ZEN

1re partie
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Quest-ce que le Bouddha ? demande le moine son matre zen. Une spatule merde ! rpond le matre. Ce dialogue est un koan , c'est--dire une formule destine lducation et lillumination du moine zen. Nous reviendrons ultrieurement sur le fondement et lobjectif des koan. Attardons-nous sur le ton irrvrencieux de la formule, la scabreuse hardiesse du propos, surtout en regard des derniers rebondissements de lactualit religieuse internationale (affaire des caricatures de Mahomet). Quand certains carts verbaux ou picturaux, voire de simples critiques ou commentaires sur une religion crent de vritables meutes, proches de la guerre civile (selon les lieux ou les poques, quasiment toutes les religions ont sombr dans cette hystrie) certaines, le zen en particulier, font preuve dune srnit, dune tolrance, dune libert dexpression totalement hors du temps. Or, ces vertus sinscrivent dans la prennit : depuis lmergence du bouddhisme zen, jamais ces prceptes non-violents nont t remis en question, jamais la souillure na terni la lumineuse beaut du zen. Certes, les organisations religieuses ne sont pas les seules afficher une hargneuse et belliqueuse susceptibilit, mais leur prtention pacifier le monde, leur discours sur lamour dautrui, devraient les mettre labri de toute drive violente. On aurait pu penser que des prcdents clbres (Gandhi, Mre Thrsa) auraient grav une trace indlbile de la voie du pacifisme dans la conscience collective, mais le pandmonium humain reprend rgulirement la reprsentation de son hideuse comdie. Lhumble pcheur en qute de la suprme lumire se sent perdu ; il ne comprend plus le message de son glise et il finit par quitter le navire. Depuis quelques dcennies, les religions occidentales ont perdu des adeptes (rcuprs par les sectes, la drogue, les tourdissements de la vie moderne, etc.) Toutes les religions auraient sans doute suivi le mme chemin si un agressif proslytisme n'avait permis certaines dlargir leur audience. Ce proslytisme peut viser deux objectifs distincts : L'accroissement de linfluence sur lchiquier politique grce laugmentation rapide du nombre des adeptes. Le contrle et la soumission de la population (dans certains tats, il devient difficile de bnficier dun quelconque rseau de soutien si lon nadhre pas une organisation religieuse). Une observation critique et comparative des religions actuellement en expansion voque parfois (dans certains pays) notre Moyen-ge o un baptme servait dengagement officiel pour la croisade : triste confusion entre le fait militaire et la foi religieuse. Les grandes religions ont toutes, un moment de leur histoire, prn la haine, la conqute, lendoctrinement, le chtiment, lasservissement de certaines catgories humaines, lintolrance, la vengeance. Telle tait la volont de Dieu ! clament les grands rudits spcialistes de lexgse des saintes critures. Ainsi voit-on cohabiter dans lensemble du monde religieux lagressivit la plus virulente et les rassrnantes promesses de bonheur ou de paradis. Bonheur qui, pour toutes les religions est, par essence, collectif, le bonheur individuel sapparentant par trop lgosme. Cela peut justifier, le cas chant, le sacrifice de quelques individus (incroyants ou infidles), voire mme dune minorit plus large

si le salut des justes est compromis. Ce phnomne est dautant plus droutant que cest parfois la mme organisation religieuse qui, dans un mme discours appelle la compassion et la guerre sainte. Et le dossier salourdit encore : pour toutes ces religions, le bonheur, cest demain et demain cest toujours aprs la mort. On comprend que, dans notre culture hdoniste et son contexte drosion des grands dogmes, certains se soient mis en qute dune autre voie pour entrevoir lEden avant de mourir. La dcouverte du zen et de son message pacifique par les occidentaux est certainement survenue au bon moment dans lactuelle crise qui affecte les diffrentes glises. Paradoxalement, alors que la dfinition du zen est un ternel dbat entre son statut de religion et celui de philosophie (donc extrmement floue sur son ultime finalit), ses objectifs pratiques ont toujours paru dune blouissante clart aux yeux des observateurs extrieurs : recherche de la quitude, de lharmonie, de lesthtique, de la sincrit et surtout de la Vrit. Magnifique programme ! De plus, le zen prsente loriginalit de se proccuper du salut de lindividu ici et maintenant , selon la formule consacre. La progression contemporaine des tendances individualistes fut une heureuse concidence pour lexpansion du zen en Occident. Et pas de problme dgosme dans ce cas puisque le bonheur (le zen nemploie pas ce mot, mais satori : veil) se ralise avec la disparition de lhypertrophie de lego. En fait, le zen vise galement le bonheur collectif mais avec une dmarche diffrente, logique et sduisante : comme il est utopique dattendre une mutation gnrale et spontane de la socit, pour changer le monde commenons par nous changer nous-mme car le monde est le reflet fidle de ce que sont les hommes. Pour simplifier, le zen est une mthode : 1. Pour constater que nous vivons dans lillusion. 2. Pour revenir dans la ralit, ce que certains prfrent noncer : dcouvrir la Vrit . En rsum, le zen propose, avec une surprenante adquation la vie moderne, une immense et bnfique transformation de lindividu au travers dune pratique pour le moins minimaliste. De quoi sduire un public rceptif lomniprsente notion de productivit. Le zen est issu du bouddhisme ; pour en saisir toutes les subtilits, remontons aux origines. UN
PEU DHISTOIRE

Le bouddhisme est n en raction lhindouisme (religion dont les premires traces remontent 2000 ans avant notre re), qui vnre de multiples divinits et au janisme ( lanciennet mal dfinie) qui prne une ascse extrmement rigoureuse. Si le bouddhisme a rejet les divinits de lhindouisme et lascse du janisme, il a conserv un certain nombre de croyances totalement intgres la culture hindoue : en particulier la rincarnation. En 560 avant notre re, au nord de lInde, un jeune prince de la ligne royale des Shkya, Siddhrta Gautama (dit Shkyamuni : le sage des Shkya ), prit un jour conscience que l'homme tait une crature qui souffrait, qui vieillissait et qui mourait. Sous le choc de cette impitoyable ralit, il dcida de quitter son univers de richesse et de vie facile, de mener une vie asctique et devint ermite, ne subsistant que de mendicit (sa recherche le conduit donc de lhindouisme au janisme). Il mdita pendant des lustres en qute d'une rponse sa torture morale. Un matin, alors qu'il avait pass sa nuit en mditation, il s'veilla . Il devint Bouddha , littralement l'veill en sanskrit. Un Bouddha est un tre pleinement veill qui a purifi toutes les passions et dvelopp toutes les potentialits. Ltat de Bouddha est donc un tat intgral et parfait, dnu de tout conditionnement et

omniscient. Il n'tait qu'un homme (surtout pas un Dieu !) et il venait de dcouvrir la Vrit ! Lhomme pouvait chapper la souffrance et aux rincarnations aprs chaque mort qui le rejetaient sans cesse dans ce cercle vicieux (le samsara). Il suffisait de mener, sans jamais dvier du juste chemin, une vie positive par la teneur de ses actes et de ses penses (c'est le karma). Quand le cumul des bonnes actions atteignait un certain niveau, la dlivrance (le nirvana) rcompensait celui qui avait vcu selon la voie du juste milieu (ni dbauche, ni ascse mais en toute chose le comportement juste). Pour achever le tableau, mentionnons une pratique courante du bouddhisme qui permet lveill (celui qui a atteint le nirvana) de diffrer laccs ltat de Bouddha pour se consacrer laide des souffrants : cest le bodhisattva . Le bouddhisme tait n. Jusqu' sa mort, 45 annes plus tard, il n'eut de cesse d'enseigner sa dcouverte et les moyens de parvenir l'veil. Tu ne dois pas prendre mes mots juste pour mes mots mais tu dois tre comme le forgeron qui brle la matire pour en faire de l'or , disait-il ceux qui lui demandaient de les guider. De multiples documents confirment cette histoire qui nest donc pas une lgende. Au fil des sicles, son enseignement chemina en Asie et se partagea en trois grandes tendances : Le bouddhisme indien (totalement disparu dInde aujourdhui) ; Le bouddhisme tibtain (dit lamasme ) ; Le bouddhisme japonais (dit zen ). Cependant, cette classification, couramment admise, est par trop simplificatrice car, bien que l'on discerne un fond commun, le bouddhisme prsente des caractres spcifiques dans chacun des pays o il s'est implant. En Chine, par exemple, premier pays d'accueil du bouddhisme primordial, le syncrtisme avec le taosme et le confucianisme l'a profondment transform. Les interdits du pouvoir en place (en dernier le rgime communiste) l'ont dcapit plusieurs reprises. Certes, il a ressuscit, mais largement amoindri et surtout sous la forme du bouddhisme chan ( zen en japonais). Notre discours met donc en opposition : 1. Des religions dont les textes et les rites sont dune extrme rigidit (christianisme, islam, judasme, etc.) ; cela explique sans doute leur incapacit relative sadapter la fulgurante volution du monde moderne. 2. Le zen, dont lmancipation vis--vis des dogmes et sa libert de langage semblent sans limites, et ses rites infiniment plus souples que dans toute autre pratique religieuse. Ces caractristiques lui ont permis de simplanter un peu partout en Occident soit en complment dune autre religion soit comme substitut. De nombreux athes ont dailleurs t conquis par un message dont la teneur ne ressemble en rien un prche religieux. Il sagit dun pur discours humaniste. Suivons donc ltonnante trajectoire de lenseignement du Bouddha et ses prolongements. Tentons de cerner linfluence du zen sur notre monde occidental et, en particulier, sur les adeptes darts martiaux japonais que nous sommes (puisque, historiquement, ils sont troitement lis). DCOUVERTE
DU BOUDDHISME

Connu en Occident ds la Renaissance, grce aux missionnaires chrtiens, le bouddhisme ne sera vritablement tudi en Europe qu' partir du dbut du XIXme sicle. Malheureusement, une interprtation partiale et htive du bouddhisme par de nombreux philosophes occidentaux et des amalgames, oprs notamment par les tenants de la Thosophie (les dcouvreurs de Krishnamurti), ont

durablement install en Europe une vision fausse ou ngative de l'enseignement bouddhiste. Les orientalistes assemblent alors assez vite les diverses pices (mongoles, chinoises, indiennes, tibtaines) de ce puzzle culturel. L'mergence d'un tel continent, jusqu'alors inconnu, commence par surprendre et par inquiter. La plupart des philosophes allemands et franais du XIXmesicle trouvent en effet dans le bouddhisme matire pouvante. Ils y voient une religion o l'homme doit se faire nant (Hegel). Cette volont de destruction , ce culte du nant (Victor Cousin), clbr par une glise nihiliste (Renan), constituent une menace pour l'ordre tabli. Dans l'imaginaire philosophique europen, le bouddhisme reprsente d'abord la ngation de la vie, la destruction de soi. Schopenhauer et Nietzsche nont pas compris ce qu'ils avaient sous les yeux. Ils ne virent dans le bouddhisme quun danger combattre. Ce n'est qu'au XXme sicle que les Occidentaux auront rellement accs l'enseignement traditionnel et authentique. Cette volution est due la multiplication des contacts personnels entre des enseignants ou des spcialistes orientaux et des Occidentaux qui se rendirent en Asie (notamment Alexandra David-Neel, la premire femme occidentale entrer au Tibet). Ds le milieu du XXme sicle, un certain nombre d'ouvrages permettent aussi au grand public d'avoir un accs plus sr l'enseignement de certaines coles, notamment le zen, avec la parution en langue anglaise des Essais sur le bouddhisme zen de D.T. Suzuki. partir des annes 60, les contacts se multiplient : les Occidentaux sont de plus en plus nombreux se rendre en Asie (surtout au Japon et au Npal) et des enseignants bouddhistes qualifis s'installent en Occident (tats-unis et Europe). Les ouvrages de prsentation du bouddhisme en langue occidentale deviennent plus nombreux. Ils sont l'uvre aussi bien d'enseignants orientaux que d'Occidentaux, notamment des moines chrtiens. Ce contact direct de quelques pionniers et la diffusion de leurs ouvrages auprs dun public de plus en plus large ont largement favoris la cration de centres d'enseignement en Europe partir des annes 70. Deux grandes coles bouddhistes bnficieront surtout de cette implantation : le bouddhisme vajrayna tibtain et le bouddhisme zen, japonais et vietnamien. L'intrt qu'elles suscitent auprs des Europens est largement li la personnalit de trois matres : le Tibtain Kalou Rinpoch, le Japonais Taisen Deshimaru et le Vietnamien Thich Nhat Hanh. On ne peut sous-estimer l'importance de la situation politique en Asie sur ce phnomne d'introduction du bouddhisme en Occident. Ainsi la curiosit veille par le bouddhisme zen est-elle due en partie la fascination qu'exera le Japon, vaincu en 1945, sur l'Occident et, en particulier les tats-unis. L'invasion du Tibet par les Chinois, en 1959, a notablement attir l'attention des Occidentaux sur la personnalit du Dala-lama qui, comme le pape catholique, est aussi un chef d'tat. La guerre d'Indochine puis la guerre du Vietnam ont jou un rle vident dans l'installation, notamment en France, d'importantes communauts d'exils du Sud-est asiatique. LE
BOUDDHISME JAPONAIS

Issu de l'Inde puis propag en Chine, le bouddhisme fut introduit au Japon au VIme sicle par la Core. Ds cette poque, Nara qui tait alors la capitale du Japon, devint le centre des sectes bouddhiques scolastiques. Au IXme sicle, aprs que le bouddhisme ft devenu religion d'tat, deux sectes sen partagrent l'enseignement. L'une sotrique (Shingon) dont le centre spirituel tait au mont Kya, l'autre exotrique (Tendai) qui avait son centre spirituel au mont Hiei. Ces deux sectes taient trs puissantes mais, au fil du temps, leur volution forma une sorte de bouddhisme qui visait essentiellement aux jouissances terrestres. Les prires n'avaient qu'un but

bnfique ou de conjuration des mauvais sorts. Le clerg n'tait ouvert qu'aux classes nobles et inaccessible aux roturiers. Durant la deuxime moiti du XIIme sicle, la lutte entre les deux clans des Taira et des Minamoto, en mettant le japon feu et sang, ouvrait l'poque des gouvernements militaires (shogunat) qui durant sept sicles remplacrent le pouvoir dtenu par les nobles. Au milieu de ce chaos, o la mort tait omniprsente, le bouddhisme, qui dployait beaucoup de fastes, tait devenu routinier. Ayant perdu toute force cratrice, il se montrait incapable d'apporter le soutien personnel et existentiel que recherchaient les tmoins de cette poque trouble. C'est pendant l're Kamakura (1185/1333) que s'laborrent trois nouvelles formes de bouddhisme qui furent, ds lors, au centre de la religiosit japonaise : L'cole de la Terre Pure, essentiellement base sur l'invocation du Bouddha Amida, L'cole de Nichiren, s'appuyant sur le sutra (prire) du Lotus de la Bonne Loi, Le zen, qui fait du zazen (sasseoir en silence), la quintessence de toutes les thories du bouddhisme et qui professe l'accs direct, voire soudain, la nature de Bouddha qui est dans l'esprit de chaque individu. Trs vite, le zen se heurte l'opposition des autres sectes, qui vont jusqu' incendier ses sanctuaires, mais il recueille tout de suite la faveur des samouras : l'absence de dogme, l'ascse physique, la discipline mentale prnes par le zen rpondent aux aspirations de la classe guerrire qui trouve en lui un moyen de pouvoir affronter la crainte de la mort. Il provoque l'enthousiasme des guerriers, qui deviennent ses plus fervents adeptes aprs avoir constat lnorme apport du zen en terme defficacit de lart martial. Le bnfice est dailleurs si flagrant quil est immdiatement perceptible par le profane : le samoura illumin domine outrageusement celui qui ignore le zen. Et ce sera grce l'appui des seigneurs du Japon fodal (les employeurs des samouras) que le zen va se dvelopper pour connatre son apoge aux XIVme et XVme sicles. LE
BOUDDHISME ZEN

Selon la tradition (la plupart des historiens modernes nadhrent plus cette lgende et pensent que le zen est un bouddhisme influenc par le taosme), c'est au VIme sicle, avec le voyage de Bodhidharma d'Inde en Chine que le bouddhisme zen (chan en chinois) a atteint l'Orient (la ralit de ce voyage est cependant incontestable). Et ce n'est qu'au XIIme sicle, comme nous lavons signal au prcdent paragraphe, soit six cents ans plus tard, qu'il a gagn le Japon. C'est le moine japonais Eisai (1141/1215), appel aussi Ysai, qui rapporta de Chine les enseignements de la secte Lin-Tsi du bouddhisme chan et qui fonda la premire cole zen japonaise, l'cole Rinsai. Quelques annes plus tard Dogen (1200/1253), un adolescent trs prouv par la perte de ses parents, se retira de la socit et vint se rfugier au mont Hiei. Du par l'enseignement bouddhiste scolastique traditionnel, il se tourna vers Eisai dont il devint le disciple. Par la suite il fit lui aussi un sjour de plusieurs annes en Chine et, de retour au Japon, fonda l'cole St. Une troisime cole, issue des enseignements de la secte Chan Houang-po, verra le jour quelques sicles plus tard, l'cole Obaku fonde par Tetsugen (1630/1682). La diffrence entre ces trois coles ne vient pas de la diffrence des doctrines, mais de celle des caractres personnels de leurs fondateurs. Dogen est certainement le plus grand et le plus profond philosophe parmi les bouddhistes zen chinois et japonais. Il a montr l'importance des tches quotidiennes les plus simples dans la pratique du zen (cette pratique se nomme : kuf ) et est considr comme le pre du th dont il serait l'importateur au Japon.

Hakuin (1685/1768) qui fut un des plus grands matres de l'cole Rinsai sut parfaire la technique des

koan (nigmes trs difficiles rsoudre). Tous les matres contemporains s'appuient encore sur cette mthode. Tetsugen, la diffrence des autres dont la pense reflte le caractre personnel, a utilis les expressions traditionnelles du bouddhisme indien. Il fut admir et vnr pour avoir dit au Japon la premire collection complte des livres bouddhiques. Le zen est donc l'aboutissement de ces diverses expriences spirituelles. Au Japon, aujourd'hui, la tradition zen est toujours trs vivace dans les temples, les monastres comme dans les foyers o hommes et femmes de toute condition pratiquent activement le zazen qui est la discipline de base du zen.
LES
PRINCIPES DU ZEN

Selon les rudits, le zen n'est pas une religion. C'est plutt une sorte de philosophie, une manire d'tre et de penser. Parler des principes du zen est quelque peu abusif. Le zen est d'abord l'exercice d'une pratique, zazen , et ne souffre aucune soumission des textes ou des doctrines. Le kanji zazen signifie sasseoir en silence . Toute l'essence du zen est l, il n'y a rien de plus savoir. Dans sa simplicit, voici la terrible mthode d'ducation du zen. Mushotoku est l'esprit de non-profit , le vritable esprit du zen dtach du moindre dsir de bnfice ; ne rien attendre, ne pas chercher obtenir quoi que ce soit. Deuxime prcepte : ne pas faire de discrimination. Les paroles, les penses et les actes sont tous mettre sur le mme plan, ont la mme importance et mritent autant d'attention. Le plus humble dtail est considrer comme capital. Un grand matre du zen ne disait-il pas : Lorsque vous faites quelque chose, faites-le comme si votre vie en dpendait. Sil est une caractristique particulirement frappante de lattitude du moine zen, cest son application raliser chaque chose, aussi futile soit-elle, la perfection, en y consacrant la totalit de son esprit (kuf). Cette pratique est considre comme quivalente et aussi efficace que le zazen. Kuf fut la premire pratique zen rcupre avec enthousiasme par les samouras, bien avant zazen, car la vie du samoura tait effectivement menace en permanence. Or, kuf, a plac le samoura dans un tat dveil constant. Il devint quasiment impossible de le surprendre. Avec un peu de pratique, nous parviendrons la non-pense mushin et, un jour peut tre, hishiryo , la pense qui est au-del de la pense. Mais ne nous faisons pas trop d'illusions, car les illusions sont omniprsentes et cest justement lobjectif du zen de sortir de lillusion. C'est lorsque nous aurons renonc tout et qu'il ne restera que le vide que nous parviendrons au

satori , l'illumination, qu'on appelle aussi kensh , c'est dire l'veil. Quant Bouddha, il n'est pas une divinit dans l'esprit des bouddhistes zen, mais seulement le modle des qualits humaines ncessaires l'atteinte du satori et l'mergence du Bouddha qui est en chacun de nous. Dans notre monde de recherche effrne du profit, la difficult du zen est donc l : comment dbuter une pratique si lon ne doit rien en attendre ? Pure rhtorique rtorquera le lettr puisque le but est lillumination. Mais notre lettr va se heurter un srieux problme : sil cherche lillumination, il ne trouvera rien. Hormis les veills, personne ne sait quoi elle ressemble. Comment reconnatra-t-il un visage quil na jamais vu ? Alors, comment les veills ont-ils procd ? rpliquera-t-il. La rponse cette interrogation est simple : lillumination nous tombe dessus quand nous sommes prt la recevoir or, nous venons de lexpliquer, elle survient quand nous avons renonc toutes les tentations, y compris le

dsir dobtenir lillumination. Mais on ne peut pas savoir quand : demain, dans un an, dix, jamais ? Dogen crit dans le Shobogenzo : Lillusion consiste poser lego et agir travers lui sur les objets. Lillumination, au contraire, consiste laisser les choses agir sur vous et vous illuminer Lillumination est donc un phnomne purement passif qui survient quand lego est mis en veilleuse (sujet dj mis en lumire dans nos prcdents articles). Certains croient pourtant deviner la forme de cette illumination et les moyens de lobtenir (ou plutt croient ce quun pseudo-matre leur raconte), se lancent dans laventure et cest ainsi que de nombreux charlatans deviennent par la grce dintellectuels gars de vnrables gourous. Ainsi le monde extrieur ne peut pas vritablement pntrer lesprit dun homme classique. Sa perception, dforme par son ego (auberge espagnole de tous les conditionnements), ne lui permet pas de saisir lessence de ce quil observe ; lillusion sinstalle. Lveill, lui, simprgne rellement de lobjet, pas selon un point de vue, mais dans une perception globale de tous les attributs de lobjet : rien ne lui chappe. Il est fondamentalement omniscient ; sa limite proviendra du niveau de ses connaissances thoriques pures, jamais de sa psychologie, de sa capacit raisonner ou dune erreur dapprciation de la ralit profonde de lobjet. Or, un manque de savoir nest jamais un vritable handicap (sauf pour les examens et concours universitaires). La seule connaissance technique indispensable est lensemble des mthodes qui permettent de trouver rapidement linformation utile et exacte linstant et lendroit o elle est ncessaire. La grande majorit vit donc dans la confusion et lillusion. Mais chacun est persuad davoir la ralit devant les yeux. Malheureusement, seuls les veills connaissent la vrit mais ils sont en trs petit nombre. On pourrait fort bien saccommoder de cette situation mais il faut bien en convenir, l tous sont daccord, le monde tourne mal ou, pour le moins, il pourrait tourner mieux. Cependant, la plupart des gens pensent quils ny peuvent rien, que les malheurs du monde sont les consquences des dcisions absurdes de quelques hauts personnages influents (politiques, financiers, mafieux, etc.) Seuls les veills savent que nos malheurs sont la consquence de la confusion et de lillusion dans lesquelles vit la quasi-totalit des hommes. Si tout le monde voyait clair, la plupart des calamits humaines disparatraient. Le zen nest pas autre chose quune tentative des veills de rendre lucide le plus grand nombre afin de sortir de lternelle rptition des erreurs humaines. LA
PRATIQUE DU ZEN

Pour pratiquer le zen, il faut en passer par zazen. Il s'agit simplement de s'asseoir, mais pas dans n'importe quelle position. La position idale est celle du lotus, chre aux pratiquants du yoga, mais avec des diffrences fondamentales tout de mme. Le dos doit tre droit (c'est essentiel), la respiration contrle et l'esprit concentr au-del de la pense. Si l'on en croit Dogen, on doit tre habit par un sentiment de dignit et de grandeur. L'esprit doit se librer de tout ce qui est formes, penses, visions, objets, imaginations si intressants soient-ils, pour arriver peu peu un tat de vide absolu. Certains matres diffrencient zazen et mditation. La mditation impliquerait la fixation de la pense sur une ide ou un objet, alors que danszazen, l'esprit ne s'attacherait aucun objet. Cependant, zen en japonais, chan en chinois, dhyana en sanscrit veulent dire agir, tre centr . Notons que le terme franais mditation est form de mdius : milieu et action . tymologiquement tous ces mots ont la mme signification : agir centr , trouver le juste comportement . Nous retiendrons donc que zazen et mditation recouvrent la mme action de centrer sa pense sur une ide, un objet ou le nant. En labsence de sujet de mditation, la pense sattachera se vider de toute

substance, de toute perturbation. Or un des principes du zen est le dtachement, ce qui signifie que, sauf recherche particulire, la plupart des sances de mditation sorienteront vers larrt total de toute activit psychique, cognitive ou motionnelle. Cet tat de calme absolu (ataraxie) doit permettre une vision nette des trfonds de notre tre. Comme ces lacs volcaniques dont on peut admirer les beauts abyssales quand la surface est calme. Les sances ne doivent pas durer plus d'une heure d'affile et sont entrecoupes d'une marche lente, le kin-hin , rythme par la respiration. Elle est destine dtendre le corps car le maintien prolong de la position zazen est douloureux pour les jambes. Toutefois, il faut veiller ne pas perturber la quitude de l'esprit. Certaines coles ont abandonn cette mditation dynamique. La mthode des koan consiste essayer de rsoudre une nigme insoluble par le raisonnement habituel du genre : Quel tait votre vrai visage avant la naissance de vos parents ? Seule lcole Rinsai pratique rgulirement les koan, mais quelle que soit lcole, les diffrences de pratiques sont surtout inhrentes au matre. Priodiquement les plus grands matres organisent des sesshin , sortes de sminaires de pratique intensive du zazen. Pour zazen, on s'assied sur le zafu , un petit coussin pais et dur qui permet de redresser la colonne vertbrale et, en gardant les genoux en contact avec le sol, de faciliter l'quilibre. Ceux qui ont du mal tenir la position du lotus peuvent adopter d'autres positions, tout aussi correctes, comme seiza (sasseoir droit). L'essentiel est d'avoir le dos droit, de se concentrer sur sa respiration et d'abandonner toute pense y compris celle de vouloir abandonner toute pense. INFLUENCE
DE LA PHILOSOPHIE ZEN

Peu peu, la doctrine zen a pntr tous les domaines de la culture japonaise et les a imprims de son sceau. La zone d'influence du zen englobe la religion, la philosophie, l'thique, le protocole, le thtre No, la crmonie du th (cha no yu), l'arrangement floral (ikebana), la littrature, la calligraphie, la peinture, l'architecture, le jardinage, la technologie, les arts martiaux (budo), etc. Tous ces aspects de la culture ont en commun sept caractres qui sont : l'asymtrie, la simplicit, l'austrit, le naturel, la subtilit, la libert absolue, la srnit. L'asymtrie : on ne voit pas la beaut dans la rgularit, la perfection et l'exactitude mais au contraire dans la forme exprime aprs avoir dlaiss ces aspects, aprs qu'ils aient t en quelque sorte rompus. Tel est l'intrt de la ligne brise, du caractre cursif, de la dformation ou de l'irrgularit. La simplicit : elle dsigne un tat dpourvu de la lourdeur de ce qui est trop labor, trop construit, trop complexe. L'austrit correspond aux mots japonais takeru (crotre), fukeru (vieillir), kareru (se desscher), sabiru (se patiner). C'est la beaut qui apparat lorsque le temps a fait son effet et a enlev l'objet tous ses attributs de jeunesse et que seul reste ce qui en constitue l'essence. Le naturel : c'est l'absence de contrainte, la spontanit, l'impulsion cratrice d'un instant unique dpourvu de tout artifice mais sans navet. La subtilit profonde : c'est la profondeur insondable, la tranquillit et l'obscurit calme qui illustre l'tat sans fond du zen. La libert absolue : libert sans condition, sans attachement, sans obstacle. La srnit : tat sans bruit et sans agitation, calme intrieur, tranquillit de tous les instants que rien ni personne ne peut perturber.

Ces sept caractres sont insparables, aucun n'existe isolment, chacun doit contenir les six autres. Telle est l'originalit des arts du zen. On sait que les artistes zen mditent avant dentamer le geste purement artistique. On raconte que certaines mditations pralables ont pu durer plusieurs annes. Ainsi le peintre qui souhaite dessiner un bambou va se laisser imprgner par le bambou jusqu en avoir saisi la ralit profonde. Le zen traduit cela dans lexpression : Lartiste est le bambou. La ralisation technique de luvre nest alors pas conduite par lartiste mais par le bambou lui-mme. LE
ZEN AUJOURDHUI

Ceux qui jugent le zen de l'extrieur, sans l'avoir pratiqu, ont tendance croire qu'il s'agit d'une secte du bouddhisme remise l'honneur depuis peu par l'Occident, comme il en existe tant d'autres. Pour beaucoup, hors du bouddhisme il n'y a pas de zen possible. C'est une opinion souvent exprime par les intgristes du zen . De la mme faon que les intgristes chrtiens d'autrefois disaient hors de l'glise point de salut . Certes le zen s'est dvelopp en milieu bouddhiste car c'tait la religion dominante de l'poque. Mais ds le dbut, les matres du zen, et en particulier Dogen, disaient avec force que ceux qui classent le zen parmi les sectes du bouddhisme sont dans l'erreur la plus profonde. Beaucoup de sectes (certaines invoquent des croyances sotriques, voire totalement loufoques, dautres sappuient sur des religions existantes) fleurissent un peu partout et l'actualit nous relate priodiquement leurs abus. Il y a celles qui connaissent une fin tragique, celles qui sont de vritables entreprises de dpersonnalisation et celles dont les mthodes totalitaires s'apparentent aux techniques de lavage de cerveau . La plupart d'entre elles entranent l'alination totale des malheureux qui leur ont fait confiance, prnent le culte de la personnalit et leurs gourous ont surtout pour but l'enrichissement personnel. Le vrai zen, lui, n'endoctrine personne car il n'a pas de doctrine. Le zen n'enrichit personne car il se rclame de la pauvret (mushotoku : esprit de non-profit). Le zen cherche seulement faire dcouvrir chacun sa vritable personnalit profonde dans l'unit du corps et de l'esprit et dans l'harmonie universelle. Le zen n'est pas sectaire, il est ouvert toutes les dmarches spirituelles. Il peut donc se pratiquer, sans contradiction, avec toutes les religions, toutes les philosophies. Il enseigne seulement une posture du corps toute simple, une respiration trs naturelle qui peut conduire la sagesse. Dans notre poque trpidante o la plupart des individus sont conditionns et dirigs par le souci du plus grand profit, le zen, lui, enseigne comment s'asseoir sans esprit de profit, sans recherche du moindre avantage. Abandonner son ego et son incessant bavardage, lcher prise, abandonner sa personnalit apparente pour retrouver son identit profonde, uni l'esprit de l'univers. S'asseoir, simplement s'asseoir, c'est tout ! Mais quel programme ! Et comment ne pas sapercevoir, comme lont fait en leur temps les samouras, de la parfaite complmentarit du zen et des arts martiaux ? ZEN
ET ART MARTIAL

Lart martial rside dans les matrises conjointes dune technique (le corps y est forcment associ) et de lesprit. Qui matrise la technique est un expert. Qui matrise lesprit est un sage. Qui matrise les deux est un matre. la vrit ces derniers sont rares. Sensei se traduit plutt par professeur ; le sens noble que je

donne matre se dit O sensei ; cest ainsi quon nommait Funakoshi. Ce fut le seul porter ce titre ; sorte de respect pour celui qui est lorigine de lexpansion du karat hors dOkinawa puis du Japon. Dautres auraient mrit cette distinction. Combien ? Je ne saurais dire, mais depuis le dbut du 20mesicle pas plus dune centaine (tous arts martiaux et tous pays confondus) et je crains dtre un peu large. Cela tant, on rencontre de nombreux experts dont la progression spirituelle, bien que nayant pas encore abouti, est fort avance. Pour quun expert soit intressant, il suffit quil soit sur la Voie. nous de placer nos pas dans leurs traces pour cheminer avec eux. Attention, il existe des experts, parfois de renom, qui ne feront jamais le moindre pas sur la Voie. Parmi eux, la plupart sont honntes et ne racontent pas de sornettes, mais quelques-uns, jen connais, prtendent nager dans la flicit du nirvana. Ils sont pitoyables mais dangereux. Les amateurs de performance pure et de comptition nauront donc aucun mal choisir parmi la multitude dexcellents experts prts offrir leurs services. Mais si notre objectif associe la matrise du mental la progression technique soyons circonspect et avanons prudemment, sans hte, pour slectionner celui qui deviendra notre guide. Cependant, avoir un guide ne signifie pas que nous nous laissions mener sans rflchir. Pour quun apprentissage soit rel et profond, il doit tre lmanation de notre propre volont, de notre travail. Le rle du matre doit se limiter indiquer une direction et viter les embches afin de former des tres libres. Cest lexact oppos du gourou. Nous devons donc penser cultiver harmonieusement lesprit shin , la technique ghi et le corps

tai . Toutefois, ne nous laissons pas piger par cette facilit langagire car corps, esprit et techniques ne sont jamais totalement indpendants. Lentranement portant sur chacun de ces trois domaines devra en consquence soprer dans une symbiose savamment dose. Notre vie moderne et trpidante, ses contraintes, ses absurdes exigences ont terriblement entam lharmonieux fonctionnement de notre corps-esprit, mais nous ne sommes pas pour autant devenus des purs robots (pas encore !) Certes, nous sommes malades ; aussi avons-nous besoin de soins. Mais ce nest pas, en gnral, une reconstruction complte de lindividu qui est ncessaire ; juste prodiguer les soins ncessaires au rtablissement dune harmonie fonctionnelle : Une gymnastique pour redonner au corps toute sa souplesse, son aisance, sa sensibilit ; Quelques exercices pour permettre lesprit son heureux panouissement (mditation, zazen, kin-hin, koan ou techniques apparentes et, bien sr, culture gnrale) ; Lacquisition dun art martial pour confrer lindispensable quitude ; La construction de trs nombreuses passerelles entre ces diffrents apprentissages pour que chacun ressente au fond de soi (dans le hara) lunit qui fait de lindividu un tre total . Faute de quoi nous produirons des actes parcellaires, inachevs, aurons des penses tronques, errones, vivrons dans langoisse de lincomprhension et serons incapables de coordonner un projet global. Appliquer ce programme est donc bien sorienter vers la quintessence shin-ghi-tai . On a vu comment lartiste simprgne de lobjet de son tude jusqu devenir cet objet. Lartiste martial ne fait pas exception, mais on peut sparer lanalyse en fonction de deux situations classiques : 1. Imaginons lentranement de iaido (art de dgainer le sabre : katana en japonais) dun matre : le spectateur voit un homme vtu dun hakama (pantalon ample traditionnel) qui manipule un katana. Cependant le geste doit provenir dune profonde unit : unit du corps et de lesprit, bien sr, le matre a dpass ce stade, mais surtout unit du matre et du sabre. Quand la dmonstration est parfaite, le matre est le sabre.

2. Dans un combat avec un adversaire, lobjet dont le matre a besoin de comprendre lessence, cest ladversaire lui-mme. Do, dans les combats de samouras, ces trs longues priodes dobservation avant lattaque dcisive pour capter tout ce que lallure extrieure de ladversaire cache de profond et dimportant. Si le matre devient ladversaire, comme le peintre devient le bambou, il a gagn. Voil lexplication de ces combats de samouras o lun savoue vaincu alors quil ny a pas eu combat rel. Ou bien, celui qui se sent domin se jette dans une attaque absurde en sachant que lissue lui sera fatale ; mais lhonneur sera sauf. Dailleurs dans le cas dun abandon on aboutira souvent un seppuku ( hara kiri en langage populaire) dans le pur respect du code dhonneur des samouras. La pratique dun art martial quel quil soit, adversaire arm ou non, suit le mme scnario : il faut entrer dans les trfonds de la conscience de ladversaire. Nous ne pouvons pas le faire en cherchant percer sa carapace ; cette dmarche active conduite par notre ego qui veut dominer ladversaire est voue lchec puisque lego va automatiquement nous entraner dans lillusion. Nous devons installer notre esprit dans ltatmushin ou mieux hishiryo et laisser passivement lesprit de ladversaire staler sans limite dans le ntre. On comprend bien dans cette phase du combat, lutilit de notre recherche habituelle sur la vacuit de lesprit : seul un esprit vide peut instantanment semplir dune grande quantit dinformations. Or lesprit de ladversaire est norme ; pour nous permettre de nous en imprgner, il ny a pas dautre solution que cette vacuit totale du ntre. Quand ladversaire devient transparent, que nous lisons clairement dans sa pense, lissue de la confrontation est vidente. Pour ceux qui ont du mal concevoir une pratique sans but et sans recherche de bnfice, puisquil sagit de la dmarche fondamentale du zen, nous avons donc maintenant une raison qui puisse les pousser vers cette recherche de vacuit de lesprit. Cependant le travail effectuer pour arriver un tat mushin et surtout hishiryo est norme et peut, malgr tout son intrt, freiner quelques ardeurs. Pour aider les rticents entreprendre quand mme la dmarche, ajoutons quun esprit vide est, au moins momentanment, un esprit dbarrass de ses conditionnements, de ses a priori et de ses encombrants bavardages. En clair, un tel combattant observe efficacement ladversaire, prend des dcisions adquates et nprouve aucune apprhension. Motivant, non ! De plus vider son esprit quelques secondes ou quelques minutes est la porte du plus grand nombre aprs un travail portant sur une dure raisonnable. Alors, si le vrai zen exige mushotoku (lesprit de non-profit) dans un engagement de trs longue dure, il semble possible de dmarrer un travail moins ambitieux avec un objectif restreint : juste vider son esprit pendant une minute ou deux. Les outils du zen peuvent parfaitement convenir et nous avons vu que cette vacuit mentale procurait dindniables bienfaits. Une fois convaincu dtre sur la bonne voie, on hsitera moins sinstaller dans lesprit mushotoku pour tenter un parcours intgral de la Voie. Quant ceux qui trouvent nanmoins tout cela trop sotrique, classer dans le tiroir des utopies, je voudrais rappeler que tout combattant sportif, avec lexprience, arrive percevoir chez ladversaire des intentions, des hsitations, des faiblesses dans la concentration et bien dautres dtails. Sa mthode se construit de faon totalement empirique ; ce que certains nomment : avoir du mtier . En ralit ces dons dobservation, danticipation ont t dvelopps inconsciemment selon le schma explicatif du zen. Mais le combat de comptition est extrmement restrictif sur la quantit de paramtres matriser : un seul adversaire, des rgles strictes, des techniques rpertories et connues, aucun risque vital, etc. Si le jeune champion a bien russi acqurir quelques aptitudes supra-sensorielles, elles ont une porte limite au cadre strict de la comptition. Finalement, nous ne sommes pas du tout dans lutopie. Le zen propose simplement dtendre ce qui a t possible dans un domaine restreint lintgralit du systme relationnel humain ; que la perception de lextrieur soi,

objet, animal, homme ou processus soit totale et permanente. Technique et mditation ont dj suscit, dans ces rubriques, quelques commentaires, certes toujours trop succincts, mais suffisants pour une premire approche. Il faut dailleurs tre fort circonspect envers les mots et ne pas se gargariser de discours oiseux. Seule lexprience directe nous fait progresser dans la connaissance de soi. Le mot nest pas la chose, le discours nest pas laction. Penchons-nous maintenant sur les koanqui sont justement des outils destins dmontrer lillusion vhicule par la parole. Ils peuvent, notamment, clouer le bec dun ego trop bavard. LE
KOAN

Le koan, courte phrase ou brve anecdote, est, avec la posture assise, l'un des principaux outils d'enseignement du zen de tradition Rinsai. La tradition St estime, rticente, qu'il vaut mieux s'en tenir la seule posture assise, le koan risquant de se pervertir en un jeu de l'esprit, mais elle ne la pas totalement banni. Le koan (traduction littrale : crit public , qui fait loi ), dans sa forme pure, n'est pas une devinette, ni un mot d'esprit, dj du simple fait de sa transmission de matre disciple. Il ne s'agit pas de rpter quelque obscurit, de triturer une nigme, mais de travailler avec un paradoxe de sagesse bientt millnaire, pour en faire jaillir une vidence inaccessible la seule intelligence. La plupart des koan ont t compils aux XIIme et XIIIme sicles de notre re. Il en existe plus de mille. Ce sont les tmoins de plusieurs sicles de transmission du bouddhisme zen en Chine et au Japon. Un certain nombre de koan ont t comments. Mais, attention ! le commentaire ne fait pas comprendre le

koan : il en ouvre la voie. C'est chacun de comprendre, de vivre le koan. Voici sans doute le plus fameux koan : Quel est le son d'un applaudissement fait d'une seule main ? Mais le koan de base pour les nouveaux pratiquants est habituellement : Le chien est-il de la nature de Bouddha ? Une des meilleures rponses (elle nest pas unique) est : mu , qui signifie vide ou non . Mais le vide nest pas rien aussi ce non nest-il pas un non absolu, plutt un non, mais Pour le dire un peu rapidement ou dans un de ces tats particuliers de la conscience (mushin, hishiryo), mu c'est la fois oui et non, un au-del du oui et du non. De plus, le kanji mu est prononc wu dans sa phontique chinoise. Or wu , cest un aboiement. Et quelle meilleure position pour comprendre une chose que de se mettre la place de cette chose ? Linterrogation sur la bouddhit du chien trouve-t-elle donc une de ses plus subtiles rponses dans un aboiement qui ne signifie ni oui ni non. Il s'agit d'exprimenter, de faon simple, l'au-del de l'affirmation et de la ngation, l'au-del de la contradiction, et, en ce sens, de dpasser la dualit du langage ordinaire. C'est l, on l'a reconnu, tout le gnie de la pense bouddhique, qui, sans cesse, tente d'aller au-del de la dualit, que ce soit entre sujet et objet, entre connaissant et connu, entre moi et autrui, entre immanent et transcendant, entre relatif et absolu. Le koan est le plus souvent un trs court dialogue entre le matre et le disciple ( mondo ) ou une nigme dont les termes paradoxaux et incomprhensibles sont inaccessibles au raisonnement classique. Lobligation de sortir des schmas de pense traditionnels est le pralable indispensable lillumination (phnomne transitoire) et lveil (tat de conscience du sage ou du Bouddha). Un koan relate lanecdote o un nouveau disciple parvient un monastre pour y recevoir un enseignement. Le matre Joshu demande : As-tu djeun ? Le disciple rpond : Oui ! ... Alors, lave ton bol ! Le koan de Bash ne semble gure plus explicite. un moine qui lui demande ce quest le zen, il rpond : Si tu possdes un bton, je te donne un bton, si tu ne possdes pas de bton, je tenlve ce bton !

Parfois mme les koan prennent une forme gestuelle... en hurlant : Cest cela !

Un disciple demande au matre ce quest

lillumination... Le matre retire sa sandale et assne, avec celle-ci, une claque retentissante au disciple Nos rflexions, nos raisonnements sinscrivent dans des formes immuables, prouves mais sclrosantes. En bref, nos mthodologies, la conduite de notre discours sont, quoi que nous en pensions, des conditionnements que nous avons affubls de dguisements scientifiques, littraires ou techniques. La liste est longue des dcouvertes scientifiques majeures tout fait fortuites en des instants et des lieux incongrus : en montant dans lautobus, dans un effort de dfcation, en voyant chuter une pomme lors dune sieste, etc. Donc un instant o lesprit est muet, dconnect, en repos. Tout tudiant sait que la rsolution dun problme mal compris peut arriver au blocage absolu, la pense sengageant dans un fonctionnement en boucle forcment strile, alors quune perturbation peut tout relancer en brisant la priori erron lorigine de cette agitation intellectuelle improductive. Lvidence surgit le plus souvent dans loubli, le rejet, labandon, le vide, quand nos conditionnements cessent dimposer leur diktat. Les mots, la parole sont aussi des conditionnements crateurs dillusion. De nombreux conditionnements sexpriment dans nos paroles. Lintrt des koan est de mettre en vidence lillusion cre par le mot et dutiliser ce dernier selon des modalits inusuelles et pourtant fonctionnelles (la conversation de deux matres zen nous est incomprhensible, mais eux sentendent fort bien). Lart du koan repose justement sur sa prsentation apparemment absurde qui interdit dutiliser le raisonnement, les mots dans leur simple rapport de signifiant signifi, oblige explorer dautres voies, donc sortir des habitudes, conditionnements et a priori. Le koan, avec la mditation, est donc un outil de comprhension. Le raisonnement aussi, mais ils ne procdent pas des mmes principes fondamentaux. Pour rparer un robinet qui fuit ou une panne de courant, un peu de logique sera utile. Pour se dbarrasser des angoisses existentielles, mokuso et koan seront srement plus adapts. Employons les bons outils. Un test psychotechnique utilis par les recruteurs propose deffectuer un travail, gnralement manuel, pour lequel on ne fournit pas les outils normalement requis. Certains, mentalement paralyss, abandonneront louvrage, dautres, plus dgourdis, se lanceront dans des bricolages hasardeux, quelques-uns inventeront des outils avec les moyens du bord, trouveront des solutions palliatives, bref, accompliront correctement la tche malgr les handicaps. Plus que dans les outils, la solution est dans la tte. Pour ceux qui ne sont pas tombs dans le chaudron de potion magique pendant lenfance, cest parfois au prix dune lourde transformation du psychisme : un grand coup de pied dans la fourmilire des conditionnements. LA
DIFFICILE MTAMORPHOSE

Nous sommes conditionns quand nos ractions sont prvisibles. Or tous ceux qui ont en charge de diriger des groupes sociaux trouvent un grand intrt disposer de ce pouvoir prdictif. Comme ces dirigeants sont nombreux (politiciens, employeurs, publicitaires, crivains, cinastes, journalistes, syndicalistes, chefs religieux, dirigeants associatifs, enseignants, gourous, chefs de bande, etc.) et disposent dj de lourds moyens de pression, il leur est facile de nous manipuler leur guise. Bien sr, le discernement est crucial et la plus grande prudence simpose pour juger de ce quil convient de nommer conditionnement : lducation, par certains aspects, peut ressembler un conditionnement. Cependant, le fait dapprendre se dcouvrir en entrant dans une pice ou dire bonjour ne peut en aucune manire sassimiler un conditionnement ; pas plus que la connaissance

dune table de multiplication ou dune fable de La Fontaine. Ce sont des outils qui permettent de construire une socit harmonieuse et efficace. Diffrencions bien la culture, lapprentissage et lducation, inscrire dans la colonne avantages , des conditionnements, a priori et ides prconues consigner sous la rubrique handicaps . Si les leaders aiment les moutons dociles, lindividu gagnera toujours smanciper. Mais tous les conditionnements, que nous pouvons aussi appeler manipulations mentales , ne proviennent pas dune volont individuelle de domination. Notre culture, nos murs, nos traditions, notre famille, notre nationalit, notre ethnie, notre religion, notre profession ne manquent pas de nous en greffer leur lot, et il est lourd. La libert que nous inscrivons au fronton de toutes nos institutions est un rve idaliste, mais nous sentons intuitivement quy parvenir serait une immense victoire. Un vritable combat doit donc sengager mais la divergence des intrts et lampleur de la tche en rebute plus dun et, malheureusement, trop nombreux sont ceux qui abdiquent. Parfois cause de lincertitude sur la finalit, souvent par peur de saventurer dans linconnu. Peut-tre est-il prfrable dtre un esclave qui connat bien sa condition et sen accommode quun homme libre perdu, sans boussole et surtout seul, car il est indiscutable quun homme libre est un homme seul ! Cette pense est certainement celle qui est exprime le plus souvent chez ceux qui hsitent franchir le Rubicon. Lradication de nos conditionnements mne un tat qui se nomme la sagesse (dans un prcdent article sur la Voie , nous avions expliqu les liens entre intelligence , bonheur , sagesse et libert ). Or, le sage ne se contente pas de faire table rase des a priori conventionnels ; il explore de nouvelles potentialits, de nouveaux schmes, exactement comme ce qui est prconis dans les koan. Bien que lide soit drangeante (puisque cette caractristique nest finalement quun dfaut), cet amas de conditionnements constitue lessentiel de lego et se traduit par une personnalit plus ou moins marque. La prise de conscience de la vritable structure de lego, du caractre illusoire de la personnalit et de la masse phnomnale de nos conditionnements sopre dans lintrospection (mditation ou mokuso ) et dans la douleur (pour ceux qui mnent lopration son terme). Lapocalyptique vision de lhorreur du drglement de notre psych suffit, habituellement, pour enclencher le processus quasi-immdiat dvacuation de cette gangrne. Ainsi pouvons-nous retrouver la virginale fracheur dun esprit vif et pntrant. Cependant, le grand chambardement, le salutaire coup de balai, le reformatage du disque dur sera lud si la situation nest pas juge dsespre. Or, si nous sommes presque tous prts reconnatre linfluence nfaste des conditionnements et admettre en subir un certain nombre, rares sont ceux qui estiment leur niveau de dpendance inquitant. Et pourtant, que ralisons-nous qui ne soit sous lemprise dun quelconque conditionnement ? En psychologie clinique, le conditionnement recouvre l'ensemble des oprations associatives par lesquelles on arrive provoquer un nouveau comportement chez l'homme . Autrement dit, en dehors de ce que nous avons dcouvert et appris seul (cest srement trs peu de choses) tout nous a t inculqu, rabch, impos et dans la majorit de nos gestes un insidieux petit lutin nous guide la main. Dans nos grandes affaires que sont les sentiments, sommes-nous bien srs de ne subir aucune influence ? Le cur est-il labri de toutes les manipulations de notre environnement mdiatique, familial, culturel ou financier ? Et nos discours, dont nous sommes parfois si fiers, quont-ils de novateur ? On dit que lhomme descend du singe ; cest srement vrai car lhomme se montre aussi bon imitateur que le singe. Mais je crois quil doit exister une filiation avec le perroquet, car son aisance rpter sans comprendre est fascinante.

En fait, manipulations mentales et conditionnements vont se retrouver dans la quasi-totalit de nos penses, actions et attitudes. Un petit test assez instructif : quel est votre degr de comprhension des astuces dun illusionniste ? Il vous manuvre comme bon lui semble, vous tes en extase devant ses dons, sa magie ! Explication : vos schmas de pense sont des strotypes absolus ; il sait exactement comment va procder votre esprit la premire sollicitation. Vous tes entirement sa merci. Malheureusement, si lui cherche vous amuser, dautres essayent de vous escroquer. Cependant, si nous suivons la lettre cette explication, nous entrons dans une nouvelle illusion. Car ce ne sont pas les autres qui nous manipulent mais notre propre mcanique psychique ; le grand illusionniste, cest notre ego. Bien sr, les conditionnements ne sont pas tous source dinconvnients majeurs, sinon la vie serait impossible. Certains peuvent faire gagner du temps : simplification et raccourcissement des temps de dcision et daction (il y a toujours une contrepartie, nanmoins, comme les effets secondaires des mdicaments, on peut ventuellement sen accommoder). Mais dautres, plus insidieux, conduisent des approximations ou des erreurs. Quelques-uns sont de vritables bombes retardement. Dans le meilleur des cas, cela ressemble une symphonie joue par des instruments dsaccords, sans chef d'orchestre. Le conditionnement en soi est une maladie car il empche l'tre d'exprimer ce qu'il est en toute libert en dpit de laffirmation premptoire de chacun toujours prt jurer quil ne subit aucune influence : cest la grande illusion. Le monde intrieur de l'individu est un amalgame de tout ce qui lui semble tre une adaptation au monde extrieur : solutions empiriques et strotypes quil partage avec de trs nombreux individus. En effet, tous les individus ont achet les lments constitutifs de leur ego dans le mme hypermarch. Seul le contenu des caddies diffre. Quant au monde extrieur, il nest lui-mme quune vision subjective et forcment dforme de la ralit, gnralement perue de faon identique dans un groupe homogne mais diffremment pour chaque groupe : Un musulman et un hindou ont-ils la mme perception du monde ? Un homme et une femme ont-ils les mmes rves ? Un riche et un pauvre les mmes dsirs ? En ralit l'individu ne sait pas qui il est rellement car toute sa vie il n'est qu'un conditionnement hrit des autres. Il est les autres. Certains bouddhistes zen croient qu'il faut renoncer aux paroles et ils estiment que plus on comprend et moins on parle, ce que Wumen (XIIImesicle) traduit dans un pome : Le langage nexprime pas les choses Les discours ne transmettent pas lesprit Qui est ballott par les mots se perd Qui stagne dans les phrases sillusionne La perspective est juste quand on voit le flot de paroles vides qui nous entourent. Mais l'humain est un tre parlant. Peut-tre faudrait-il plutt souhaiter que, du choc des paradoxes, jaillisse, dans le silence d'un instant, une lumire, une parole, qui soit tellement vraie que jamais plus elle ne saurait nous quitter. La mditation, correcte et sincre, devrait nous rvler lapocalyptique tableau de notre dchance psychique. Quand on parvient ce stade, la victoire est pratiquement acquise. Nanmoins, lorsque la mditation ne dbouche pas sur un bouleversement psychique, je pense que les koanpeuvent constituer

un excellent relais pour mettre en lumire labsence de libert intrieure et susciter lenvie de bousculer les murs de la prison.

KOAN
2me partie

COMMENT

ABORDER LES KOAN

Le koan nest pas un problme rsoudre dans un temps imparti. Cest une sorte dnigme irrationnelle que lon installe dans son esprit et que lon va laisser mrir jusqu lapparition de lvidence. Le raisonnement logique est banni ou trs marginal ; il conduit des lieux communs ou des impasses. Abordons les mots avec prudence, pensons plutt des associations dides ou des symboles. Pour rester dans un registre connu, rappelons-nous les figures de rhtorique : mtaphores, comparaisons et images. Le koan nutilise pas ncessairement les mmes procds, cependant, linstar de ces fleurs de rhtorique, les mots, les constructions grammaticales peuvent prendre des significations particulires et surtout reflter lesprit du locuteur. Si en franais, les mots, les expressions ne sont pas toujours saisir dans leur sens littral, dans les koan cest permanent. Notre esprit doit toujours se situer au-del du mot. De la mme manire, vitons de prendre les gestes au premier degr. Exemples : Une main qui sabaisse paume vers le bas peut, selon le contexte, communiquer diverses ides : parlez plus bas, asseyez-vous, calmez-vous ou un tassement, un abaissement, une perte. Quand un colier lve le doigt vers le ciel, ce nest pas pour estimer la temprature ambiante ou montrer quelque chose ; en gnral son geste signifie : Je veux rpondre. Je suis le chef et je veux parler ! Telle est la signification du numro dquilibriste dAbraracourcix sur son instable bouclier. Sortons des sentiers battus, laissons-nous porter par notre imagination et ne cherchons surtout pas retrouver un quivalent nos connaissances antrieures. Le koan doit engendrer lclosion spontane dune merveilleuse fleur inconnue. Comme nous lavons vu, selon ltat de conscience, normal, mushin, hishiryo ou kensh (veil), la perception du monde se transforme dans des proportions insouponnables pour le profane. Par consquent, ces diffrents types de relation au monde vont correspondre des modalits de langage spcifiques. Les koan dbutent frquemment sur une question banale laquelle une rponse classique est possible. Dans ce cas, le koanpermet au matre de vrifier le niveau dveil de son lve. Celui qui rpond sur le mme registre na pas encore progress sur la Voie. Une bonne rponse doit annuler la question selon deux procds : soit la question a t comprise sur un registre diffrent, soit la rponse est donne dans un autre registre. Par exemple, le Matre demande souvent au moine qui se prsente devant lui : Do viens-tu ? Cette information triviale nintresse pas le matre ; son objectif prioritaire est de nous conduire lveil. Nous devons donc transposer son interrogation en rapprochant notre pense de celle du matre. Nous pourrions interprter sa question ainsi : O en es-tu de ta connaissance du zen ?

Ce travail, que daucuns jugeront sans intrt , est, mon avis, primordial. Il nous apprend dceler le vrai message qui se camoufle dans les mots. Cette aptitude permettra, entre autres avantages, de reprer la vraie souffrance cache derrire une agression verbale (car il y a toujours une souffrance chez lagresseur). Ceux qui doivent affronter des entretiens dembauche y trouveront aussi matire rflexion. De faon identique, la question du matre Joshu As-tu djeun ? la rponse banale du moine sur le mme registre Oui dmontre sa trop faible motivation parcourir la Voie. Il prtend attendre un enseignement de la part du matre mais ne semble pas trs empress. Aussi ne faut-il pas stonner de cette rponse mprisante : Alors, va laver ton bol ! En choquant le moine, il veut lui faire comprendre que ctait lui de porter le dbat sur le zen, dafficher son dsir de progresser sur la Voie. Ainsi, cette rplique, en dpit de son aspect dcourageant est-elle un vritable enseignement. Noublions pas ce principe fondamental de la pdagogie : un enseignement est une transmission de savoir qui exige la volont dacqurir ce savoir ; si llve est passif, cela ne peut pas fonctionner (sauf en cas de choc motionnel). Tout cela nest pas bien difficile saisir ; nous avons, en France, des conventions comparables. La question Comment allez-vous ? est une formule purement convenue qui exclut, chez les gens cultivs, un compte-rendu dtaill de son tat de sant. La rsolution de certains koan ncessite des connaissances prcises sur le bouddhisme. Mais nous rencontrons la mme difficult avec notre langue quand un auteur utilise des allusions bibliques, historiques ou autres. Sans une culture suffisante, nous passons ct de ces subtilits. Jai par exemple constat que des livres grand public tels les San Antonio de Frdric Dard ne sont pas, ou trs mal, compris des personnes dont la culture est chancelante. En effet, ils regorgent, certes sur le mode humoristique, de rfrences culturelles clectiques qui se dressent comme autant dobstacles infranchissables pour lignorant. Pour faciliter la formation des moines zen, certains koan ont t comments. Nous reprendrons la formule dans quelques exemples qui vont suivre. Certains commentaires sont traditionnels, labors par des matres zen, dautres sont des suggestions personnelles. La comprhension nest toutefois pas fige dans une unique mthode ; en gnral, plusieurs approches sont susceptibles dclairer lnigme. Les koan sans explications se nourriront de la richesse de notre esprit (cest le moment de se souvenir, nous lavons dj largement dmontr, quen loccurrence, richesse est synonyme de vide et de rejet des ides prconues). Il convient de ne pas chercher tout rsoudre lors de cette premire lecture. Je conseille de sinspirer des koan comments et aprs avoir achev la lecture de larticle complet, den choisir un sur lequel sexercer. Rien ninterdit dchanger des opinions avec quiconque entame la mme qute spirituelle. Si dans un dlai de deux ou trois semaines un rsultat satisfaisant est atteint (conforme aux critres mentionns plus haut) sur ce koan, il y aura lieu dtre satisfait ; si la lumire surgit en un ou deux jours, cest remarquable ! Sinon, ne pas se dsesprer, continuer ou changer de koan. Des thmes sont rcurrents ; une fois identifis, les difficults saplanissent. Le temps nest pas important ; seule compte la dtermination affronter les embches de la Voie. Puisquil nous fallait oprer une slection, nous avons retenu les koan traditionnels les plus usits et pour des raisons de place avons limin les dialogues (mondo) trop longs. CHOIX
DE KOAN

Quest-ce que le Bouddha ? demande le moine son matre zen. Une spatule merde ! rpond le matre. Chez les bouddhistes lhomme nest pas le sommet de la pyramide hirarchique. Les vgtaux, les

animaux et les hommes sont de mme nature et possdent tous en eux les ingrdients de la bouddhit, ce qui mne la conclusion que Bouddha est partout, y compris dans un tel ustensile (les religions monothistes formulent la mme ide de lomniprsence de Dieu, mais jamais avec une telle libert du propos !) Objets, vgtaux, animaux et hommes nont rien acqurir, seulement raliser ltat de Bouddha grce la valeur de leurs actions. La vie dune souris peut dpasser en noblesse celle dun homme mais, certes, en comparaison dun vgtal ou dun animal, un homme a plus de possibilits de raliser de bonnes actions. Nous rejoignons l des considrations que nous avions dj voques : nous avons tout en nous pour tre heureux, il ny a rien ajouter, le problme est plutt dextraire ce que nous avons mis en trop ( comparer au

kata qui approche la perfection quand les lments superflus ou parasites ont disparu). La spatule merde a tout ce dont elle a besoin pour tre Bouddha, mais contrairement aux hommes elle ne sest pas efforce daccumuler des tas de pseudo-mrites pour aller plus vite vers le but : faire laumne ne saurait masquer lavarice ; un somptueux cadeau ne remplacera jamais un amour dfaillant ; etc. Il manque seulement la spatule merde la volont et la possibilit de raliser sa bouddhit (puisque la pense et laction, bonnes ou mauvaises, sont exclues pour un objet). Finalement la spatule merde est beaucoup plus proche de ltat de Bouddha que la plupart des hommes. Les ignares se dlectent du faux clinquant et de la nouveaut. Les gens cultivs trouvent leur plaisir dans l'ordinaire. L'homme regarde la fleur, la fleur sourit. Recherchez la libert et vous deviendrez esclave de vos dsirs. Recherchez la discipline et vous trouverez la libert. Quand un homme ordinaire atteint le savoir, il est sage. Quand un sage atteint la comprhension, il est un homme ordinaire. Lordinaire est-il le mme pour tous ? Lordinaire dun individu lambda est-il comparable lordinaire de lveill ? La voie est sous vos pieds. Le bambou existe au-dessus et en dessous de son nud. En ultime analyse, toute chose n'est connue que parce que l'on veut croire la connatre. La courbe ne peut inclure la ligne droite. Le mathmaticien va ricaner : la ligne droite est un cas particulier de la courbe . Mais cela repose sur lexistence dun postulat qui lui-mme ne repose sur rien dautre quun accord entre mathmaticiens (la force des mots !). Je vous propose une dmonstration plus cinglante . Si je prends une baguette de bois souple et rectiligne, je peux la courber pour vous dmontrer que le mme objet peut tre la fois courbe et rectiligne. Mais si je lche brusquement une des extrmits de cette baguette devant votre visage, le retour la ligne droite, en percutant votre joue devrait vous convaincre de lillusion cre par ma pseudo-dmonstration initiale. Attention, ce nest pas la rponse ; cest une suggestion sur la manire daborder le koan. Maison pauvre, voie riche. L'heure me regarde et je regarde l'heure. La lumire existe dans l'obscurit ; ne voyez pas avec une vision obscure. La haine seule fait des choix. Lamour est une attention totale autrui qui se ralise lorsque toute manifestation de lego a disparu. Celui qui aime sait exactement ce dont lobjet de son amour a besoin. Quy aurait-il donc choisir ? A contrario, pour torturer, la plthore sinstalle quant au choix des moyens. On

dbouche sur une interrogation : avoir le choix est-il une bonne chose ? Notre socit consumriste rpond forcment oui . Quen pense un matre zen ? Et quelle est la particularit de la haine par rapport aux autres sentiments ? Pour savoir si l'eau d'un bol est chaude ou froide, il faut y mettre le doigt... Il ne sert rien de discuter. Un de gagn, un de perdu. Jour aprs jour, c'est un bon jour. esprit libre, univers libre. Un jour, Ma Tsu tait en route vers quelque endroit, accompagn de Pai Chang, lorsquils virent soudain un canard sauvage passer au-dessus deux. Ma demanda : Quest-ce ? Pai rpondit : Un canard sauvage. Ma : O vole-t-il ? Pai : Il est dj parti ! Sur ce, Ma saisit le nez de Pai Chang et le tord avec violence. Pai crie de douleur : Ae ! Ma, aussitt : Comment peux-tu dire que le canard sauvage est parti ? Un canard est un canard car nous pensons que sa caractristique de canard lui appartient en propre. Si quelquun en regardant un canard voit une machine laver, cest quil est fou. Cependant, un canard peut aussi tre un animal, un volatile, un gibier, un palmipde, un oiseau, etc. Donc la dnomination nest pas un attribut propre lobjet mais dpend de lesprit de lobservateur. On peut donc voir de nombreuses choses diffrentes dans un mme objet. De plus dans ltat hishiryo, la perception se fait globale grce llargissement du champ de la conscience : tous les points de vue sont apprhends dans une mme vision synthtique qui est bien videmment totalement dpendante de lobservateur. Pai Chang croit dabord que le canard existe par lui-mme (comme tout individu normal), mais quand on lui tord le nez, il ralise en un clair que le canard sauvage nest pas un objet existant indpendamment de son esprit, et que loiseau est toujours l avec lui, ou plutt quil est son propre soi. On dit que Pai Chang connut alors lillumination. Le monde existe-t-il encore quand je meurs ? Les survivants disent oui, mais pour moi, tout a disparu : moi et tout ce qui est non-moi . Psychologiquement le monde nexiste pas sans moi . Non anxieux ici, non anxieux toute la vie. Qui excelle au tir ne touche pas le centre de la cible. J'teins la lumire, o va-t-elle ? Un moine demande un jour Chao Chou : Qui est Chao Chou ? Chao Chou rpondit : Porte Est, Porte Ouest, Porte Sud, Porte Nord ! La scurit est un besoin fondamental de lindividu. Cela induit la construction dun rempart psychologique quasi-infranchissable pour se protger de ladversit (cest bien sr lego qui en est larchitecte). Lindividu ainsi barricad se coupe de toute vritable communication avec autrui. Chao Chou a mnag de nombreuses ouvertures dans son mur denceinte. Cest--dire que Chao Chou est totalement ouvert ; on peut laborder sous tous les angles, rien nest cach. Il ny a aucune barrire pour venir lui. Pas dintrieur ni dextrieur, Chao Chou est pure transparence. Une journe, une vie. Le courant rapide n'a pas emport la lune. Zhaozhou demanda Nanquan : Quest-ce que la Voie ? Nanquan rpondit : Lesprit ordinaire est la Voie.

 Zhaozhou dit : Est-ce quelle va dans une direction particulire ? Nanquan : Si vous essayez daller dans sa direction, vous vous loignez delle. Zhaozhou : Si on nessaie pas, comment peut-on savoir que cest la Voie ? Nanquan rpliqua : La Voie ne rpond pas du savoir ou du non-savoir. Savoir est une illusion, ne pas savoir est confusion. Si vous ralisez pleinement le Tao au-del de tout doute vous atteignez le grand vide, vaste et illimit. Comment dans ce cas peut-on se tromper quant la Voie ? En entendant cela, Zhaozhou fut subitement illumin. Il existe dinnombrables commentaires sur ce mondo ; toutefois le plus important retenir est quil ne sert rien de palabrer sur ce type de sujet. Les mots ne peuvent nous amener que dans le connu ou lillusion. Pour dcouvrir une chose inconnue, il est impratif de sabstenir de discourir. Il faut pratiquer, mditer et largir le champ de sa conscience. Une illusion peut-elle exister ? Les mains vides, je tiens une bche. Comme le sixime Patriarche tait l, le vent commena faire claquer loriflamme. Deux moines se mirent discuter l-dessus. Lun remarqua : Regarde ! loriflamme bouge ! quoi lautre rtorqua : Non ! cest le vent qui bouge ! Ils discutrent interminablement sans pouvoir toucher au vrai. Brusquement, Hui Nng mit fin cette discussion strile en disant : Ce nest pas le vent qui bouge, non plus que loriflamme, Honorables Frres, ce sont vos esprits qui bougent ! Les deux moines restrent cois. Lopposition entre lintrieur et lextrieur est un des thmes les plus frquents des koan. Ce koan et plusieurs autres cits ci-dessus sappuient sur cette dualit. Le zen, grce ses diffrents outils (zazen, kuf et koan) et les arts qui en drivent proposent de rejeter cette perception intrinsquement conflictuelle. Ne plus sparer lintrieur et lextrieur, le corps et lesprit, soi et autrui, dvelopper une nouvelle vision de ltre, totalement harmonieuse, tel est lobjectif. Pour lhomme ordinaire, les rivires sont des rivires et les montagnes sont des montagnes. Lorsque vous pratiquez le zen les rivires ne sont plus des rivires et les montagnes ne sont plus des montagnes. Lorsque vous atteignez lillumination les rivires redeviennent des rivires et les montagnes redeviennent des montagnes. Au-del cela na plus dimportance. Lorsqu'il n'y a plus rien faire, que faites-vous ? Ce qui te manque, cherche-le dans ce que tu as. Ne regardez pas les choses ordinaires de manire ordinaire. (Dogen) Les quelques claircissements fournis sont des cls, rien de plus. Encore faut-il trouver la serrure et manuvrer correctement le mcanisme. Quand la porte est ouverte, il faut voir clair ; or il nest plus aveugle que celui qui ne veut pas voir. Et cest souvent ce qui se passe quand lobjet observer se nomme ego . Cela dit, la rsolution de ces koan est difficile. Parfois, nous croyons avancer, nous pensons mme avoir trouv une rponse pertinente, mais nous nous sommes fourvoy. Rappelons-nous que le raisonnement logique nclaire jamais le koan. Certes, la rponse finale peut sinscrire dans une forme logique, mais lapproche doit tre intuitive, hors du champ des critres classiques de comprhension. Certains koan paratront vidents ceux qui ont dj entam une remise en question du mode de vie impos par linsidieux conformisme de notre socit (dautant plus dangereux que cette incitation au comportement moutonnier se pare du vtement de la libert : illusion encore et toujours !). Mais ils ne

pourront pas expliquer pourquoi. La comprhension profonde du koan leur fournira lclairage qui leur manquait. De nombreux koan finissent par lillumination du moine. On touche l les limites conceptuelles du zen : comment croire que la comprhension dunkoan suffise pour obtenir lillumination ? Comment croire quil suffise de la comprhension de dix, cent ou mille koan ? Ces exercices permettent davancer sur la voie, douvrir son esprit. La vritable illumination se fera dans la dcouverte de la structure relle de notre esprit, de notre conscience, de notre ego et du fonctionnement de cet ensemble. Koan, zazen, kuf nous permettent de reconstruire un puzzle. Mais ce puzzle est comme ces dessins quil faut regarder dune certaine manire pour y voir quelque chose de particulier. Une fois le puzzle assembl, nous resterons peut-tre plusieurs annes le contempler sans le comprendre, puis, un jour, nimporte quand, nimporte o, peut-tre un matin sous la douche, un clair de gnie jaillira. Ce phnomne nomm satori dans le zen est comparable ces illuminations subites de savants qui dcouvrent ou inventent alors que leur esprit est occup une banale tche quotidienne, voire totalement inactif. Mais, videmment, un long travail de recherche et dexprimentation sest effectu au pralable. LE
ZEN ET L'ART DU HAIKU

Le haiku (prononcez hakou) est la forme de posie la plus brve de toute la littrature mondiale, mais ses trois petits vers de cinq, sept et cinq syllabes (malheureusement toujours dforms par la traduction) permettent d'exprimer des sentiments profonds et des clairs soudains d'intuition. Il n'y a aucun symbolisme dans le haiku. Il saisit la vie comme elle s'coule. Il n'y a pas non plus d'gotisme ; lauteur nest jamais valoris. Mais dans l'intrt port la trame simple, apparemment insignifiante, de la vie quotidienne (une feuille qui tombe, la pluie, une abeille), le haiku nous apprend ressentir la vie des choses et nous offre un avant-got de l'veil. Ce regard sur lordinaire, le banal, le ngligeable, bref, toutes les choses sur lesquelles nos sens ne sattardent plus, rejoint la dmarche du kuf et du koan afin de nous veiller la beaut phmre, limportance du dtail, llmentaire harmonie. Nous sommes devenus des tres compliqus, perdus dans nos ratiocinations ; lessentiel est ailleurs. Le haiku aborde cette problmatique sous langle potique et esthtique. Il est considr comme la fine fleur de toute la culture orientale C'est le grand pote Bash qui leva le haiku la forme qu'on lui connat aujourd'hui. Parmi les autres potes, citons Buson, Issa, Ryokan et Shiki. Le haiku voque souvent la solitude ou le dtachement sabi et le caractre poignant de la pauvret wabi . Il y est presque toujours question d'une saison : les cerisiers en fleur au printemps, la neige immacule en hiver ou les branches nues pour l'automne, par exemple. Une orchide du soir Cache dans son parfum La blancheur de la fleur (Buson) Vieil tang Au plongeon dune grenouille Ploc ! dans leau (Bash) Brume et pluie Fuji cach maintenant Je vais content (Bash) Ce monde de rose Est un monde de rose Pourtant mais pourtant (Issa)

Si tu parviens Au sommet de la montagne Continue de monter (haiku ou koan ?) Sur la pointe dune herbe Une fourmi Sous le ciel immense (Hosai) Les gardiens des fleurs Pour deviser Rapprochent leurs ttes chenues (Kyorai) Le serpent sesquiva Mais le regard quil me lana Resta dans lherbe (Kyoshi) Herbes de lt Des valeureux guerriers La trace dun songe (Bash) Tout a brl Heureusement les fleurs Avaient achev de fleurir (Hokushi)
ET APRS

Aprs stre laiss porter par le charme nigmatique du koan, la posie du haiku semble moins hermtique. Dailleurs, certains haiku sont deskoan. Quant aux amateurs de posie moderne, ils ne seront pas du tout dpayss, le haiku apparaissant fort limpide en regard de certaines uvres contemporaines. Mais quel intrt procurent les haiku au budoka ? Dabord qui parle dintrt puisque le zen est fondamentalement dsintress (mushotoku). Toutefois, comme certains ne conoivent pas dactivit sans profit , ne leur refusons pas la matire leur motivation puisque nous disposons de quoi les combler. Pour une meilleure comprhension, nous pouvons scinder lesprit selon deux activits principales : activits psychologiques et activits cognitives (ce qui se rapporte la connaissance). Dabord, dans lart martial comme dans le zen, nous recherchons la vacuit de lesprit : cela correspond larrt des penses, lego ayant mis la sourdine, donc une disponibilit mentale absolue et immdiate. Tout comme lattaque de ladversaire, le haiku cherche nous surprendre (la chute est souvent inattendue) mais ny parvient pas si notre attention est relle et totale. Il peut donc tre utilis comme entranement pour apprendre grer la surprise ou la feinte de ladversaire en combat car cest la mme disposition desprit qui est requise. Dans les deux cas il faut tre sans a priori, rceptif et sans penses parasites. Or, lindividu silencieux intrieurement, donc sans ego ou lego matris (sage ou veill), dispose dune psychologie sans faiblesse. Les motions sont absentes chez lveill, domines chez celui qui approche du satori. En consquence, ses adversaires ne peuvent percevoir aucun dfaut, aucune limite. videmment, mme un sage a des limites, mais elles sont indcelables car rien chez lui ne fournit la moindre indication : son ego est muet. Il ne faut pas croire que ce pouvoir est rserv llite des arts martiaux : entre le novice qui a tout dcouvrir et le grand matre linfaillible mental, tous les niveaux intermdiaires peuvent se rencontrer chez ceux qui progressent sur la voie. Ensuite, nous devons entretenir un esprit ouvert, alerte, avide de sinstruire, car la culture est indispensable pour avancer sur la voie de la sagesse. Nous nous sommes dj frott la ncessit de

connatre les subtilits du bouddhisme pour rsoudre certains koan. Pareillement, limmersion totale dans la culture japonaise est incontournable si lon souhaite extraire dun budo ses plus intimes secrets. Dune manire gnrale, une certaine dose de connaissance pure, de culture gnrale et de savoirs spcialiss est utile condition de savamment construire un ensemble cohrent et de lui fournir la consistance ncessaire grce de multiples savoir-faire. Surtout, ne nous transformons pas en livre, pire en bibliothque. Souvenons-nous de Montaigne : une tte bien faite vaut mieux quune tte bien pleine. Un psychisme quilibr, serein, disponible est le meilleur outil pour grer les questionnements de lexistence et il saura nous guider vers la seule solution vraiment approprie chaque situation. La connaissance que nous croyons dtenir dans notre simulacre domniscience est invitablement tronque et dforme (notre bibliothque intrieure est toujours incomplte, abme, parfois illisible). Elle mne au mieux des solutions de compromis ; celles dont larrire-got est toujours amer, maladie moderne de l-peu-prs. Mieux vaut se donner les moyens de trouver linformation utile au bon moment que de tenter dacqurir une illusoire rudition. Cependant, comme pour la psychologie, ladversaire doit ignorer nos limites. Or, plus notre culture est riche, moins ladversaire a la facult dy dceler des failles. Dans cette double optique nous devons maintenir notre esprit toujours vide et prt simbiber comme une ponge. Aussi, pensons donc lessorer systmatiquement avant et aprs chaque usage (mokuso). Petite prcision au passage : la mmoire na pas disparu dans un esprit vide, mais comme lego, en sommeil, ne peut ouvrir un dossier stock en mmoire, aucun souvenir affectif, aucune pense dordre psychologique ne risquent dencombrer notre conscience. Seule la pense rationnelle peut stablir quand lego est absent. Illustrons cette dualit entre connaissance et intuition psychologique avec deux techniques martiales diffrentes : raliser un bon gyaku tsukiexige une parfaite matrise de la gestuelle, acquise lors de milliers de rptitions du mouvement (lapprentissage gestuel ne diffre pas fondamentalement de lapprentissage intellectuel ; les mcanismes cognitifs mis en jeu sont comparables). Une cl de coude, avec ses variantes, les contre-prises, les multiples contingences, les ractions imprvues de ladversaire, sa morphologie, etc. demande une grande disponibilit desprit pour suivre et sadapter laction. Lune requiert essentiellement la connaissance technique, lautre en priorit louverture desprit. Il ne faut donc pas senfermer dans un unique systme qui accusera vite ses limites. La bonne gestion de lentranement de lesprit couple donc harmonieusement dveloppement des capacits cognitives et amlioration du fonctionnement psychologique (pour lessentiel, vacuation des conditionnements). Le zen exige un investissement absolu de lesprit dans laction du moment (kuf). Ainsi, le terme perfection reprend du sens et avec lui renat une des principales motivations de laction humaine.

Zazen a pour objectif de nous installer dans ltat hishiryo. Hishiryo, cest penser sans pense ; cest lau-del de la pense, la pense absolue. Cest un produit du corps-esprit qui court-circuite les illusions de lintellect. Kuf ethishiryo vont, petit petit, installer un mode de pense trs particulier chez ladepte de ces pratiques zen. Chez lindividu normal, la pense prcde laction. Avec le zen, partir dun certain niveau de pratique, les deux ne se distinguent plus. On peut mme avoir limpression que laction prcde la pense tant elle surprend. ne pas confondre avec les automatismes travaills par les jeunes champions de karat o toute pense est absente. Avec le matre zen, il sagit bien dune pense car elle constitue toujours une rponse adquate une interrogation prcise. On peut parler de pense-action . Le bnfice en terme martial saute aux yeux. Dans cet tat, de vieux matres presque impotents peuvent terrasser de jeunes et vigoureux gaillards avant mme que ceux-ci aient peru limminence dune action. Comme on la vu plus haut, le vieux matre dans son tat hishiryo est imbib de lesprit de ladversaire ; il est ladversaire. Le combat est truqu .

Revenons sur les sept principes de lart du zen, l'asymtrie, la simplicit, l'austrit, le naturel, la subtilit, la libert absolue, la srnit, transposs lart martial : Asymtrie : cest tout lart de surprendre. Simplicit : cest la garantie de lefficacit. Austrit : cest un art martial dont le superflu a disparu. Place lessentiel. Naturel : cest laisance du geste polie par un long entranement. Subtilit : cest Soke Kuniba qui montre cinquante applications diffrentes avec le mme shuto. Libert absolue : cest lart martial ultime adaptable sans limite qui donne la juste rponse toutes les situations. Srnit : cest le combat pour la vie quon aborde en tant (psychologiquement) dj mort (presque un koan). La prsence simultane des sept principes est indispensable : quun seul vienne manquer, ce nest plus un art zen et cette limitation nous rend aussitt vulnrable. tudions donc soigneusement les fondements et implications du zen. Il possde, aujourdhui comme hier (le zen est immuable), absolument tout ce quun samoura peut ou pouvait rver : les sept principes de lart zen procurent une technique sans faille et les tats mushin, hishiryo puiskensh au sommet confrent une supriorit mentale absolue. Le karat sportif et le zen nont plus quun trs lointain rapport. Mais ds que nous nous proccupons tant soit peu dart martial, les liens deviennent innombrables. Pour le puriste, lart martial est du zen. SURTOUT
NE PAS SGARER

Doit-on sinscrire dans une organisation zen ? Et pourquoi le ferions-nous puisque notre art martial est dj du zen ! Bien entendu, si, dans un rayon raisonnable autour de chez soi, nexistent que des clubs o lunique proccupation est technique et physique, il va manquer quelque chose celui qui souhaite entrer dans la Voie (dans les mots, cest la diffrence entre karate et karate-do ). Dans ces conditions, oui, la pratique du zen peut aider. Nanmoins, je souhaite voquer certaines drives qui peuvent se rvler fcheuses. La mditation permet de comprendre que nous vivons dans lillusion. La plupart des mouvements bouddhistes et zen proposent des mthodes pour sen extraire, mais certaines sectes ont imagin quon pouvait apprendre vivre avec lillusion. On trouve des quivalents issus de la philosophie occidentale : Quest-ce qui me prouve que je ne suis pas un rve ? Quelques sectes ont pouss le bouchon encore plus loin : puisquon peut vivre dans lillusion, pourquoi ne pas crer ses propres illusions (tlpathie, ubiquit, lvitation, divination, etc.) Nous y retrouvons notre dj clbre socit Thosophique. Elles sont fort nombreuses et souvent dangereuses. Taisen Deshimaru, matre zen incontest, accumulait les mises en garde sur le choix du matre et de la secte. Celui-ci prconisait, aprs avoir trouv son matre, de sen dtacher progressivement afin quil puisse sereinement assurer son rle de guide sans que ses disciples ne lacculent malgr lui une fonction de gourou. Malheureusement, les gourous sectaires et cupides dominent ce quil convient dappeler aujourdhui le march de lsotrisme (parfois recycl ces dernires annes en dveloppement personnel ). De plus, si les explications donnes au novice situent indubitablement le zen dans la sphre philosophique, la pratique courante telle que nous lobservons en Europe nest pas dnue de rites. En consquence, lobservateur objectif classera souvent le zen dans le domaine religieux. Or, si nous sommes intress par sa philosophie et son extraordinaire complmentarit avec lart martial, pourquoi

nous encombrerions-nous dun rituel dont nous navons que faire ? Jai, autour de moi, quelques personnes qui ont tent ce type dexprience. La plupart en conservent une opinion mitige cause de ce glissement entre les genres. Quelques-unes en ont gard quelque amertume. Jai deux exemples de drives extrmes dont les squelles sont graves. Mieux vaut, mon sens, rejoindre la pense de Jiddu Krishnamurti dont le discours est extrmement proche de la philosophie zen mais totalement expurg de la moindre connotation zen, bouddhiste ou religieuse. quelques dtails prs, je vous tiens le mme langage. Non que jaie pill sa pense, mais nos analyses sont similaires car elles ont procd de la mme dmarche initiale : remise en question totale et systmatique de toutes les certitudes humaines et observation mticuleuse de la ralit sans a priori, sans modle, sans matre penser. Comme Descartes me direz-vous ! Pas vraiment, car ce dernier na pas appliqu sa thorie du doute tous les sujets (Dieu nest pas remis en question ; lpoque ne sy prtait gure !) et le doute nest pas le rejet. Descartes a simplement mis les certitudes humaines en liste dattente pour confirmation ultrieure par lexprience ; mthodologie qui lui a permis dliminer des erreurs mais pas de construire une pense rellement novatrice. Une diffrence toutefois entre mes discours et ceux de Krishnamurti : lextrme lgance de Krishnamurti pour illustrer son propos dimages sublimement saisissantes. Cest pourquoi je vous renvoie rgulirement vers lui, car il dit les choses infiniment mieux que moi. La diffrence essentielle entre Krishnamurti et la philosophie zen rside dans la mditation. Pour arriver un tat desprit de type hishiryo,zazen ou seiza sont parfaitement adapts car ces positions standardises permettent dvacuer toutes les perturbations extrieures. Mais mditer sur la peur, pour reprendre un sujet dj abord mais essentiel au budo, dans le calme dun dojo, les fesses confortablement cales sur son zafu, implique une reconstruction thorique de cette peur grce la mmoire, avec toutes les dformations inhrentes. La mditation va donc porter sur une reprsentation approximative et non sur la ralit de la peur, de fait sur une illusion, ce qui sera un non-sens absolu. Pour Krishnamurti, zazen est donc inutile, voire dangereux dans ce type de mditation. Pour comprendre la peur, il faut affronter la peur et observer comment elle survient, sinstalle, produit ses effets, se camoufle, disparat. La mditation sur la peur doit soprer quand on a vraiment peur. Autrement dit la vie entire doit tre une perptuelle mditation. Mais cest finalement assez proche du comportement du moine zen qui sapplique investir la totalit de son esprit dans chacune des tches quil ralise dans la pratique kuf, aussi insignifiantes soient-elles. Autre point de divergence : lego. Krishnamurti sacharne sur lui car il considre que la totalit de nos dsordres lui est imputable : cest le monstre dmoniaque terrasser. Le zen est conscient que les difficults viennent de lego, mais il ne le condamne pas totalement et de nombreux matres zen pensent mme quil suffit de le perfectionner, ses inconvnients ntant pas prpondrants. Toutefois, il faut prciser que le Bouddha ne sest jamais prononc sur lego et que les dsaccords sont entirement lis aux analyses plus ou moins approfondies quen fait chaque matre (les divergences entre coles vont rellement dun extrme lautre). Luvre de Krishnamurti est la seule qui explore dans sa totalit le fonctionnement du psychisme humain sans se rfrer une culture, une religion, une uvre ou un auteur antrieur. Pas de glose, pas de commentaire, mais une tude dtaille et cohrente qui part de lobservation du rel dont on peut dire quelle sest droule dans un tat dveil absolu. De plus, Krishnamurti ne dcrit jamais un de ces tats de conscience particuliers voqus dans cet article. Toutes les descriptions concernent le fonctionnement habituel de lindividu et chacun peut donc vrifier tout moment la justesse du propos. Il nous montre sans dtour la ralit ; et cest bien la ralit qui fait mal. Cest ce qui fait sa force et, mon avis, sa supriorit.

Il existe cependant chez Krishnamurti une notion qui peut gner certains lecteurs. la diffrence du zen qui prtend saccoupler sans heurt avec toutes les religions, Krishnamurti signale que lillumination implique une remise en question, voire le rejet de la pratique des rites religieux. Les croyants pratiquants risquent donc dtre dissuads de suivre son enseignement. Je souhaite : 1. 2. Minimiser limportance de cette divergence de vue en la portant un autre niveau danalyse. Permettre tous, de senrichir dune pense de porte universelle et absolument unique, en dpit

dune ventuelle friction entre les ides. Dailleurs, tout le monde reconnat le dialogue comme tant la source de lentente, de lharmonie. Le dialogue est donc primordial lorsque survient le dsaccord. Rompre lchange quand une dissension surgit est donc contraire toute logique : si nous sommes daccord, il ny a rien dire, donc nous ne parlons pas ; si nous sommes en dsaccord, nous rompons immdiatement lchange. Dans tous les cas le dialogue disparat ; cest absurde ! Conscient nanmoins du risque de rupture sur une raction de type pidermique, voici quelques prcisions utiles pour aplanir lobstacle : Dabord, la question Dieu existe-t-il ? , Krishnamurti rpond : Je ne sais pas. Et il explique : Comment pourrait-on savoir si une chose existe si on ne l'a jamais rencontre ? Avez-vous rencontr Dieu ? Nous ne sommes donc pas dans une opposition manichenne. Ensuite il dit lui-mme tre anim dun profond sentiment religieux, terme quil utilise dans son acception profonde : tre reli . Reli, bien sr, lhumanit entire pour laquelle sa compassion est totale. Cest une sorte de religion au-dessus des religions, comme hishiryo est une pense au-del de la pense. Mais cest une religion sans rite. Ajoutons que deux grands hommes dtat ont fait appel lui plusieurs reprises pour les clairer sur les consquences humaines de graves dcisions : John Fitzgerald Kennedy qui tait catholique et le Mahatma Gandhi inspir par le janisme. Ces diffrences religieuses nont jamais interfr dans le respect mutuel que se portaient ces trois hommes. Pour finir, un ami m'a parl d'un cur catholique qui utilise alternativement comme livre de chevet la Bible et Krishnamurti. Visiblement, sans lui poser le moindre cas de conscience. Et n'oublions pas que, hormis les japonais eux-mmes, ce sont des moines chrtiens qui ont t les principaux vecteurs de la pense zen en Occident. Le bouddhisme est n de proccupations humanistes qui ne peuvent laisser indiffrent. Le zen a su conduire le bouddhisme vers une sorte de perfection : rejet du superflu et puration du concept. Krishnamurti, en dpit dune approche totalement indpendante du zen, arrive des ides comparables mais expurges des dernires contradictions vhicules par le zen. Lart martial, on la vu, a tout gagner dans une symbiose avec les philosophies prcites. Je ne saurais trop vous recommander daller lessentiel : art martial complet : karate-do et goshin budo (dautres possibilits doivent exister) pour le corps ; Krishnamurti pour lesprit. La grande difficult est de ne pas aborder les deux sujets indpendamment, comme deux matires scolaires sans relation. Cest un grand reproche que je formule lencontre de lenseignement scolaire et universitaire qui ne sait pas, ou mal, dvelopper des ponts entre les apprentissages. La connaissance utile tablit des passerelles multiples qui potentialisent chaque connaissance. Ainsi, le niveau gnral de culture est infiniment plus lev que la simple addition des savoirs. Jappelle connaissance mosaque la simple accumulation de savoirs sans liens : utile pour le dcorum de la conversation de salon. Cependant, si je trouve les propos de Jiddu Krishnamurti dune blouissante luminosit, certains ont du

mal pntrer dans les mandres de sa pense. Cest rarement le niveau intellectuel du lecteur qui est en cause. En fait, Krishnamurti a lart de mettre le doigt o a fait mal. Disons quil a mme tendance appuyer encore plus fort quand il est prcisment sur le point douloureux (il aurait t redoutable sil avait pratiqu un art martial utilisant les kyusho : points vitaux). Face cette souffrance, le lecteur a trois issues : 1. Fuir. De nombreux lecteurs referment le livre, le perdent, nont plus le temps de lire, etc. 2. 3. Ne pas comprendre. Sa pense est dune extrme complication ! Certains passages ne veulent rien Accepter la souffrance. Aller jusquau bout de lpreuve et agir car, parvenu ce point, ce serait dire ! Cest un mystique qui dlire ! etc. stupide davoir souffert pour rien. Si vous vous retrouvez dans les deux premiers cas, essayez de vous documenter sur le zen. Des centaines de documents intressants existent ; vous navez que lembarras du choix. Cependant vous pouvez trouver de nombreux ouvrages qui traitent de la pense de Krishnamurti, qui lclairent, lexpliquent ou la commentent. Peut-tre est-ce une meilleure solution que de revenir au zen qui me sduit moins que Krishnamurti (ce jugement de valeur nengage que moi). Mais de toute faon, si un jour vous dcidez, aprs une approche en douceur et quelque peu dtourne, dentrer dans le vif du sujet, il sera ncessaire daffronter enfin lhydre sept ttes. Dernier point : Krishnamurti ne propose aucun outil pour entrer dans notre conscience. Cest pourquoi ceux du zen sont intressants, mme si cest la philosophie de Krishnamurti qui nous intresse. REFAIRE
LE

MONDE

La voie que je vous suggre est difficile ; il ne peut en aller autrement. Ceux qui croient arriver facilement des rsultats, quel que soit le domaine, se fourvoient. Pour connatre la joie nous devons produire des efforts et mme souffrir : Souffrance physique dans le dur entranement qui nous mne vers la matrise technique. Souffrance psychologique lorsque nous avanons sur le chemin de la connaissance de soi et que nous dcouvrons nos illusions, la confusion de notre esprit, la dualit artificielle du corps et de lesprit, la vritable teneur de notre ego. Actuellement, vous trouvez le fruit amer ? Travaillez intensment sur votre corps-esprit. Je ne peux pas vous garantir le got et le parfum exacts du mme fruit dans cinq ou dix ans, mais dans tous les cas, si votre travail a t srieux, le fruit sera infiniment plus doux. Pierre Mazeaud, aujourdhui prsident du conseil constitutionnel, disait, dans une formule hyperbolique, lpoque o il ralisait de magnifiques exploits en alpinisme (annes 60) : La France, cest cinquante millions de morts-vivants. Notre pays comptait ce moment-l environ cinquante millions dhabitants. Certes, le trait tait un peu fort mais lanalyse plutt juste. De trop nombreuses personnes mnent des vies conformistes, ternes, sans joie. Bien sr, on fait la fte de temps en temps, un exutoire est indispensable. La vie nen reste pas moins un fardeau pour cette majorit silencieuse. Un petit nombre dindividus semble spanouir dans des activits physiques, dautres trouvent leur compte dans lexercice intellectuel, certains se nourrissent de philanthropie. Il est pourtant de notorit publique que la plupart des grands sportifs vieillissent mal, que les intellectuels finissent en piteux tat sils ont nglig leur corps et que les philanthropes agissent souvent de faon dsordonne et parfois gnante. Seuls quelques rares personnages mnent une vie rayonnante, mme un ge avanc, car ils ont toujours vcu dans le respect de lharmonie de leur corps-esprit. Jiddu Krishnamurti, par exemple, pratiquait chaque jour le yoga et tait un adepte des longues randonnes en montagne. Il est

mort sereinement 91 ans en 1986 peu de temps aprs avoir achev la rdaction de son Dernier Journal . De fait, nous constatons que laction parcellaire naboutit jamais un rsultat totalement satisfaisant. Dvelopper une, deux ou plusieurs qualits est excellent mais reprsente seulement une tape de la ralisation du corps-esprit de lhomme total. Presque tous les jeunes veulent refaire le monde. lge adulte, nayant pas trouv la solution, aprs quelques tmoignages dinsatisfaction, chacun rejoint les rangs du conformisme, un vieux rve idaliste enfoui dans un recoin de sa conscience. Je ne sais pas si nous nous rincarnerons ; partons plutt de lhypothse dune seule existence. Mieux vaut donc ne pas la gaspiller et concrtiser ce rve de reconstruction du monde car il en a bien besoin. Or, aujourdhui, nous avons la recette : Mettez dans le rcipient convenable une bonne dose de travail sur le psychisme pour vacuer les conditionnements. Ajoutez une mesure de culture physique (lart martial bien sr, mais dautres choix sont possibles) et arrosez copieusement de culture intellectuelle. Agitez vigoureusement pour obtenir une bonne liaison des ingrdients. Trois axes de travail qui convergent vers la ralisation de lhomme complet et pourquoi pas parfait , nayons pas peur des mots. En tout cas, heureux. Et comment appelle-t-on un monde peupl dune majorit de gens heureux ? Moi, je le nomme paradis . LEGO
NEST PAS PHILANTHROPE

Pour aider, nous lavons expliqu dans larticle agression , il faut en avoir les moyens. Or un individu qui vhicule des dsordres psychologiques ou embarrass par un ego volumineux ne peut transmettre que ses tourments. Un cadeau fait toujours plaisir ! Voil bien une affirmation premptoire qui mrite examen : est-ce toujours vrai ? Plaisir qui ? Celui qui offre ou celui qui reoit ? Nous avons tous pu constater que lachat dun cadeau est quelquefois une corve, surtout quand une date impose son diktat. Parfois les prsents drangent, irritent ou laissent indiffrent celui qui devrait se montrer heureux de la dlicate attention dont il est lobjet. Je suis atterr quand je vois quelquun qui veut absolument rendre service, qui insiste, alors que sa proposition importune, embarrasse et place la pauvre victime de cet lan gnreux et maladroit dans limpossibilit de refuser par crainte de froisser. Aimer, faire plaisir ou aider ncessite un esprit clairvoyant donc dbarrass des mfaits de lego. Ainsi, dans un tat de type hishiryo, lvidence simpose sans effort, lerreur est impossible. Soccuper des autres oblige soccuper dabord de soi pour tre certain de ne pas contrarier, datteindre vraiment le but que lon sest assign. Dans ce cas prcis, commencer par se consacrer soi ne sera donc pas de lgosme. De nombreux philosophes ont compris que la progression de lhomme passait par la connaissance de ce quil est rellement. Le premier fut Socrate, ensuite de nombreuses recherches individuelles ont abouti, entre autres, au bouddhisme et au zen dont les mthodes de mditation permettent dentrer dans les trfonds de sa conscience. Le dernier que je connaisse (mais il rejetait en ce qui le concerne lappellation philosophe ) et dont la rflexion me semble la plus aboutie est Krishnamurti. Dans tous les cas, lintrospection dbouche sur la vision relle de notre constitution profonde. Si notre mditation rvle un tableau pouvantable, effrayant, terrible, mortellement indigeste, alors, le choc motionnel produit cet instant (satori ou illumination) entrane immdiatement le vomissement, certes douloureux mais salutaire, de tous les poisons que nous avions durant des lustres confondus avec des denres savoureuses (ce nest pas une mthode, il ny a rien faire ; cest une consquence obligatoire du satori : le corps-esprit ragit spontanment pour se purger).

Une recommandation toutefois : ne pas sombrer dans le manichisme avec dun ct les illumins qui ralisent tout la perfection et, de lautre, le reste de la population dans lerreur perptuelle. Un simple effort de rflexion, une pichenette dans lamoncellement des conventions les plus grotesques doivent viter de nombreuses bvues. Une petite introspection met facilement en lumire que, dans la coutume des cadeaux, dans lempressement se montrer serviable et bienveillant, dans laide et le soutien proposs, apports, voire imposs, cest en priorit lego du donateur qui exulte, parade, shypertrophie. Dans ces conditions, il est impossible de se rendre compte de la tristesse, du dsarroi de celui qui a servi de faire-valoir. Heureusement, tout nest pas toujours aussi noir. Certaines aides sont efficaces, des dons font plaisir, la bienveillance peut rendre heureux, mais, trop souvent la ralit est mille lieues des apparences. Se tourner vers autrui, il faut le rpter, cest, avant tout, sortir de son ego. Toute avance dans la matrise de lego, toute progression sur la Voie se traduisent par un gain de clairvoyance. Ainsi, le terme philanthropie redore-t-il quelque peu son blason quand lindividu (lego) cesse de faire reluire le sien. CULTURE
PHYSIQUE

(ART

MARTIAL ET CONDITION PHYSIQUE GNRALE)

Entranons-nous, assidment, intensment et intelligemment. Je dsapprouve la mthode japonaise universitaire qui enseigne le karat sans la moindre explication. Le but est purement gymnique et dans la mise en place dune discipline rigoureuse. Elle a malheureusement t propage par les instructeurs japonais qui enseignaient dans ce cadre universitaire et reprise sans discernement dans de nombreux dojos occidentaux et mme japonais. Il y a eu malentendu, car aucun matre na prtendu que cette approche du karat reprsentait tout le karat. Dans les clubs de ces matres, la pratique est diffrente et, en fin de compte, proche de ce que je vous propose. Je pense que lapprentissage doit se raliser dans la comprhension profonde de la gestuelle afin de ne pas dconnecter lesprit du corps. Notre objectif nest pas de fabriquer des robots mais des individus complets. Trois phases dans cet apprentissage : 1. Rptition inlassable de la technique avec lesprit totalement investi dans la conduite du geste (le travail universitaire japonais sarrte l) ; 2. 3. Quand la forme est parfaite, rptition du geste avec disparition de lesprit (mushin), mais Puis applications multiples avec partenaires (bunkai) pour bien comprendre toutes les subtilits surtout pas avec lesprit ailleurs ; et la possibilit dadaptation en fonction dvnements imprvus, lesprit devant tre vif et clairvoyant (hishiryo). La phase 3 ne dbute pas forcment aprs les autres ; elle peut se superposer la phase 1 quand le geste est suffisamment prcis et bien sr la phase 2. Mais, si lentranement doit tre srieux, nen faisons pas trop car ce serait au dtriment des autres composantes de lquilibre du corps-esprit. La comptition a souvent cet effet pervers dentraner lathlte dans lunique domaine de la performance physique. Noublions pas non plus la tendance indiscutable de la comptition hypertrophier lego, ce qui va lencontre de notre recherche. Ces consquences ont fort bien t illustres par un dessin humoristique reprsentant un athlte qui gonfle son biceps : la place du muscle apparat la forme dun cerveau. Je ne pense pas quil faille interdire la pratique comptitive, mais il faut se garder de ses excs (entraneurs et parents doivent tre particulirement attentifs). Certains recherchent dans le sport un simple dfouloir afin de transpirer un maximum. Objectif : vacuer le stress de la journe de travail. Lide nest pas foncirement critiquable, malheureusement cette pratique nous ramne dans la dichotomie corps et esprit que nous voulons justement liminer. Je

comprends aisment que tous naient pas le dsir de sengager dans la Voie. Au sein mme du Goshin Budokai, certains pratiquent de cette manire et je laccepte sans regimber. Cependant, il est de mon devoir de proposer une recherche plus profonde laquelle chacun peut satteler si cette volont se manifeste. Un dernier cueil peut perturber la rpartition de notre temps entre lentranement, la culture et le travail sur lesprit. Sil peut y avoir des moments o deux, voire les trois domaines de perfectionnement se confondent, il faut parfois les exercer sparment. Le temps accord lentranement et la culture gnrale ne dclenche pas de polmique. Par contre la mditation, peu importe la position, a une curieuse ressemblance avec la paresse puisquon donne limpression de ne rien faire. Ne tombons surtout pas dans cette erreur dapprciation (souvent vhicule par lentourage) ! Perfectionner le fonctionnement de son esprit est primordial, or cela demande du temps, beaucoup de temps. CULTURE
GNRALE

La tlvision namne rien ou presque : regarder la tlvision est une attitude passive qui nest gure enrichissante (en regard des statistiques, quel gaspillage de temps !). Quand lmission est bonne, nous en tirons, au mieux, de la culture mosaque. Pour tre efficace la culture doit tre dynamique : connatre la France peut senvisager avec des ouvrages de gographie, dhistoire, artistiques, etc. Cette culture passive risque de ne pas simprimer trs profondment et dtre relativement phmre (que retenez-vous de vos lectures ?) On en apprend beaucoup plus et de faon durable en parcourant la France, en sillonnant ses routes et ses chemins, en visitant ses difices et ses muses, en arpentant ses escarpements, en naviguant le long de ses ctes. Et plus les efforts seront marqus, plus la trace sera indlbile : faire la traverse de la Meije, dans le massif des crins, se rvlera plus utile que le mme temps pass compulser des livres sur la gologie et la structure de cette montagne. Visiter les monuments de Paris est une leon dhistoire plus prgnante que dapprendre par cur le rsum de dix lignes qui clt un chapitre de lhistoire de France. Il nest pas proscrit douvrir ces documents mais comme supports, complments la vritable tude, vivante, active. Inutile de rappeler aux pratiquants darts martiaux que le bnfice tir dun stage avec un grand matre varie en fonction de limplication dubudoka : spectateur, lenrichissement est presque nul ; participant, la corrlation est directement lie lintensit de lactivit. Dans le cas prsent, jvoque, plus que lapprentissage technique, les grands concepts que le matre va dvelopper et qui serviront de support aux futurs entranements. Je ne suis pas un spcialiste du zen. Jai donc d trouver une large documentation sur le sujet. Cependant, jen ai beaucoup plus appris en crivant cet article quen lisant les livres et les pages web qui mont servi de support. Lire se rapproche trop dune activit passive ; crire est une action dynamique dont lempreinte mnmonique est infiniment plus profonde. LE
DERNIER KOAN

Nous croyons compliques de nombreuses choses finalement trs simples. Pour provoquer lmergence de cette simplicit, il suffit de vider son esprit de ce monstre bien-aim baptis suivant les chapelles moi ou ego . Cela parat simple et pourtant, quand nous nous engageons dans cette voie, nous dcouvrons un chemin encombr dembches. Cest pourquoi quelques outils appropris sont les bienvenus : mokuso (mditation en zazen, seiza ou dynamique), kuf (application dans les tches ordinaires) et koan (nigmes pour provoquer lveil). Mokusoet kuf sont faciles comprendre et peuvent tre mis en uvre sans grandes difficults (du moins en apparence). Le koan, lui, est demble hermtique ; cest la raison pour laquelle nous nous sommes concentr sur cet outil particulier du travail sur soi.

Ces trois instruments de travail du psychisme ne doivent pas occulter que lmergence de lhomme total, caractris par une entit unique et non divisible, nomme corps-esprit dans cet article, sarticule autour de trois axes : 1. Matrise de sa psychologie, essentiellement par vacuation des conditionnements, les qualits daltruisme et de philanthropie tant de simples consquences de ce travail pralable. 2. 3. Culture gnrale, indispensable de nombreux gards, qui doit sacqurir de la faon la plus Culture physique, lart martial ayant lavantage doffrir un peu de scurit dans notre dynamique possible. environnement turbulent. Si nous mettons en uvre ce programme en prenant soin de ne ngliger aucun des trois domaines prcits, nous nous amliorerons, cest absolument certain. Jusquo irons-nous ? Peut-tre deviendrons-nous un expert, un sage ou un matre ! Quelque divine surprise nous accueillera-t-elle au bout du chemin ? Nous nen savons rien. Mais, en dpit de lopinion des grincheux, dfaitistes et autres zombies, existe une certitude : quand un homme samliore, cest lhumanit qui progresse. Notre rve de paradis qui devient ralit ! Certes, des chausse-trappes nous dstabiliseront, mais le budo est une cole de patience. Dnormes efforts nous attendent, mais nous savons lesquels et nous disposons des outils adquats : art martial, culture, mditation, kuf et koan. Certains outils, il est vrai, les koan surtout, sont droutants, mais, finalement, se drouter est bien la meilleure solution quand on a compris quon fait fausse route en suivant le gigantesque troupeau des zombies. Prenons donc notre bton de plerin et engageons-nous sur le chemin que nous nous sommes trac. Des dcouvertes et des rencontres passionnantes nous y attendent. Comme le suggre le dernier koan que je soumets votre sagacit. Si tu rencontres le Bouddha, donne-lui vingt coups de bton. Bien que ce texte soit dinspiration strictement personnelle, des dfinitions, explications ou historiques ont t emprunts divers auteurs. Quils soient donc remercis de leur collaboration indirecte cet article. Je conseille la dcouverte de Jiddu Krishnamurti avec un petit fascicule qui compile diverses confrences dont le choix est bien reprsentatif de sa pense : Se librer du connu . Mais une visite sur les sites Internet dAmazon, Alapage ou Fnac (tapez Krishnamurti dans la barre de recherche) vous mettra en prsence dune masse colossale de documents passionnants. Sakura Sensei [SOURCE:http://www.goshinbudokai.fr/koan1.html]