitantes estava um jovem oficial, em uniforme de cavalaria. O maom encarregado do exame dos visitantes, pediu-lhe o certificado de maom para ser examinado pela loja. O oficial entregou um papel dobrado que foi encaminhado ao orador da loja, o qual, ao abri-lo descobriu que se tratava de uma patente de ajudante de ordens, outorgada pelo Diretrio (1795 1799) esposa do general Xantrailles, uma mulher que, com vrias outras naqueles tempos conturbados, tinha revestido o traje masculino, alcanando uma graduao militar pela espada. O historiador H. de Oliveira Marques, conta que em 1764, a arquiduquesa Maria Tereza da ustria, proibiu a ordem manica em seus domnios, depois de ter sido impedida de participar dos rituais secretos. O motivo pela qual a Rainah Elizabeth I teria perseguido a ordem na Inglaterra seria o mesmo.

Depois da revoluo Francesa os aventais femininos novamente foram excludos. No final do sculo passado Marie Deraisme, feminista de primeira grandeza, fundou a primeira escola de obedincia oficial, com o nome de a Grande Loja Simblica Escocesa Mista O Direito Humano. A potncia estendeu suas razes pela Sucia, Inglaterra, Holanda, Itlia e Argentina, sendo tambm fundada no Brasil em 1919, registrada como Isis, em homenagem a deusa do sol. No h muitos registros sobre sua difuso. A Grande Loja Feminina da Frana, tornou-se a primeira potncia legtima para administrar a maonaria feminina Francesa. A maonaria era antigamente regida pelos Old Charges (antigas obrigaes ou deveres), Old Charges, nome em Ingls dado a mais de cem manuscritos existentes atualmente, que contm a histria legendria da maonaria operativa antes de 1717. Cagliostro registrou sua esposa, Laurenza, Gro Mestre de uma Loja adotiva feminina, so da iniciadas vrias damas da nobreza. Em 1786, Catarina II, imperatriz da Rssia, presidiu a Loja Clio, conforme cita Vera Facciolo, soberana Gr-Mestra da Grande Loja Arquitetos de Aqurio, do Grande Oriente de So Paulo, em sua tese A mulher na maonaria, apresentada no V congresso Manico Internacional de Histria e Geografia, realizado no Rio de Janeiro em maro de 1990. A controvertida figura do conde Calistro, ou Jos Blsamo, como afirmam alguns historiadores, criou em Lyon em 1786, o rito egpcio da maonaria andrgina, que teve a princesa Lambelle como primeira Gr-Mestre honorria. A revoluo Francesa foi brutal para os maons, assim como para a princesa Lambelle que foi massacrada em 1792 na priso da forca; outras permaneceram no cadafalso; uma grande parte imigrou. No parece Ter havido lojas no perodo Jacobino, mas a partir do consulado elas se reconstituem. Deu-se uma grande importncia a certa tradio, segundo a qual Josephine Beauharmais, membro de uma loja adotiva, tinha sido encarregada pelo seu segundo marido, Bonaparte, de reconstruir essas lojas. Tornado-se imperatriz, assistiu pessoalmente a iniciao da condessa de Canisy, sua dama de honra, numa assemblia que teve lugar em Estrasburgo no ano de 1810. A partir da no mais existiram lojas femininas na Frana at 1810. A criao de lojas femininas tornou-se to presente depois de 1871, e desde ento foi to fortemente apoiada por certos maons que ela suscita uma criao exemplar, o que vem a acontecer atravs de Marie Deraisme, nascida em 1828, em Bourbon. Marie Deraisme uma excelente escritora com talento de oradora, e as belas frases tanto escritas como faladas surgem com facilidade. Esta faculdade permite-lhe servir com eficincia a causa feminista. Na Segunda metade do sculo XIX, a emancipao da mulher uma realidade, e nesta corrente de pensamento que Marie Deraisme se envolve. Marie convidada para fazer uma srie de conferncias no Grande Oriente. Ela ia recusar quando um artigo de um jornal, que criticava as mulheres de letras, lhe chama ateno. Indignada com a afronta do masculino contra o feminino, ela muda de idia. Sua luta pela emancipao da mulher se estende por mais 20 anos. Em 14 de janeiro de 1892, na loja Les Libres Penseur, em Pec, na Normandie, Marie Deraisme recebe a luz manica, e no mesmo dia recebe os graus de companheiro e mestre maom. A Grande Loja da Frana, ao tomar conhecimento deste fato, expulsou esta loja e seu Venervel Mestre, Obram. Dr George Martin, persuadiu este Venervel Mestre a fundar uma organizao aberta a homens e mulheres, em p de igualdade, juntamente com a escritora e jornalista Marie Deraisme. O Franco-Maom, George Martin, Senador da Repblica, que vinha trabalhando pela admisso da mulher na

maonaria, ofereceu sua ajuda a Marie Deraisme, que est resolvida a ver seu sonho realizado. Esses trs seres complementares renem seus conhecimentos para enfim, depois de tantos obstculos criados por alguns franco-maons, Marie Deraisme realiza sua grande obra; nasce oficialmente, em 04 de abril de 1893, a Grande Loja Simblica Mista da Frana. A nova potncia foi denominada Le Droit Humain (O Direito Humano). A escritora, Marie Deraisme fundou ainda a primeira loja feminista durvel que levou o nome de O Direito Humano; uma loja mista de rito Escocs, mas que s inicia mulheres. Em Portugal, o boletim oficial do Grande Oriente Lusitano, registra em 1881, a existncia em Portugal de uma loja de adoo, com o ttulo de Filipinas de Vilhena, aprovada pelo decreto n 18 de 29 de dezembro de 1881, autorizando a instalao e regularizao, sob os auspcios desse Grande Oriente, como filial 01 da loja Restaurao de Portugal. Essa loja teve vida agitada dentro da maonaria, sendo expulsa deste Grande Oriente pelo decreto 9 de 10 de junho de 1883. Ingressaram ento na nova Grande Loja dos maons livres e aceitos de Portugal. Esta loja feminista abandona a Grande Loja em 29 de outubro de 1884, indo a seguir, filiar-se Grande Loja Departamentel de Fortaleza do Grande Oriente da Espanha, at que em junho de 1885, a Venervel expulsa, acabando assim a agitada vida da 1 loja de adoo de Portugal. Somente em 1904, que voltam a aparecer lojas de adoo em Portugal, e pouco a pouco as senhoras conquistaram sua independncia, passando a se organizar em lojas femininas independentes, tal como as lojas masculinas, com representao prpria e nitidamente apoiada pela Le Droit Humain Francesa. Em So Paulo, a 4 de janeiro de 1871, irmos das lojas Amizade, do Grande Oriente Beneditino, fundaram a loja feminina, Sete de Setembro da qual foi a primeira GrMestre, Francisca Carolina de Carvalho. Vera Facciolo, em sua tese, cita uma relao de nove lojas femininas, fundadas sob a jurisdio do Grande Oriente Unido, e que tiveram vida entre 1874 e 1903. Em Campos, a loja Anita Bocaiva; no Rio de Janeiro, A estrela Fluminense e as Filhas do Progresso; em Curitiba a loja Filhas de Accia; em Juiz de Fora a loja As Filhas de Hiran; em Bag, Fraternidade; em So Joo da Barra (RJ) a Perseverana; em Barra do Itapemirim (ES), Teodora. Dessas lojas, uma foi dissolvida, uma eliminada pela ordem, trs simplesmente desapareceram, e uma teve o pedido de regularizao indeferido, as trs restantes foram dissolvidas e cassadas por ato de Gro-Mestrado em 25 de setembro de 1937. Segundo a Gr-Mestre Vera Facciolo, entre 1874 e 1903, existiu em Bag (RS), a loja mista Fraternidade, portanto pode-se afirmar que as lojas mistas do Rio Grande do Sul, existiam antes de 1937. At este ano foi encontrado provas de tais lojas. Em Porto Alegre, at 1937, havia uma loja mista denominada Verdade e Justia n 659, trabalhava em um prdio na rua Repblica, e era filiada a Le Droit Humain, da Frana. Desapareceu durante o regime discricionrio do Estado Novo. Ainda em Porto Alegre, a loja mista Vanguarda; em Santa Maria a loja Aor; em Santana do Livramento, trabalhava uma loja mista filiada ao Direitro Humano, e Lautaro. Quer nos parecer que estas lojas tiveram atividades at 1960. (os dados encontrados so vagos), contudo, segundo informa o maom, Jos Jorge de S. Marques, que a A.R.L.S. Verdade e Justia 659 O Direito Humano, ainda funciona em Porto Alegre, sob os auspcios do O.M.M.I. Le Droit Humain.

Em 1902, foi fundada nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a ordem Manica Mista Internacional O Direito Humano, e em 1919, no Rio de Janeiro, foi fundada a loja mista sis. A Federao Brasileira O Direito Humano, filiada a Maonaria Mista Internacional, Le Droit Humain, foi fundada em 1929. Na Frana, e em outros pases, existem atualmente, lojas femininas masculinas e mistas. Em nosso pas, as potncias masculinas regulares no reconhecem as lojas femininas e mistas e no entanto, estas aceitam como regulares as potncias masculinas. O Grande Oriente do Brasil, em 1940, suprimiu de sua legislao as lojas de adoo, ficando assim evidente a sua aceitao posterior. H mais de 75 anos, espalhadas pelo mundo, funciona a Ordem Internacional As Filhas de J, para jovens filhas de maons de 11 a 20 anos, desenvolvendo em seus ncleos um ritual puramente devocional (lunar). Na atualidade o tema Mulher na Maonaria, tem sido assunto de muita controvrsia, muitas opinies j foram publicadas pela Imprensa Manica, algumas favorveis ao ingresso da mulher na maonaria regular masculina, e, em grande maioria so opinies contrrias a esse procedimento. A revista Accia, dedicou em vrias edies, artigos de profundidade sobre o tema, alguns assinados por respeitveis irmos maons. Comentrios de alguns autores: Friedrich Nietzche, em Oeuvres Psthumes (Mercure de France, 1934, 156p) v na mulher emancipada uma masculinidade, uma degenerao dos instintos femininos que arrunam seu poder. A Grande Loja da Sua, publica em seu n 30, de Cayer bleu, que a mulher deve possuir seus prprios rituais, correspondentes sua sensibilidade. Em Paris, a loja Heptgono, elabora um ritual baseado nos ritos da tecelagem, com a simblica das tramas e dos entrelaos. A maonaria de 1717, s pode refletir em suas constituies de 1723, um sentimento geral de servilismo da mulher, em um sculo puritano, dependente de seu marido ou de seu tutor. Ela no livre no sentido jurdico. Dentro desta incompreenso Andr Bousine define esse aporte feminino em La Franc-Maonnerie Anglo-Saxonne et les Femmes. Seu texto abundante de ensinamentos, tirados de suas prprias fontes, dos rituais, das conversas e de sua freqncia nas lojas. Em sua tese de doutorado de histria, sustentado em Dijon, a 22 de janeiro de 1990, conservou mais que o pensamento tradicional, o aspecto ao mesmo tempo espiritual e histrico, baseados em valores iniciticos, que particularmente nos Estados Unidos, se inscrevem em um contexto sociolgico, no respeito de usos e costumes de um pas. O maior interesse desta obra traar um paralelo entre as lojas de adoo Francesas do sculo XVIII, e nossas lojas femininas atuais, face as lojas feministas Inglesas e Americanas. Esta matria foi publicada originalmente no n 4 de 1995 da edio Francesa LInitiation. O progresso em nossos dias estabeleceu entre homens e mulheres, igualdade de direitos sociais, polticos e jurdicos. Poder este novo status influir para a reconsiderao de uma posio que faltam as bases tradicionais que colocavam a mulher sob a dependncia e a tutela do homem? (Por Anatoli Olynik Dyn)

A opinio da mulher nos trabalhos manicos tem sido cogitada pelas lojas de vrios pases, porm as opinies a respeito so muito divergentes. Um pequeno trecho do artigo de Frederico Guilherme Costa, denominado: O IDERIO DA MAONARIA E SUAS PREOCUPAES COM A QUESTO DA SEXUALIDADE Falar sobre a preocupao da sexualidade tratar de um assunto no muito confortvel; em 1774 temos um rito da maonaria de adoo , destinado s mulheres. Esta iniciativa coube ao Grande Oriente da Frana, que exigiu subordinao uma loja regular masculina. O maom Francs e catlico, Alec, procura justificar o impedimento por razes histricas, psicolgicas e morais. Tenta demonstrar que na maonaria dita operativa no era possvel existirem pedreiras. Declara que quando da fundao da moderna maonaria, o Club Manico Londrino, a exemplo dos tradicionais clubes de homens, no aceitava a iniciao feminina. Como impedir uma cidad que elege e eleita, o ingresso numa sociedade que defende a liberdade e a igualdade? Apesar de alguns maons se considerarem liberais, e a favor do ingresso da mulher na maonaria, s,ente esta, excluda eventualmente, poderia interpretar um dia, as prticas e a doutrina ritual mstica que sempre estiveram sujeitas localizao social dos maons, a partir de uma perspectiva de mudana e ruptura com o modelo existente. Prembulo da carta das Naes Unidas, aprovada pelo D.L. 7935/45 e retificada pelo Brasil, a 12 de setembro de 1945: Ns, os povos das Naes Unidas, resolvidos a preservar as geraes vindouras do flagelo da guerra, que por duas vezes, no espao da nossa vida trouxe sofrimentos indizveis a humanidade, e a reafirmar a f nos direitos fundamentais do homem, na dignidade e no valor do ser humano, na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, assim como as Naes grandes e pequenas.... CONCLUSO Penso que o assunto A mulher na maonaria ainda no mereceu o tratamento adequado e sempre foi visto de forma superficial; ainda no foi considerados que a mulher perante o mundo tem conquistado direitos polticos, dirigindo naes e ocupando altos cargos dentro da poltica mundial. No entendo o porqu de tantos obstculos, quando a igualdade de direitos, presente nas constituies, declara que de maneira geral reconhece que todos so iguais perante a lei, sem distino de sexo, raa, trabalho, credo religioso e ideais polticos.