El ser y la esencia, "De ente et essentia" Santo Toms de Aquino (Autntica obra 1254-1256) Dos traducciones: 1 Catherine Capelle

e traduccin, editorial Vrin, 1980 2 Traduccin Alain Blachair, marzo de 2005 Edicin Digital http://docteurangelique.free. en 2008 Las obras completas de Santo Toms de Aquino Prlogo de Santo Toms 1 Captulo 1 - EL SIGNIFICADO DE VARIOS ESSENCE_ 2 Captulo 2 - gasolina no es la forma material o 6 SOLAMENTE El trmino "cuerpo" _ 10 Captulo 3 - TWO WAY DE "LA NATURALEZA" _ 21 Captulo 4 - SER Y ESSENCE_ 28 Captulo 5 - La existencia de PERFECCIONES PUR_ 38 Captulo 6 - LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN ACCIDENTES DE 45 Tiene Textum L. Baur monasterii Westfalorum 1933 editum tiene emendatum J. Koch ac translatum tenias en un Roberto Busa SJ magneticas Denuo recognovit Enrique Alarcn atque instruxitTraduction Alain Blachair, de marzo de traduccin de Catalina 2005Ancienne Capelle ediciones Vrin, 1980

Desde el Louis Vives ediciones de 1857

ProoemiumProloguePrologue de Santo Toms Quia parvus error in principio magnus es en ltima instancia, secundum philosophum Caeli y Mundi I, ENS y essentia autem sunt quae primo intellectu concipiuntur, ut dicit Avicena in principio suae metaphysicae, IDEO no ex eorum ignorantia errare contingat, ad horum difficultatem dicendum aperiendam es y qu pasa con nomine essentiae entis significetur y quomodo en diversis inveniatur y quomodo es habeat ad intentiones logicas, gnero scilicet, y speciem error differentiam .Une pequea se hace grande en el comienzo hasta el final, como dice el Filsofo [1], en el Libro I de la Tratado de los cielos [2]. Sin embargo, el ser y la esencia es aquello que se concibe en una inteleccin primero [3], segn Avicena, al comienzo de su Metafsica [4]. Por lo tanto, que la ignorancia acerca de que se conviertan en una fuente de error, y para eliminar las dificultades que se relacionan con estas palabras, por no decir el significado de los nombres de ser y la esencia, la forma en que media se encuentra en las diferentes realidades, y cules son sus relaciones con las intenciones que son el gnero lgico, las especies y diffrence.Selon Aristteles, un ligero error en los principios genera una conclusin grave error: el oro, y ser esencia es que la inteligencia se desarrolla en el primer lugar, como dice Avicena, hay que evitar la ignorancia sobre ellos, y por qu 1 Analizar el significado de las palabras y ser la gasolina, 2 determinar cmo los conceptos obtenidos de este modo se realizan en varias cosas tambin

3 de cmo estos conceptos se refieren a las nociones de gnero lgico, las especies, la diferencia. Quia vero ex compositis simplicium cognitionem accipere debemus y ex posterioribus en Priora devenire, C, tiene facilioribus incipientes, convenientior fiat disciplina, ideo ex significatione entis ad significationem essentiae procedendum est.Mais, porque hay que tener conocimiento de hechos simples de la compuesto, y llegar a lo que es el principal de lo que es posterior, la educacin es el ms adecuado que la forma por lo que es ms fcil. Por esta razn, debemos partir de lo que significa ser para llegar a la de la gasolina. Por otra parte, debemos lograr un conocimiento de las cosas a partir de cosas simples hechos, y lograr lo que es previa travs de lo que es posterior, de modo que la enseanza es ms apropiada a partir de los elementos ms fciles. Por lo tanto, debe haber el sentido de ser a la de la gasolina. Caput IChapitre 1Chapter 1 - FINES DISTINTOS DE LA GASOLINA Sciendum es igitur quod, sicut en V metaphysicae philosophus dicit, ens per se dicitur dupliciter, modo UNO por quod dividitur decem gneros, Alio Modo quod significat Propositionum veritatem.Il por lo tanto, debe ser consciente de que, como dice el Filsofo en el Libro V de la Metafsica [5], se le dice, literalmente, en dos formas, una que designa que se divide en las diez categoras, y el otro, lo que significa la verdad de propositions.Il debe saber que, como dice Aristteles, ser estrictamente expresado en dos sentidos: 1 del ser que se divide en diez categoras, 2 es el significado de los juicios de la verdad, Horum autem diferenciacin est hablando en segundo quia omne ens potest DICI illud, quo affirmativa propositio formari potest, si etiam illud in re ponat obstat. Por quem modum privationes y negationes ENTIA dicuntur; dicimus affirmatio enim quod se quod caecitas opposita negationi y se encuentra en culo. Sed no habla primo potest nisi quod DICI ens aliquid in re ponit. Unde caecitas habla primo y no sunt diferencia huiusmodi entia.Leur es que estar

en el segundo sentido puede designar a todo lo que es material para formar una proposicin afirmativa, incluso si eso significa algo positivo en la realidad. Es en este sentido que las privaciones y negaciones se llaman seres de: de hecho, se dice que la afirmacin se opone a la negacin, y que la ceguera est en el ojo. Pero en el primer sentido, se puede llamar eso es lo que quiere decir algo positivo en la realidad. As, en el primer sentido la ceguera y es como si no se tants.Voici la diferencia entre estos dos significados para ser el segundo todo conocido sobre lo que podemos formar una proposicin afirmativa, aunque corresponde a nada en la realidad que es en el sentido de que las privaciones y negaciones se llaman los seres, nos dicen, en efecto, que la declaracin es todo lo contrario de la negacin, que la ceguera es en el ojo. Sin embargo, segn la primera acepcin, se le puede llamar una cosa que existe en la realidad. Por esta razn, en este sentido, la ceguera y similares no son seres. Nomen igitur essentiae no sumitur ab ente segundo dicto Modo, Modo hoc enim aliqua dicuntur ENTIA, quae no Habent essentiam, ut in patet privationibus; sed ab essentia sumitur ente primo hablando dicto. Comentarista Unde en eodem ens Modo primo loco dictum quod dicit se quod significat essentiam rei. Quia y, dicho de ut es, ens hoc dividitur Modo dictado por decem gneros, quod Oportet essentia bus significet aliquid Naturis comn, por quas Diversa ENTIA en diversis generibus y collocantur speciebus, sicut humanitas es essentia hominis, y el nombre sic aliis.Le la gasolina no se deriva de que de ser tomada en el segundo sentido. De hecho, algunos de los seres llamados no tienen esencia, como es evidente por la privacin. Pero la gasolina est siendo extrado de la primera direccin. Es por eso que el comentarista [6], en este mismo pasaje, dice que el estar en el primer sentido es lo que significa la esencia de la realidad [7]. Y puesto que, como se ha dicho, estn tomando en esta direccin se divide en las diez categoras, hay que decir que la esencia es algo comn a todas las naturalezas, por el cual los seres se clasifican en diferentes gneros y la especie, de la misma manera que la humanidad es la esencia del hombre, y por lo tanto la gasolina

plazo suite.Le no est hecho para leer el segundo sentido, de hecho, lo es en este sentido se llama n no tiene una esencia tal y como aparece en la privacin, pero la gasolina debe ser tomado en el primer sentido. Por esta razn, Averroes, comentando el texto de Aristteles, dice que "se utiliz por primera vez es la direccin de lo que significa que la sustancia de la cosa." Pero, como se ha dicho, siendo en este sentido en primer lugar, significa que se divide en diez categoras, por lo que es necesario que la esencia significa algo comn a todas las naturalezas de que los seres diferentes se clasifican en diferentes gneros y especies, como la humanidad es la esencia del hombre, y as de los dems. Lodo y quia, por quod res constituitur genera proprio vel en especie, es significatur por quod quid hoc diffinitionem indicantem cosa es, la India es un essentiae quod nomen nomen philosophis en quiditatis mutatur. Y philosophus hoc quod quid erat frecuentador desig esse, id quod es por quid.Et hoc esse aliquid habet, porque lo que hace que una realidad se coloca en su propio gnero o especie, es lo que se entiende por la definicin lo que indica lo que la cosa es que los filsofos [8] han cambiado la esencia trmino de la gasolina [9]. Y es por eso que el filsofo se llama a menudo lo que iba a ser [10], es decir, aquello por lo que cualquier cosa tiene que haber algn chose.Or, lo que indica cul es la definicin ( qu pasa con) lo que significa que la cosa por la cual los seres se hacen en su propio gnero o especie, por lo que la gasolina trmino fue cambiado por los filsofos de la esencia, y esto es lo que Aristteles llama a menudo qu pasa con el esse quod erat, es decir, lo que hace que una cosa sea lo que es. Dicitur etiam secundum quod forma por formam significatur certitudo uniuscuiusque rei, ut dicit Avicena en metaphysicae suae II. Especial etiam alio nomine natura dicitur secundum modum accipiendo primum naturam illorum Quattuor, quos Boecio en el Libro de duabus Naturis assignat, secundum quod natura scilicet omne quod dicitur illud intellectu quoquo hablando de capital potest. Res no es enim intelligibilis nisi per diffinitionem y suam essentiam. Sic y etiam philosophus dicit en V Metaphysicae quod omnis

sustancia natura.Elle tambin se conoce como la forma, puesto que la forma para determinar los medios para cada cosa, como dice Avicena en el segundo libro de su Metafsica [11]. Esto tambin se llama por otro nombre de la naturaleza, tomando el primero de los cuatro que Boecio significado que le atribuye en el libro de las dos naturalezas [12] se llama la naturaleza todo lo que el intelecto puede captar de la alguna manera. Una cosa es realmente comprensible que por su definicin y esencia. Y as dice el Filsofo en el Libro V de su Metafsica [13] que cualquier sustancia tambin se le llama forma nature.On, porque es la forma que se sirve de la determinacin de cada cosa, como Avicena dice que tambin se le llama por otro nombre: la naturaleza, tomando la palabra naturaleza en el primero de los cuatro sentidos mencionados por Boecio: a saber, tal como se expresa, por su naturaleza es todo lo que la inteligencia, puede aprovechar las ninguna manera. En efecto, una cosa es comprensible que por su definicin y esencia. Y as, dice Aristteles, es la naturaleza de cualquier sustancia. Tamen nomen naturae hoc Modo sumptae videtur significare essentiam rei, secundum quod ad habet ordinem propriam operationem rei, cosa Cum nulla operatione destituatur propia. Quiditatis vero sumitur nomen ex hoc, por quod diffinitionem significatur. Secundum quod sed por Essentia dicitur EAM y en ea esse.Cependant ens habet, el trmino en la naturaleza en este sentido significa la esencia de una cosa, como se le orden a su propio funcionamiento: la razn es que nada puede ser privado de la operacin propia. La esencia trmino por su parte alega que la esencia es lo que se entiende por la definicin. Sin embargo, se conoce como la gasolina que se ha de estar en y por medio de elle.Cependant, la naturaleza a largo plazo en este sentido, parece significar la esencia de la cosa, ya que admite una relacin con su propio funcionamiento, ya que no es, sin ser una operacin de limpieza. Si bien la esencia del trmino viene de lo que se significa por la definicin. La esencia en los estados que, por l y en l, tiene que estar ah. Sed quia ens absoluta y per prius y dicitur de Substantiis por

posterius y accidentibus cuasi secundum quid de la India es essentia quod proprie severa y est en Substantiis, sed de accidentibus se quodammodo y quid.Mais secundum, porque el ser se dice que sustancias y absolutamente todo, y slo la segunda y as sucesivamente accidente, por lo que es realmente de forma clara y sustancias en la gasolina, y slo de una manera determinada y relativamente en los accidentes. Esto se debe a que se dijo es absolutamente primordial y sustancias, y de manera secundaria y sobre los accidentes tales como la gasolina [tambin] es correcta y verdadera de las sustancias, y es relativamente un forma en los accidentes. Substantiarum vero quaedam sunt quaedam simplexes y Compositae, y en utrisque es essentia, sed de simplicibus veriori y hablar nobiliori, secundum quod etiam nobilius Habent esse. Enim causado eorum sunt quae sunt composita ad minus sustancia simple vista, quae Deus es. Sed quia illarum substantiarum essentiae sunt nobis magis occultae, ideo ab essentiis substantiarum compositarum incipiendum es decir, C tiene facilioribus convenientior disciplina.Or fiat, ciertas sustancias son simples y otros hechos, y no hay combustible en ambos, pero ms ms noble y autntico en aquellos simple, en que tienen que ser una ms noble. Tambin son causas de los compuestos, al menos con respecto a la primera sustancia simple que es Dios. Pero debido a las esencias de estas sustancias que estn ms escondidos, tenemos que empezar con las esencias de las sustancias compuestas, por lo que la enseanza es la ms adecuada a partir de lo que es ms facile.Or, ciertas sustancias son simples; otro, integrado, y en el otro, hay gasolina. Pero simple, con an mayor hay que compone, la gasolina presenta una ms verdadera y superior, y tambin son las causas de las sustancias compuestas, al menos la primera sustancia que es simple y Dios. Pero, debido a las esencias de estas sustancias que estn ms ocultos, tenemos que empezar por las esencias de las sustancias compuestas para hacer ms fcil el estudio a partir de la ms fcil. Caput IIChapitre 2Chapter 2 - GASOLINA O MATERIAL NO ES

SOLO FORMULARIO En la formacin Substantiis compositis igitur y la materia se ha sealado, ut in anima homine y el cuerpo. Quod non potest autem DICI alterum tantum essentia esse eorum dicatur.On sabe, en las sustancias compuestas, materia y forma, como el alma y el cuerpo en el hombre. Pero es imposible decir que uno de ellos es la esencia de sus sustancias seule.Dans compuestos, por lo tanto, la forma y la materia que tenemos ante nosotros en el camino del alma y el cuerpo en derechos. Pero no podemos decir que la gasolina es uno u otro de estos componentes solamente. Quod non enim materia sola sentada Planum es essentia rei, cosa quia per suam essentiam cognoscibilis y es en especie y genera ordinatur vel. Sed neque cognitionis materia es principium, neque secundum gnero vel ad eam aliquid speciem determinatur, sed secundum quod Identificacin del asunto aliquid est.Que act por s sola no es la esencia de la realidad, esto es obvio, porque es su esencia que la realidad es cognoscible y puede ser almacenado en una especie o gnero. Pero la materia no es ni un principio de conocimiento, o que por lo que algo est decidido a pertenecer a una especie o gnero, pero esto se hace por lo que est en acto. [14] De hecho, como la materia por s sola no es la esencia est claro, porque es en su esencia, la cosa es cognoscible y que pertenece a la especie o gnero, pero el asunto no es el principio de conocimiento y esto no es lo que determina una cosa a un gnero o especie - (esta determinacin es aquello por lo que la cosa est en acto). eque etiam forma tantum essentia substantiae Compositae DICI potest, quamvis hoc quidam asserere conentur. Ex dicta su sunt enim quod quae patet essentia es de barro, por quod diffinitionem significatur rei. Diffinitio autem substantiarum no naturalium tantum formam continet, sed etiam materiam, postrado en la cama enim diffinitiones Naturales y differrent Mathematicae no. Nec potest quod DICI materia de diffinitione substantiae naturalis ponatur sicut additum essentiae eius vel no no ens essentiam eius, quia hic modus propio del diffinitionis es accidentibus, quae perfectam essentiam Habent. Unde Oportet en quod sua diffinitione subiectum recipiant,

quod eorum gnero es extra. Patet ergo quod essentia comprehendit materiam formam.Mais y la forma por s sola no puede ser llamada la esencia de una sustancia compuesta, aunque algunos estn tratando de apoyar a [15]. Es evidente, por lo que se ha dicho que la esencia es lo que se entiende por la definicin de la cosa. La definicin de las sustancias naturales contiene no slo la forma sino tambin la materia, porque de lo contrario, no habra diferencia entre las definiciones de las definiciones fsica y matemtica. Tambin es imposible decir que el material se introduce en la definicin de las cosas naturales como la adicin o ser externo a su esencia, porque este tipo de definicin es especfica para los accidentes, que no tienen esencia perfecta. Esto se debe a esto, es necesario definirlas, dndoles un tema que est fuera de su gnero. Por tanto, es claro que la esencia de la materia y adems incluye forme.Et, la forma por s sola no es la esencia de una sustancia compuesta, aunque algunos estn tratando de decirle. Esta es una verdad que est bastante claro de lo anterior: la esencia es lo que se entiende por la definicin de la cosa, sin embargo, la definicin de sustancias naturales contiene no slo la forma, como la materia tonta - otro modo, en De hecho, las definiciones no difieren de los naturales de las definiciones matemticas. No podemos decir, o bien que el material se introduce en la definicin de la sustancia natural como aadido a su esencia, o como un ser extrnseco a su esencia. Este tipo de definicin es, en efecto propio accidente, que no tena necesidad de un gas perfecto para incluir en sus definiciones de un tema que est fuera de su gnero. Por tanto, es claro que la esencia e incluye la materia y la forma. Autem DICI potest quod non essentia significet relationem, quae es entre materiam y formam vel aliquid ipsis superadditum, quia hoc esset accidentes y requieren una nueva resolucin de la ltima extraneum cognosceretur por EAM, quae omnia essentiae conveniunt. Por formam enim, quae noticia es materiae materia efficitur act ENS y hoc aliquid. Unde illud dat quod non esse simpliciter superadvenit act materiae, esse sed cuento de act, sicut etiam accidentia faciunt, ut albedo lbum act facit. Talis y Unde

quando forma acquiritur no dicitur generari simpliciter, sed secundum quid.Il tambin es imposible decir que la esencia significa una relacin entre materia y forma, o algo que se agreg, porque sera necesariamente un algo accidental y externo a la cosa, que no podan darlo a conocer, por lo que estos personajes son adecuados para la gasolina. Por el efecto de la forma, que es el acto de la materia, se convierte en un acto y ser ese algo. Por lo tanto lo que se aade [para formar] no importa el ser real en el sentido absoluto, sino slo para ser en la actualidad de una manera particular. Esto es lo que tambin los accidentes como la blancura hace blanco acto. Por lo tanto, cuando la forma que se adquiere, no se llama la generacin en el sentido estricto, pero slo una generacin a la gasolina, el punto no determinado vue.L an ms la relacin entre materia y forma o algo que se superpone, ya que sera necesariamente accidental, ajeno a la cosa y no para que sea conocido - toda la gasolina caracteres propios. Por el efecto de la forma, que es el acto de la materia, el asunto se convierte en real que es, se convierte en ese algo. Por lo tanto, lo que se sobreaade no importa de estar en el acto simple, pero para estar en accin en el punto de vista, como son los accidentes - y la blancura hace que una cosa blanco acto. Por lo tanto, cuando se adquiere forma tal, no hay generacin absoluta, sino relativa generacin. Relinquitur ergo quod nomen essentiae en materia compositis Substantiis significat id quod ex y compositum forma es. Y Huic consonante verbum Boethii en commento praedicamentorum, ubi dicit quod significat USIA compositum. USIA enim quod apud Graecos idem apud nuestra essentia, ut ipsemet dicit en el Libro de Naturis duabus. Avicena dicit etiam quod quiditas substantiarum compositarum es ipsa compositio formae y materiae. Comentarista dicit etiam sper metaphysicae VII: natura especies Quam Habent en rebus es generabilibus medio aliquod, id es materia compositum ex y forma. Huic relacin de composicin etiam, quia no esse substantiae Compositae es tantum formae mxima tantum materiae sed ipsius compositi. Essentia es autem esse secundum quam dicitur res. Unde Oportet quod essentia resolucin denominatur ens qua no

se sientan tantum forma neque materia tantum, sed utrumque, esse suo Modo quamvis huiusmodi forma sentada sola causa. Sic enim en ALIIS Videmus, quae ex pluribus principiis constituuntur, quod non res denominatur ex Altero illorum principiorum tantum, sed ab eo, quod utrumque complectitur, ut in patet saporibus, quia ex actione calidi digerentis humidum causatur dulcedo y quamvis hoc Modo Calor sentarse dulcedinis causados no tamen denominatur corpus calore dulce, una sed que sapore calidum y complectitur.Il humidum es que en las sustancias compuestas, el nombre: el combustible que est compuesto de materia y forma. Y esto concuerda con las palabras de Boecio [16] en las categoras Comentario [Aristteles], cuando dice que la USIA [17] significa que el compuesto. USIA hecho entre los griegos, es el mismo que "esencialismo" [gasolina] aqu, como l dice a s mismo [18] en el libro de las dos naturalezas. Avicena [19] tambin dice que la esencia de las sustancias compuestas es el mismo compuesto de materia y forma. Comentarista [20] tambin dijo sobre el sptimo libro de la Metafsica [de Aristteles], "la naturaleza de las especies que poseen las realidades sujetas a la generacin es algo intermedio, que se compone de material y la forma. "Esto coincide tambin con razn, por ser de las sustancias compuestas no es el ser de la forma importa solo o sola, sino la del propio compuesto. Pero la esencia se realiza en funcin de cmo es la cosa. Esto requiere que la gasolina, por el cual la realidad se describe como, no es slo la forma, ni la sola materia, sino que pertenece a ambos, aunque el propio formulario o en su propia manera, la causa de la como un ser. De hecho, observamos que en las otras realidades que se componen de una serie de principios, no se han designado por cualquiera de estos principios por s solos, sino por lo que resulta de su composicin. Esto es evidente en lo que respecta a sabores, porque la accin del calor sobre la digestin hmeda debido a la dulzura, y, aunque en este modo, el calor es debido a la suavidad, el cuerpo hace Sin embargo, el nombre de calor dulce, pero el sabor que resulta de la caliente y hmedo. Queda, que el gas trmino en sustancias compuestas significa que el cual est compuesto de materia y forma

. Y esta posicin est de acuerdo con la palabra de Boecio en el Comentario a las Categoras, cuando dice que la ousia significa que el compuesto de ousia en efecto, para los griegos, es el equivalente de la esencia para nosotros, como l mismo dice en el libro Las dos naturalezas. Por otra parte, Avicena observa que la esencia de las sustancias compuestas es el mismo compuesto de materia y forma. Averroes, a su vez, al comentar sobre el sptimo libro de la Metafsica, dice: "La naturaleza se sabe que se generen las especies en las cosas es una especie de intermediario, es decir, el compuesto de materia y forma" El resultado tambin est de acuerdo con esto, porque se hace de la sustancia no es uno de forma por s sola, ni de la pura materia, sino la del propio compuesto. Por lo tanto es necesario que la esencia por el cual est siendo la cosa llamada no es ni sola ni formar importa solo, pero una y la otra, aunque tal ser es slo la forma, a su manera, la causa. Tomamos nota, de hecho, el mismo fenmeno en otras cosas que forman parte varios principios: la cosa no es llamado por cualquiera de los presentes principios, sino por su sntesis - como se refleja en los sabores, debido a que el accin del calor sobre el producto hmedo suave, y, aunque en ese calor es la causa del sabor dulce, suave pero el cuerpo no deriva su nombre del calor, pero el sabor que es una sntesis de clido y hmedo. Sed quia principium individuationis materia es, ex hoc quod fuerte videtur quae sequi essentia en materiam es complectitur formam y al mismo tiempo, y no se sientan tantum particularis universalis. Ex quo quod sequeretur universalia no diffinitionem haberent si el esencialismo es id quod por diffinitionem significatur. Y ideo sciendum materia quod no est hablando chiste es aceptada principium individuationis, solum sed materia signata. Y dico materiam signatam, quae sub determinatis dimensionibus consideratur. AHCE materia autem hominis en diffinitione, en el homo cuntica no es ponitur, sed de poneretur diffinitione Socratis, si Scrates diffinitionem haberet. En materia diffinitione autem hominis no signata ponitur; diffinitione hominis en los huesos no enim ponitur hoc y AHCE caro, caro sea sed y signata.Mais

absolutos, quae sunt hominis de Materia que no, porque el principio de individuacin es la materia, al parecer como resultado de la misma que la gasolina, ya que vincula la materia y la forma, no slo sera universal y lo particular. De ello se desprende que los universales que no tienen una definicin, si la esencia es lo que se entiende por la definicin. Por lo tanto, ser conscientes de que este asunto no se escucha en cualquier direccin, que es el principio de individuacin, sino slo el material designado. Llam y designado material, que se observa en las dimensiones especficas. Sin embargo, la definicin del hombre como hombre no incluye esta materia, mientras que la de Scrates [21] para contener, si tuviera una definicin. Sin embargo, la definicin del hombre contiene el material no haya sido designado, sino que no afecta a esta carne y estos huesos [22], pero los huesos y la carne en un sentido absoluto [23], que constituyen el material no haya sido designado por el homme.Mais, que el principio de individuacin es la materia, podra, al parecer, infieren que la esencia en s mismo compuesto de materia y forma, es tan especial, y no es universal, se seguira que los universales no tienen una definicin - se acepta que la esencia es lo que se entiende por la definicin. Y por eso, debemos saber que este no es el asunto incluido en cualquier direccin, que es el principio de individuacin, sino slo el material designado. Y que yo llamo el material especificado, que se considera en las dimensiones especficas. Pero este asunto no es parte de la definicin del hombre como hombre, pero ella entrara en la definicin de Scrates, si Scrates tena una definicin. La definicin del hombre, por el contrario, incluye sin designar la materia: en esta definicin, de hecho, no entran en este hueso y la carne, pero esto determina que los huesos y la carne en el resumen que no son materiales derechos designados. El trmino "cuerpo" Ergo sic quod patet Essentia Essentia Socratis hominis y no nisi differunt secundum no signatum signatum. Unde Comentarista dicit sper metaphysicae VII: Scrates es quam nihil aliud animalitas y rationalitas, quae sunt quiditas eius. Sic etiam essentia generis

speciei secundum no signatum signatum differunt, quamvis designationis Alius modus sentarse utrobique, quia DESIGNACI individui respectu speciei es por materiam determinatam dimensionibus, DESIGNACI autem speciei respectu generis por differentiam constitutivam, quae ex rei sumitur forma. AHCE autem vel determinatio DESIGNACI, quae es en especie respectu generis, no es per aliquid speciei exsistens en essentia, essentia en quod sit nullo Modo generis, es immo quicquid en especie, no es ut etiam in genere determinatum. Si no enim esset animales totum quod est homo, sed van eius no praedicaretur de eo, Cum nulla ir Integralis del suo toto praedicetur.Il es, pues, evidente que la esencia del hombre y de la de Scrates slo se diferencian en lo que es designado o no designado. Es por eso que el comentarista [24] dijo, al comentar el sptimo libro de la Metafsica: Scrates es otra cosa que la animalidad y la racionalidad que son su esencia. As tambin la esencia del gnero y la de las especies son diferentes como lo que se conoce en relacin con lo que no est designado, aunque la forma de designacin es diferente en ambos casos. De hecho, la designacin de la persona contra la especie resultante de la materia determinada por sus dimensiones, mientras que la designacin de la especie en relacin con el gnero diferencia se debe a un componente derivado de la forma de la realidad [ considerado]. Pero esta determinacin o la designacin de la especie en relacin con el gnero no se hace por algo que estara en la esencia de la especie, sin ser en modo alguno en la esencia de este tipo, por el contrario, todo lo pertenece a la especie tambin pertenece al gnero, pero en una forma indeterminada. En efecto, si el animal no era todo lo que el hombre, pero slo una de sus partes, no poda ser predicado [25], ya que no parte de un todo [26] puede ser predica de l. [27] As, es evidente que la esencia del hombre y de la esencia de Scrates difieren slo en la diferencia entre designado y no designado. Por esta razn, Averroes, dijo, al comentar sobre el sptimo libro de la Metafsica que "Scrates es otra cosa que la animalidad y la racionalidad son su esencia."

Si, efectivamente, el animal no era todo lo que el hombre, pero su nico partido, podra ser atribuido, ya que ninguna parte se atribuye a su marca. Especial autem quomodo contingat videri poterit si inspiciatur qualiter Differt corpus secundum quod animalis ponitur secundum quod ir y ponitur gnero. No enim potest esse eo Modo gnero, est dejando Integralis quo. Igitur nomen est quod hoc corpus multipliciter accipi potest. Enim corpus, secundum quod est in genere substantiae, ex eo quod dicitur habet Talem naturam, en eo tamaos ut possint designari muy, muy IPSAE enim sunt designatae tamaos corpus, quod est in genere quantitatis. Contingit autem in rebus, ut ad quod habet UNAM perfectionem ulteriorem etiam perfectionem pertingat, sicut patet en homine, y que naturam habet sensitivam y intellectivam ulterius. Similiter etiam y super hanc perfectionem, quae es habere Talem formam, ut en otros possint mismos tamaos y designari potest perfectio adiungi otras cosas, ut vel aliquid huiusmodi vita. Potest hoc ergo nomen corpus significare quandam reales, quae habet Talem formam, ex qua non sequitur en el IPSA designabilitas Trium dimensionum cum praecisione, ut nulla scilicet ex illa forma ulterior sequatur perfectio; sed quid si aliud superadditur, sentada praeter significationem sic Dicti corporis. Y hablando hoc corpus Erit Integralis y materialis ir animalis, quia sic nima Erit praeter Identificacin quod significatum es nomine corporis Erit superveniens ipsi corpori, ita quod ex ipsis duobos, nima y corpore scilicet, el ex titular sicut constituetur animal.Il puede ver cmo sucede esto, si examinamos la diferencia entre el cuerpo entendido como parte de un cuerpo animal y entendido como tal. En efecto, puede ser un tipo de la misma manera que es una parte integral de un conjunto. La palabra cuerpo por lo tanto, puede entenderse en varios sentidos. El efecto del cuerpo, ya que es parte del gnero de la sustancia, se denomina as porque tiene una naturaleza tal que se pueden identificar tres dimensiones; estos tres dimensiones forman el cuerpo, como un es el tipo de cantidad. A veces, sin embargo, entre las cosas que ha alcanzado la perfeccin como una perfeccin mayor, como es

evidente en el hombre que posee y la naturaleza sensible, y la naturaleza intelectiva [que es] de arriba. Del mismo modo, otro la perfeccin, como la vida, o algo as, puede aadir a la que va a tener una forma tal que podemos darle tres dimensiones. El nombre del cuerpo puede significar cualquier realidad, que tiene una forma tal que el resultado de la nica posibilidad de identificar tres dimensiones, sin ninguna forma como resultado de esta perfeccin adicional. Pero si algo ms se aadi, sera fuera del sentido de la [palabra] del cuerpo y odo. Y el cuerpo de esta manera una parte hardware y parcela de los animales, porque el alma est fuera de lo que se entiende por la palabra cuerpo y agregar a ella, de modo que el animal se compone de estas dos realidades, es decir, el alma y el cuerpo como dos parties.Mais cmo puede ocurrir esto es lo que vemos al mirar la diferencia entre el cuerpo considerado como parte de un ser animado o como un gnero: de hecho, el gnero puede actuar como una parte integral. Este rgano plazo por lo tanto, se puede tomar en varios sentidos. De hecho, en el gnero de la sustancia, le damos el nombre de este cuerpo que tiene una naturaleza tal que las tres dimensiones se pueden contar. Sin embargo, estas tres dimensiones estn determinadas en el cuerpo que es el tipo de cantidad. Ahora bien, sucede que, en las cosas, la perfeccin es posedo como un nivel para lograr, nueva, como es evidente en el hombre que tiene la naturaleza con posterioridad y sensible, la intelectual. Y justo en la perfeccin que es la posesin de una forma capaz de tener tres dimensiones, puede aadir otro la perfeccin, la vida o algo de ese orden. Este rgano trmino puede significar una cosa que tiene una forma que implica la determinacin de las tres dimensiones, sino para que este formulario, no se deriva de la perfeccin ms si algo se superpone, que estar fuera el significado del cuerpo y del odo. De esta manera, el cuerpo ser parte del animal y el material - porque el alma est fuera de lo que se entiende por el trmino cuerpo y se encuentra asociada con ese cuerpo, de manera que estos dos elementos, es decir, el alma y el cuerpo, el animal est formada por dos partes. Potest etiam hoc corpus nomen hoc Modo accipi, ut rem significet

quandam, quae habet Talem formam, ex qua tamaos muy possunt en ea designari, quaecumque forma illa sentarse, sive ex ea possit provenire aliqua ulterior SIVE no perfectio. Et hoc habla gnero Erit corpus animalis, quia en animali nihil quod accipere no est implicado en corpore continetur. Enim nima no es ab illa forma particular, por quam illa de re poterant mismos tamaos designari y ideo cum dicebatur corpus quod habet quod Talem formam, ex qua tamaos possunt muy designari en eo, intelligebatur: quaecumque forma esset y animalitas Sive Sive sive lapideitas quaecumque otras cosas. Sic y animalis formacin implcitos en forma corporis continetur, Prout gnero corpus palabra eius.Ce del cuerpo tambin puede ser entendida como una realidad, que tiene una forma tal que uno puede especificar en tres dimensiones, independientemente de la forma , una mayor perfeccin puede venir o no. Y escuch de esta manera, el cuerpo ser el tipo de animal, porque no hay nada que escuchar en la que el animal est implcitamente contenida en el cuerpo [28]. El alma no es en realidad una forma distinta de aquella por la cual es posible identificar tres dimensiones en la vida real [considerado] y por qu, cuando decimos que el cuerpo es el que tiene una forma tal que es posible identificar tres dimensiones, esto es comprensible [como sigue]: cualquiera que sea la forma, el animal [29], la pierrit [30], o cualquier otro. Y por lo tanto la forma del animal est implcitamente contenida en la forma del cuerpo, como el cuerpo es el tipo de animal Este rgano trmino puede tener otro significado:. Entonces significar una cosa con una forma que tres dimensiones puede proceder independientemente de esta forma, una perfeccin ms se pueden derivar o no, en este sentido, el cuerpo ser el tipo de animal porque el animal no hace nada que est implcito en el cuerpo . El alma, en efecto, no es una forma distinta de la que, en realidad, le da por tener tres dimensiones. Por lo tanto, cuando decimos "el cuerpo que tiene una forma tal que pueda llevar a tres dimensiones clave," se da a entender que se trata de cualquier forma: la animalidad , lapidit, o cualquier otra forma. Y por lo tanto la forma del animal est implcitamente contenida en la forma del cuerpo, como el cuerpo es

de una clase. Talis y es etiam habitudo animalis ad hominem. Si enim tantum quandam nominaret animales reales, quae habet Talem perfectionem, ut possit sentire y moveri por principium en pleno existens cum alterius praecisione perfectionis, tunc quaecumque perfectio ulterior superveniret otras cosas, al anuncio de animales haberet por modum partes y no slo implcita en sicut ratione animalis y no animal sic esset gnero, sed secundum quod significat gnero se sustituye quandam, ex cuius forma potest provenire consenso y motus, quaecumque sentarse forma illa, sive sentarse nima sensibilis tantum SIVE rationalis simul.Et sensibilis y tal es tambin la relacin de [ plazo] animal [trmino] hombre. Si slo uno de los animales, toda la realidad con una perfeccin que le hace capaz de sentir y moverse de un principio inmanente, a la exclusin de otra perfeccin, una perfeccin ms tarde que en su caso, se aade, sera ms el animal y no una parte de algo implcito en el concepto de animal, pero animal es una especie, ya que significa una realidad como el movimiento y la sensacin de que se proceda en su forma, cualquiera que la forma, o slo alma sensible es a la vez sensible y rationnelle.Et tambin lo es la relacin entre animales y humanos. Si, de hecho, slo significaba animal dotado de una cierta cosa como la perfeccin se puede sentir y moverse por la supresin principio inmanente hecho una mayor perfeccin, as que cuando se producira una perfeccin ms perfecta, que se comportaran hacia los animales como una parte, no est implcito en el concepto de los animales - y, por tanto, un animal no sera tan amable. Por el contrario, es una especie animal, ya que significa algo cuya forma puede ser el principio de la sensacin y el movimiento de independencia de la forma - slo un alma sensible, o el alma, a la vez sensible y racional. Ergo sic significat indeterminada del gnero totum quod id es en especie, no enim tantum significat materiam; Similiter etiam diferenciacin significat no totum significat tantum formam, y etiam diffinitio significat totum y especies etiam. Sed tamen diversimode, quia significat gnero totum ut quaedam determinans denominatio

Identificacin quod est in re materiale sine determinatione propriae formae. Unde gnero sumitur materia ex quamvis de Materia se siente, ut quod patet corpus dicitur ex hoc quod habet Talem perfectionem, ut possint en eo mismos tamaos designari, quae quidem perfectio es materialiter es habens ulteriorem perfectionem anuncio. Diferenciacin e vero converso se sicut quaedam denominatio ha formado determinada sumpta praeter hoc quod primo materia determinata intellectu eius sentarse, patet ut, cum dicitur animatum, scilicet illud quod habet animam, no enim quid sit determinatur, vel aliquid aliud utrum corpus. Unde dicit gnero Avicena intelligitur quod non de diferenciacin sicut ir essentiae eius, solum sed sicut essentiam ens extra, sicut etiam subiectum es intellectu passionum. Y ideo etiam gnero diferenciacin no praedicatur per se Loquendo, ut dicit philosophus en metaphysicae III y IV en topicorum, nisi sicut fuerte subiectum praedicatur de Passione. Sed vel especies diffinitio comprehendit utrumque, scilicet determinatam materiam, quam diseno de nomenclatura generis, y formam determinatam, quam diseno de nomenclatura differentiae.Ainsi por lo tanto, significa el tipo de manera indeterminada todo lo que en este caso, y no slo el material, y de manera similar, A diferencia de [especficos]: todos [el caso], no slo la forma, e incluso la definicin, y de la especie, mientras que la media. Pero que significan maneras diferentes: el tipo de la forma de una cierta denominacin determinar lo que es material y no la cosa en su propia forma. Por lo tanto, el gnero se deriva [de la consideracin] de la materia, aunque no importa: es evidente que un cuerpo se denomina as porque tiene una perfeccin que puede ser para indicar las tres dimensiones que la perfeccin es relativa a la perfeccin ms como un sujeto. Por el contrario, la diferencia especfica es como un nombre tomado de una forma particular, haciendo caso omiso de los materiales especficos que figuran en su primer concepto: es evidente cuando llamamos [algo] anime, esto es decir que tiene un alma: es decir, el cuerpo o lo que sea, no est determinado. Por lo tanto dice Avicena, el tipo no se introduce en la comprensin de la diferencia como parte de su esencia, sino slo

como algo externo a esta especie [31], tambin es cierto de la materia en cualidades de comprensin. Y por esta razn tambin, el tipo no se basa en la diferencia en s mismo, como dice el Filsofo en el libro III de la Metafsica [32] y el cuarto libro de los temas [33], si no Tal vez porque el sujeto se predica de lo que afecta. Sin embargo, la definicin o la especie contiene una o la otra, a saber, un material especfico designado por el nombre del gnero y una forma especfica designada por el nombre de la diffrence.Ainsi por lo tanto, significa la clase de todo indefinidamente que en este caso, no slo el material. A su vez, la diferencia significa todo y no forma una y la misma definicin significa todo, y sin embargo la especie. Pero diferente. Gnero en la prctica significa slo como una cierta denominacin determinar lo que es material en algo sin determinar la forma correcta, razn por la cual el gnero est hecho de materia, aunque no importa: es hecho claro lo que llamamos cuerpo tiene suficiente para completar las tres dimensiones que se puede determinar, que se refiere la terminacin, estn sujetas a la perfeccin ms all. En su lugar, la diferencia se toma como una determinacin de una forma precisa, aparte de la materia involucrada en su primer concepto, por ejemplo, cuando se dice animado, es decir que un alma, un no determina lo que es, si un rgano o cualquier otra cosa. Por lo tanto, Avicena dice que el gnero no pretende ser una diferencia en la parte de la esencia de la misma, pero slo como un ser externo a la esencia, como el sujeto en la definicin de calidad. Y es por eso que, segn Aristteles, el gnero no se atribuye a la diferencia en s, excepto, quizs, que el sujeto se atribuye a la calidad. En cuanto a la definicin o especie, que incluye tanto de ellos, a saber, el material particular que se refiere al nombre del gnero y la forma especfica designada por el nombre de la diferencia. Ex patet relacin quare hoc gnero, especie y diferencia es Habent proportionaliter ad materiam y compositum formam y en natura, no quamvis quod sint dem illa, quia neque gnero es materia, materia que ha sumptum sed ut significans totum, sed neque diferenciacin forma se ha formado sumpta ut significans totum. Unde dicimus

esse hominem animal racional, no ex animali y la racionalizacin, sicut anima dicimus eum esse y corpore ex. Anima y ex corpore enim dicitur homo esse, sicut ex duabus chatarra quaedam res tertia constituta, quae illarum se neutraliza. Homo es neque enim anima neque corpus. Sed, si el homo aliquo hablando ex animali y racionalizacin esse dicatur no Erit sicut resolucin tertia duabus ex rebus, sed sicut ex intellectus duobos tertius intellectibus. Intellectus enim animalis es condicin sine formae specialis determinatione, exprimens naturam rei eo quod ab es materiale respectu Ultimae perfectionis. Intellectus autem huius differentiae rationalis consistit en formae specialis determinatione. Ex quibus duobos intellectibus constituitur intellectus speciei diffinitionis vel. Y ideo sicut resolucin constituta ex aliquibus no recipit praedicationem earum rerum, ex quibus constituitur, ita ltima intellectus recipit praedicationem eorum intellectuum, ex quibus constituitur. Quod non enim diffinitio dicimus sentarse gnero aut differentia.Ce anterior deja en claro por qu el gnero, especie y la diferencia est en una relacin proporcional con el material, la forma y el compuesto en las cosas naturales, a pesar de que que no se identifican con ellos, porque ni el gnero ni la diferencia es la materia o forma, pero uno se toma del campo, y uno de la forma, tanto para significar el todo. Debido a esto decimos que el hombre es [a] animal racional, y no es [compuesto] [34] animal y racional, entonces se dice que est [compuesto] de alma y el cuerpo. El hombre de hecho se dice [compuesta] de un cuerpo y el alma, como una tercera realidad, hizo los dos primeros, y que no es de ellos. El hombre de hecho no es ni el alma ni el cuerpo. Pero por el contrario, si el hombre se ha dicho de ninguna manera [se] animal y racional, no sera una tercera realidad [hecho] de otros dos, sino como un tercer concepto es el de los otros dos. El concepto de la naturaleza animal de hecho expresa una realidad sin determinar su forma especfica, y por lo que es en ella como una cuestin sujeta a su perfeccin ltima. El concepto [35] de esta diferencia [lo que] es racional en la determinacin de la forma especfica. Esto es lo que estos dos conceptos forman el concepto de las especies o dentro de

la definicin [36]. Y por lo tanto, como las realidades que conforman otra no puede ser predicado, los conceptos que conforman otro concepto puede ser prdiqus. No estamos diciendo en el sentido de que la definicin de gnero o diffrence.Et parece por qu el gnero, especie y la diferencia en proporcin a remitir el asunto a la forma y composicin, en la realidad , aunque no se debe identificar a las personas con ellos, porque el gnero no es materia, sino que significa que el empleado de la materia, y la diferencia no es la forma, pero tomado como significando la totalidad de la forma. Es por eso que decimos que el hombre es animal racional sino que est hecha de animal y racional, como alma y cuerpo. Llamado el hombre, de hecho, ser de alma y cuerpo, como una de las dos cosas se hace un tercero que no es ni uno ni lo otro. El hombre, de hecho, no es ni alma ni cuerpo. Si uno cree que el hombre formado por animal y racional, no puede estar formada como una tercera realidad de los otros dos, sino como un tercer concepto, otros dos conceptos. El concepto de animal, de hecho, expresa la naturaleza del ser, sin determinacin de una forma especial, y hace lo que es material en relacin con la mxima perfeccin. El concepto de diferencia racional a su vez, consta de una determinacin de la forma especial. Estos dos conceptos (genre. y la diferencia) se compone de una especie o de definicin. Y es por eso, como una cosa compuesta de elementos puede ser sujeto a la asignacin de sus componentes, por lo que el concepto "no es acerca de los conceptos de asignacin de los que est hecho: lo que hacemos decir, no que la definicin es una especie o la diferencia. Quamvis autem gnero significet totam essentiam no speciei tamen Oportet Diversarum specierum C, es lo mismo quarum gnero, se sientan UNA essentia generis unitas quia ex ipsa indeterminatione indifferentia procedit vel no autem italiano, quod illud quod significatur per genus nmero de sentarse UNA natura en diversis speciebus, cui resolucin superveniat otras cosas, quae sit diferenciacin determinans ipsum, sicut forma DETERMINACIN materiam, quae es UNA numero, sed quia significat aliquam formam gnero, vel tamen no determinada illam hanc, quam

determinada diferenciacin exprimit, no es quae otras cosas quam illa, quae significabatur indeterminada por gnero. Comentarista y la ideo dicit en el XI metaphysicae quod Per Una materia prima dicitur remotionem formarum omnium, sed gnero dicitur unum por communitatem formae significatae. Unde patet additionem differentiae por quod illa Remota indeterminatione, quae erat causado Unitatis generis, las especies remanentes por essentiam diversae.Quoique de gnero significa la esencia del caso, no es sin embargo necesario que las diferentes especies del mismo gnero tienen la misma esencia: la unidad de los resultados de su indeterminacin o indiferencia, incluso. Pero [es] no es como si lo que se entiende por gnero era una especie nica digital entre las especies de este gnero, lo que sumara otra cosa, [que] la diferencia de la determinacin de qu tipo medios de una manera no especificada [37]. No hace aqu como la forma que determina un solo material digitalmente. [Este es] el contrario, debido a que el tipo significa alguna forma, aunque no ste o sta en concreto [38], [forma] seala que la diferencia de una manera determinada y no otra eso significaba que el tipo de forma indeterminada. Y es por eso que el comentarista dice, sobre el libro undcimo de la Metafsica [de Aristteles], [39] que la materia prima es un llamado a causa de la ausencia [40] de ningn tipo, sino que la la unidad como se afirma, porque significa una forma comn. Por tanto, es evidente que, despus de la adicin de la diferencia elimina esta indeterminacin que es la causa de la unidad de las diversas especies permanecen a causa de sus essence.Mais, aunque el gnero significa toda la esencia de las especies, sin embargo, no es necesario que varias especies del mismo gnero tienen una esencia, porque la unidad del producto de la indeterminacin propia o la indiferencia. A partir de ella la que est representada por el gnero o la especie en un solo tipo se producen digitalmente extrnsecamente en el que la determinacin de la diferencia como una forma determina la materia de forma individual nico. El gnero que realmente significa alguna forma, no tal o cual en cierto modo-lo que es la diferencia que hace que la determinacin -, sino que se sirve de una manera no

especificada por sexo, y es por eso que Averroes dijo que la materia prima es declarada mediante la eliminacin de todas las formas, mientras que el gnero es una comunidad de la forma expresada. Por tanto, es obvio que esta indeterminacin que era la unidad de ser reprimido por la adicin de la diferencia, hay varias especies todava por la gasolina. Quia y, dicho de ut es, Natura es speciei indeterminata respectu individui sicut natura generis respectu speciei, la India es un gnero sicut quod id quod, el Prout praedicabatur de la especie, en sua implicabat significatione, quamvis indistinto, totum quod es determinada en especie, ita etiam id quod y las especies est, quod secundum praedicatur del Individuo, Oportet significet totum quod id quod es essentialiter in individuo, Licet indistinto. Y hablando hoc nomine essentia speciei significatur hominis, unde homo praedicatur de Scrates. Si autem significetur natura speciei cum praecisione materiae designatae, quae es principium individuationis SIC es habebit por partes modum. Y hablando significatur hoc nomine humanitatis; humanitas enim significat Identificacin del homo unde es gay. Materia autem designata id no es homo unde es gay, y ita nullo Modo continetur entre Ilia, ex quibus homo homo habet quod sit. Ergo cum suo humanitas in intellectu includat Otros tantum, ex quibus homo habet quod homo sit, quod patet tiene significatione eius excluditur vel praeciditur materia designata. Y no quia pars praedicatur su totalidad, la India es el ltimo humanitas quod homine ltima praedicatur de Scrates. Unde dicit Avicena quiditas Compositi quod ipsum compositum no es, es cuius quiditas, quamvis etiam ipsa quiditas sentarse composita, sicut humanitas, Licet sentarse composita, no es homo, quod sit immo Oportet receptculo de aliquo quod materia designata.Et es porque, como Se dijo que la naturaleza de la especie es indeterminada con respecto al individuo de la misma manera que la naturaleza de gnero en relacin con este caso, el resultado es la consecuencia siguiente: de la misma manera qu tipo, ya que se predica de las especies involucradas en su significado, aunque imprecisas, todo lo que es en la forma especfica de la especie, lo que hay de las especies , ya que

se atribuye a la persona, significa todo lo que pertenece esencialmente a la misma, aunque indistintos. Y de esta manera, el hombre de nombre significa la esencia de la esperanza, y es por eso que el hombre se predica de Scrates. Pero si este trmino significa la naturaleza de las especies, excepto en la forma diseada, que es el principio de individuacin, se comportara en la forma de un partido. El nombre de la humanidad significa [la naturaleza del caso] de esta manera: la humanidad se entiende por el cual el hombre es hombre. Pero la materia no se refiere a aquello por lo que el hombre es hombre, y es por lo tanto contenida en cualquiera de las cosas que le dan al hombre un hombre. Dado que el concepto de la humanidad contiene slo lo que le da al hombre a ser hombre, es claro que el material especificado, se exceptan o se excluyen de su significado. Y debido a que el partido no se atribuye a alguno, se deduce que la humanidad se le atribuye ni a hombre ni de Scrates. Por eso Avicena [41] dice que la quididad del compuesto no es el mismo compuesto que es la esencia, a pesar de que esta esencia es a su vez compuesta: por lo tanto la humanidad, a pesar de como compuesto, no el hombre, sino que tiene que se recibe en algo es el dsigne.Parce importa la naturaleza del caso, como se ha dicho, es indeterminado en relacin con el individuo, y la naturaleza de gnero en relacin con este caso, la determinacin est presente incluso en los dos casos: al igual que el gnero de la especie involucrada de manera indiscriminada en su es decir, todo en la especie as determinados, y de la especie como est previsto en el individuo tiene que decir todo lo que es esencialmente en el individuo, pero tambin lo confuso, y es esta por lo que la esencia de la especie est representada por la palabra hombre - esto es por qu el hombre se predica de Scrates. Pero si la naturaleza de este caso fue notificada fuera del rea designada, que es el principio de individuacin, a continuacin, se comportara de la manera de algunos, y eso es lo que hace la palabra humanidad. La humanidad, en efecto, lo que significa que el hombre es hombre. Sin embargo, el rea designada no es para que el hombre es hombre, y por lo que es en modo alguno se cuentan entre las cosas que el hombre es el ser

humano. Debido a la humanidad en consecuencia, se incluy en su concepto de lo que se necesita para ser los derechos humanos, est claro que su significado sea excluido o cortar el material designado, y es porque el partido es no se atribuyen a las que la humanidad se le atribuye ni a hombre ni de Scrates. Avicena llega a la conclusin de que la esencia del compuesto es el compuesto cuya esencia atrs, y aunque la propia esencia compuesta es - al igual que la humanidad no se compone el hombre - o mejor dicho, debe ser recibida Otra cosa que es en el rea designada. Sed quia, ut dictum es, DESIGNACI speciei respectu generis por formam, DESIGNACI autem individui respectu speciei es por materiam, ideo Oportet ut nomen significans id, unde natura generis sumitur, cum praecisione formae determinatae perficientis speciem significet contradiccin materialem totius, sicut corpus vaya hominis materialis. Nomen autem significans id, unde sumitur natura speciei cum praecisione materiae designatae, significat formalem contradiccin. Humanitas y ideo significatur ut forma quaedam, y est formado totius dicitur quod non quidem casi superaddita partibus essentialibus, scilicet formae y materiae forma sicut domus superadditur partibus eius integralibus, sed magis se forma, es quae scilicet totum formam complectens y materiam, tamen acumulativa eorum praecisione, nata por quae materia designari.Mais es porque, como se ha mencionado, la determinacin de las especies del gnero es debido a la forma, y la del individuo frente al caso se debe ms bien de la materia, debe significar lo que el nombre es tomado de la naturaleza del gnero, con exclusin de la forma especfica que completa [constituyen] el presente caso, significa que el hardware en absoluto: el cuerpo es, pues, material de parte del hombre. En su lugar, el nombre significado de lo que es la naturaleza de las especies, excluyendo el material, significa la parte formal. Por esta razn, la humanidad est significado como lo es de alguna forma, y se llama no forma en absoluto, ya que se sumara a las partes que son la esencia de la forma y la materia, como la forma de la casa se agrega a sus partes constituyentes. Ms bien se trata de una forma total, uniendo a la forma y el material, pero con exclusin de lo que

es probable que designe a las matire.Mais, como se ha dicho, la determinacin de las especies del gnero es a travs de formas, la del individuo contra la especie, por zona: por lo tanto, debe significar que el trmino se toma de donde la naturaleza del gnero, adems de completar la forma que determine la especie, la media cualquier parte material, como el cuerpo es la parte material del hombre. A la inversa, el trmino que significa que el que se toma la naturaleza de las especies, aparte del material designado, significa la parte formal, y esta es la razn por la humanidad tiene algn tipo de valor - y "se dice que forman en absoluto. No, en verdad, es prcticamente superpuesta sobre partes esenciales, forma y materia, como la forma de la casa se sobreaadida a sus partes integrantes, sino ms bien una forma que es todo, c ' es decir, que abarca la forma y la materia, excluyendo sin embargo, aquellos en los que el material es adecuado para ser designado por naturaleza. Sic igitur quod patet essentiam hominis significat hoc hoc nomen nomenclatura y la humanitas del homo, sed diversimode, el aforismo ut es, nomen homo quia hoc significat EAM ut totum, en cuanta no scilicet praecidit designationem materiae Sed implcita continet EAM e indistinto, es sicut dictum quod continet differentiam gnero, y la ideo praedicatur hoc nomenclatura de individuis homo. Sed hoc nomen humanitas significat ut eam contradiccin, continet quia non sua significatione nisi id, quod est hominis en cuntica es gay, y praecidit omnem designationem. Unde de no hominis praedicatur individuis. Sin embargo, el nombre de la humanidad significa que la esencia como una parte, ya que su significado slo contiene lo que le pertenece al hombre como hombre y excluye cualquier determinacin. Es por esto que no se atribuye a los individuos humanos. Y esto tambin es por qu el nombre de la gasolina se atribuye a veces a la realidad: decimos que Scrates es de hecho una cierta esencia, a veces se les niega, como cuando decimos que la esencia de Scrates no es Socrate.Ainsi por lo tanto, est claro que la esencia del hombre se identifica con el hombre y la humanidad dos

trminos, pero de diversas maneras, como se ha dicho, el trmino significa que el hombre en su conjunto, es decir, como un que no pasa por alto el asunto, aunque de forma implcita e indistintamente que contiene - forma en que el gnero contiene la diferencia, y es por eso que la adjudicacin de los individuos humanos a largo plazo es legtimo. Mientras que el trmino se refiere a la humanidad lo mismo que la gasolina, en parte debido a que contiene en su significado, que lo que pertenece al hombre como hombre, y hace caso omiso de cualquier resolucin de la cuestin: por tanto, que este trmino no es atribuible a los individuos humanos. Y por eso, la esencia trmino a veces se atribuye a la realidad, negada a veces: de hecho, podemos decir que Scrates identifica de alguna manera la esencia de Scrates, y tambin que la esencia de Scrates n Scrates no lo es. Caput IIIChapitre 3Chapter 3 - TWO WAY DE "LA NATURALEZA" Viso quid igitur significetur essentiae in nomine compositis Substantiis videndum es quomodo es habeat ad rationem generis speciei y Diferenciacin. Quia autem Identificacin, cui convenit relacin generis vel vel speciei differentiae, praedicatur de singulari hoc signato, la relacin es quod impossibile universalis, scilicet speciei vel generis, secundum quod conveniat essentiae por partes modum significatur, ut nomine humanitatis animalitatis vel. Avicena y la ideo rationalitas dicit quod non est diferenciacin, sed principium Diferenciacin y eadem ratione humanitas no es nec animalitas especies del gnero. Similiter etiam DICI quod non potest relacin vel generis speciei conveniat essentiae, secundum quod est res quaedam exsistens singularia extra, ut Platonici ponebant, quia sic gnero y especie de no praedicarentur hoc individuo; no enim quod potest DICI Scrates sentado hoc quod ab eo es separatum ; ltima iterum illud proficeret separatum en cognitionem singularis huius. Y ideo relinquitur quod relacin vel generis speciei conveniat essentiae, secundum quod significatur per modum totius, C hominis vel animalis nomine, Prout implcita y confusa continet totum hoc

quod Individuo est.Aprs en ver lo que significa el nombre del combustible en sustancias que se haga, debemos estudiar su relacin con las nociones de gnero, las diferencias entre especies. Porque lo que debe la nocin de gnero, especie o diferencia, se predica de la cosa singular determinada, es imposible que la nocin de universal, gnero o especie, apto para la gasolina como parte de odo, como c Este es el caso de lo que se designa con el nombre de la humanidad o animalidad. Y es por eso Avicena [42] dice que la racionalidad no es la diferencia, pero su principio, y por la misma razn, la humanidad no es el caso, ni el gnero animal. Del mismo modo, no podemos decir que la nocin de gnero o especies adecuadas para la gasolina como una realidad que existe fuera de las cosas individuales, como es concebida por los platnicos: y como el gnero y la especie no son asignado a esa persona, es imposible decir que Scrates es algo que est separado de l por separado la realidad esto no servira tanto para el conocimiento de esta singular. Esto deja la nocin de gnero o especies adecuadas para la gasolina sirve como un todo, como es el caso con los nombres de hombre o animal, que contiene implcitamente y todo lo que es indistinto en el individuo. Despus de ver lo que hace la esencia plazo en las sustancias compuestas, debemos tener en cuenta cmo se comporta con respecto a las nociones de gnero, especie y diferencia. Pero lo que convena a las nociones de gnero, especie, diferencia se atribuye a un singular y especfico, por lo que es imposible que un concepto universal, como gnero o especie adecuada a la esencia tomada como parte de la humanidad o animal, por ejemplo. Por lo tanto, dice Avicena, la racionalidad no es la diferencia, pero el principio de diferencia, y por la misma razn, la humanidad no es el caso, ni el animal, el tipo. Del mismo modo, no se puede decir que las nociones de gnero y las especies adecuadas para la gasolina, ya que se concibe como existente fuera de lo singular - la esencia de los platnicos, porque de esta manera, el gnero y especies que no estn asignados a ningn individuo: no podemos decir que, en efecto, que Scrates es lo que se separ de l separan, por otra parte, no hara nada para el conocimiento de esta singular. Es por eso que, en ltima

instancia, el hecho es que las nociones de gnero y las especies adecuadas para la gasolina, ya que se sirve como un todo, por el trmino que contiene humana o animal, implcita e indistintamente todo lo que es en el individuo. Natura autem vel essentia sic aceptada potest dupliciter considerari: Modo Uno, secundum rationem propriam, y es AHCE absoluta consideratio ipsius. Y hablando hoc verum es nihil nisi quod ea de secundum quod sibi convenit huiusmodi. Unde quicquid aliorum attribuatur sibi, es Falsa contrato para la cooperacin. Verbi gratia, en eo quod homini convenit razn es gay y de los animales et alia, en quae diffinitione eius cadunt. Album vero aut vel quicquid huiusmodi nigrum, quod non ratione humanitatis no est en eo quod homo homini convenit. Unde si quaeratur utrum natura ista sic considerata possit DICI UNA vel plures, neutrum concedendum es, quia utrumque es extra intellectum humanitatis y utrumque potest sibi accidere. Si enim esset pluralitas de intelectuales eius, Nunquam posset esse UNA, una cum tamen secundum quod sit es de Scrates. Similiter si unitas esset de ratione eius, UNA esset tunc y eadem y Socratis Platonis nec pluribus plurificari en posset. Alio Modo consideratur secundum quod habet esse in hoc vel in illo, y el Ipsa sic aliquid ratione eius accidens por praedicatur, en quo se, quod sicut dicitur albus es homo, quia Scrates albus, quamvis hoc no conveniat homini en eo quod homo. Sin embargo, la naturaleza o esencia as entendida puede considerarse de dos maneras. Por un lado, de acuerdo con su propia nocin, y que se considera una necesidad absoluta [43]. En este caso, nada es verdad acerca de l que le conviene como tal. Como resultado, aunque tiene bajo el otro, esta asignacin ser falsa. Por ejemplo, adecuado para el hombre como animal racional, y lo dems en el medio de su definicin. Pero blanco o negro, ni nada de eso, que no pertenece a la nocin de la humanidad, no es adecuado para el hombre como hombre. Por lo tanto, si nos preguntamos si este tipo puede ser dicho y visto uno o muchos, debemos conceder ni una cosa ni la otra, ya que estn fuera del concepto de humanidad y puede ocurrir tanto . Si, efectivamente, la multiplicidad perteneca a su concepto, nunca podra ser uno, sin

embargo, es tal como es en el programa Scrates. Del mismo modo, si la unidad era parte de su concepto, sera una y la misma en los programas Scrates y Platn, y que podra multiplicarse en mltiples realidades. Se puede considerar en funcin de la otra parte del ser que haya en la realidad esto o lo otro se basa en ciertas cosas por accidente y por lo que es: as es como se dice que el El hombre es blanco porque Scrates es blanco, aunque no es apta para el hombre como hombre, pero la naturaleza o esencia tomada en este sentido puede considerarse de dos maneras.: 1 de acuerdo con la nocin adecuada concebido en trminos absolutos: en este sentido, nada real sobre su nocin de que es muy adecuado como es por esta razn, todo le atribuyen la otra da Podrn concederse falsa. Por ejemplo, para el hombre como hombre, animal racional adecuado, y otras cosas que intervienen en su definicin, pero las determinaciones de color blanco o negro o de otro tipo que no pertenecen a la nocin de humanidad no son adecuados para la hombre en cuanto hombre. Como resultado, la cuestin de si este tipo puede ser declarada de la siguiente manera uno o muchos, se debe cumplir ni lo uno ni lo otro, porque ambos estn fuera del concepto de la humanidad, y que uno y otro puede pasar a l. Si, efectivamente, la pluralidad perteneca a su concepto, no podra pasar un tiempo, sin embargo, es uno, ya que es en el programa Scrates. Del mismo modo, si la unidad estaba entrando en su concepto y el concepto, entonces la naturaleza de Scrates y Platn, y sera idntica, y podran multiplicarse en muchos individuos; 2 de acuerdo a la gasolina que tiene esto o lo otro, y as podemos establecer algo por accidente, porque de lo que es - por ejemplo, decimos que el hombre es blanco porque Scrates es de color blanco, aunque no es apta para el hombre en cuanto hombre. AHCE autem esse habet duplex natura, y en el unum singularibus aliud en el nima, y secundum naturam utrumque consequuntur DICTAM accidentia. Y en singularibus etiam habet mltiplex secundum esse singularium diversitatem y tamen ipsi naturae secundum suam primam considerationem, scilicet absolutam, nullum esse istorum debetur. Falsum enim quod dicere es essentia

huiusmodi habeat hominis en singularidades cunticas en especial, los esse esse si quia de singularidades especiales en cuntica conveniret homini es gay, Nunquam esset adicional especial singulare. Similiter etiam si conveniret homini homo en la cuntica no es en especial de esse singulari, Nunquam esset en el eo. Sed quod verum dicere no est en el homo cuntica es homo habet quod sit in hoc singulari aut vel in illo en el nima. Ergo quod natura hominis patet absoluta considerata abstrahit chiste tiene esse, ita quod non tamen fiat praecisio alicuius eorum. Y natura AHCE sic considerata es quae praedicatur de esta naturaleza omnibus.Or individuis [44] tiene un ser dual: uno en singular y las otras realidades en el alma, y los dos existencias resultado de su accidente. Y tambin, en las realidades singulares, ser el correspondiente mltiple, a su diversidad, mientras que ninguna de estas cosas debe ser atribuida a la naturaleza en su primera consideracin, es decir, absoluta. Es cierto que la esencia del hombre como tal tiene que ser singular en esto: si estar en este singular adecuado para el hombre como hombre, nunca lo hara d hombre fuera de lo singular. Del mismo modo, era apropiado para el hombre como un hombre que no sea singular en esto, nunca estara en ella. Pero es cierto que el hombre est, ya sea en singular o particular, en el alma, pero no como l es el hombre. Por tanto, es evidente que la naturaleza del hombre se considera absolutamente resmenes de cada ser, de tal manera, sin embargo, ninguno se excluyen. Y es esta naturaleza que se considere de esta manera que se predica de todos los individus.Mais esta naturaleza tiene dos modos de existencia: una en el singular y el otro en el alma, y en cada uno de estos modos, La naturaleza ha dicho que algunos accidentes. En el singular, la gasolina tiene una existencia mltiple de acuerdo con la variedad de singular y sin embargo, ninguno tiene el singular ser el primero de este tipo de perspectiva, es decir, en trminos absolutos. Es un error, de hecho, que la naturaleza del hombre como tal, es la existencia de este extrao, porque si no era apropiado para el hombre como hombre en esta extraa, nunca 'n no habra hombres fuera de l y si l no se adapta al hombre como ser

en singular, que nunca volvera a ser esa persona. Pero es cierto decir que el hombre en cuanto hombre no existe en singular dado o en el alma. As pues, parece que la naturaleza del hombre considerado en el hecho absoluto de traccin ABS de cualquier modo de existencia, sin embargo, por lo que no excluye ninguna. Y se considera que la naturaleza y se atribuye a todos los individuos. Quod non potest tamen DICI relacin conveniat universalis naturae sic acceptae, quia de ratione universalis es unitas y communitas. Naturae autem Humanae neutrum horum convenit secundum suam absolutam considerationem. Si enim esset communitas de intelectuales hominis, en tunc quocumque inveniretur humanitas inveniretur communitas. Falsum hoc y es, en el programa Scrates quia no invenitur aliqua communitas, sed quicquid est en eo es individuatum. Similiter etiam DICI quod non potest relacin vel generis speciei accidat naturae humanae secundum quod habet esse en individuis, quia no individuis invenitur en la natura humana secundum Unitatem, ut unum quid sit conveniens mnibus, quod relacin Exigit universalis. Relinquitur ergo quod relacin speciei accidat naturae humanae secundum esse quod illud habet en intellectu.Il Sin embargo, es imposible decir que la nocin de universalidad es adecuada a la naturaleza, as entendida, porque la unidad y la comunidad pertenecen al concepto de universalidad Pero nada de esto encaja con la naturaleza humana considerada en absoluto. En efecto, si la comunidad perteneca a la concepcin del hombre, entonces se podra pensar que la humanidad nada. Y esto es falso, porque en el programa Scrates no es otra cosa que es comn, pero todo en l se individualizan. Del mismo modo, es imposible decir que la nocin de gnero o la esperanza vuelve a la naturaleza humana de acuerdo a los individuos de la misma, porque no encontrar una manera de una, como algo nico para todos, lo que se requiere por la nocin de universalidad. Queda, pues, que el concepto de los rendimientos de especies a la naturaleza humana, ya que tiene que estar en el intelecto. Sin embargo, no podemos decir que el concepto universal para adaptarse a la naturaleza, as entendida, porque hay muchos la unidad y la comunidad de la

nocin universal, de modo que ni una cosa ni la naturaleza humana demanda de otro tipo adoptadas por supuesto. Si, efectivamente, la comunidad perteneci a la concepcin del hombre, en todo aquello en que se encuentra la humanidad, como sera el de la comunidad. Pero esto es falso que Scrates porque no hay ninguna comunidad, pero todo en l es individual. Del mismo modo, no se puede decir, o bien que la nocin de gnero o la especie se encuentra en la naturaleza humana, ya que ha de ser en las personas, ya que en los individuos, no hay naturaleza humana como un unidad, como si fuera algo nico de todos los con - lo que es requerido por la nocin de universalidad. Queda por admitir que el concepto de especie se encuentra de acuerdo a la naturaleza humana que existe en su especial de inteligencia. Enim ipsa natura humana habet esse in intellectu abstractum individuantibus ab omnibus, y ideo habet rationem uniformem ad omnia individualista, no quae sunt animam, Prout aequaliter es similitudo omnium omnium y ducens en cognitionem en cuntica homines sunt. Y ex hoc quod Talem relationem habet ad omnia individualismo adinvenit rationem speciei intellectus sibi y attribuit. Comentarista Unde dicit in principio del nima quod intellectus est actuando universalitatem in rebus. Avicena hoc dicit etiam in sua Metafsica. Y quamvis AHCE natura universalis intellecta habeat secundum quod ad rationem comparatur res extra animam, quia es UNA similitudo omnium, secundum quod tamen habet esse in intellectu hoc vel in illo es quaedam especies Intellecta Particularis. Y ideo patet defectus Commentatoris in anima III, que ex voluit universalitate formae intellectae Unitatem intellectus in omnibus hominibus concludere, quia no es universalitas illius formae hoc secundum esse in intellectu quod habet, sed secundum quod ad refertur ut res similitudo rerum, sicut etiam, Si UNA esset gobern corporalis repraesentans homines MULTOS, la bsqueda de quod illa imago vel especies statuae haberet singulare y proprium secundum esse quod esset en materia hac, sed secundum quod haberet rationem Communitatis esset repraesentativum

plurium.Cette la naturaleza humana comn en el intelecto tiene un resumen todo lo que individualiza, y por lo tanto tiene un idntico para todas las personas que estn fuera del alma, en la medida en que es un retrato de cada uno y tambin conduce al conocimiento de todo el mundo, ya que son los hombres. Y porque ella tiene una relacin a todas las personas, la mente se encuentra el concepto de especie y cesionarios. Es por eso que el comentarista dice, el inicio del Tratado del alma [45], que "el intelecto es la produccin de la universalidad de las cosas." Tambin dice Avicena en su Metafsica [46]. Y, aunque este tipo de pensamiento tiene la universalidad, ya que se compara con la realidad fuera del alma, porque es la nica semejanza de todo, es una especie de intelectual especfico, ya que tiene la estar en un intelecto en particular. Eso pone de manifiesto el error cometido por el comentarista del libro tercero del tratado Sobre el alma, cuando quera llegar a la conclusin de la universalidad de la forma intelectual de la singularidad de la inteligencia en los hombres. Por la universalidad no pertenece a este formulario, debido a que el ser que tiene en el intelecto, sino por su relacin con las cosas, ya que es su similitud. Sera lo mismo si haba una estatua de material que representa a muchos hombres: lo cierto es que este tipo de imagen o la estatua de la sera una singular y limpio como lo hara en esta materia, pero que la comunidad pueda pertenecen ya que ello supondra en varios hommes.Cette la naturaleza humana comn, en efecto, tiene en mente un resumen de todos los individuos, y por lo tanto tiene un concepto uniforme con respecto a todas las personas que estn fuera del alma, porque es el mismo grado, la similitud de todos, y llev a su conocimiento, ya que son los hombres. Y desde all se tiene una relacin a todas las personas, la inteligencia descubri el concepto de especie y se apropia. Es por eso que Averroes, De anima, dijo que la inteligencia es lo que produce la universalidad de las cosas. Tambin dice Avicena en su Metafsica 2. Y, a pesar de la naturaleza intelectual tiene un concepto universal que se refiere a como las cosas reales, porque ella es una semejanza de todo, sin embargo, dependiendo de si se queda en esto o que la inteligencia es una idea en particular. Y aqu

es donde aparece el error de Averroes en el tercer libro de De Anima que l quera, debido a la universalidad de la forma comn, entrar en la unidad de inteligencia entre los hombres: porque es la universalidad de esta forma, no tal como existe en el pensamiento, pero a medida que se conoce como la realidad de las cosas similares, y de manera similar si se hizo una estatua material representativo de varios hombres, esta imagen o la representacin sera, singular y limpio como en el resto de este material en particular, sino que tiene valor como una representacin colectiva comn de una pluralidad. Quia y naturae secundum quod Humanae suam absolutam considerationem convenit praedicetur de Scrates, y la relacin de speciei no sibi convenit secundum suam absolutam considerationem, sed es accidentibus, quae secundum esse consequuntur eam in intellectu quod habet, ideo nomen speciei no praedicatur de Scrates, C dicatur: Scrates es especie, quod accideret para requerir, si la relacin speciei conveniret homini secundum esse, quod habet en el programa Scrates vel secundum suam considerationem absolutam, en la cuntica scilicet es gay. Quicquid enim convenit homini homo cuntica est en praedicatur de Socrate.Puisqu se adapta a la naturaleza humana absolutamente considera que se predica de Scrates, y que la nocin de especie no le conviene, pero es uno de los accidentes que se producen en Debido a la que se ha en el intelecto, el nombre de la especie no puede ser predicado de Scrates, como decir que Scrates es una especie. Esto necesariamente pasara si el concepto de especie apropiada para el hombre como la persona que tiene en el programa Scrates, o el hombre se considera absolutamente, es decir, como un hombre. Todo lo que se aplican al hombre como el hombre es, en efecto Socrate.Il predicarse de la naturaleza humana para ser considerado en trminos absolutos que se atribuye a Scrates, el concepto de especie, sin embargo, no se ajusta a no como el punto de vista absoluto, pero en trminos de accidentes de acuerdo con su existencia en la inteligencia psicolgica. Este es precisamente el motivo por el trmino especie no se atribuye a Scrates, como si dijera: "Scrates es una especie". Este premio es necesario, sin

embargo, si la nocin de especie apropiada para el hombre, ya sea en su existencia individual (como Scrates), es el punto de vista absoluto - es decir, como un hombre, porque todo lo que es adecuado para hombre en cuanto hombre se predica de Scrates. Y tamen praedicari convenit genricamente por s mismo, en cum eius diffinitione ponatur. Praedicatio enim es quiddam, quod intellectus completur por actionem componentis y dividentis, habens fundamentum in re ipsa Unitatem eorum, unum qurum de Altero dicitur. Unde relacin praedicabilitatis potest Claudi en ratione huius intentionis, quae es el gnero, quae Similiter por actum completur intellectus. Nihilominus tamen id, cui intellectus intentionem praedicabilitatis attribuit, componens illud no cum Altero ipsa es intentio generis, sed potius illud, cui intellectus intentionem attribuit generis, sicut significatur quod hoc nomine animal.Et sin embargo, debe ser predicado por el mismo tipo de , ya que esto es parte de su definicin. La predicacin es verdad que se haga algo por la accin de la inteligencia de componer y dividir, y que se basa en la cosa en s la unidad de lo que se dice unos de otros. Como resultado de ello, la nocin de prdicabilit puede estar contenida en la nocin de lo que el gnero intencin, formado tambin por un acto del intelecto. Sin embargo, lo que el intelecto le atribuye la intencin de prdicabilit, en el componente con otra cosa, no tiene intencin de lo que el gnero, sino ms bien lo que el intelecto le atribuye la intencin de su sexo, por ejemplo, lo que significa el nombre de los animales. Y, sin embargo, que sobre todo se debe atribuir al gnero porque es parte de su definicin. El premio, de hecho, es una cierta unidad que se completa con la accin de la inteligencia de componer y dividir, mientras que tener una base en la realidad, es la unidad de las cosas uno de los cuales se llama la otra. Es por eso que el carcter de attribuabilit se pueden incluir en las notas de este concepto que es el concepto tipo que termina bien por la accin de la inteligencia. Sin embargo lo que la inteligencia le atribuye el concepto de attribuabilit en el componente con algo ms no es la idea misma de gnero, sino ms bien lo que la inteligencia se atribuye la idea del gnero como lo que se entiende por la palabra

animal. Ergo sic patet qualiter essentia vel natura es habet ad rationem speciei, quia relacin speciei no es suya, quae conveniunt ei secundum suam absolutam considerationem, neque es accidentibus, quae secundum esse consequuntur ipsam, quod non habet animam, C y el albedo de nigredo, sed es accidentibus, quae secundum esse consequuntur eam in intellectu quod habet, y per modum hunc convenit etiam sibi relacin vel generis differentiae.Voil tan claramente como la esencia o la naturaleza se refiere al concepto de especie: el concepto no forman parte de lo que necesita cuando se considera en absoluto, y no es un accidente, como blancura o negrura, que surgen debido a que tiene que estar fuera de del alma, pero uno de los que suceder con l a causa de que sea en el intelecto. Y es de esta manera que le convena nociones de gnero o diffrence.Ainsi As vemos cmo la esencia o la naturaleza se refiere al concepto de especie: porque la nocin de especie no es acerca de lo que necesita en lo absoluto, o lo que necesita para su existencia despus de los accidentes fuera del alma, como blanco o negro, sino por los accidentes derivados de la vida que tiene en el intelecto: es por eso que c En este sentido, slo que estaba de acuerdo nociones de gnero y la diferencia. Caput IVChapitre 4CAPTULO 4 - LA GASOLINA Y EL SER Nunc Restat videre por sentada quem modum en essentia Substantiis Separatis, scilicet en el nima, la intelectualidad y la causa prima. Quamvis autem simplicitatem causae racionales de violacin erga licenciante, y formae tamen compositionem materiae quidam nituntur inducere en intelligentias y en animam, cuius positionis auctor videtur Fuiss Avicebrn, auctor libri hundimiento vitae. Especial autem Dictis philosophorum communiter repugnante, que es EAS substantias materia de nominacin y separatas materia absque convincente omni esse. Cuius demonstratio potissima es ex virtute intelligendi, quae es en cis. Videmus enim Formas no inteligibles esse in actu nisi quod secundum separantur tiene materia y eius condicionibus; ltimas inteligibles efficiuntur in actu, nisi per

virtutem substantiae secundum quod intelligentis en EA y secundum quod recipiuntur aguntur por EAM. Unde Oportet quod se sientan en qualibet sustancia inteligente omnino immunitas tiene materia, ita quod neque habeat materiam contradiccin siguiente neque etiam sit sicut forma impressa en la materia, ut es materialibus.Il Formis queda por estudiar la forma de ser de la esencia de sustancias separadas, es decir, en el alma, el intelecto y la causa raz. Aunque se admite que la causa es simple, algunos estn tratando de introducir la composicin de materia y forma en las mentes y las almas. El inventor de esta tesis parece haber sido Ibn Gabirol, el autor de la fuente de la vida [47]. Pero esto se opone a lo que los filsofos suelen decir, los que se llaman a estas sustancias por separado de la materia y demostrar que son totalmente desprovisto. La mejor prueba es la que se deriva de la capacidad de pensar es de ellos. Vemos en efecto, que las formas son en realidad inteligible slo en la medida en que son separados de la materia y sus condiciones, ya que no se hacen inteligibles en acto, si no por la facultad de la sustancia inteligente, como ella lo recibe y el producto. Es por eso que necesitamos que cada sustancia inteligente es totalmente libre de material, por lo que no tiene parte material, y no es un formulario en papel en cuestin, as como las formas matrielles.Maintenant queda por ver cmo puede haber gasolina en las sustancias separadas, es decir, en las almas, los ngeles y la causa raz. Si todos reconocen la simplicidad de la causa, sin embargo algunos estn tratando de introducir en los ngeles y las almas de una composicin de materia y forma, una posicin que parece haber sido inaugurada por Avicebrn, el autor de la Fuente de la Vida Sin embargo, se opone, en general, de acuerdo con los filsofos, que describen estas sustancias separadas, y demostrar que estn desprovistas de toda la materia. La demostracin ms adecuado de la verdad del poder de inteleccin de arcilla que se encuentra dentro de ellos. Vemos en efecto, que las formas son en realidad inteligible slo como separada de la de Madeira y de su envase, se vuelven inteligibles en acto por el dinamismo de una sustancia como un acto de conocimiento intelectual, de compartir

ese que recibe y trabaja. Por lo tanto, es necesario que cualquier sustancia de este tipo que hay en todos los aspectos, la inmunidad de la materia: que la inmunidad no importa como parte, tambin se excluye la lnea de asunto, porque la sustancia inteligente no se puede imprimir en una materia como son las formas materiales. Nec potest aliquis dicere quod non intelligibilitatem impediat quaelibet Materia, corporalis sed de Materia de la ayuda. Si enim hoc esset ratione materiae corporalis tantum, materia cum dicatur corporalis no nisi quod secundum sub stat forma corporali, quod tunc oporteret hoc materia haberet, scilicet impedire intelligibilitatem, se ha formado corporali. Hoc y non potest esse, quia ipsa etiam intelligibilis act corporalis se forma, y sicut aliae formae, secundum quod tiene materia abstrahitur. Unde en el nima vel intelligentsia en nullo Modo es compositio materia ex y forma, ut hoc Modo accipiatur essentia en cis sicut en Substantiis corporalibus, sed es ibi compositio formae y el esse. Unde en commento propositionis libri IX de Causis dicitur quod intelectualidad es habens formam y el esse, y pro forma accipitur ibi ipsa natura simplifica quiditate vel. Nadie puede decir, o bien que slo es la materia corporal, y no cualquier material, lo que impide la inteligibilidad. Si, efectivamente, esto se debi slo a la materia corporal, porque la materia se llama corporal slo en la medida en que permanece en la forma del cuerpo, el material debe tomar esto como un obstculo que la inteligibilidad de esta forma. Y puede ser que s, porque la forma del cuerpo en s es en realidad inteligible, al igual que otras formas, ya que es cuestin abstracta. Y esto slo puede ser debido a la forma del cuerpo tambin es inteligible en acto, al igual que otras formas, ya que son abstradas de la materia. Es por eso que en el alma y el ngel, no hay composicin de materia y forma, en el sentido de que tomemos cartas en el asunto del cuerpo, pero en ellos se forma y composicin de la existencia. Es por eso que en el IX Comentario propuesta del Libro de las Causas que dice que la inteligencia es forma y lo que tiene que ser, y nos tomamos esta forma a la propia esencia o

naturaleza simple. Quomodo hoc sentarse y Planum es videre. Quaecumque enim quod ita es Habent invicem ad unum esse es causada alterius, quod illud habet rationem habere esse potest causae sine Altero, sed convertitur no. Talis autem invenitur habitudo materia y formae, quia forma dat esse materiae. Y ideo impossibile es esse sine aliqua materiam forma. Tamen es impossibile no esse aliquam formam materia seno. Enim formado en eo quod non habet se forma dependentiam materiam anuncio, sed, si inveniantur aliquae formae, quae possunt esse nisi no en materia, secundum quod hoc accidit eis sunt remoto tiene primo Principio, quod es actus purus y Primus. Unde illae formae, quae sunt propinquissimae primo Principio, sunt formae subsistentes por s sine materia (no forma enim secundum suum totum gnero indiget materia, es frase de ut) y huiusmodi formae sunt intelligentiae. Y ideo essentiae vel ut sint no Oportet quiditates Harum substantiarum aliud quam ipsa forma.Il es fcil ver cmo esto es as. Todas las realidades que estn en una relacin tal que una es la causa de estar en el otro son tales que el uno con el carcter de causa puede existir sin la otra, pero no es recproco. Sin embargo, esta es la proporcin de materia y forma porque la forma da el ser a la materia. Y lo que es imposible que la materia existe sin ninguna forma. Sin embargo, no es imposible que no existe una forma sin materia. El efecto de la forma, ya que es forma, no depende de la materia, pero si se trata de alguna forma que no puede existir sin la materia, pasa a ellos, ya que estn lejos del primer principio, que es el primer acto y puro. Es por eso que las formas que estn ms cerca del primer principio son formas subsistentes por s mismas sin la materia (esto no es todo lo que pertenece al gnero de las formas que necesita la materia, ya que , dijo) y estas formas son las inteligencias. Por esta razn no es necesario que la esencia o quididad de estas sustancias es distinto de su forme.Il es fcil ver que esto es as. De hecho, cuando las cosas se relacionan entre s de manera que sea una causa de la otra, el valor que la causa puede existir sin el otro, pero no viceversa. Sin embargo, tal es la relacin entre materia y forma que la forma da el ser a la materia, y es por

eso que es imposible que exista sin forma la materia, pero no hay una forma sin materia. La forma, de hecho, como una forma no depende de la materia, pero si hay formas que no pueden existir sin ser incorporados en la materia, esto es una consecuencia de la distancia que son el primer principio que es puro y el primer acto. De esto se deduce que las formas ms prximos al primer principio son formas subsistentes en s mismos sin la materia. La forma, de hecho, no necesita ninguno de los materiales segn su especie, como se ha dicho-, y estas formas son las inteligencias. Es por esto que no es necesario que la especie o quididades de estas sustancias son otra cosa que el propio formulario. En hoc ergo Differt essentia substantiae Compositae y substantiae simplicis quod non essentia substantiae Compositae tantum se forma, y sed complectitur formam materiam, essentia autem substantiae simplicis tantum se forma. Especial y ex causantur duae aliae Diferenciacin: Una Essentia es quod potest substantiae Compositae significari totum vel ut ut go, propter quod accidit materiae designationem, el aforismo es ut. Ideo y no hablar chiste praedicatur rei essentia composita compuestas de re ipsa, no enim quod potest DICI homo sit quiditas sua. Sed essentia simplicis rei, es quae sua forma non potest nisi ut significari totum, cum ibi nihil sit praeter formam casi recipiens formam, y quocumque ideo hablando sumatur essentia substantiae simplicis praedicatur ajena. Unde Avicena dicit quod quiditas simplicis ipsummet es simple, aliquid quia no se aliud recipiens ipsam. Secunda diferenciacin es essentiae quod ex eo quod rerum compositarum recipiuntur en materia designata multiplicantur secundum divisionem eius, quod sint unde contingit aliqua nmero Diversa dem y de la especie. Sed cum essentia simplicis receptculos que no se sientan en materia, no esse potest ibi multiplicatio talis, y no ideo Oportet UT en inveniantur illis Substantiis plural individualismo eiusdem speciei, sed quot sunt ibi el individualismo, tot sunt especies de ibi, la gasolina ut Avicena expresamente dicit.L compuesto de la sustancia y la de la sustancia simple por lo tanto difieren en el hecho de que la primera no es slo la forma, pero contiene la forma y la materia, mientras que el

segundo es la forma sola. Esto hace que otras dos diferencias: una es que la esencia de una sustancia compuesta se puede servir como un todo o como parte de lo que ocurre debido a la determinacin de la materia. Y es por eso que la esencia de una cosa compuesta no se basa en modo alguno: un hecho se puede decir que el hombre es su esencia. Pero la esencia de una realidad simple, que es su forma, no se puede servir slo como un todo, porque aqu no hay nada fuera de la forma que de alguna manera es probable que lo reciba. Por lo tanto, de cualquier manera que se tome, la esencia de una sustancia simple que se predica de la sustancia. Por lo tanto Avicena dice que la esencia de una manera sencilla es esta misma [49], porque no hay nada ms que para recibir la esencia. La segunda diferencia es que las esencias de las cosas compuestas se multiplican a causa de las divisiones del material determinado en el que se reciben, por lo que sucede que algunos estn en una variedad de especies y cuntos. Pero, puesto que la esencia de la sustancia simple no se recibe dentro de un material, tal multiplicacin no puede ocurrir en este caso, por lo que es imposible por esta razn no hay tales sustancias entre varios individuos en el misma especie. En su lugar, como Avicena [50] expresamente, como individuos, tanto de especies que hay. En este difieren por lo tanto, la esencia de la sustancia compuesto y la de la sustancia simple, que la esencia del sustancia compuesto es no slo forma, sino que incluye la forma y la materia, mientras que la esencia de la sustancia simple es la forma sola. Y all emanan otras dos diferencias. Uno es que la esencia de una sustancia compuesta se puede servir como un todo o como parte - lo que ocurre debido a que el material utilizado, como se ha dicho. As que no es de ninguna manera que la esencia del compuesto se atribuye a esto: no podemos decir que, en efecto, que el hombre es su esencia. Pero la esencia de algo simple, que es su forma, no se puede servir slo como un todo ya que no hay nada aparte de la forma que es como un receptculo para que y esta es la razn por la esencia de la sustancia simple, tomada en cualquier forma, puede ser asignado. Por lo tanto Avicena dice que la esencia de una substancia simple no es ms que s mismo, ya no hay nada ms que lo consigue. La

segunda diferencia es que las esencias de las cosas compuestas, a medida que se reciben en el rea designada, multiplicado por la divisin de la misma - por lo que pasa que las cosas de la misma especie son individualmente diferentes . Pero debido a que la esencia de ser nico no se recibe dentro de un material, tal multiplicacin est excluido, y por lo tanto es imposible encontrar en estas sustancias, varios individuos de la misma especie, pero hay individuos que, ya que hay especies, como Avicena dice expresamente. Huiusmodi ergo substantiae quamvis sint formae tantum sine materia, tamen no en cis es Omnmoda simplicitas actus purus NEC sunt, sed Habent permixtionem potentiae. Especial y sic patet. Quicquid enim no es intellectu essentiae quiditatis vel, y extra-hoc adveniens Faciens compositionem cum essentia, essentia quia nulla sine quae sunt y sus contradictorio essentiae potest, la inteligibilidad. Omnis autem essentia quiditas potest la inteligibilidad vel sine hoc quod aliquid esse suo intelligatur; enim possum intelligere vel quid de Phoenix gay y tamen aos ignorare esse habeat en rerum natura. Ergo patet quod ab es esse aliud essentia vel quiditate, NISI sit aliqua alta resolucion, cuius quiditas suum esse ipsum sit; resolucin AHCE esse potest y no nisi y prima UNA, quia impossibile es, nisi ut fiat plurificatio alicuius por additionem alicuius differentiae, sicut multiplicatur in natura especies generis, vel per quod capacitacin especial en recipitur diversis materiis, sicut in natura multiplicatur speciei diversis individuis, vel per quod unum hoc es absolutum y aliud en aliquo receptum, si sicut esset quidam separatus Calor, esset Alius no tiene calore separato ex ipsa sua separatione. Si autem ponatur aliqua res, quae sit esse tantum, ita ut sit ipsum esse subsistens, hoc esse no recipiet additionem differentiae, quia iam no esset tantum esse, esse y sed de formacin praeter aliqua hoc, y menos multo reciperet additionem materiae, quia iam esset sed no esse subsistens materiale. Unde relinquitur quod res talis, quae sit suum esse potest esse no UNA nisi. Unde Oportet quod en qualibet otras cosas re praeter EAM aliud esse suum sentarse y aliud quiditas vel natura sua

Seu forma. Unde Oportet quod sentarse en intelligentiis praeter formam esse, y dictamen de IDEO quod inteligencia se forma y se esse.Les sustancias de este tipo, aunque son slo formas que carecen de la materia, sin embargo, no son simples en todos los aspectos, y actos no son puros sino que son el poder mixto. Por tanto, es claro: lo que no est en el concepto de la esencia o quididad viene de fuera y entra en composicin con esta especie, ya que ninguna esencia puede concebirse sin sus partes. Toda la esencia o quididad puede entenderse sin una no se concibe de su ser, que de hecho se puede concebir lo que el hombre o un fnix y sin embargo ignorar si tiene que ser una de las realidades naturales. Por tanto, es claro que se es distinto de la esencia o quididad, a menos que exista una realidad cuya esencia es su mismo ser, y esta realidad puede ser slo una y la primera de todo, ya que es imposible que algo que se multiplica, excepto por la adicin de cualquier diferencia, como la naturaleza genrica se multiplica en efectivo o en la recepcin de varios materiales, tales como la naturaleza especfica se multiplica en individuos diferentes, o en la forma de algo que o bien se separan o recibido en algo, es como si no hubiera una separada de calor, que es distinto de calor sin separar por razn de su propia separacin. Si suponemos lugar una realidad que slo sera de modo que este ser o permanecer la misma, recibira la adicin de ninguna diferencia, porque entonces ya no sera solo, sino ser y forma, adems de l, iba a recibir el material an menos aadido desde entonces, se queda [en s], pero es material. Es por eso que sigue siendo una cosa as, idntica a su ser, slo puede haber una que tambin en cualquier otra realidad fuera de ella, otra es su ser y su esencia otra, o en especie formulario. Por lo tanto, es necesario que en la mente, de la que se aade a la forma, y por esta razn, decimos que la inteligencia es la forma y sustancias tre.De tales, por lo tanto, aunque forma pura sin materia, sin embargo, no son absolutamente simple: no son actos puros, pero tienen una mezcla de poder. As es como esta verdad. Todo lo que, de hecho, no es el concepto de la esencia o quididad que le sucede fuera y hechas con la esencia, porque ninguna esencia puede concebirse sin sus partes. Sin embargo, cada esencia o

quididad puede entenderse sin su existencia se concibe como de hecho se puede concebir lo que el hombre o un fnix, sin tener en cuenta si existe en la naturaleza de las cosas. Por tanto, es evidente que no es otra cosa que la esencia o quididad, a menos que tal vez si hay un ser cuya esencia es su propia existencia en s. Esta realidad podra ser que mientras que la primera y, debido a que es imposible que la multiplicacin se produce excepto por la adicin de una, otra diferencia - como se multiplica la naturaleza de ese efectivo, o por recibir un formulario en varios materiales, tales como la naturaleza de la especie se multiplica en diversos individuos, o, finalmente, por la distincin entre una forma y hacer absolutamente la misma forma recibida en otra cosa - como, si hay una separada de calor, sera calor distinto no separados debido a su propia reparacin. Pero si aceptamos una realidad que no es una existencia tan pura que se mantiene igual all, ella no recibira la suma de la diferencia, porque entonces no sera el nico pero aadira alguna forma, as moho, sin embargo, podra recibir la adicin de materia, porque entonces no lo hara, pero el material restante. Es por eso que sigue siendo una realidad que es su propia existencia slo puede ser una necesidad por lo tanto, todo lo que no es la realidad, o de lo contrario su existencia y su esencia otra, o de la naturaleza, o Por eso, en inteligencias puras, existen tambin la forma, tambin se le dijo, que la inteligencia es la forma y por all. Omne quod autem vel convenit alicui es causatum ex principiis naturae suae, sicut risibile en homine, vel ab aliquo Advenit Principio extrinseco, sicut luz en la ex aere influentia Sols. No quod ipsum esse potest esse autem sentarse causatum ab ipsa forma vel quiditate rei (sicut dico ha causado eficiente) quia sic aliqua res esset tras ipsius causa y la resolucin de aliqua seipsam produceret esse, quod es impossibile. Ergo Oportet quod omnis res talis, cuius esse quam aliud sua natura habeat esse ab alio. Y quia omne, quod per se aliud, reducitur illud ad quod per se es sicut ad causam primam, Oportet quod sit aliqua res, quae sit causa essendi omnibus rebus, eo quod ipsa es esse tantum. Alias iretur in infinitum en Causis, cum omnis res, quae no es esse tantum, habeat causam sui esse, el

aforismo es ut. Patet ergo quod inteligencia se forma y esse esse quod habet y un Ente primo, quod est esse tantum. Especial y es prima causa, quae Deus est.Tout lo que conviene a algo que es causada por los principios de su naturaleza, como la facultad de la risa en los seres humanos, o de un principio extrnseco, como la luz del el aire es emitida por el sol. Sin embargo, es imposible que el ser mismo es causado por la forma o la esencia de la cosa (me dijo el significado de causa eficiente), as como una cosa es causa, y ella misma se producira en el ser, lo cual es imposible. Esto requiere que todo aquello cuyo ser es distinto de la naturaleza toma su ser de otra cosa. Y debido a que todo es algo ms baja a lo que es por s mismo como su primera causa, debe haber alguna realidad que es debido a ser todo, porque en s es nica. De lo contrario, ira hasta el infinito en las causas, ya que cualquier cosa que no es slo ser una causa de su ser, como se ha dicho. Por tanto, es claro que la inteligencia es la forma y el ser, y ella sostiene que es la primera realidad que es estar solo. Y esta es la primera causa que es Dieu.Par tambin todos los que se aplica a una cosa es producida por los principios de la naturaleza - como la propiedad de la risa en los seres humanos, se recibe de un principio extrnseco - como la luz en el este del aire de la influencia del sol. Sin embargo, la propia existencia puede ser causada por la forma o la esencia de la cosa quiero decir, como causa eficiente - porque esto sera su propia causa y la misma realidad puede ocurrir, que es imposible. Esto requiere que todo cuya existencia es independiente de la naturaleza es producido por otra cosa. Y porque todo lo que deben ser llevados por los dems a lo que es por s mismo como la causa raz, es necesario que exista una realidad que es la causa de la existencia de todas las otras cosas que ella es en s misma la pura existencia, de lo contrario ira hasta el infinito en las causas, ya que todo lo que no es puro existir tiene una causa de su existencia, como acabamos de decir. Es obvio que la inteligencia pura es la forma y existencia, y que deriva su ser la existencia en primer lugar que es mera existencia, y esta es la primera causa es Dios. Omne quod autem recipit aliquid ab alio es en potencia respectu

illius, y es en especial eo quod receptum eius es una buena noticia. Oportet ergo quod ipsa quiditas forma vel, es quae intelectualidad, se sientan respectu esse in potentia, una Deo recipit quod, y esse receptum illud es per modum actus. Y ita invenitur potentia y actus en materia intelligentiis no tamen y la forma nisi aequivoce. Unde etiam pati, recipere, subiectum esse et omnia huiusmodi, quae videntur chatarra ratione materiae convenire, aequivoce conveniunt Substantiis intellectualibus y corporalibus, ut in anima Comentarista dicit III. Quia y, dicho de UT es decir, es intelligentiae quiditas ipsamet intelectuales, ideo quiditas vel es essentia eius ipsum quod est ipsa, y Deo tiene receptum suum esse es Identificacin del statu subsistit in rerum natura. Y propter hoc quibusdam dicuntur huiusmodi substantiae Componi y ex quo quod est quod ex vel y es esse, ut dicit.Or Boecio lo recibe algo de otro que est en potencia con respecto a lo que recibe y lo que recibe es su acto. A continuacin, tiene la misma forma o esencia lo que la inteligencia est en potencia con respecto a ser que recibe de Dios, y esto se est recibiendo en la forma de un acto. Y esta es nuestra forma de actuar y la potencia se encuentra en las inteligencias, pero no encuentro la forma y manera, si no en un sentido equvoco. Por lo cual tambin sufren, recibir, ser objeto, y todas esas cosas que parecen adaptarse a la realidad debido a la materia, de acuerdo sustancias equvocamente mentales y corporales, como el comentarista dice, sobre el libro III del Tratado del alma [51]. Y porque, como se mencion, la esencia de la inteligencia es la inteligencia misma, su esencia es el mismo que lo que es, y ser recibido de Dios es aquello por lo que subsiste en la naturaleza. Y es por eso que algunos [52] decir que esas sustancias se componen de aquello por lo que es y lo que es, o lo que es ser y, en palabras de Boecio [53]. Todo lo que recibe algo de otro est en potencia en comparacin con el otro, y lo que se recibe en otro es el acto de la otra. Esto requiere que la quididad o forma que es la inteligencia pura que est en potencia con respecto a la existencia de Dios que recibe, y esto parece ser recibida como un acto. As se encuentra el poder y actuar en los ngeles, pero no en la forma y la materia, sino por un lenguaje inadecuado. Del mismo

modo sufren, recibir, ser expresiones sujetos y similar a las cosas que parecen adecuadas debido a que el material tiene el mismo significado de ancho sustancias intelectuales y sustancias corporales, como Averroes, dice. Pero debido a que, como se ha dicho, la esencia de la inteligencia es la inteligencia misma, su quididad o esencia es, precisamente, lo que es, cuando su existencia, en la que subsiste en la naturaleza de las cosas, es recibido de Dios. Y es por eso que estas sustancias se ha dicho por algunos, se compone de status (en el que lo es) y se quod (lo que es) o, como dice Boecio, es quod ex y esse. Quia y en potentia y actus intelligentiis ponitur no es difcil Erit Invenire multitudinem intelligentiarum, quod esset impossibile, si nulla esset potentia en cis. Unde dicit Comentarista en el nima quod III, aunque natura intellectus possibilis esset ignorata no possemus Invenire multitudinem en Substantiis Separatis. Ergo es distinctio earum ad invicem secundum gradum potentiae y noticias, ita quod superior de la intelectualidad, quae magis propinqua es primo, noticias habet ms y los menos de potentia y aliis.Et sic porque asumimos el poder y actuar en la mente No es difcil descubrir una multitud de inteligencia: que sera imposible si no hay poder en ellos. Es por eso que el comentarista, sobre el tercer libro de De anima [54], dijo que si no conocemos la naturaleza de la inteligencia posible, no pudimos descubrir la multiplicidad de las sustancias separadas. Se distinguen de cada uno segn su grado de potencial y de corriente, de modo que la inteligencia superior, para estar ms cerca de la primera, tiene ms accin y menos energa, y as suite.Et porque en estos inteligencias son potencia y acto, no es irracional para encontrar la multiplicidad, lo cual sera imposible si no hay poder en ellos. Averroes como l dijo que si el potencial de la naturaleza intelectual fue ignorado que pudimos encontrar en las muchas sustancias separadas. Por lo tanto, su proporcin de potencia y acto que les hace difieren entre s de modo que la inteligencia superior, el ms cercano al ser primero, tiene la mayor accin y menos energa, y as de los otros. Completur hoc y en el nima de Humana, quae principio ultimum en

gradum Substantiis intellectualibus. Unde possibilis eius intellectus ad es habet Formas inteligibles sicut materia prima, quae principio ultimum gradum conciencia esse ad sensibiles Formas, anima ut III comentarista en dicit. Y ideo philosophus comparat Tabulae EAM, en qua nihil es PostScript. Y propter hoc quod substantias inter alias intellectuales ms habet de la potentia propinqua tantum ideo efficitur in rebus materialibus, ut res materialis trahatur suum esse ad participandum, ita quod scilicet ex corpore nima y el resultado en la ONU unum esse composito, quamvis illud esse, es Prout animae se siente dependens tiene corpore. Y ideo mensaje ISTAM formam, quae es animado, inveniuntur aliae formae ms habentes potentia y material si magis propinquae en tantum quod non esse earum materia seno es. En quibus etiam invenitur ordo ad Gradus y usque Primas elementorum Formas, quae sunt materiae propinquissimae. Unde ltima aliquam operationem Habent nisi secundum exigentiam qualitatum activarum y passivarum y aliarum, quibus materia formam disponitur.Cela anuncio termina con el alma humana, que ocupa el grado ms bajo entre las sustancias intelectuales. Esta es la razn de su entendimiento posible est en la misma relacin con las formas inteligibles de la materia prima, que ocupa el peldao ms bajo de las formas sensibles, sensibles, como el comentarista dice, tiene sobre el libro III del Tratado de Soul [55]. Y es por eso que Aristteles compara con una tablilla en la que no hay nada escrito [56]. Porque, entre otras sustancias intelectuales, es ella quien tiene ms poder, que est cerca de las realidades materiales, hasta el punto que uno de ellos se la involucr en su ser, de manera que el alma y cuerpo, sea slo un resultado en un nico compuesto, aunque este ser, como lo es para el alma, no depende del cuerpo. Y es por eso que despus de esta forma es el alma, an hay otras formas que tienen ms poder y estn ms cerca de la materia, por lo que su ser no es, sin Entre ellos es un orden y una jerarqua que constituye hasta el primer elemento, el ms cercano del material. Es por eso que carecen de otra operacin que los exigidos por las cualidades activas o pasivas, y otras cualidades por el cual el material est listo para recibir este forme.Et graduacin termina en

el alma humana que es la ltima de las sustancias intelectuales. Como resultado, su intelecto posible se refiere a las formas inteligibles, como la materia prima que es el ltimo en ser se refiere sensibles a las formas sensibles, como Averroes, dice en un solo lugar. Por lo tanto la posible inteligencia de Aristteles compara con una rasa estantera en la que no hay nada escrito. Es precisamente porque el alma humana tiene el mayor potencial, entre otras sustancias inteligible, que est cerca de los seres materiales, como para atraer el material para participar en su existencia para que el alma y se produce un cuerpo nico en un nico compuesto - a pesar de que existe, como lo es para el alma, no depende del cuerpo. Esta es tambin la razn, despus de esta forma es el alma, hay otras formas que tienen ms potencial y mayor proximidad siguen siendo importantes hasta el punto que su existencia no puede prescindir de la materia. Entre estas formas de orden y grados se celebran a las primeras formas de los elementos que estn ms cerca del material. Es por eso que slo puede actuar de acuerdo con los requisitos de cualidades activas y pasivas y otras determinaciones en el cual el material est listo para formar. Caput VChapitre 5Chapter 5 - La existencia de perfecciones puras Su igitur Visis patet quomodo essentia en diversis invenitur. Invenitur enim triplex modus essentiam habendi en Substantiis. Enim sicut Deus Aliquid es, es essentia cuius ipsummet suum esse aliqui filosfica y ideo inveniuntur dicentes quod Deus quiditatem vel no habet essentiam, quia sua essentia no es esse quam aliud eius. Y ex hoc quod ipse sit no sequitur in genere, quia omne quod est quod in genere Oportet habeat quiditatem praeter suum esse cum quiditas vel natura generis aut secundum no speciei distinguatur rationem naturae en illis, qurum vel especies del gnero, sed esse diversum diversis.Aprs tenerse en cuenta en todo esto, cmo la esencia radica en la diversa realidad es obvia. De hecho, existen entre las sustancias de tres maneras de tener una esencia. En efecto, existe algo as como Dios, cuya esencia es su mismo ser, dicen los filsofos [57] para que Dios no tiene quididad o esencia porque su

esencia no es otra que su ser. De ello se deduce que no es un gnero, porque todo lo que est en un gnero necesariamente tiene una esencia fuera de su ser, de la esencia o la naturaleza del gnero o la especie no se distingue en el Como las realidades de la naturaleza en los que es el gnero o especie, pero es el ser que es diferente en diferentes ralits.D acuerdo con lo anterior, vemos cmo la esencia radica en las cosas diferentes Pero hay tres formas en que las sustancias poseen su esencia. En efecto, existe una realidad, como Dios, cuya esencia es su propia existencia, y es por eso que algunos filsofos dicen que Dios no tiene quididad o esencia porque su esencia no es otra que su existir. Y luego lo sigue no es un gnero, porque todo en una especie debe tener una esencia tambin de su existencia, la razn es que la esencia o la naturaleza de un gnero o una especie no es as, como una especie de diferenciacin de los individuos que es el gnero o especie, mientras que su existencia es diferente en diferentes cosas. Nec Oportet si dicimus quod Deus tantum es esse, ut in incidamus errorem illorum que dixerunt Deum esse esse illud universale, quaelibet quo es cosa formaliter. Enim hoc esse, quod Deus es huius condicionis es, ut nulla sibi additio fieri possit; unde por ipsam suam puritatem es esse esse ab omni distinctum. Quod propter en commento propositionis libri IX de Causis dicitur quod individuatio racionales de violacin de causae tantum quae es esse es por puram bonitatem eius. Esse autem in intellectu comn sicut no suo includit aliquam additionem, no includit ita in intellectu suo praecisionem additionis, quia si esset hoc, nula posset la inteligibilidad esse, en el statu sper adderetur.Il esse aliquid no debe tampoco, si decimos que Dios es slo tal vez, caemos en el error de los que dijo [58] es el ser universal por el cual cualquier cosa es formalmente. Esto es lo que Dios es una condicin tal que nada puede ser aadido a la misma, razn por la cual es independiente de cualquier otro por su pureza sea. Por esta razn, se dice en el comentario del Libro IX de las causas de la propuesta de que la causa principal, que es estar solo, se individualizan por su bondad pura [59]. Pero as como el concepto de ser comn no incluye ninguna adicin de cualquier otra

cosa, que no excluye que dicho complemento, porque si este fuera el caso, no podramos entender que Hay algo que aadir un poco de lo que chose.Si decimos que Dios es mera existencia, no debemos caer en el error de aquellos que antes de que esta tendencia es universal por la cual todos son formalmente Este ser es Dios, de hecho, es una condicin que ninguna adicin como le puede pasar a l: por lo tanto, por su misma pureza, que es distinto de todos los dems seres. Propter quod dicitur perfectum simpliciter, ut philosophus y comentarista en V metaphysicae dicunt. Eas habet Modo sed mnibus rebus excellentiori, quia unum sunt en eo, sed de ALIIS Habent diversitatem. Y hoc, quia omnes sibi illae perfectiones conveniunt secundum esse suum sicut simple si aliquis por la UNAM qualitatem posset efficere operationes qualitatum omnium, en la illa UNA omnes qualitates SISTEMA DE CALIDAD haberet, ipso ita Deus en esse suo perfectiones omnes habet. Del mismo modo, a pesar de que solamente va a ser, es imposible que carece de otras perfecciones y noblezas, sino que tiene lugar todos aquellos que pertenecen a todos los gneros. Es por eso que no dice absolutamente perfecto, como el filsofo y escribi el comentarista en el quinto libro de la Metafsica [60]. Pero l tiene una manera mejor que todas las otras realidades [tienen], porque en l son una sola, mientras que en otras realidades, que tienen una cierta diversidad. Y esto es as, ya que todas estas perfecciones traje de l debido a su simplicidad, es como si alguien, por una sola cualidad, podra llevar a cabo las operaciones de todas las cualidades que posee esta cualidad en todos los nico, y as es como Dios posee todas las perfecciones en su mme.De siendo a pesar de ser esto ltimo sea existir por s sola, no es necesario que las dems perfecciones y su riqueza le falta, y mucho ms, Tiene todas las perfecciones que se encuentran en todos los gneros, y es por eso que se llama el absoluto perfecto, como Aristteles y Averroes decir. Pero l tiene un camino ms excelente en todas las cosas, porque en l son una sola, mientras que en otros, estas perfecciones son diferentes. La razn es que todos ellos se alinean con el actual

sencillo: como si alguien pudiera por unas operaciones de propiedad individuales de produccin, de todas las facultades que posee todas las cualidades de esta propiedad nica, y Dios, su propia existencia, posee todas las perfecciones. En segundo lugar Modo essentia invenitur en Substantiis CREATIS intellectualibus, en esse quam quibus se earum aliud essentia, essentia quamvis materia sine sentarse. Unde earum esse no es absolutum, sed y ideo receptum limitatum y lo finito ad naturae capacitatem recipientis Sed vel natura quiditas earum absoluta no est en receptculos materia aliqua. Y ideo dicitur en el Libro de Causis quod intelligentiae sunt infinitae Inferius y superius finitae. Sunt enim ad finitae cuntica suum esse, quod Superiori recipiunt no ha tamen finiuntur Inferius, quia no earum formae limitantur ad capacitatem alicuius materiae EAS recipientis. Y en ideo talibus Substantiis no invenitur multitudo individuorum en especie UNA, el aforismo ut es decir, en el nima Humana corpus nisi propter, unitur Cui. Y Licet individuatio eius ex corpore occasionaliter dependeat cuntica ad sui inchoationem, quia no sibi esse acquiritur individuatum nisi in corpore, noticias cuius no tamen ut Oportet subtracto corpore individuatio pereat, quia cum habeat absolutum esse, ex quo es acquisitum sibi esse individuatum ex hoc quod FACTA es huius forma corporis, illud remanet individuatum semper esse. Avicena y la ideo dicit quod individuatio animarum multiplicatio dependet vel ex corpore cuntica ad principium siguiente, sed no ad sui finem.L cuntica del gas es una segunda forma de las sustancias intelectuales creadas en el cual el ser es distinta de la gasolina, aunque no es material. El resultado es que su ser no es absoluta, sino que recibi y por lo tanto, finito y limitado la capacidad de la naturaleza que lo recibe, mientras que su naturaleza o esencia, no se separa, recibida en cualquier material. Es por esto que se dice en el Libro de las causas [61] que las inteligencias son infinitos en comparacin con lo que son ms bajos, y termin sobre el cual es superior. Se termin en su ser, reciben lo que son ms altos, pero no limitado en comparacin con lo que son ms bajos, debido a que sus formas no se limitan a la capacidad de cualquier

material que recibir. Y es por eso que, como hemos dicho [62], no es una de las sustancias de este tipo una multiplicidad de individuos de una misma especie, excepto en el caso del alma humana, debido a que el cuerpo que est unida. Bueno, depende de el cuerpo, como causa ocasional, en cuanto al principio de individuacin, ya que adquiere para ser individuado en el cuerpo, que es el acto, es sin embargo, imposible que la individuacin desaparece cuando el cuerpo se quita: como lo ha hecho un ser independiente que se necesita para ser individualizados por el hecho de haberse convertido en la forma de este cuerpo, este an no se ha individualizado. Y es por eso Avicena [63] dice que la individuacin o la multiplicacin de las almas depende de la carrocera con respecto a su comienzo, pero no con respecto a fin.L su esencia radica en un segundo modo en sustancias creadas espiritual en la que hay otra que la gasolina, aunque la esencia es sin materia. Es por eso que existe no es absoluta, pero no recibi, por lo que tambin es limitada y se determin la capacidad del receptor de la naturaleza, en un contrario, su naturaleza o quididad es absoluta y no ha recibido en un campo. As, se dice en el Libro de Causas que los espritus son infinitas desde abajo y desde arriba terminado: de hecho estn limitados en su existencia, se recibir un ser superior, y sin embargo, no se termin por algo inferior debido a que sus formas no se limitan a la capacidad de un material que los recibe. Por lo tanto, no en sustancias tales encontrado una multitud de individuos de la misma especie, como se ha dicho, si no en las almas humanas, debido a que el cuerpo que est unido . Y a pesar de la individuacin del alma del cuerpo en ocasiones dependen de su creacin, porque el alma se individualizan en el cuerpo que es el acto, sin embargo, no es necesario que el la eliminacin del cuerpo desaparece la individuacin; ya que el alma es pura y simple, y ha adquirido una individualidad del hecho de que ella se convirti en un cuerpo, su existencia sigue siendo individualizados. Avicena dice que por lo tanto, que las almas de la individuacin y la multiplicidad del cuerpo depende de su principio, pero no en su final. Quia y en Istis Substantiis quiditas es lo mismo quod non esse, ideo

ordinabiles sunt en praedicamento y invenitur propter hoc en cis gnero y especie y diferencia, quamvis earum differentiae propriae nobis occultae sint. En rebus enim etiam sensibilibus IPSAE differentiae essentiales ignotae sunt, unde significantur por differentias accidentales, quae ex essentialibus oriuntur, sicut causada por significatur suum effectum, sicut Bipes ponitur diferenciacin hominis. Accidentia autem propia substantiarum immaterialium nobis ignota sunt; unde earum ltima differentiae per se ne por accidentales differentias una nobis significari possunt.Et porque en estas sustancias la quididad no es idntica con el ser, que se pueden almacenar en una categora , razn por la cual se encuentran en el gnero, las diferencias entre especies, a pesar de sus propias diferencias que se esconden. En las realidades sensibles de hecho, estas diferencias esenciales son desconocidos, y se deduce que las diferencias accidentales, que proceden de los signos, como el efecto significa su causa: lo que el bipedismo es la diferencia especfica derechos. Sin embargo, los accidentes propios de las sustancias inmateriales son desconocidos para nosotros, y no podemos servir a sus diferencias por s solos ni por accidentelles.Et diferencias es precisamente porque en estas sustancias la quididad no es lo mismo Lo que no es probable que se clasifican, y es por eso que hay gneros, especies y diferencias, a pesar de las diferencias que poseen estn ocultos. En las cosas sensibles, de hecho, las diferencias esenciales son desconocidos, por lo que se informa por las diferencias accidentales que emanan del ncleo, como la presencia de la caja se indica por su efecto - bpedo, por ejemplo, se da como diferencia Sin embargo, los accidentes propios de las sustancias inmateriales son desconocidos, por lo que sus diferencias no pueden ser reportados a nosotros, ya sea por s mismos o por las diferencias accidentales. Especial tamen sciendum eodem Modo es quod non sumitur gnero y diferencia en illis Substantiis y en Substantiis sensibilibus, quia en sensibilibus sumitur ab eo quod gnero es materiale in re, quod ab eo vestido diferenciacin Vero est en IPSA. Unde dicit Avicena in principio del nima libri sui quod formado en materia rebus ex

compositis y la forma simple diferenciacin eius, quod ex constituitur illa, ita quod non autem ipsa forma se sientan diferenciacin, sed quia es principium differentiae, ut in sua dem dicit Metafsica. Talis y diferenciacin dicitur esse simple diferenciacin, eo quod ab sumitur quia pars quiditatis es rei, scilicet se ha formado. Cum autem sint immateriales substantiae quiditates no simplexes en cis potest diferenciacin ab eo quod sumi est dejando quiditatis, sed tiene quiditate Tota, y la ideo in principio del nima dicit Avicena differentiam simplicem quod especies Habent no Nisi, Compositae quarum essentiae materia sunt ex y forma No obstante, conviene tener en cuenta que esto no es de la misma manera que el gnero y la diferencia se toman estas sustancias y las sustancias sensibles, ya que en estos gneros se toma de lo que es material y que la diferencia que es formal en la realidad. Por lo tanto dice Avicena al principio de su libro Soul [64] que la forma, en realidad compuesta de materia y forma, la diferencia es simple, el cual est formado de l, no importa la forma en s es la diferencia, sino porque es el principio de la diferencia, como dice en su Metafsica [65]. Y la diferencia de este tipo se llama simple diferencia, porque hizo lo que es parte de la esencia de la cosa, es decir, de la forma. Dado que, sin embargo, las sustancias inmateriales son quididades simples, la diferencia de que no se puede hacer una parte de su esencia, pero todo eso, y es por eso que al principio del Alma Avicena dice que "las especies no tienen diferencias simples, aparte de las que estn compuestas de materia y forma". [66] Sin embargo, cabe sealar que el gnero y la diferencia no pueden ponerse de acuerdo el mismo as que si estas sustancias o sustancias sensibles porque en ellos, el gnero se toma de lo que es material de la cosa, y la diferencia, qu es lo formal, Avicena indujo al comienzo de su libro De Anima que la forma de sustancias compuestas de materia y forma ", es la simple diferencia de en qu consiste", no que esta forma es la diferencia, pero es el principio la diferencia, ya que el mismo autor dice en su Metafsica llama esta diferencia, porque es simple diferencia de decisiones que forma parte de la esencia de la cosa - es decir, de la forma. Pero dado que

las sustancias inmateriales son quididades simples, no pueden por s mismos, hacer una parte de la diferencia de esencia, pero la esencia entera, por lo que al principio de De Anima, Avicena dice que " la nica especie cuyas especies estn compuestas de materia y forma tienen una sola diferencia. " Similiter etiam en cis Tota ex essentia sumitur gnero, hablando tamen diferenciacin. Enim UNA sustancia separata convenit cum otras cosas, en immaterialitate differunt y se gradu en la ab invicem perfectionis secundum recessum tiene potentialitate y accessum purum ad actum. Ideo y ab eo quod consequitur-Illas en Quantum immateriales sumitur sunt en cis gnero, es sicut intellectualitas vel aliquid huiusmodi. Ab eo quod autem consequitur en cis en cis gradum perfectionis sumitur diferenciacin, tamen nobis ignota. NEC ha Oportet differentias accidentales esse, quia sunt secundum maiorem y minorem perfectionem, quae no speciem diversificant. Gradus enim perfectionis en recipiendo eandem no formam diversificat speciem, y menos sicut lbum Albius Participando en eiusdem rationis albedinem. Sed de diversus gradus perfectionis ipsis Formis vel Naturis participatis speciem diversificat, sicut natura procedit por gradus de Plantis anuncio al quaedam animalia, quae sunt animalia medios de comunicacin y entre Plantas, secundum philosophum en animalibus VII. NEC es iterum necessarium, ut sit divisio intellectualium substantiarum sempre por duas differentias Veras, quia impossibile hoc en omnibus rebus accidere, ut philosophus dicit en el XI animalibus.De incluso en estas sustancias, el sexo tambin se tiene de todo esencia, de una manera diferente sin embargo. Una sustancia separada se parece a otro por su inmaterialidad, y se diferencian en su grado de perfeccin, es decir, su distancia desde el potencial y la proximidad del acto puro. Y por lo tanto, el tipo en ellas, como el intelectual o lo que se le parece, est hecha de lo que resulta de su naturaleza intangible. La diferencia, que es desconocido para nosotros, los est haciendo que resulta en su grado de perfeccin. Aunque estas diferencias estn relacionadas con mayor o menor grado de perfeccin [estas sustancias], y que los niveles no son especies

diferentes, no es sin embargo necesario que son diferencias accidentales. De hecho, el grado de perfeccin en la recepcin de la misma forma al no diversifican la especie: una cosa y una cosa menos de la parte blanca ms blanca del mismo concepto de blanco. Sin embargo, los grados de perfeccin en estas formas o tipos recibi ellos son especies diferentes: as, la naturaleza se eleva por el grado de la planta al animal a travs de seres intermedios, segn el Filsofo, en el Libro VII de los animales [67]. No es necesario que la distribucin de las sustancias intelectuales siempre se hace por dos diferencias reales, ya que es imposible que esto ocurra en todas las cosas, como dice el Filsofo en el libro XI animales [68]. Del mismo modo sin embargo, en estas sustancias, el gnero se toma de la esencia, pero de una manera diferente, de una sustancia por separado tiene la inmaterialidad en comn con otros, y difieren en grados de perfeccin, de acuerdo a su lejana de la posibilidad y la proximidad del acto puro. Es por eso que su tipo se toma que se deriva de la inmaterialidad: la intelectualidad, o de otros personajes similares, pero su diferencia como resultado de su grado de perfeccin, es desconocido. No es necesario que estas diferencias son accidentales, aunque vienen de una perfecta ms o menos debido a que no diferenciar las especies. El grado de perfeccin, en la recepcin de la misma forma, de hecho, no cambia la especie como ms o menos blanco en la participacin del mismo concepto de la blancura, pero diversos grados de perfeccin en las formas mismas, misma naturaleza o participado diversificacin de las especies y la naturaleza, segn Aristteles, procede por grados de la planta al animal por parte de ciertas clases de seres que son intermediarios entre los animales y las plantas. No es tan necesario como la divisin de las sustancias espirituales siempre se hace por dos diferencias reales, porque es imposible que esto ocurra en todas las cosas, como lo demuestra Aristteles. En tercer lugar habla de invenitur essentia materia ex Substantiis compositis y forma, en esse y quibus receptum y lo finito, propter hoc quod ab alio esse Habent y iterum vel natura quiditas earum es receptculo de materia signata. Y ideo sunt finitae y superius y el

inferior, y en la CEI iam propter divisionem materiae signatae possibilis es multiplicatio individuorum en especie UNA. Y en la historia es qualiter habet essentia ad intentiones logicas, el aforismo de la gasolina supra est.L es una tercera va en las sustancias compuestas de materia y forma, en el que se recibe y ser limitado debido a que el recibir de otra, y por otro lado, debido a su naturaleza o quididad es recibida en un material designado. Ellos son limitados en comparacin a lo que es superior y que su baja y, debido a que el material designado, la multiplicacin de los individuos dentro de una especie es posible entre ellos. Su relacin con las intenciones lgicas se ha discutido ms arriba. [69] En una tercera forma de la esencia est en las sustancias compuestas de materia y la forma en la que tambin se recibe y otra vez, porque tambin tomar la existencia de otro, adems, su naturaleza o quididad es recibida en un rea designada. Es por eso que son limitados y desde arriba y desde abajo. En la multiplicidad de estas personas ya es posible dentro de una especie debido a la divisin de la materia designada. Y cmo, en estas sustancias, la esencia se refiere a los conceptos lgicos es lo que se ha dicho ms arriba. Caput VIChapitre 6CHAPTER 6 - LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN ACCIDENTES Nunc Restat videre quomodo sentarse en essentia accidentibus. Qualiter Substantiis enim sentarse en mnibus, es dictado. Quia y, dicho de UT es decir, es essentia Identificacin quod por diffinitionem significatur, Oportet ut eo Modo statu habeant essentiam Habent diffinitionem. Diffinitionem autem Habent incompletam, quia no possunt diffiniri, nisi en ponatur subiectum eorum diffinitione. Especial e IDEO es, quia no Habent esse per se, tiene absolutum subiecto, sed materia sicut ex y forma relinquitur substantiale esse, quando componuntur, ex accidente ita y subiecto relinquitur accidentale esse, Quando accidentes subiecto Advenit. Y ideo etiam ltima forma substantialis completam essentiam habet materia definitiva, quia en etiam diffinitione formae substantialis Oportet ponatur quod illud, cuius se forma, y ita diffinitio eius es por

additionem alicuius, quod eius gnero es extra, y sicut accidentalis diffinitio formae. Unde y en diffinitione animae ponitur corpus de naturalizacin, que las consideraciones animam solum se form en cuntica physici corporis.Il queda por ver cmo la esencia se encuentra en el accidente. Se ha dicho de hecho la forma en que se encuentra en todas las sustancias. Y porque, como se ha dicho [70], la esencia es lo que se entiende por definicin, debe tener una esencia de la misma manera que tener una definicin. Ahora tienen una definicin incompleta, porque no se puede definir si un sujeto se coloca en su definicin. Y esto es as, porque no tiene que ser por s mismos, una materia independiente, sino como sustancial siendo resultante de la composicin de materia y forma, asimismo, el ser el resultado accidental del accidente y el tema cuando un accidente se agrega a un tema. Y es por eso que no forma sustancial ni la materia ha completado una esencia, porque en la definicin de forma sustancial, tambin es necesario preguntarse cul es la forma y por lo que su definicin se hace significa algo que est fuera de su gnero, como es el caso para la definicin de forma accidental. As, el estudioso de la naturaleza [71] plantea que el cuerpo en la definicin [72] del alma, porque estudi slo en la medida en que es una forma de cuerpo naturel.Maintenant que queda por ver cmo la esencia se encuentra en el accidente: se dijo, en efecto, cmo se comporta en todas las sustancias. Puesto que la esencia es, como se ha especificado, esto significa que la definicin requiere que los accidentes tienen gasolina, ya que tienen la definicin. Sin embargo, definir una incompleta, ya que slo se puede definir si se establece la definicin de su objeto - y esto, debido a que no existen por s mismos, independientemente del sujeto. Pero as como los resultados de existencia sustancial de la forma y la materia cuando forman un compuesto, incluso la existencia de un resultado accidental del accidente y sobre cundo se llega a ella. Y es por eso, incluso la forma sustancial, ni tiene la esencia completa ni importa tampoco, porque en la definicin de forma sustancial debe indicar qu tipo es, por lo que su definicin se hace por el la adicin de un elemento ajeno a su clase, sino que tambin requiere la definicin de

forma accidental, por lo que el cuerpo est implicado en la definicin del alma dada por el naturalista que considera el alma slo como una forma el cuerpo fsico. Sed tamen entre Formas y substantiales inters accidentales tantum, quia sicut no habet substantialis forma per se esse eo cui sine absolutum Advenit, ita ltima illud cui Advenit, scilicet materia. Ideo y ex coniunctione Utriusque relinquitur illud esse, en quo resolucin subsiste per se, y ex eis efficitur unum per se, propter quod ex coniunctione eorum relinquitur quaedam essentia. Nmero indeterminado de desapariciones en quamvis proforma no es considerata habeat completam rationem essentiae, est dejando tamen completae essentiae. Illud de sed, los accidentes de cui Advenit, es ens en completum, en el suo esse subsistens. Quidem esse quod quod supervenit naturaliter accidentes praecedit. Superveniens accidentes y ideo cum ex eo cui sui coniunctione Advenit illud debe causar no esse, in quo res subsistit, por quod res es ens per se, sed esse secundum debe causar quoddam, sine qua resolucin de la inteligibilidad subsistens potest esse, sicut primum potest sine segundo lugar la inteligibilidad. Accidente Unde ex y no se subiecto efficitur unum per se, sed unum per accidens. Ideo y ex eorum coniunctione no resulta essentia quaedam, sicut ex coniunctione formae materiam anuncio. Propter quod neque accidentes rationem completae essentiae habet neque ir essentiae completae es, sed secundum quid es sicut ens, y ita essentiam secundum quid habet. Sin embargo, hay entre el nica diferencia esencial y accidental: la forma sustancial no se puede separar sin lo que aade, en otro apartado, a saber, la materia, aunque no tena Y es por eso que su unin dio lugar a este ser la cosa que existe por s mismo, y eso es un hecho por s solo de ellos: por esta razn, su unin es una esencia determinada. Por lo tanto la forma, aunque no lo hace, en s mismo considerado, el carcter de una esencia completa, sin embargo, es una parte de la esencia completado. Pero, qu dice el accidente est siendo completado en s mismo, permaneciendo en su ser, y este ser, naturalmente precede al accidente, que se agrega a l. Y por lo tanto, cuando se aade, el

accidente no caus, por su unin con lo que dice, ser en el que la cosa existe, y haciendo de ella un ser por s mismo. Sin embargo, hace algunos a ser secundario, sin la cual el subsistente de ser de la realidad puede ser considerado como lo que por primera vez se puede pensar sin lo que est en segundo lugar. Como resultado, el accidente y el sujeto no son algo una por s mismo, sino que slo tiene una unidad accidental. Ninguna de las especies, por lo tanto los resultados de su unin, como resultado de la unin de la forma a la materia. Es por eso que el accidente no tiene el carcter de una esencia completa, y no es parte de una esencia completa. Pero as como es ser un familiar, tiene una esencia relative.Cependant entre las formas esenciales y accidentales, hay una diferencia: la forma sustancial no existe por s mismo, independientemente de lo que cmo ni de lo que ocurre, el material, no existe sin la forma: es la conjuncin de unos a otros y que este resultado en el que existen subsiste cosa por s misma y hacer que dos unidad esencial, por lo que sus resultados de la unidad que determina una esencia. Como resultado, aunque la forma considerado en s mismo no tiene la nocin completa de la esencia, sin embargo, es parte de la esencia completa. Pero lo que ocurri el accidente es una completa por s misma, subsistiendo en su existencia que, en verdad, el accidente por encima de arte natural anterior. Eso es lo que el accidente, a causa de su encuentro con lo que ocurre, no existe en el que la cosa existe, existe por lo que la cosa es un ser en s, sino el accidente produjo un existen algunos segundos, sin la cual se puede concebir lo que queda, y por primera vez puede ser diseado sin la segunda. Tambin sobre el accidente y que producen un ser que es una, no por s mismo, sino por accidente, y su unin no conduce a una esencia determinada, como la unin de la forma a la materia: como resultado de Lo que el accidente, ni tiene la nocin de esencia completa, ni tampoco es una fiesta llena de gasolina, pero como es un ser en relacin, y tambin en la gasolina. Sed quia illud, quod dicitur mxima y genera verissime en broma, es causada eorum quae sunt in illo mensaje genera, sicut ignis que en ltima instancia causadas Caloris es caliditatis calidis in rebus, ut

dicitur en metaphysicae II, ideo sustancia quae es primum in genere entis, y verissime essentiam habens mxima, causa accidentium Oportet quod sentarse, y casi quae secundum quid Secundario participante rationem entis. Vase tamen diversimode contingit. Quia enim contradictorio substantiae materia y forma ideo sunt quaedam accidentia principaliter consequuntur formam y materiam quaedam. Forma autem invenitur aliqua, cuius dependet ad esse no materiam, intellectualis ut nima; materia habet esse no vero por formam nisi. Unde en accidentibus, quae consequuntur formam es aliquid, quod non habet cum communicationem materia, es sicut intelligere, es por quod non organum corporale, los philosophus Probat sicut in anima III. Aliqua vero ex consequentibus formam sunt, quae Habent materia cum communicationem, sicut sentire. Sed accidentes nullum consequitur materiam communicatione formae.Mais seno, el cual es considerado el ms grande y ms limpio en cualquier gnero es causa de lo que viene despus de que en el mismo gnero: el fuego que es el plazo mximo de el calor es el calor de las cosas, como dice Aristteles en el segundo libro de la Metafsica [73]. Por lo tanto la sustancia que es la primera en el gnero de ser, con gasolina en el ms genuino y el ms alto grado, debe ser la causa del accidente, que involucr a la nocin de ser tan secundaria y relativa. Esto sucede de varias maneras, sin embargo. Dado que la forma y la materia son las partes de la sustancia, algunos accidentes como resultado principalmente de la forma y la otra materia. Sin embargo, hay ciertas formas, como el alma intelectual, cuyo ser es independiente del material mientras que el material tiene que ser solamente en la forma. De ello se desprende que, en los accidentes que se derivan de la forma, hay algo que no tiene nada en comn con la materia, como es el caso del acto intelectual que se realiza sin cuerpo de rganos, segn demuestra el Filsofo en el libro III De Anima [74]. Sin embargo, algunos accidentes debidos a la forma de tener algo en comn con la materia, como es el caso de la sensacin. Hay, sin embargo hay accidentes que resultan de la materia que no tiene nada en comn con forme.Par Por otra parte, lo que sea apropiado por excelencia y con

ms precisin se debe a una especie de otros seres de este tipo, como el fuego, que es el ms alto grado de calor es el calor de los cuerpos calientes como se indica en el segundo libro de la Metafsica, razn por la cual la sustancia que es el principio en el estilo de la existente, con la la gasolina con ms verdad y la perfeccin, debe ser causa de accidentes que son secundarias y en la nocin de ser participar. Sin embargo, sucede de otra manera: las partes del son, de hecho, la materia y forma - como algunos accidentes como resultado que sobre todo formar otro asunto. Resulta ser una forma que no depende del material como el alma intelectual, mientras que la materia ha existido slo en la forma. Es por eso que en los accidentes despus de la forma que hay algo incomunicable a la materia, por lo que el pensamiento que no funciona por un rgano del cuerpo, como Aristteles demuestra en el libro III del De anima. Otros accidentes consiguientes a la forma, por contra, tienen un vnculo con el material, el tacto, por ejemplo, pero no deriva de accidente de la materia sin comunicacin con el formulario. En la historia tamen accidentibus, quae materiam consequuntur, invenitur quaedam DIVERSITAS. Enim quaedam accidentia consequuntur materiam secundum ordinem ad quem habet formam specialem, sicut masculinum y femininum en animalibus, ad qurum diversitas materiam reducitur, ut dicitur en X metaphysicae. Unde Remota forma animalis accidentia no dictado remanente aequivoce nisi. Quaedam vero consequuntur materiam secundum ordinem ad quem habet formam generalem y ideo Remota forma especializacin en adhuc remanente ea, sicut nigredo cutis est en Aethiope ex mixtione elementorum y no ex ratione animae, y post-mortem ideo remanet en cis. Pero hay entre estos accidentes resultantes a partir del material una cierta diversidad. Algunos accidentes resultado de la cuestin en su informe en la forma de la especie, como es el caso de los animales machos y hembras: la diferencia se reduce a la materia, como se indica en el el libro X de la Metafsica [75]. Algunos, de hecho, se derivan de la materia en su relacin con la forma adecuada, y el macho y la hembra en los animales, la

diversidad se reduce a la de la materia, como se muestra en el libro X de la Metafsica, por lo que, una vez retirado el formulario de los animales, estos accidentes slo existen por la forma de hablar. Otros accidentes se derivan del material en su relacin con una forma ms general, en cuyo caso, independientemente de la propia forma, los accidentes de permanecer en esta zona - y la coloracin de la piel en etope viene de sus elementos constitutivos y no el alma que da vida, as que despus de la muerte sigue siendo el color. Quia y unaquaeque individuatur materia ex y resolucin de collocatur vel in genere por especie formam suam, accidentia ideo, quae consequuntur materiam, sunt accidentia individui, quae secundum individualismo etiam eiusdem speciei ad invicem differunt, accidentia vero, quae consequuntur formam, sunt propriae passiones vel generis vel speciei, en mnibus unde inveniuntur participantibus naturam speciei vel generis, sicut risibile consequitur en formam homine, quia ex risus contingit aliqua apprehensione animae hominis.Et porque todo se individualizan por su material y se coloca en un gnero o especie en forma , los accidentes resultantes del material son accidentes individuales, en que los individuos de la misma especie se diferencian entre s. Sin embargo, los accidentes que resultan de la forma afecta el gnero o especie en lo que tiene que poseer: es por eso que se encuentran en todos los individuos involucrados en la naturaleza del gnero o la especies: por lo tanto, la capacidad de rer resultados en forma de hombre, porque la risa se produce como resultado de algn acto de la aprehensin del alma [76] humaine.Et c ' Porque todo lo que se individualizan por la materia y se coloca en un gnero o especie debido a la forma, que los accidentes que emanan de esta zona son individuales y diferenciar a los individuos dentro de una especie, mientras que los accidentes que emana de la forma son las cualidades del gnero o especie y se encuentran en consecuencia en todos los seres que participan de la naturaleza del gnero o especie, tales como la capacidad de rer en el hombre sigue forman porque la risa es causada por una percepcin del alma humana. Sciendum etiam se quod ex accidentia Aliquando principiis

essentialibus causantur secundum actum perfectum, sicut Calor en el INE, que es act sempre calidus; Aliquando vero secundum aptitudinem tantum, sed complementum accidit oficial de exteriori anterior, diaphaneitas sicut en aere, quae completur al corpus exterius lucidum. Y en los accidentes es talibus aptitudo inseparabile, sed complementum, quod ex Advenit aliquo Principio, quod est quod non essentiam vel no rei rei intrat constitutionem es separabile, moveri sicut y huiusmodi. Usted tambin debe recordar que los accidentes son causados a veces y totalmente descontado por los principios esenciales de la realidad en cuenta: este es el caso de que el calor del fuego, que todava est caliente [en accin] [77], a veces estos principios hacen causas de estos accidentes que en una disposicin, que luego es completada por un agente externo: este es el caso de la transparencia del aire, terminado por un fuera del cuerpo luminoso. En estos casos, la disposicin es un accidente inseparable de la cosa, sino un complemento, como el movimiento o algo similar, que proviene de un principio fuera de la esencia de la cosa o en el plazo su constitucin, sigue siendo sparable.Il debe saber que los accidentes son a veces producidos por los principios fundamentales que a veces actan en forma de calor por el fuego que siempre es caliente en acto, pero a veces no obtienen un gimnasio sencillo y recibir su complemento de un agente externo, y la luz en el aire se realiza por un cuerpo luminoso que no sea el aire en caso de habilidad similar en cuestin es un accidente inseparable, mientras que la adicin de slo un principio externo a la esencia de la cosa, o no dentro de su constitucin, que es separable, tales como el movimiento y otras cosas por el estilo. Sciendum se etiam quod en accidentibus Alio Modo sumitur gnero, diferenciacin y las especies de Substantiis quam. Quia enim en materia Substantiis ex y forma substantiali efficitur unum per natura UNA quadam ex earum coniunctione resultante, quae proprie en praedicamento substantiae collocatur, ideo en el nombramiento Substantiis CONCRETA, quae compositum significativos, proprie esse in genere dicuntur sicut especies de gneros vel, ut homo vel animal. Autem vel materia-forma no est hablando en

praedicamento hoc nisi per reductionem, sicut principia esse in genere dicuntur. Sed accidente de ex y no subiecto unum per se. Unde no resulta eorum coniunctione aliqua ex natura, cui intentio vel generis speciei possit attribui. Unde cita accidentalia concretive no dictado ponuntur praedicamento sicut especies en los gneros vel, vel ut musicum lbum, nisi per reductionem, solum sed secundum quod significantur en abstracto, ut albedo y la musica. Y quia no accidentia materia ex componuntur y forma, no ideo potest en cis sumi gnero y una materia diferenciacin se ha formado en sicut compositis Substantiis, sed ut Oportet gnero primum sumatur ex ipso essendi habla, secundum quod ens diversimode secundum prius y posterius de decem generibus praedicatur, sicut ex eo quod dicitur quantitas es mensura substantiae secundum quod y Qualitas es dispositio substantiae, y sic ALIIS secundum philosophum metaphysicae IX. Usted tambin debe saber que el gnero, la diferencia y de la especie son diferentes en los accidentes y las sustancias. Porque, en sustancia, de hecho, es de la forma sustancial y la materia por algo de un auto, un carcter singular que resulta de su combinacin, y est debidamente colocado en la categora de sustancia : esta es la razn, entre las sustancias, los nombres concretos que significan el compuesto, expresa con razn pertenecen a un gnero, como los nombres de las especies o gneros, como humano o animal. Sin embargo, la forma o el material no pertenece a esta categora de esta forma, excepto por reduccin, a cmo los principios se dice que pertenecen al gnero. Pero esto no es algo que uno por s mismo se lleva a cabo por la unin del accidente y su sujeto. No es el resultado de su conjuncin cualquier tipo que pueda atribuirse al gnero de caracteres o especies. Es por eso que los nombres para el accidente, tom forma concreta, como el blanco o el msico, no estn dispuestos en una categora como la especie o gnero, si no por la reduccin, pero es slo por por lo que significan en el resumen, al igual que las palabras en blanco y la msica, que pueden ser. Y porque los accidentes no estn compuestas de materia y forma, no se puede tomar la clase de la materia y la diferencia de la forma, como es el caso de las sustancias compuestas, debe en

cambio, que el primer tipo se toma como el mismo [el accidente]: est de acuerdo con esta manera de ser en cuanto ser se predica de acuerdo con el anterior y posterior de las diez categoras de 'c Por lo tanto, el accidente puede ser llamado la cantidad, ya que es la medida de la sustancia, y la calidad, ya que es una disposicin de la sustancia, y por lo tanto, de lo que dice el Filsofo en el libro Metafsica IX [78]. Otra verdad a recordar es que el gnero, especie y la diferencia no tiene el mismo significado cuando se trata de los accidentes y las sustancias. En las sustancias, de hecho, la forma sustancial y la materia se compone de una cosa por s mismo, una cierta naturaleza esencialmente resultado exclusivo de esta reunin, la naturaleza tiene lugar en la categora de sustancia, por lo que, en sustancias, los nombres concretos que significa que el compuesto es en s mismo una especie, tales como especies o gneros, y la forma humana o animal o materia, sin embargo, estn bien dentro de la categora como una forma de indirecta, como se suele decir que los principios estn en el gnero. Pero el accidente y el sujeto no realiza una unidad esencial, no es el resultado de la reunin por su naturaleza, que puede ser el concepto de gnero o la especie asignada. Es por eso que los trminos de los accidentes en el concreto no se puede clasificar en una categora, especie o gnero - y el blanco o el msico - salvo de manera indirecta, es posible que cuando estos trminos significan en abstracto, como la blancura y la msica. Y es porque los accidentes no estn compuestas de materia y forma en ellas el tipo puede estar hecha de materia, o la diferencia de la forma, como en las sustancias compuestas, pero deben ser tenidos en referencia a la primera clase de la existencia de acuerdo a los diferentes grados que se concedan a las diez categoras - la cantidad de medicin llamado de la sustancia, calidad, y la eliminacin de la sustancia y el otro, de acuerdo con Aristteles en el Libro XI de la metafsica. Diferenciacin en Vero cis sumuntur Diversitate principiorum ex, ex quibus causantur. Quia y propriae passiones ex propriis principiis subiecti causantur, ideo subiectum ponitur in loco diffinitione eorum

Diferenciacin, si en el resumen secundum quod sunt diffiniuntur proprie in genere, sicut dicitur quod simitas es curvitas aleta de la nariz. Sed e converso esset si diffinitio eorum secundum quod sumeretur concretive dicuntur. Sic enim subiectum en eorum diffinitione poneretur sicut gnero, quia tunc diffinirentur per modum substantiarum compositarum, en relacin quibus sumitur generis materia, sicut quod dicimus simum es nasus Curvus. Similiter etiam es decir, si unum accidentes alterius accidentis principium sentarse, sicut principium actio y passio es relationis y quantitas y ideo secundum AHCE dividit philosophus relationem metaphysicae en V. Sed quia propia principia semper sunt accidentium no se manifiesta, ideo quandoque sumimus differentias accidentium ex eorum effectibus, sicut congregativum disgregativum dicuntur Diferenciacin y los colores, quae causantur abundantia vel ex paucitate lucis, ex quo diversae colorum especies causantur.Les diferencias son por accidentes principios de la diversidad que las causan. Y debido a que las pasiones son causadas por los propios principios propios del sujeto, el sujeto toma el lugar de la diferencia en su definicin, que se definen en abstracto [79] entre los gneros a los que pertenecen propiamente: as Podemos decir que el pug es la curvatura de la nariz [80]. Sin embargo, sera de otro modo si su definicin est tomada de acuerdo con su significado concreto [81]. En este caso el sujeto se coloca en su definicin como tal, porque entonces se puede definir como sustancias consisten, por lo que la nocin de gnero se toma del campo: as, cuando decimos que el desaire es curva de la nariz [82]. Tambin es la misma en caso de accidente es el principio de otro accidente, cmo el principio de la relacin es la accin, la pasin y la cantidad, ya que est de acuerdo con estos tres accidentes en que se divide el filsofo relacin en el libro de la Metafsica V [83]. Pero debido a que los principios de equidad de los accidentes no siempre son obvios, a veces tomamos las diferencias en sus efectos, como el personaje a recoger o dispersar [84], causada por la abundancia o escasez de luz, Se dice [85] forma la diferencia de color y por lo tanto las diferentes especies de diferencias couleur.Les a su vez, se

toman de la diversidad de principios que los producen. Y debido a las cualidades provienen de los principios propios del sujeto, ste sirve como una diferencia en su definicin - cuando se definen en abstracto - en este caso son las cualidades propias de este gnero. As se define camardise: la curvatura de la nariz. Pero sera a la inversa, si estas definiciones se les dio. en el hormign: en efecto, su valor sera entonces sobre el gnero, porque los accidentes se definen como sustancias producidas en el que se basa la nocin de gnero de la materia - se ve como la nariz se curva. Sera el mismo principio si un accidente fue otra accin accidente, la pasin y la cantidad son los principios de la relacin - que es la razn por Aristteles divide la relacin con el triple punto de vista. Pero debido a que el accidente fue propios principios que no son revelados, podemos inferir algunas diferencias de los accidentes de sus efectos, tales como diferencias en la densidad se llaman diferencias de color, porque los colores diferentes se producen por exceso o defecto de Luz. Ergo sic patet quomodo es essentia en Substantiis y accidentibus y quomodo en compositis Substantiis y qualiter simplicibus en la historia y intentiones mnibus Universales logicae inveniuntur EXCEPTO en primer lugar, quod es en ltima instancia simplicitatis, Cui no convenit relacin generis speciei vel por consecuentes y NEC diffinitio propter suam simplicitatem . Sintese en quo y termin consummatio huius sermonis. Amen.Tout esto es tan obvio cmo la esencia est en las sustancias y los accidentes, en las sustancias compuestas y las sustancias simples, aquel cuya intencin es la lgica universal en ellos, excepto el que por primera vez, es el ltimo grado de la simplicidad, y que por esa razn no se ajustan a la nocin de gnero ni especie, ni por lo tanto, cualquier definicin. En l es el fin y la conclusin de este discurso. Amen.Voil Entonces, cmo se encuentra la esencia en las sustancias y accidentes, en las sustancias compuestas y simples, en todos los conceptos universales de la lgica, hay una excepcin, ya que el primer principio es una sencillez infinita, las nociones inadecuadas de gnero o especie, que por lo tanto, no se puede

definir debido a su simplicidad, en este tratado, que puede encontrar su fin y el cumplimiento. (Amn)

[1] Es decir Aristteles. [2] en relacin con el Cielo, I, 9, 271 b 8-13. [3] puede ser considerado como primario o un adverbio: en primer lugar. En este caso, es el agente INTELECTUAL adicional, y que traducimos: lo que el intelecto concibe en primer lugar. Tambin puede ser considerado como un adjetivo primaria. Es precisamente este segundo edificio que se utiliza en la traduccin del texto de Avicena, que Toms se refiere aqu. Vase el texto por primera vez en la siguiente nota. [4] Avicena, Metafsica, I, 6, "quod Dicemus igitur ens y res sunt Talia y necesse quod statim imprimuntur vista impresiona en el nima", "por eso decimos que algo es o son necesariamente los conceptos [] son inmediatamente impresa en el alma por una primera impresin. "(Ed. 1508 Venetiis Fol Rb 72 a...), Ms bajo" Unaquaeque enim res habet certidudinem qua ... es id quod est res Unaquaeque habet certidudinem propriam quae es eius quidditas ":" todas las cosas de hecho, tiene la determinacin de que es lo que es ... Cualquier cosa tiene una determinacin de que es su esencia propia "(Ibid., f. va 72 C). [5] Metafsica V (o ), 9, 1017 fue 22-35. [6] Averroes. [7] Averroes, Metafsica V, com. 4: "Sed Debes scire universaliter hoc quod quod significat essentiam ens nomen rei se aliud quod ab ente significat verum": "Pero usted debe saber que, universalmente, el nombre de lo que significa ser la esencia de la realidad es distinta de la que significa la verdad. " [8] Avicena, Metafsica V, 5, Averroes, Metafsica, V, en varios

lugares. [9] Desde el pronombre interrogativo qu pasa con lo que, como en: qu es? Qu es esto? [10] Por ejemplo: los Segundos Analticos, II, 4-6, tiene 91 desde 25 hasta 92 a 25; Metafsica, VII (o Z), 3-6, 1028 b 34-1032 de 29. [11] Avicena, Metafsica, I, 6: "res Unaquaeque habet certidudinem propriam quae es eius quidditas": "Cada cosa tiene una determinacin de que es su esencia propia" (Ibid., f ir 72 C.). ; Metafsica II, 2: "... es hec certitudo forma", "esta determinacin es una forma ...". [12] y la personalidad duabus Naturis contra Eutychen y Nestorium: En la unidad de la persona y dos naturalezas contra Eutiques y Nestorio, Captulo 1, "Rerum Natura es earum quae, cum sint, quoquomodo de capital intelec possunt": "la La naturaleza nos pertenece a las cosas, que, puesto que existen, se pueden introducir en una u otra manera por el intelecto. [13] Metafsica V (o ), 5 (1014 b 36): "Alio Modo dicitur natura natura existentium sustancia": "En otro sentido, la naturaleza se dice de la sustancia de las cosas de forma natural existente", traduccin del texto griego Jean Tricot: "En otro sentido, la naturaleza se dice de la sustancia formal de las cosas naturales" (John Libros Vrin, 1933) [14] La materia es el principio de la potencialidad. [15] Vase el comentario lo tanto la forma, a causa de la Metafsica, VII, l. 9 no. 8: "Y AHCE opinio videtur Averroes y quorumdam SEQUENTIUM eum. "" Y esa es la opinin de Averroes y de algunos de sus seguidores. " Averroes, Metafsica, VII, com. 21: "... se forma quidditas hominis hominis, y no un chico gay que es materia congregatus ex y forma": "La esencia del hombre ... es la forma de hombre, no el hombre, que est compuesto de materia y la forma. " [16] No es necesario en Boecio, pero este punto de vista se le atribuye por San Alberto Magno, Comentario sobre las Sentencias, I, d. 23, una. 4 (Borgnet edicin, vol. 25, 591 a), San Buenaventura (en el mismo pasaje, un dubium), y por el mismo Santo Toms, en

Escrito sobre las Sentencias, en el mismo pasaje, la pregunta 1, el artculo 1. [17] Transcripcin del alfabeto latino en la ousia, 'osia, la gasolina [18] y su personalidad duabus Naturis contra Eutychen y Nestorium: En la unidad de la persona y dos naturalezas contra Eutiques y Nestorio, captulo 3, passim. [19] Avicena, Metafsica, V, 5: "... es materia quiditas composita ex y forma: enim es quiditas Compositi hectreas, y es quiditas AHCE compositio": "... la esencia est compuesta de materia y forma: esta es la esencia del compuesto, y esta composicin es quididad. ". [20] Averroes, Metafsica, VII, com. 27. [21] Scrates es un ejemplo de una persona. [22] y que stos demostrativa insiste en el carcter individual de estas realidades que podemos designar sealando: [23] Es decir, considerada en abstracto. [24] Averroes, Metafsica, VII, com. 20. [25] El hombre es un animal: los animales se atribuye al hombre, o "basa" del hombre. [26] o en parte. [27] El pie es una parte del conjunto integrado por el cuerpo humano: el organismo que expide el pie, que dira algo as como: el cuerpo humano es un pie, lo cual es absurdo. En cambio, el contrato se adjudique a todo el tema. [28] Ese es el tipo de cuerpo animal y el gnero. [29] Debido a que, adems de la extensin espacial, el animal, es decir, la naturaleza del animal, incluyendo la vida, que es una perfeccin superior. [30] Esto es, la naturaleza de la piedra: esta barbarie fue acuado en el modelo de la serie: animalitas (la naturaleza del animal), los animales, los animales, dando: lapideitas (la naturaleza del piedra), la piedra, pierrit. [31] Avicena, Metafsica, V, 6: "... Gnero praedicatur diferenciacin ita quod eam no es concomitans quiditatis eius salir": "El gnero ... se atribuye a la diferencia como la que lo acompaa, y no como parte de su esencia. "

[32] Aristteles, Metafsica, III (o B), 8 (998 b 24). [33] Temas, IV, 2 (122 b 20) [34] El primero indica la preposicin de, obligando a Francia para aadir un verbo. [35] Intellectus puede significar: concepto, conocimiento o significado. El texto latino juega con estos tres significados. [36] Vase la nota anterior: intellectus speciei vel diffinitionis: sera difcil de traducir: el concepto de la definicin. [37] no se refiere a Ipsum gnero, gnero, pero illud quod significatur por gnero, lo que se entiende por gnero. [38] Siempre es el adverbio mismo, determinado, aqu se traduce con precisin. Determinar se usa dos veces en esta frase una vez y indeterminado. [39] Averroes, Metafsica XI (= XII) comunicacin. 14: "Intendebat [Aristteles] se atreven differentiam naturam materiae entre esse naturam y formae universalis, y illius mxima quod gnero es ... Ista autem communitas, quae intelligitur en la materia, es pura priuatio intelligitur no nisi cum secundum ablationem formarum indiuidualium ab ea "(fol. 141 se vb):" Aristteles tena la intencin de dar a la diferencia entre la naturaleza de la materia, y naturaleza de las formas universales, especialmente la clase ... Este carcter comn, que se incluye en el concepto de la materia, es una mera privacin, porque se entiende que mediante la supresin de cualquier forma en la materia. " [40] Remotio adecuadamente significa que desestime el recurso, removere. Es tentador aqu, y es necesario a veces en otros lugares, a traducir esta palabra por la abstraccin o el retiro. Pero puede tambin resultar en un fracaso. [41] Avicena, Metafsica, V, c. 5 "es Quiditas Identificacin quod se quicquid se forma existe materie coniuncta ... composito etiam hectreas no es la intentio, quia composita es materia ex y forma: enim es quiditas Compositi hectreas, hectreas y es quiditas compositio "(fol. 90 r F). "La esencia es lo que todo lo que est unido por un formulario existente a la materia ... Este concepto no pertenece al complejo, aunque la intencin est compuesta de

materia y forma: es de hecho la esencia de la compuesto, y la composicin es la esencia. " [42] Avicena, Metafsica, V, c. 6 "no es Differentia talis Qualis es rationalitas y sensibilitas. Convenientius es ut sint ergo hectreas differentiarum los Principia, no diferenciado ":" La diferencia no es, como son la racionalidad y la sensibilidad. Es mejor decir que son las principales diferencias, y no las propias diferencias. [43] Es decir, independientemente de las circunstancias en las que se realiza en un individuo real, o en la mente que lo concibe. [44] La esencia considera hacer en cualquier realidad, la realidad material o mente pensante. [45] Averroes, De anima I, Com. 8. [46] Avicena, Metafsica, V, c. 2. [47] Salomn Ibn Gabirol, el Libro de la fuente de la vida, traducido por Jacques Schlanger: Sage, 1970. Vase en la Parte IV en particular. [48] Causis, la Proposicin 9, comenta: "Y es habens yliatim intelectualidad, y form quoniam es esse" (H.-D. Saffrey Edition, Super librum de causis expositio, Sociedad Filosfica-Beatriz Nauwelaerts, Friburgo-Lovaina, 1954 ): "Y tiene la inteligencia yliathim {} porque es la forma y estar en forma. "(La Biblia de Jean Ranchin, http://docteurangelique.free.fr) y la inteligencia tiene algo formal, porque se est y la forma." Hay una dificultad acerca de la yliatim plazo. Jean Ranchin escribir acerca de esta palabra, en su traduccin de la versin latina del Libro de Causas (disponible en http :/ / docteurangelique.free.fr /): 'sin traducir palabra rabe [...] tambin certificada como una traduccin de morphe griego. Puede significar el eidos de Aristteles, la forma. Los primeros escritores medievales haban credo desde el griego hyle, material, Aristteles se opone a los eidos. "Es en este ltimo sentido que Santo Toms lo tom en su comentario sobre este libro neoplatnica transmite en rabe, sobre la yliatim trmino" que es algo material, o se comporta de cmo el material; yliatim expresada por il, que es el material "(id est aliquid materiale vel ad modum materiae es habens; enim dicitur yliatim ab il, quod est materia, Super de causis, en la lectio 9).

[49] Avicena, Metafsica, V, c. 5. [50] Avicena, Metafsica, V, c. [51] Averroes, Comentario sobre el Tratado del alma, III, Com. 14. [52] Alejandro de Hales, Glosas sobre el segundo libro de las Sentencias, distincin 3, no. 7 (Quarracchi Edicin, 1952, p. 27-28), Alberto Magno, sobre las Sentencias, distincin 3, una. 2: "Quas contradictorio nostri doctores vocant statu quod est y es, y Boecio videtur quod vocare y es esse", "estos partidos que nuestros mdicos llaman a lo que es y por lo que es y lo que se llama Boecio y ser "(Borgnet edicin, vol. 28, 48 a) [53] Vase Boecio, De hebdomadibus (o cmo las sustancias, como son, son buenos, y sin embargo, no son bienes importantes): "diversum es esse ... y el id quod est Omni composito es aliud esse, aliud es ipsum ":" El ser y lo que es diferente. Para cualquier compuesto, es otro ser, que es otro "(PL 64, 1311 aC). [54] Averroes, De anima, III, Com. 5: "Y nisi quod esset hoc genus entium scivimus scientia en el anime, no possemus intelligere multitudinem abstractis in rebus, Quemadmodum, nisi intellectus naturam sciremus inconveniente, quod non intelligere possemus virtutes moventes abstracte debent esse intellectus": "Y si este tipo de Sin embargo, sabemos que la ciencia del alma, no existe, podramos pensar en la multiplicidad de las realidades abstractas, de la misma manera que si se ignora aqu la naturaleza de la inteligencia, no pudimos Entiendo que los poderes que actan en las abstracciones deben ser intelectual "(p. 410 lin. 667-672). [55] Averroes, De anima, III, Com. [56] Aristteles, el alma, III (430 a 1). [57] Avicena, por ejemplo: metafsica, VIII, c. 4: "Omne habens quidditatem causatum es, etctera otras cosas exepto necesse Habent quidditates esse ... no quibus accidit (IE) esse, nisi extrin0secus: Primus igitur no quidditatem habet. "" Todo lo que tiene una esencia es causada, y aparte de ser necesario, todo lo dems tiene una esencia, no ... se da la circunstancia de que su extrnseca: la primera, de hecho, no tiene quididad [58] Estos son los seguidores de Amaury de Bene: cf. Summa Theologica, I bis, P. 3,. 8 de

conclusin. Ver: Catherine Capelle: Alrededor del decreto de 1210, III. Amaury de Bene, Estudio sobre el pantesmo formal, Jean filosfica tomista Vrin coleccin de la Biblioteca de la biblioteca. [59] Causis, la Proposicin 9, comenta: "id es yliatim suum esse infinitum, y individuum suum es pura bonitas" (H.-D. Saffrey Edition, Super librum de causis expositio, Sociedad FilosficaBeatriz Nauwelaerts, Friburgo-Lovaina , 1954): "yliathim es su infinitud y su auto es puro bueno" (traduccin de Jean Ranchin, http :/ / docteurangelique.free.fr /). Vase la nota 48 en el yliathim plazo, la forma y su relacin con el engaoso el trmino griego para el material. [60] El texto en latn de Aristteles (Metafsica, V, 18, 1021 b 3033) dice: "... dicuntur Perfecta quedam hablando universalidad": "se les llama perfecta, de una manera universal". Averroes, com. 21, explica de la siguiente manera: "Y ista est disponible principii primi, scilicet Dei": "Y tal es la disposicin del primer principio, es decir, Dios." [61] Causis, 16 de la propuesta, coment, "virtus y quidem eius [intelligentie] no es ningn facta infinita Inferius superius nisi". (H.D. Saffrey Edition, Super librum de causis expositio, Sociedad Filosfica-Beatriz Nauwelaerts, Friburgo-Lovaina, 1954): "Y ciertamente, su poder [la inteligencia] se da como menos que infinita, No ms "(Juan Ranchin traduccin, http :/ / docteurangelique.free.fr). [62] Vase el captulo IV. [63] Avicena, De anima, V, c. 3: "... ergo Singularitas animarum esse cum corpore incipit tantum postea anime ... sunt sine dubio independiente tiene corporibus": "la individualidad de las almas lo hace con la forma del cuerpo ... Las almas son, sin duda, a continuacin, separada del cuerpo. "(Van Riet edicin, pg. 107, lnea 75 y p. 109, lnea 96). [64] Avicena, De anima, I, c. 1 (edicin citada, p. 19, lneas 25-26). [65] Avicena, Metafsica, V, c. 6. [66] Avicena, De anima, I, c. 1 (edicin citada, p. 19, lneas 22-24). [67] Aristteles, Historia de los animales, VIII, 1 (588 b 4-12).

[68] Aristteles, Partes de los animales, I, 2 (642 b 5-7). [69] En el captulo III. [70] En el captulo I y captulo II. [71] Literalmente, el naturalista o el fsico, es decir, en virtud de los filsofos medievales naturales, como Aristteles en la Fsica o en el tratado Sobre el alma. Vase la nota siguiente. [72] Vase el Tratado del alma, 412. b. 5: citado por Santo Toms (Comentario a la Metafsica, VI, Leccin 1, n 16).: "Enim dicitur en segundo lugar en el nima, el nima es actus primus corporis quod physici organici habentis potentia vitam": "Se dice De hecho, el segundo libro del tratado del alma que el alma es el primer acto de un cuerpo natural que tiene poder de vida organizada. " [73] Aristteles, Metafsica, II (o una), 1 (993 b 24): "Por ejemplo, el fuego es caliente por excelencia, ya que en los dems seres, es a causa del calor," trans Jean Tricot, op. cit .. [74] Aristteles, De Anima, III, 1, 429 18-5 b. [75] Aristteles, Metafsica, X (o yo), 9, 1058 b 21-23: "Pero, hombre y mujer son modificaciones del propio animal, no sustanciales, pero los materiales y equipos" trans. [76] alma que es la forma del cuerpo humano. [77] Noticias, en realidad, se omite en la edicin Leonina. [78] Metafsica IX (o Q), uno, 1045 b 25-32, que se refiere a "nuestros primeros libros" (traduccin citada), es decir, incluso con G, 2, 1003, de 33 - b 10. [79] Por ejemplo, si se define el desaire (no la nariz chata). [80] La curvatura geomtrica trmino sirve como una especie de nariz y la diferencia especfica. [81] Es decir, si se define una nariz plana (no el desaire). [85] Metafsica, X (o yo) 7, 1057 b 8-9.