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Durante
fue concebida
como la
teora del pensamiento, la "ciencia de pensar". Sin embargo su rasgo bsico fue y es la especulacin. Es decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura", exactamente, "aspiracin a la obtencin de la sabidura". Histricamente, la filosofa ha tenido mucho tiempo, segn las inclinaciones particulares de los filsofos. Algunas de las acepciones mas generalizadas son las siguientes: "La Filosofa es la ciencia de las cosas humanas y divinas", "La Filosofa es el estudio de ser en tanto que ser", "La filosofa reflexivo por alcanzar la felicidad". En la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa, que segn los escolsticos era la "ciencia de Dios", y se oriento fundamentalmente hacia la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que a medida que la probablemente posteriormente seran las ciencias naturales. En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento ciencia especializadas. Pero an as, siempre queda -y ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas es el esfuerzo o mas
quedar- un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo y sobre ese margen el pensamiento filosfico seguir vigente.
1.1
ESCOLSTICA Por escolstica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que abarca desde la poca del
Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre de escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elaboro en las instituciones conventuales,
1.2
REVELACION Y RAZON Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en dos secciones: la schola externa y la schola interna. Tanto en una como en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (la leccin), consistente en una clase magistral, y la disputatario (la polmica), que era una controversia entre el maestro y los discpulos acerca de un tema filosfico. Las dos bases
o revelacion
en las
Sagradas Escrituras, en las conclusiones de los concilios en le pensamiento de los Padres de la Iglesia y en definitiva en la tradicin. La razon pusieran en cuestin operaba en discusiones que no
la premisa de la omnipotencia y
omnipresencias divinas, as como la elaboracin de concepto filosficos buscando la conciliacin entre la tesis opuestas
que a veces se hallaban en el campo de la revelacin. Esta era considerada jerrquicamente superior a la razn
(1)
1.3
PRINCIPALES REPRESENTANTES 1.3.1 SANTO TOMAS DE AQUINO Tambin llamado Doctor Angelico, naci en el castillo de Rocasecca, la Lombardia, curso sus primeros estudios en la abada de Montecassino, ampliandolos en la Universidad de Npoles, en donde conocido a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento de este.
Santo Tomas 3
hay un gran
esfuerzo por
asimilar toda su
en las
y recogiendo
influencia de los filsofos rabes. Puede aadirse que la obra tomista original, pero si un no fue excesivamente gran esfuerzo de
La Obra La obra cumbre de Santo Tomas de Aquino, es la monumental theologica, recopilacin conocida como Suma en ella se encuentra los temas
y sus
providencial.
El problema central del pensamiento tomista es el de la relacin entre la filosofa y la teologa que Santo Tomas resolvi de modo eclctico, tipos de
sealando
la existencia de tres
la no ha
propias
En
la
obra
de
Santo
Tomas
no
existe
contradiccin o incompatibilidad entre fe y razn. Por otra parte, a pesar de que a veces Santo 5
Tomas coloca razn y fe en un plano de igualdad, con el fin de conciliarlas, lo cierto es que en ultima instancia, considera que la fe prevalece sobre la razn.
Uno de los puntos de distincin entre San Agustn y Santo Tomas es que, mientras que aquel buscaba la verdad en una vivencia de subjetividad, es decir, realizando la introspeccin o el anlisis de si mismo, de su pensamiento ntimo, el segundo la busca en el exterior, en lo objetivo. As, Santo Toribio consideraba que el hombre solamente puede acceder a la verdad mediante el recurso a la experiencia sensible. Esto es, el conocimiento nicamente es posible a travs de los sentidos y las ideas generales o universales, abstracciones elaboradas desde la realidad sensible. En este planeamiento radica la teora del conocimiento tomista, la ms prxima al sentido comn no filosfico y que en la filosofa se conoce con el nombre de realismo empirista moderado(en practico). 6 lo empirico cabe identificar lo
La Existencia de Dios: Las cinco vas Para Santo Tomas la existencia de Dios en cuanto a si misma es per se notum quad nos ("evidente por si misma"), aunque no per se notum quad nos ("evidente con respeto a
nosotros"). Por tanto, es intil intentar demostrar racionalmente su existencia. Esta dada. En todo caso la prueba debe realizarse a partir de las cosas que la experiencia permite observar. Mas concretamente y siguiendo el planeamiento no hay nada de los por sus la
humano,
pasado a travs
A partir proporcion
La
primavera
va
se
funda
en
la
observacin del movimiento de las cosas y en le principio, lgico de que "todo lo que se mueve
casualidad. Es decir, nada puede se la causa de si mismo, existido anterior". pues para serlo tendra que haber tiene una causa
La tercera va esta elaborada sobre la dualidad "necesidad -contingencia" principio de que lo contigente y en el
depende de lo
necesario. Para que una cosa sea contingente, es decir, no necesaria o relativa, debe siempre referirse a algo necesario que la justifique. La cuarta va, se fundamenta en los
llamados "grados de perfeccin" ; as cuando se forma que una cosa es mas perfecta o menos perfecta, se supone que existe una "suma 8
perfeccin" que es utilizada para valorar o medir aquellas cosas imperfectas o casi perfectas. Nuevamente, a esa "suma perfeccin", Santo Tomas la identifico con Dios.
La quinta va, se centra en la idea de finalidad -teologa- y en el primero de que todo tiende a un fin que le es propio, sealo Santo Tomas
inorgnicos que operan a causa de una finalidad y que esta actividad no puede deberse al azar, sino a un plan prestablecido a un conocimiento superior.
conservador
consideraba que todas las posibles sociedades de la Tierra eran exactamente dadas y determinadas no era iguales, es decir, por Dios. proceder En a
consecuencia,
posible
contra una
providencial.
2.1
escolstica propiamente dicha entro en declive. Pero ello no significo que la totalidad del pensamiento filosfico hiciera crisis; esta fue exclusiva del pensamiento escolstico. En el siglo XIV la revelacion comenz a perder su dominio sobre el campo del conocimiento, al tiempo que la ciencia y la actividad filosfica comenzaron a desarrollarse en base a mtodos estrictamente racionales. En el horizonte apuntaba una nueva etapa.
(3)
10
mas
perfecta de la tradicin filosfica medievalista. La obra torrista promovi reacciones de diverso signo; fue
rechazada desde una perspectiva tradicional que se negaba a cualquier innovacin, pero tambin lo fue perspectiva mas desde una
--------------------(3) Santo Tomas de Aquino. "Las Cinco" progresista, que considera que el tomismo no se adecuaba a la nueva realidad histrica de gestacin, en la que la
ciencia apuntaba hacia despojarse del tutelaje providencial y surgan nuevas fuerzas sociales intensa actividad comercial, que practicaban una
burguesas urbanas.
2.2
tomismo. Su nombre proviene del filsofo rabe Averroes (1126-1198). En el siglo filosfico que se propuso Aristteles de un modo XIII se organizo un movimiento
desarrollar
se basaron en las
enseanzas de Averroes
y por ello
fueron llamados
averroistas latinos. El mas importante fue Siger de Brabante (1235-1281), cuya principal tesis era la negacin de que existiera una variedad de almas. Consideraba la existencia de una sola alma racional para todos los humanos del
mundo excluyendo la creacin, que sustituira por la infinita reproduccin de los ciclos y neg la providencia divina,
Para aludir
posibles
persecuciones, los
averroistas
desplegaron la teora de la doble verdad. Mantenan que una cosa puede ser verdadera en filosofa (segn la razon) y sin embargo su contraria ser tambin verdadera en teologa
(segn la fe) puesto que Dios en su ominipotencia puede superar las leyes de la razon y obviar las exigencias de la lgica natural.
2.3
LOS CRITICOS TRADICIONALISTAS 2.3.1 Ramn Llull Paso su vida infieles. Para ello la 12 intentando convertir a los trato de con interpretar un vasto
racionalmente
realidad
simbolismo
lgico-matemtico
que expuso
en
desconocidas.
Descartes se burlo de este mtodo y en cambio, Leibniz mani esto su admiracin por l.
2.3.2
primacia de la voluntad sobre la inteligencia as como el intuicionismo, o sea la posibilidad de un conocimiento directo, opuesto al mtodo
Por ltimo Arnau de Vilanova (1238-1311) se enfrento a todos los intentos conciliadores de la razon y la fe, predicando la autonoma de
2.4
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES La cuestin de los universales se convirti en una de la fuentes de disputa filosfica en el mbito de pensamiento cristiano medieval. Hay que recordar que la aparicin
histrica de este problema se produjo a finales del siglo IX, culminando en la filosofa nominalista de Guillermo de
Occam, que seria el principal de los adversarios progresistas del pensamiento de Santo Tomas.
El problema de los universales arranca de la celebre teora platnica de las ideas, pero su formulacion prevean de una obra titulada Porfirio Isagoge, del filsofo neoplatonico
Aristteles y sus categoras propuso el siguiente complejo de cuestiones. )Que clase de existencia debe atribuirse a las ideas universales? )Cul es la realidad propia de los trminos abstractos de los conceptos generales? universales realidades )Son las ideas
complejo; suponiendo que se admitiera la -----------------(4) Teoria del Derecho. Hermann Heller. pp. 52.
existencia independiente
y subsiguiente
de las ideas
2.5
NOMINALISMO El nominalismo fue una doctrina filosfica que negaba la existencia de los universales. Para lo nominalistas, el generales
como "hombre", "perro", "arbol", etc., no implica que en la realidad existan universales que se correspondan con tales conceptos. As el quedaba lingstico concepto universal o idea general,
reducido a un mero nombre, o sea, un signo que en una unidad a verbal resume las
caractersticas concretas.
comunes
mltiples
Estas ltimas
presentan una existencia efectiva y real. Los nominalistas plantearon la existencia de dos planos interpretativos: el
linguismo y el ontologico. As como a las ideas simples les corresponde una realidad, singulares objetivos, es absurdo atribuir a cada idea universal una existencia independiente 15
Los nominalistas crean que los universales no son res (cosa) sino tan solo nmina (nombre). Por ejemplo, el
concepto "hombre", considerando en su parte fsica, no es mas que un flatus vocis (un mero sonido) y considerando como elemento lingstico se limita a un smbolo que se
refiere a un conjunto de entes concretos reunidos en la especie "hombre". Resulta pues, absurdo creer que en
algn lugar, existe un "hombre perfecto", tal como derivaba de los planteamientos tradicionales.
2.6
GUILLERMO DE OCCAM Realizo una drstica y sistemtica eliminacin de los elementos utilizando conceptuales del pensamiento anterior
de Occam" que se reduce a la siguiente tesis: "No hay que multiplicar los entes sin necesidad". Con esto Occam indico que entre dos siempre intervenir hiptesis o tesis distintas, la verdadera es
bases del nominalismo, afirmando que lo fundamental en el conocimiento humano no es la bsqueda de lo esencial y 16
universal, sino la explicacin de lo concreto y de lo singular. Este razonamiento influyo posteriormente en la corriente del empirismo.
El inters de Occam demostr por el conocimiento de lo singular frente a lo universal motivo que, a partir de l, la filosofa se dedicara al estudio de la naturaleza,
abandonando
abstracciones anteriores,
y marginando la
metafsica. Siempre
acceder a lo singular y lo sencillo era la intuicin directa, y comenz por establecer filosofa y teologa. una distincin absoluta entre son
materias distintas sin ninguna relacin afirmo que ninguna verdad demostrada y, que, por
de la fe religiosa
aceptarla y rechazarla.
17
CONCLUSIONES
se caracterizo
derivados de la existencia de Dios y de que haba un ser superior que todo lo vea, todo lo escuchaba.
BIBLIOGRAFIA 18
Libro
: estricta
"La
filosofa
como
ciencia
Autor
Hussel Edmundo
Libro
Libro
19