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PLANTEA LA TESIS DE LOS AUTORES REVISADOS EN EL MDULO QUE INTENTAN DAR CUENTA DE LOS PROCESOS GRUPALES E

INSTITUCIONALES. a) Qu condiciones o elementos estructuran, anudan o cohesionan el proceso grupal, desarrolla terica y conceptualmente estos procesos? (Identificatorios, vinculares, transferenciales, pactos, etc.) Sin duda son muchos los elementos que cohesionan a un grupo, para De Brasi el concepto de la grupalidad es justamente un proceso en el que tienen que ver esos anudamientos deseantes entre miembros singulares, y segn Anziu es una especie de envoltura gracias a la cual los miembros o integrantes de un grupo se mantiene unido, un conjunto de individuos articulados por su mutua representacin interna que se proponen una finalidad. Y que en todos los casos como, se reconoce una transformacin del agregado, de la simple agrupacin o serie, a la de grupo, que remite a la compleja dimensin subjetiva de lo colectivo, al como soy con los otros, la que quiero con otros, que sin duda, a punta a procesos identificatorios transferenciales, a pertenencias y referencias mltiples, a resonancias fantasmticas que actualiza la escena grupal, juegos de espejo de la multiplicidad que nos constituye, de desafo, de alterida (Baz,1998:148) Freud menciona que si los individuos dentro de la masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, y este medio de unin podra ser justamente lo caracterstico de la masa (Freud 1986:70) Y de hecho para el psicoanlisis es la identificacin la mxima ligazn afectiva con otra persona, aunque tambin es de carcter ambivalente tal como lo hemos visto en las relaciones edpicas de un nio con sus padres, menciona Freud en la psicologa de las masas, que la ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una identificacin de esa clase. De lo anterior entendemos que debe existir una cierta creacin de sentido en el grupo, una subjetividad que permita abrir vas para la comprensin de lo colectivo, que proporciona una dimensin autoinstituida que se alimenta de mltiples
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organizadores de sentido, tales como: campos discursivos, narrativas, mitos, emblemas etctera. Esto es clave en el sustento de la creacin de vnculos que proporcionan cohesin a los grupos. Por otro lado Freud plante que la identificacin era la base libidinal del lazo colectivo. Y el psicoanlisis ha demostrado el papel fundante de la intersubjetividad nocin que se refiere a los desplazamientos correlativos de sujetos singulares, proceso cuya comprensin requiere tomar en cuenta los registros que Lacan describi como lo simblico, lo imaginario y lo real (Baz, 1998:147) Tambin, menciona que para que un grupo funcione ocurre un sistema de

interdependencia propio del grupo y determinado tambin por el momento en que dicho grupo est, es decir depender de la temporalidad y particularidad del grupo, lo que determine la fuerza que lo impulse o su dinmica. Fernndez (1993) expresa que un grupo inventa sus propias significaciones otro factor de

imaginarias que le permiten constituirse como tal, as mismo

primordial importancia en la cohesin del grupo, es la nocin de tarea, entendida como aquello que interroga al grupo, es decir, el para que estar juntos, es ese objeto que se reviste de sentido en la accin grupal, que mantiene la ilusin totalizadora que no permite que se disuelva y se vuelva intrascendente esa unidad. (Baz, 1998) b) Explica con base en las tesis de los autores las crisis actuales de los procesos identificatorios. Con respecto a este tema Castoriadis (2002) dice que se puede explicar la crisis de sociedad contempornea debido al debilitamiento de los pilares del proceso de identificacin, es decir hay un desanudamiento de esos vnculos y esas cohesiones identificatorias, formados por entidades socialmente instituidas como la familia, el hbitat, el lugar de trabajo. Por ejemplo, aunque es de una lectura de la unidad pasada, esto que trae Reguillo, sobre lo que le pasa a la juventud me parece que aclara bastante este fenmeno de las crisis de identificacin, debido al desanudamiento de vnculos de
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estas instituciones, ella habla de un concepto que define como desapropiacin del yo, que tiene que ver con La inestabilidad en el contexto, en las condiciones, que arranca a los jvenes la certeza de su yo [] lo que genera prdida de control sobre el curso de vida y deviene en biografas atrapadas por la contingencia (Reguillo, 2010:402) De ah que la autora considere que el desafo de muchos jvenes sea el reapropiarse y reinscribir su biografa esto en contextos de mayor estabilidad, con certezas de lugar, lealtades, solidaridades, garantas y especialmente reconocimiento. (Reguillo, 2012) En este mismo tono, mismo Castoriadis coincide al decir que En nuestra cultura, el proceso de identificacin, la creacin de un s mismo individual -social dependa de instancias que ya no existen, o que estn en crisis, pero tambin porque, no existe ni surge ninguna totalidad de significaciones imaginarias capaz de reconducir esta crisis de los distintos pilares del proceso de identificacin Si la crisis alcanza a un elemento tan importante de la socializacin como es el proceso de identificacin, esto significa que la crisis es global (Castoriadis 2002:126) 2. QU SE ENTIENDE POR SUBJETIVIDAD? a) El sujeto y la subjetividad en la teora psicoanaltica. La nocin de sujeto en Freud cuenta con un orden de valores que le permiten actuar con verdad prctica y gozo pulsional aceptado culturalmente. Su nocin de Sper Yo tiene un carcter intersubjetivo, expresa valores compartidos, pero no define un espacio social cualitativamente diferenciado, es patrn universal. Si bien el psicoanlisis expresa lo social en el nivel simblico como consecuencia del trnsito edpico, es comprendido como relacin inmediata y a histrica, independientemente de las producciones sociales que se configuran en cada momento y en cada espacio social particular.

Para Gonzlez Rey (2000), desde el psicoanlisis freudiano, es difcil pensar un sujeto como protagonista activo, porque est sujetado al inconsciente y su mundo pulsional: Lo simblico aparece como sublimacin de lo reprimido. La relectura lacaniana de Freud (influida por la lingstica de Saussure y el estructuralismo), rompe con el discurso biologisistas y su ontologa del sujeto. Al concebir el lenguaje como constitutivo del inconsciente invierte la premisa freudiana del inconsciente como constitutivo del lenguaje. (Gonzales. Rey 2000) Tambin la propuesta lacaniana del estadio del espejo, muestra el

descentramiento de la subjetividad, donde el Yo, no se organiza de acuerdo al principio de realidad, pues su constitucin no es el resultado de la percepcin directa, sino que requiere la intermediacin de imgenes que estn lejos de ser reflejos fidedignos del mundo. El estadio del espejo nos presenta un sujeto internamente dividido, atravesado por una fisura insalvable entre el mundo externo y la identidad personal, que aparece como un constructo frgil, proveniente de procesos simblicos imaginarios asociados a la adquisicin del lenguaje y al estadio del espejo. Queda clara en Lacan, la ficcin de la unidad del Yo desde su origen, y la fuerte influencia de lo simblico imaginario y el discurso en la constitucin del sujeto individual, pero no as la incidencia de las producciones socio culturales locales en este proceso. (Tarrio 2012) Tambin en el psicoanlisis la nocin de sujeto y la subjetividad se plantea a travs de la importancia del lenguaje, en psicoanlisis el sujeto es el sujeto del lenguaje, la subjetividad se construye cuando los seres humanos al nacer y crecer en un entorno social, empiezan a hablar. Con dicho acto del habla se ingresa en el orden simblico todo esto influye en el desarrollo psquico, el sujeto es algo que emerge de lo simblico se dice que con el lenguaje se busca tener una identidad estable o adecuada a un mundo y nuestra relacin con l atravesado por el lenguaje. Por otra parte algunas corrientes lingsticas plantean que el sujeto es sujeto en la medida que es capaz de representarse como un yo confirmando que el
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fundamento de la subjetividad se halla en el estatuto lingstico de la persona. El psicoanlisis, por su parte, establece la imposibilidad de tomar como equivalentes el "Yo" (ego) y el sujeto. El "Yo" que se representa en el discurso -el sujeto del enunciado- es una instancia imaginaria que persigue incansablemente unidad e identidad y que no coincide con el sujeto de la enunciacin, ese campo transindividual, el lugar del Otro, que no est a disposicin del campo de la conciencia.(Baz1998:42) Se plantea que por efecto de la represin originaria que lo ha fundado como humano y sujetado al orden simblico, el sujeto est profundamente dividido entre aquel que cree hablar bajo la forma de un yo imaginario y el Otro que verdaderamente habla. Por otro lado para la psicologa social, un sujeto es un ser de vnculos de ah la importancia de lo colectivo en el desarrollo y vida del sujeto, el sujeto requiere dice Baz la sujetacion institucional para pensarse y situarse como tal (Baz 1988:42) Lo que nos habla de dos dimensiones de la subjetividad: lo colectivo y lo singular, dimensiones que no se excluyen sino que tienen la capacidad de potenciarse mutuamente. En cambio sujeto y subjetividad se tratan de conceptos que no mantienen una correspondencia univoca, el sujeto no genera subjetividad, segn lo que menciona Vargas Islas (1998), un sujeto no es origen y fuente de una subjetividad, sino que es un sujeto que es forma contingente y producto siempre abierto a procesos de subjetivacin. Es decir, pensar no en la subjetividad del sujeto sino en el sujeto de la subjetividad. En que la cultura se recrea a s misma en cada sujeto y cada sujeto da cuenta de ella, en que las subjetividades colectivas proponen los ejes a partir de los cuales cada sujeto se construye desde la inscripcin en lo simblico, desde una matriz de significaciones sociales. En una subjetividad que esta antes y ms all de cada sujeto y de la que cada sujeto es cristalizacin, producto siempre inacabad- de factores producentes, de mltiples ejes de subjetivacin. Los procesos de subjetivacin que hacen posible al sujeto son transubjetivos -es decir, estn ms all de cada subjetividad- y ordenan y conforman, a partir de la

intersubjetividad -el "espacio" construido entre subjetividades-, los procesos de construccin de lo subjetivo. (Vargas Islas 1998:75) b) Teora de Foucault sobre el sujeto y la subjetividad. Para Michael Foucault el sujeto y la subjetividad tienen que ver con el tema primordial de su obra que es el poder, con el discurso de verdad y la experiencia de si e incluso con la manifestacin de la resistencia. Por ejemplo sostiene que el sujeto no es una esencia invariante, universal y trascendental, sino que alude a los modos histricos del ser del hombre. En este sentido el sujeto es

fundamentalmente modos de subjetivacin creados en las relaciones con los dispositivos del saber y del poder. (Foucault1988) El sujeto se produce a partir de la interiorizacin-subjetivacin de los saberes de su poca, de los discursos de verdad que el poder pone en circulacin y de las diversas estrategias de poder que regulan sus relaciones, inducen su conducta y dirigen sus acciones. La subjetividad es el modo de subjetivacin del ejercicio del saber-poder (Foucault, 1988:231). Para Foucault los sujetos no estamos ni completamente auto-determinados, ni completamente sujetos al poder: los lmites que se nos imponen, aunque sean represivos, nos brindan la posibilidad de tener una identidad y la capacidad para actuar, incluyendo la de resistir el poder que nos ha hecho ser lo que somos. La propuesta poltica es rehusar a lo que somos y resistir las verdades que las ciencias humanas producen. El trabajo sobre los lmites es un ejercicio de libertad. Sin embargo, en esa prctica de la libertad, que nada tiene que ver con la libertad liberal, existe una tensin entre dos polos irreconciliables: por un lado, no hay forma de escapar de la sujecin, pues en caso de que ello ocurriera, estaramos reemplazando un poder por otro. Pero por otro lado, hay una va de escape a esas limitaciones. 3. FOUCAULT Y EL ESTUDIO DE LAS RELACIONES DE PODER. Para Foucault fue de gran importancia el estudio de los mecanismos del poder, especialmente referentes a dos lmites: que por un lado son las reglas de derecho
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que delimitan formalmente el poder y por el otro los efectos de verdad que ese poder produce y que a su vez lo prorrogan. Triangulo de poder, derecho, verdad. No hay ejercicio del poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese poder. El poder nos somete a la produccin de la verdad y solo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad.(Foucault 2000:33) a) Mecanismos y estrategias en el ejercicio de las relaciones de poder. Menciona Foucault que los mecanismos de poder pueden actuar en lo que se refiere a la exclusin de la locura, a la represin, a la prohibicin de la sexualidad y cmo estos fenmenos de represin y exclusin tuvieron sus instrumentos, su lgica y respondieron a cierta cantidad de necesidades que requiri posiblemente el entorno inmediato (familia, padres, mdicos, etc.) [] y cmo esos

mecanismos de poder, en un momento dado, en una coyuntura precisa y mediante una serie de transformaciones comenzaron a volverse econmicamente rentables y polticamente tiles (Foucault 2000:40) Menciona tambin que estos mecanismos de poder representaron un inters para la burguesa en tanto tcnica y procedimientos mismos de exclusin ya que proporcionaban una cierta ganancia econmica, demostraron cierta unidad poltica dando como resultado que estos mecanismos fueran sostenidos por mecanismos globales primeramente y finalmente por el Estado. (Foucault, 2000) Siendo este inters no por los locos o la sexualidad infantil sino el sistema de poder que se ejerce sobre ellos. Dice este autor que mientras perdur la sociedad feudal el poder que se ejerca era en trminos de la relacin soberano/ sbdito, pero, posteriormente surge una nueva mecnica del poder con instrumentos y procedimientos diferentes a las que se ejercan en las relaciones de soberana, pues esta nueva mecnica de poder recae en los cuerpos ms que sobre la tierra y sus productos, siendo que es posible mediante esta mecnica extraer de los cuerpos, tiempo y trabajo ms que bienes y riqueza.

Es un tipo de poder que supone una apretada cuadrcula de coerciones materiales ms que la existencia fsica de un soberano y define una nueva economa de poder cuyo principio es que se deben incrementar, a la vez, las fuerzas sometidas y la fuerza y la eficacia de quien las somete. (Fouca ult 2000:43). Teniendo as por una parte, una legislacin, un discurso y una organizacin de derecho pblicos que se articulan en torno al principio de soberana al Estado y que al mismo tiempo asegura la cohesin de este mismo cuerpo social. Otro punto destacado en cuanto a las relaciones de poder es que estas se ejercen mediante lo que Foucault llama la produccin y el intercambio de signos las cuales no se pueden disociar de las actividades terminadas que les permiten ejercer el poder, tales como las tcnicas de entrenamiento y tambin las que recurren a las relaciones de poder con el fin de desarrollar su potencial. ( Foucault, 1988: 236) b) La resistencia y la dinmica del poder. Menciona Foucault que la resistencia no puede ser pensada sin el ejercicio del poder, y de igual manera para comprender las relaciones de poder se tendran que analizar la resistencia. Al hablar sobre la resistencia Foucault da seis puntos principales para distinguirlas pues para l no se trata de simples luchas contra la autoridad, sino que precisa distinguirlas y lo hace del siguiente modo: 1) Son luchas "transversales"; es decir, no se limitan a un solo pas. 2) El objetivo de estas luchas son los efectos del poder como tales. 3) Son luchas "inmediatas" por dos razones. 4) Son luchas que cuestionan el estatus del individuo: por una parte, sostienen el derecho a ser diferentes Por otra parte, atacan todo lo que puede aislar al individuo.

5) Se oponen a los efectos del poder vinculados con el saber, la competencia y la calificacin. 6) Finalmente, todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestin: quines somos? Son un rechazo de estas abstracciones, de la violencia estatal econmica e ideolgica que ignora quines somos individualmente, y tambin un rechazo de una inquisicin cientfica o administrativa a que determina quin es uno. (Foucault ,1988:229-231) Otro componente que trae Foucault es la libertad, ya que indica que el poder se ejerce sobre las acciones del otro y que se ejerce nicamente sobre sujetos libres y en la medida en que estos son libres, pues no hay ejercicio de poder en la esclavitud por ejemplo, sino que el poder es una confrontacin con la libertad. En este juego, la libertad puede muy bien aparecer como condicin de existencia del poder; pero tambin aparece como aquello que no podr sino oponerse a un ejercicio del poder que en ltima instancia, tiende a determinarla completamente. (Foucault, 1988:239) As pues entre el ejercicio de poder y la rebelda de la libertad es el corazn mismo de esta relacin, este chocar constante, este provocar incesante da lugar a las relaciones y los dispositivos de poder. Garca Canal tambin afirma que la resistencia es esa parte constitutiva del poder que le da movimiento y creatividad, resistencia y poder aparecen indisolublemente unidos implicados siempre en una relacin de provocacin permanente. (Garca Canal, 2004:29) c) Espacio de la subjetividad y la nocin de experiencia. Menciona Garca Canal, que el espacio de la subjetividad comienza su configuracin en la cultura griega, grecolatina y cristiana, hasta llegar subjetividad moderna a la cuyo eje es la sexualidad. Lazo indisoluble entre

sexualidad, subjetividad y obligacin de verdad que caracteriza a los sujetos de la modernidad. Garca Canal, 2006:91) Y que para llegar a la produccin del
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espacio de la subjetividad, el espacio del s mismo habr que reconocer el quehacer de la resistencia y de la gubernamentalidad que trabaj Foucault. La resistencia aparece como pliegue en el que el sujeto se conforma de cdigos y valores que despus se despliegan al exterior y que a su vez tiene la capacidad de diferenciarlo y afectarlo convirtindose en otro distinto del exterior, es decir es una dialctica en la que es capaz de afectarse a s mismo y que con l se inicia el tiempo de la experiencia. (Garca Canal, 2006: 93) Para Foucault el objeto de si: el s mismo es la materia que hay que formar e interpretar como un dominio de saber posible; un productor de subjetividad entendida como la manera en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad en relacin a s.... (Garca Canal, 2006:94) REFLEXION CRITICA DE FOUCAULT EN RELACION A LOS DISPOSITIVOS CONFESIONALES Y EL PSICOANALISIS. Foucault habla de que el cristianismo introduce nuevos mecanismos de poder, a los que denomina, poderes pastorales, poder que se ejerce de manera individual, buscando la salvacin para todas y cada una de las almas que vigila y cuida. En este tipo de poder la verbalizacin adquiere gran importancia en la moral cristiana, en donde el sujeto se somete, como un acto de fe. La enunciacin es la que permite llegar a conocer los movimientos ms ntimos del alma donde se esconde el maligno; slo la verbalizacin lo pone a la luz, lo evidencia. (Garca Canal2006:110) Para Foucault esta accin se halla marcada por la obediencia sin restricciones, lo que conlleva a la prdida del dominio de s, el desprendimiento en relacin a s y a la constitucin de una relacin que tiende a la destruccin de la forma de s, figura que denota la renuncia de s. El modo de sujecin de esta nueva figura de la subjetividad se inscribe en esa obligacin a hablar, en la necesidad imperativa de buscar[] la verdad del sujeto, no slo una verdad escondida, velada, sino desconocida para el sujeto convertido en un ignorante de s mismo (Garca Canal2006:112)
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Este modelo de hablar sustenta su base en las practicas confesionales desarrolladas por el cristianismo si bien no tienen la connotacin de pecado si tienen como objetivo la bsqueda de la verdad, la verdad que se produce en la relacin de poder, posicionando al poder no de parte de quien habla, sino del que escucha. La escucha, a su vez, cumple un papel fundamental en esta produccin: descifra e interpreta los enunciados, su funcin es hermenutica: la verdad ignorada por el sujeto de la enunciacin es leda por la escucha en los pliegues del enunciado. (Garca Canal2006:113) De manera disimulada o muy sutil se entiende que Foucault, hace una crtica del mtodo que el psicoanlisis tiene en el tratamiento de los sujetos, que es mediante el habla del paciente y la escucha de un terapeuta o en este caso un psicoanalista, para el psicoanlisis, siendo el sujeto, un sujeto del lenguaje, de significaciones, es justo el lenguaje lo que permite la entrada a estos campos y a el entendimiento de los mismos. El psicoanlisis intenta esclarecer las producciones inconscientes a travs de sueos, lapsus, actos fallidos y a travs del lenguaje. Creo que no es lo mismo que menciona Foucault entre esta habla y la que tiene que ver con el ejercicio de poder, si bien el psicoanalista quien funge de escucha no tiene el poder sobre el paciente ni ejerce poder sobre l, sucede lo que se llama en esta disciplina la transferencia y contratransferencia. Si bien ambas prcticas coinciden en que hay un hablante y un escucha, opino que los fines no son los mismos.

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