RESEAS BIBLIOGRFICAS

PROFESOR Y MAESTRO El profesor te ensea para que puedas repetir la leccin de la ctedra; el maestro te ensea para que puedas construir tu vida. El primero te imparte generalidades abstractas, es decir, teoriza tu propio ser y te empotra, como una simple pieza standard manufacturada en serie, dentro de un esquema rgido. El segundo desciende a la intimidad concreta de tu alma, aflora tu riqueza interior y se constituye en el compaero de tu pasin, de tu agona interna y de tu drama personal. El profesor te esclaviza a un oficio; el maestro te liberta hacia la vida. Con el primero la habilidad de tus manos puede llegar hasta el escamoteo perfecto de la verdad; con el segundo, es preciso que asumas la responsabilidad de tu dolor y que desciendas hasta el hondn abismtico de la vida, por sombro, por tenebroso, por lacerante, por trgico que sea. Lo que te da el profesor est siempre fuera de ti y te fija siempre en un gesto; lo que te da el maestro est siempre dentro de ti y vigoriza tus alas para el impulso. El primeo es como el agua infecunda y dispersa que no alcanza la raz de la planta porque no se sume en las entraas de la tierra; el segundo, es la linfa creadora que bate el limo, que lo impregna, lo empapa y lo fecunda empujndolo hacia el estallido de su luz en una floracin maravillosa. El profesor se dirige a tu memoria, anaquel de tu alma, y sus palabras resbalan sobre el recuerdo, como por sobre una losa impermeable, sin lograr infiltracin alguna. A lo sumo se dirige a tu vanidad y a tu buena economa. El maestro se dirige a tu espritu, pozo de creacin y de sabidura, y sus palabras siempre urticantes e instalan en el futuro, abolicin del pasado muerto. Slo por l tu posibilidad ser maana realidad creativa y su verbo admonitivo es siempre para ti una tensin dolorosa. La palabra del profesor se esfuma, se deshace sin dejar huella sangrienta; la palabra del maestro desgarra tu entraa y se incorpora a tu ser para trascender, como un mandato, en cada uno de tus das.

GERMEN HISTORICO. No es novedad, como cree Spengler, que las culturas sean organismos enteramente cerrados, crculos histricos intransferibles que no se proyectan hacia el porvenir espiritual

del mundo. Hay que distinguir, cuidadosamente, dos aspectos en todo fenmeno cultural: uno, su morfologa, su expresin externa, su vehculo o smbolo fsico; y otro, su sentido espiritual, su esencia ntima, su ritmo interior, su psique, que diran los griegos. El primer aspecto muere irremediablemente, como muere la envoltura o cuerpo fsico del hombre despus de haber tenido una infancia, adolescencia y una madurez. El segundo aspecto es perdurable y se transmite al fondo cultural permanente del mundo, vive como germen histrico, como energa dinmica y dialctica, como esperma fecundador que transportado a otra tierra, en circunstancias histricas propicias, fecunda el vulo telrico y hace posible la constitucin de un nuevo organismo cultural, capaz de llegar a una superior expresin espiritual y humana. O puede ocurrir, tambin, -como ha ocurrido con frecuencia- que este germen o conjunto de grmenes histricos fecunden la misma matriz telrica, pero en distintas circunstancias histricas, en un diferente alineamiento de fuerzas capaz de constituir un nuevo organismo cultural. Amrica es el ejemplo inmediato ms acabado de este maravilloso metabolismo espiritual de la historia. Las culturas autctonas han quedado como grmenes fecundantes en la misma tierra en que nacieron, crecieron y perecieron, pero, adems, Amrica ha recibido los grmenes histricos de otros ambientes telricos; europeos, africanos, asiticos. De esta conjuncin planetaria ha surgido la posibilidad de un organismo cultural de una ms intensa, amplia y universal pulsacin histrica. Pero, en el proceso cultural de la nueva Amrica hay una singularidad que es preciso destacar con enrgico relieve. La cultura occidental o europea viene a morir entre nosotros, es decir, a constituirse como germen histrico, antes de haber alcanzado su declinacin, cuando Europa se encuentra todava en plena adolescencia porque es un hecho que las formas culturales europeas actuales se encuentran en Amrica dentro de un proceso de deformacin, de angostamiento, de desintegracin, cuando son vivas y elsticas en el viejo mundo. Quizs sera ms propio decir, como lo he intentado demostrar en El Pueblo Continente, que la cultura occidental se torna germen histrico en Amrica para poder alcanzar, gracias a la aportacin de otras culturas, una nueva dimensin de s misma. El pensamiento Spengleriano naufrago porque redujo la historia a la pura morfologa, sin comprender la impulsin dialctica y creativa del espritu. 6.2.2. Cuerpo del libro a) Tabla de materias PROFESOR Y MAESTRO EL MENSAJE Y EL HOMBRE FORMA Y ESPIRITU

ESTADISTICA Y POLITICO NACIONALIDAD, UNIVERSALIDAD TRADICIN Y REVOLUCIN VIDA Y DOCENCIA LA RAZN DESGARRADA REALIDAD E IRREALIDAD. PENSADOR Y TERICO LA VOLUNTAD DRAMA RPIDO CONFESIN PRIMERA EL FAKIRISMO CRISTIANO HEROE Y HAZAA CONTEMPLACIN Y ACCIN ESPIRITU Y VOLUNTAD LA PLEGARIA EL PLANO DE LA CASA TURISMO ARQUEOLGICO SOLUCIN Y PROBLEMA HISTORIA Y DIALCTICA IDEA Y CREACIN ESPIRITU Y DESTINO GERMEN HISTORICO FUNCION VITAL DEL ARTE EL DOBLE JUEGO DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO Y ADQUISICION FUNCION Y PALABRA CATEGORIA Y ANCDOTA ARTE Y NATURALEZA CRITICA Y ARTE OLVIDO Y CREACION HOMBRE Y NATURALEZA EL PROBLEMA DE LA RAZA

b) Temtica Mensaje Indoamericanista

c) Conclusiones

El valor de un estudio de la obra de Antenor Orrego no reside tanto en el hecho de que figura entre la destacada generacin del 20 en el Per, sino en su funcin como hombre de sntesis y personaje de trnsito: es decir, por un lado, representa todo el pensamiento de su tiempo, de Gonzlez Prada hasta Haya de la Torre, y por el otro lado, funciona como puente que abarca hasta las discusiones actuales de la filosofa latinoamericana acerca del problema de la originalidad y de la autenticidad

6.2.3. Estilo Filosfico. Es esta actividad, reflexiva y especulativa, poco comn en el Per de ese entonces y especialmente en un medio provinciano, la que prcticamente determina y orienta todo su quehacer intelectual. Orrego siente una especial atraccin por la filosofa de la historia. As, sern con la mente y los ojos de la filosofa que se acercar a sus otras cinco reas de inters la esttica, poesa, msica, teatro, novela y crtica literaria, ejercicio que muestra su gran aficin por las letras, de manera especial por la poesa y esttica. Sorprende que a pesar de ser un hombre vinculado a los quehaceres culturales pocas veces incursionar en el trabajo de creacin literaria propiamente dicha. El mismo se encarg de sealar claramente su "incapacidad" para este tipo de ejercicio 6.2.4. Criticas Un pasadizo se puede establecer con el apartado dedicado a las "Especulaciones filosficas" en que se recogen varios artculos procedentes de Amauta, "Qu es una filosofa? Cul es la funcin de pensar?", "Apuntes a una filosofa o interpretacin del pensamiento", "Dios encadenado", "Historia y dialctica" o "Germen histrico" donde reflexiona acerca del pensamiento de Spengler, para afirmar que "la cultura occidental se torna germen histrico en Amrica para poder alcanzar" otra dimensin exenta de ese racionalismo que Orrego vio siempre como daino y europeizante.