Gestalt Transpersonal

La Espiritualidad
Gestalt Transpersonal
Por Francisco Pearrubia
Tomado de Terapia Gestalt-La via del vaco frtil. Francisco Pearrubia. Alianza Editorial

Qu puedo hacer, oh musulmanes? Pues no me reconozco a m mismo. No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. Mi lugar es el sinlugar mi seal es la sinseal. No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado. He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno. Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo. (Rumi, Poemas)

Hablar de trascendencia y espiritualidad era sinnimo, hasta hace bien poco, de pensamiento no cientfico, a la vez que se asociaba con las creencias religiosas y el consiguiente prejuicio en todos aquellos que hemos recibido una mala educacin religiosa autoritaria y basada en valores morales externos (sociales). Recojo el testimonio de John Rowan: El trmino espiritual tiene ciertas connotaciones intimidatorias para muchos de nosotros (o en cualquier caso, las tiene para m) porque evoca los recuerdos infantiles de la religin formal en la que fui educado. En lo que a m respecta, este tipo de vivencia religiosa se limitaba a tratar de ajustar mi vida a una serie de ideales imposibles, un hecho que, por lo general, me reportaba ms sufrimiento que felicidad porque desde esta perspectiva, la culpa y la hipocresa van de la mano. Hoy en da comprendo que todo esto tiene muy poco que ver con la autntica religin. Las crisis que he atravesado tanto en mi proceso teraputico como en mi proceso espiritual, no han sido limitadoras sino liberadoras. No se trata tanto de cumplir nuevas obligaciones o de adoptar nuevos mandamientos como de ir descubriendo quin soy realmente 193 El trmino transpersonal> evita topar con las iglesias y permite encuadrar la espiritualidad en la experiencia interior (personal), que es nica e individual aunque, a la vez, est recogida en todas las grandes tradiciones metafsicas de Oriente y Occidente. Tambin hablar de espiritualidad desde la ptica de la psicologa ha sido un riesgo e incluso una contradiccin segn el enfoque psicolgico al que uno se adscribiera. Estados de conciencia transcendentes se han interpretado desde la psicologa y la psiquiatra como regresiones patolgicas del ego de proporciones casi psicticas; las experiencias msticas se han tachado tambin de regresiones neurticas a la unin con el pecho, los estados extticos como <neurosis narcisistas y la iluminacin como regresin a etapas intrauterinas. La irrupcin de la psicologa humanista en Occidente, a la que se llam tercera fuerza respecto al psicoanlisis y al conductismo, vino a modificar esta situacin. La Asociacin Internacional de

Psicologa Humanista defini as, entre otros objetivos, la filosofa del movimiento:

Sobrepasar los lmites tradicionales de la Psicologa, para incluir mtodos de comprensin de la experiencia humana y la experiencia del potencial de cada uno; insistir en las experiencias que favorecen la realizacin de s mismo..., la responsabilidad individual, autenticidad y trascendencia; proponer una percepcin de la persona total: corporal, mental, emocional y espiritual...
A partir de aqu se ha desarrollado un movimiento que ha dado en llamarse psicologa transpersonal>. La Psicologa Transpersonal El Journal of Transpersonal Psychology 194, aparecido por primera vez en EE.UU. en 1969, define as sus propsitos: inters por los procesos, valores y estados transpersonales, la conciencia unitiva, las metanecesidades, las experiencias cumbre, el xtasis, la experiencia mstica, el ser, la esencia, la beatitud, la reverencia, el asombro, la transcendencia del s mismo..., las teoras y prcticas de la meditacin, los caminos espirituales, la compasin, la cooperacin transpersonal, la realizacin y actualizacin transpersonales y los conceptos, experiencias y actividades con ellos relacionados. La psicologa transpersonal apunta al campo de la investigacin psicolgica incluyendo reas de la experiencia que hasta entonces se haban soslayado. El trmino transpersonal alude, segn Walsh y Vaughan 195, a las experiencias que afectan a la conciencia y a una extensin de la identidad que va ms all de la individualidad y de la personalidad. Se nutre tanto de la ciencia occidental como de la sabidura oriental en un intento de integrar ambos conocimientos en lo referente al desarrollo del potencial humano. Dentro de estos trminos, la realizacin de dicho potencial tiene que ver, resumindolo de la manera ms simple, con transcender los limites del ego, entendiendo por ego no el yo freudiano, sino el autoconcepto, la imagen condicionada y empobrecida de nosotros mismo con la que nos identficamos. Podemos hablar indistintamente de psicologa o de psicoterapia transpersonal, porque la psicoterapia constituye de por s un tipo de abordaje espiritual. El mero hecho de prestar atencin a lo que est ocurriendo en nuestro interior (como algo muy diferente a lo que debera estar ocurriendo o de lo que nos gustara que ocurriese) puede ser considerado como un acto espiritual 196. No olvidemos que la psicoterapia, tal como la entendemos actualmente, tiene un siglo de existencia, es muy reciente: anteriormente han sido las tradiciones espirituales las que se han ocupado de la conciencia y del desarrollo interior (como, por poner ejemplos de nuestra cultura cristiana, los ejercicios espirituales ignacianos y el examen de conciencia). En la medida en que la transpersonalidad se ha convertido en un fenmeno de investigacin (y tambin en una moda) se han ido acotando sus limites, lo que es o no es, la jerga adecuada y la inadecuada: se diferencia lo transpersonal de lo pre-personal (previo a la lgica y regresivo) y de lo extrapersonal (lo paranormal en general), tampoco es sinnimo de nueva era ni de una nueva religin ni de la preponderancia del hemisferio cerebral derecho. Se relaciona con la intuicin, la creatividad, las experienciascumbre de las que hablaba Maslow (no necesariamente extraordinarias sino

ligadas a la vida cotidiana como la contemplacin extasiada de un atardecer), etc. Creo sinceramente que se est complicando el bosque y cada vez parece ms una selva. Lo esencial del movimiento podra resumirse en lo que Naranjo denomina una reespiritualizacin de la psicologa, despus de los excesos cientificistas. Tambin considera la psicoterapia como una conduccin psicoespiritual sin que pueda separarse el proceso psicolgico del espiritual. La Terapia Gestalt en el Contexto Transpersonal Es conocido el mapa de Ken Wilber 197: El espectro de la conciencia, donde cataloga a las escuelas psicolgicas en funcin del nivel de conciencia que contemplan, entendiendo que la personalidad humana es una manifestacin o expresin en mltiples niveles de una sola conciencia. Tambin los enfoques teraputicos pueden jerarquizarse segn el nivel de conciencia en que operan, y as Wlber seala, por ejemplo, que el psicoanlisis acta en el nivel del ego. Este nivel del EGO alude a la identificacin del hombre no con su organismo psicosomtico sino con una representacin o imagen mental, ms o menos precisa, de su organismo total. Se identifica con su ego, con una imagen de s, escindiendo normalmente la psique y el cuerpo. Adems de esta dualidad psique/cuerpo, en este nivel opera la dualidad consciente/inconsciente, por eso aqu se ubican las terapias que comparten la creencia en la escisin entre la persona y su sombra y precisamente el proceso teraputico consiste en restablecer el contacto con la sombra y reapropiarse de lo proyectado fuera hasta que el individuo adquiera una imagen de s ms exacta y aceptable, ms correcta con su organismo total. Al siguiente escaln Wilber lo denomina nivel EXISTENCIAL y aqu ubica a la terapia gestalt. En este nivel operan las terapias no tan preocupadas por los dualismos escindidores del organismo (psique/cuerpo, consciente/inconsciente) sino que conciben holisticamente a la persona como un organismo total, y la polaridad es aqu entre el organismo y el medio; se trata por tanto, de restablecer el equilibrio entre las necesidades del individuo y las de su entorno, ocupndose de las crisis que ocurren en esta frontera y apoyando las potencialidades de la persona para desarrollarse mejor e intervenir ms adecuadamente en su medio. Seguira jerrquicamente la banda TRANSPERSONAL, que se caracteriza por la suspensin de todos los dualismos. Permite al individuo mirar con amplitud sus limitaciones emocionales y de todo tipo, lo cual significa que ha dejado de usarlas para deformar la realidad, es decir, que ya no se vale e ellas para interpretar neurticamente el mundo. Sera una posicin de testigo supraindividual, como ocurre en las prcticas budistas o en la experiencia de arquetipos. Por ltimo, en el nivel de la MENTE operan las terapias (sera ms adecuado hablar de prcticas espirituales) que trascienden el sutil dualismo anterior del testigo frente a lo testimoniado. Cuando despierta la mente, ambos son la misma cosa. Es la experiencia del universo por el universo, es la conciencia de la conciencia csmica intemporal e inespacial de la que habla el budismo mahayana, el taosmo, el sufismo, algunas formas de misticismo cristiano, etc. Si es difcil describir un proceso teraputico, no lo es menos sintetizar el desarrollo espiritual, como Wilber intenta a travs de este mapa, reconociendo que su clasificacin es relativa y parcial (yo la criticara ms bien por exceso de intelectualidad) pero que sirve para explicar cmo el desarrollo de la conciencia es un proceso de renuncia a las identificaciones exclusivas, estrechas y

parciales para ir descubriendo otras ms amplias y globales mediante el desapego. La Espiritualidad Gestalt Si en la terapia gestalt es innegable el carcter existencial, y eso justifica la clasificacin de Wilber, no es menos cierta la influencia de la teora holstica en sus orgenes inspiradores. Jan Smuts defina el holismo en los aos veinte (muchos siglos despus de que la filosofa oriental hubiera concebido este concepto unitario y globalizador del hombre y el cosmos) en trminos de evolucin. Dice Smuts: Hacia donde miremos en la naturaleza no vemos ms que "todos"; y no se trata de todos simples sino jerrquicos: cada uno es parte de un todo mayor... el universo tiende a producir "todos" de nivel cada vez ms elevado, cada vez ms amplios y organizados. Este proceso csmico global no es otra cosa que la evolucin 198. La teora holistica as como la indiferenciacin creativa de Friedlander sustentan el concepto de polaridad gestltico, que es un salto cualitativo para transcender la dualidad y entenderla como polaridad, como equilibrio entre opuestos, opuestos ms aparentes que reales como podemos ver cuando su dialctica evoluciona hacia la integracin. La integracin gestltica de polaridades. Tiene un implcito sentido espiritual aunque la mayora de los gestaltistas lo consideren exclusivamente una labor teraputica sin mayores pretensiones. Lo que hacemos a nivel teraputico no se diferencia mucho de lo que Huxley dice en Cielo e infierno a nivel espiritual: para vivir la experiencia mstica es necesario ir ms all de todas las dualidades. En gestalt no hablamos de dualismos sino de integracin. La polaridad clave de la teora gestltica es contacto-retirada, entendida como el movimiento espontneo del organismo. La teora del self ha conceptualizado este proceso en trminos acordes con la catalogacin de Wilber: el self como contacto/retirada segn el dficit o la satisfaccin de sus necesidades; la terapia gestalt californiana, sin embargo, ha hecho una lectura espiritual del contacto-retirada como expansin-contraccin de la conciencia, como ampliacin de la conciencia del contacto. Fritz Perls, en su etapa de madurez, ya no hablaba de self sino de <fe en la autorregulacin organsmica, un concepto de profunda resonancia espiritual que Claudio Naranjo define como sinnimo de tao. La influencia del zen tambin podemos apreciarla en la terapia gestalt. Fritz lo conoci a travs de Paul Weiss en los primeros cincuenta en Nueva York: Mi querido amigo Paul Weiss fue parte integral de mi creciente inters en el zen ( 1970, p. 100), dando a entender que su apertura al zen no estaba separada del respeto hacia Weiss, al que retrata como persona slida, autntica, disciplinada y sabia (una de las pocas personas en mi vida a quien yo escuch). Tras su marcha a Florida y luego a California, ya en los sesenta, Fritz practic el zen en un monasterio japons durante dos meses. Por ms que la evaluacin de esta experiencia no sea muy favorable en boca de Fritz, sabemos lo que buscaba y encontr: El zen me atraa como la posibilidad de una religin sin dios... me interesaba su sabidura, su potencial y su actitud nomoralista... buscaba la creacin de un mtodo viable de hacer alcanzable este tipo de auto-trascendencia h ana al hombre occidental (1970, pp. 99-101). La gestalt que Perls desarroll en la dcada de los sesenta es la plasmacin de esta bsqueda .En Florida, antes de su viaje a Japn, tuvo una experiencia espontnea de iluminacin (satori) descrita en su biografa. Segn Claudio Naranjo, esta experiencia, as como la prctica de la meditacin sirvieron de base para que Perls fuera moldeando (quiz sin saberlo) su terapia como un equivalente moderno de la prctica budista. Finalmente en Esalen, lugar creado por dos discpulos de Alan Watts (brillante difusor del zen en Occidente),

contrasta la actitud pblica de Fritz de bromear y descalificar todo lo que sonara a misticismo (como decir del zen que produca catatona al igual que la asociacin libre freudiana produca disociacin) con su comportamiento privado, segn el testimonio de Naranjo: Fritz, personalmente, meditaba -por lo menos en la poca de su vida en que lo conoc-, pero como consecuencia de su escasa disposicin a alabar cualquier otra forma que no fuera la suya propia, daba la impresin de menospreciar todo lo relacionado con la espiritualidad. Como comsecuencia, algunos gestaltistas actuales no se percatan de que la conciencia meditativa constituye el autoapoyo ms profundo (1989, p. 273). Las similitudes que Naranjo resalta entre gestalt y zen son la invitacin a suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la espontaneidad y un estilo caractersticamente cortante y severo por parte del maestro-terapeuta. De la aceptacin de la no-experiencia, de la nada, ya hemos hablado en el punto 0-vaco frtil, rescatando este aspecto criptobudista de la terapia gestalt. Igualmente encontramos en Perls trminos budistas como satori o maya. La iluminacin o satori, que el zen define como <da iluminacin ltima, el umbral, el velo que se desgarra, la paz que viene en s misma, la comprensin total, la revelacin 199, era el trmino que Perls utilizaba para referirse a algo ms profundo que el insight: el descubrimiento de la verdad personal, de la esencia o del ser. As es que podramos decir que el concepto de salud gestltico se explica a veces en trminos budistas: satori, o despertari> y el mismo Fritz equiparaba las finalidades del budismo y la terapia: <da tarea de todas las religiones profundas, especialmente el budismo zen, o de una terapia realmente buena, es el satori, el gran despertar, el despertar de los propios sentidos, el despertarse de los propios sueos. (Perls, 169, p. 160). Igualmente a la neurosis se la define como oscurecimiento de la conciencia, como maya, que era la forma con que Perls se refera a la zona intermedia (fantasas, prejuicios, fobias...) que distorsiona la experiencia interna-externa. Maya es la concepcin del mundo sustentada por una cultura, aquello que determina la confusin neurtica (confundir la fantasa con la realidad) y que hay que atravesar puesto que <lo que persigue una forma de liberacin no es destruir a maya, sino verla tal como es, o ver a travs de ella 200. Perls llamaba computacin a perderse en esa zona intermedia de pensamientos y fantasas (maya) que dificulta el contacto con la realidad. La meditacin persigue ese mismo contacto para no confundir el mundo como es con el mundo como se piensa, como se habla de l o se le describe: Si pienso todo el tiempo, es decir, si estoy continuamente hablando conmigo mismo, no tengo nada en qu pensar a no ser pensamientos. Por ende, estoy viviendo totalmente en el mundo de los smbolos sin estar jams en relacin con la realidad. Y quiero ponerme en contacto con ella: sa es la razn bsica para la meditacin 201. Este contacto con la experiencia real se ha descrito a veces segn los trminos de la antigua psicologa de la gestalt: observar el fondo y dejar que emerja la figura, sin manipular la fluidez organsmica. En el trabajo gestltico tiende a enfatizarse el valor significativo de la figura (como situacin inconclusa) mientras que el fondo es difuso y amorfo. Su poder reside en su fertilidad segn palabras de los Polster, lo que supone un enfoque del fondo como lugar privilegiado de la conciencia y esto nos remite de nuevo al budismo: Percibir el proceso figura/fondo desde el punto de vista dualstico de la figura, es el estilo habitual de los seres humanos. Percibir este proceso desde el punto de vista unitario del fondo, es el modo zen 202. As es que no es gratuito que Perls abandonara tempranamente la metfora de figura-fondo en aras de la vacuidad, no de forma explicita, pero s reconocible en su manera de trabajar el vaco. Watts lo explica certeramente y uno no puede dejar de ver la actitud de Fritz detrs de estas palabras: El principio budista de que la forma es vaco (sunya) indica que las formas son inseparables de su contexto, que la forma de una figura es tambin la de su fondo. La doctrina de Sunyata o Vacuidad,

afirma que no existen formas por s mismas, pues cuanto ms se concentra uno en una cosa individual, ms se complica con el universo entero 203. Hemos hablado de meditacin y vamos ahora a reflexionar sobre el continuo atencional y sus semejanza con una prctica del budismo hinaynico: la meditacin vipassana. Continuum of awareness gestltico y meditacin vipassana. La terapia gestalt ha desarrollado una metodologa de la conciencia que en esencia es una prctica meditativa. El continuum of awareness o continuo atencional, es atencin focalizada en el presente y abierta a todos los contenidos que emerjan puntualmente a la conciencia. Aunque slo sirviera para centrarse en el presente ya sera per se una prctica saludable. Como el vivir neurtico es bsicamente anacrnico, cualquier retorno a la experiencia presente es en s mismo un antdoto parcial a la neurosis 204. El budismo tambin alude a esta prctica como una prdida del yo a travs de la suspensin del pensamiento, del recuerdo y de las anticipaciones: No se trata de que deberamos evitar pensar acerca del pasado o ensayar para el futuro, slo que no es sabio confundir estas actividades con la verdadera realidad 205. Cuando se ejercita este continuo del darse cuenta se enfoca la actividad de la mente (pensar, imaginar, recordar...) y se acenta la atencin en los contenidos emocionales y sensoriales. Lo cual resuena con el zen cuando dice que el hombre liberado es un hombre sin mente (Wu-hsin), de la misma manera que Perls recomendaba abandonar la mente y volver a los sentidos. Esta prctica de la atencin al presente se parece mucho a una meditacin verbalizada, aunque la meditacin tradicionalmente se realiza en silenco (es ms bien un acto de silencio: acallar la mente), y por ello puede resultar sorprendente equiparar esta prctica gestltica con otras formas meditativas. Sin embargo tiene gran semejanza con la meditacin vipassana. De las diversas sectas y agrupaciones (segn maestros y comarcas geogrficas) en que se diversific el budismo, dos ramas cobraron relevancia tras el concilio que tuvo lugar el ao 380 de nuestra era: la va del Hinayana (o pequeo vehculo) y la va del Mahayana (o gran vehculo) 206. Dentro de la va del Hinayana, son dos las tcnicas que constituyen la base de la prctica: Anapana (atencin a la respiracin y a la concentracin de espritu) y Vipassana (visin interna de las cosas tal como son). La tcnica de Anapana se basa, segn Marc de Smedt, en observar cada inspiracin y cada expiracin. No contarlas. No regularlas. No impedirles ser tal cual son... Dejar que la respiracin sea como es, pero poner una gran atencin en la observacin de ese vaivn en s mismo. A su vez, la tcnica Vipassana es un proceso de limpieza y un camino de purificacin... Si una suciedad se va, soy liberado de ella. Incluso si se va parcialmente, soy liberado de la parte que se va. Dejad que las impurezas suban: vienen y se van... Con una observacin precisa de cada parte del cuerpo, uno ve nacer las sensaciones y marcharse... 207. Son aspectos bsicos de esta meditacin, una sensibilidad de espritu, atenta y sutil, y una actitud de ecuanimidad. La sensibilidad facilita el estar consciente de uno mismo y del mundo que le rodea. La ecuanimidad permite ser observador neutral de los procesos, distancindose de los mismos. Este desapego mental (que supone la suspensin de la evaluacin, del juicio de valor y de la censura) es tambin la condicin del continuum of awareness. Un testigo que juzga no es un verdadero testigo... Las ideas preconcebidas limitan la observacin a una mera confirmacin de evidencias... Si se observa la actuacin sin juzgarla, el resultado no slo es categrico, sino tambin informativo, conduciendo a la introvisin y a la comprensin 208. As es que, en esencia, tanto la meditacin vipassana como el continuo atencional gestltico persiguen la misma meta y se sustentan en principios similares. La

diferencia bsica es que el continuum gestltico es verbal e inter relacional como corresponde a la esencia de la terapia gestalt que es expresiva y dialgica (Yo-T). Claudio Naranjo seala estas ventajas de la prctica gestltica: - La tarea de tener que comunicar algo, implica tener que observarlo realmente en lugar de soar con observarlo. - La presencia de un testigo conlleva incrementar tanto la atencin como lo significativo de aquello que se observa. - En un marco interpersonal, los contenidos de la conciencia se referirn a la relacin interpersonal, cosa que no le ocurrira a un meditador solitario. - La presencia de un interlocutor permite que ste devuelva al presente al otro cuando se distraiga de s (Naranjo, 1989, pp. 33-34). El chamanismo es otro aspecto esencial de la espiritualidad gestltica: Ms que a un maestro zen, Fritz se pareca al terapeuta transpersonal ms temprano: el chamn, que tambin es el precedente del rol del terapeuta gestltico: el rol de un gua experimentado, un conductor consciente. Lo que le hace particularmente chamanstico es su versatilidad, su movimiento orgnico entre los dominios sensorial, afectivo, cognitivo, interactivo e imaginativo (Naranjo, 1989, p. 203). Mircea Eliade 209, reconocido estudioso del fenmeno chamnico ,define al chamn como el gran especialista del alma humana, el maestro del xtasis en culturas donde la experiencia exttica se considera la experiencia relgiosa por excelencia. Cada chamn utiliza un mtodo de su exclusiva pertenencia, aunque todos hayan recibido una doble instruccin: de orden exttico (sueos, trances, etc.) y de orden tradicional (tcnicas, nombre y funciones de los espritus, mitologa del clan, lenguaje secreto...) que equivale a una iniciacin. Si el chamn puede ser un gua es porque ha sufrido y atravesado su propia patologa. Joseph Campell lo diferencia del sacerdote: que es un miembro iniciado socialmente, instalado ceremonialmente, que ocupa un rango y acta como usufructuario de un cargo que otros ostentaron antes que l, mientras que el chamn es alguien que, como consecuencia de una crisis psicolgica personal, ha obtenido ciertos poderes propios. Los visitantes espirituales que se le presentaron en la visin nunca antes haban sido vistos por ningn otro, eran sus familiares personales y protectores 2l0. Eliade insiste en este punto: El chamn es un enfermo que se ha conseguido curar y que se ha curado a s mismo. Su instruccin es demasiado complicada para ser accesible a un neurtico, no pueden ser considerados como simples enfermos porque su experiencia psicoptica tiene un contenido terico. Si se curan a s mismos y saben curar a los dems es, entre otras cosas, porque conocen el mecanismo, o mejor dicho an, la teora de la enfermedad 211. Fritz Perls era un chamn en su confianza en la intuicin, en su orientacin cientfico- artstica, en su combinacin de fuerza y ordinariez, en su anticonvencionalismo y desafo a la tradicin, su familiaridad con los cielos y los infiernos y, tal vez lo ms importante, su mente dionisaca y apreciacin de la rendicin (Naranjo, 1989, p. 204). Mucho de esto est en la terapia gestalt donde se alienta el estilo propio del terapeuta, el uso de s, su experiencia en atravesar la neurosis para poder acompaar a otros, su heterodoxia 2l2, etc. Pero el aspecto chamnico ms reseable de la espiritualidad gestltica es su

carcter no santurrn: Fritz deca de s que era 50% hijo de Dios y 50% hijo de puta, lo cual escandalizaba a las personas de creencias religiosas rgidas y contribuy a considerar a la gestalt antiespiritual. Tambin su forma confrontativa de trabajar, su insistencia en la frustracin para desarticular las manipulaciones del paciente... contribuy a dar una visin de la gestalt como una terapia dura, a veces cruel y afianzada en lo real, y permiti que algunos discpulos de Perls siguieran un modelo limitado y estrecho donde frustrar era ms importante que la autorrealizacin... la separacin entre Yo-T (recurdese la oracin gestltica) se convirti en una finalidad en lugar de ser un medio hacia el encuentro con otros seres humanos y con todas las manifestaciones de la vida y de la energa 2l3. Otras resonancias espirituales en la terapia gestalt. Claudio Naranjo ha sealado las siguientes: el espritu del TAOSMO, con su fe en la sabidura de la espontaneidad ms all de la voluntad programada: Es una espiritualidad que abarca no slo la esfera real y concreta, sino la corporal, en particular, y la instintiva. Del SUFISMO, y particularmente de la tradicin del CUARTO CAMINO, Naranjo observa la similitud entre Gurdjieff y Perls: la insistencia en el trabajo, la no evasin del sufrimiento: el sufrimiento consciente el trabajo con la atencin... El acento en el gozo de vivir, en la alegra de la salud mental, asemeja a Perls a un rabino de la tradicin HASSIDICA y la gestalt ha heredado ese aspecto gozoso de la integracin del nio espontneo en el adulto serio y maduro. En sntesis, espiritualidad de la gestalt segn Naranjo 2l4 se basa en el equilibrio e interaccin de lo apolneo y lo dionisaco: el desarrollo de una actitud voluntaria de inhibicin (que supone una moralidad, un cultivo de la virtud: en nuestro caso, inhibir la conceptualizacin obsesiva, la manipulacin y los juegos o conductas inautnticos), y el desarrollo de la espontaneidad (fe en el impulso, fluidez de la experiencia...). La integracin de la espontaneidad y la deliberacin fue uno de los ltimos intereses de Fritz y una de sus contribuciones ms originales e importantes. Espontaneidad ms deliberacin es igual a naturalidad nteligente: el modo gestltico (Naranjo, 1989, p. 223). Y todo esto est en la esencia de la terapia gestalt aunque haya que poner una frontera lingstica artificial entre lo psicoteraputico y lo transpersonal. Si trascendemos esta convencin podemos percibir la profunda espiritualidad de la gestalt, por ese entendimiento integrador de las polaridades a que antes nos referamos, por la fe en la sabidura del organismo, por la comprensin compasiva del Yo-T (dialgicos e inseparables), por su esencia taosta que confia en la espontaneidad y expresividad del impulso al que basta ponerle conciencia... adems del nfasis en el aqu y ahora, la invitacin a atravesar el mpasse y Ia implosin como enfrentamiento con el vaco y con la muerte del ego. Podemos decir que <la Terapia Gestalt y la Gestalt Transpersonal no son claramente separables, la una se funde en la otra como el hielo se disuelve en el agua 215, acentuando que la espiritualidad de la gestalt est encarnada en el aqu y ahora y en el Yo-T: Lo transpersonal en lo interpersonal (Naranjo, 1989, p. 204).

193 J. Rowan, Lo Transpersonal. Psicoterapia y counselling, Libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1996, p. 25. 194 Como curiosidad, sus fundadores fueron: Warren Bennis, Stanislav Grof, Laurence Lee Shan, Stanley Kripner, Michael Murphy, Robert Tannenbaum, Herbert Guenther, Chgyam Trungpa, Arthur Koestler, Vctor Frankl y Medard Boss. 195 R Walsh y F. Vaughan, Ms all del ego, Kairs, Barcelona, 1982. 196 J. Rowan, op. cit., p. 22. 197 K. Wilber, The Atman Project, Quest Book, Illinois, 1980. 198 J, Smuts, Holism and evolution, MacMillan, Nueva York, 1925. 199 M. de Smedt, 50 tcnicas de meditacin, Teorema, Barcelona, 1982, p. 259. 200 A. Watts, Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste, Kairs, Barcelona, 1972, p. 23. 201 A, Watts, Nueve meditaciones Kairs, Barcelona, 1979, p. 30. 202 M. Joslyn, Figura-fondo: Gestalt-Zen, en J. O. Stevens, op. cit., p. 238. 203 A. Watts, Psicoterapia Este/Oeste, op. czt., p. 81. 204 E. y M. Polster, gp. cit., p. 28. 205 M. Joslyn, op. cit., p. 236. 206 A. Sol-Leris, La meditacin budista, Martnez Roca, Barcelona, 1986. 207 M. de Smedt, op. cit., pp. 212 y ss. 208 S. Resnick, La terapia gestltica como prctica meditativa, en J. O. Stevens, op. cit.,p. 228. 209 M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960, pp. 19 y ss. 210 J. Campbell, Las mscaras de Dios primer volumen, Mitologa Primitiva, Alianza Editorial, Madrid, 1991, p: 267. 211 M. Eliade, op. cit., pp. 37-41. 212 F. Pearrubia, La heterodoxia teraputica como neo-chamanismo, ponencia del Symposium anual de la SEPTG, Almera, mayo, 1989. 213 E. Prez, Gestalt Transpersonal, Fondos de la AETG, 1985. 214 A. Chevreux, Gestalt y Espiritualidad segn Claudio Naranjo, Boletn de Psicoterapia Integrativa Transpersonal, nm. 2, primavera, 1995 y Boletn de la Asociacin Transpersonal Espaola (ATRE), nm. 1, 1995. 215 E. Elkin, Transformation: a Transpersonal Gestalt Primer, Fondos de la AETG, 1983