Capitolo 1.

1 UOMO NATURA SOCIET NEL MARXISMO (1^ parte)

Lispirazione originaria del marxismo: lunit dialettica uomo-natura

En la esencia del pensamiento de Marx y Engels es una formulacin de la relacin entre el hombre y la naturaleza-sociedad que sigue siendo insuperable metodolgicamente incluso despus de ms de un siglo y la evolucin de las ciencias biolgicas y sociales, antropolgicos, cuya relevancia ha de ser totalmente reivindicado por as que el marxismo revolucionario contra toda forma de reduccionismo historicista y / o idealistas - que ve el motor de la historia de una relacin entre el hombre y el hombre (es decir, en la pura dialctica de las ideas o la de una empresa sin cuerpo de la naturaleza), que ya no se basa materialista inextricablemente y dialcticamente con la naturaleza como contra el reduccionismo en la direccin opuesta a la que lleva la relacin hombre-naturaleza en matrices biolgicas inevitable que trascienden la mediacin histrica de las formas sociales. Desde las primeras formulaciones de Marx en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 a la capital, la ideologa alemana de 1845 a 1846, escrito conjuntamente por Marx y Engels, Dialctica de la naturaleza, el trabajo inacabado de la segunda, el marxismo se desarrolla un enfoque que puede ser resume en la frmula de la unidad dialctica de los procesos naturales y los procesos sociales, histricamente determinada. En la base de este punto de vista no es, en primer lugar, la idea bsica del hombre como "ser natural", o de la unidad profunda entre el hombre y la naturaleza que la historia no suprime. Este concepto se establece muy claramente en los Manuscritos de 1844, una obra fundamental en la formacin del pensamiento de Marx, un verdadero crisol de ideas que toman forma a cabo en las obras posteriores. En ellas se lee: "El hombre es inmediatamente ser natural. Como ser natural, y viviendo ser natural, se proporciona en un lado de las fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural activo, y estas fuerzas existen en l como disposiciones y capacidades, tales como el pulso , y por otro lado, como un ser natural, cuerpo, sensible, objetivamente, es un ente pasivo condicionado y limitado, como lo es tambin el animal y la planta, es decir, existen los objetos de sus instintos fuera de l como objetos de su necesidad, los objetos imprescindibles, esenciales para la manifestacin y la afirmacin de sus fuerzas esenciales. "(1) En esta declaracin de "naturalismo" de Marx rinveniamo tambin su originalidad: el hombre no es slo la parte pasiva de la naturaleza, sino tambin activo. La relacin entre el hombre y la naturaleza no se da de una vez para siempre, sino que evoluciona, tiene una historia: "La historia es la verdadera historia natural del hombre" (2). El trabajo es lo que distingue a los humanos de otras especies animales, consciente de que una prctica no slo produce de acuerdo a la necesidad, sino tambin "de acuerdo con las leyes de la belleza" (3). En la produccin de su vida un hombre trabaja en relacin con los dems, social. Y es que el otro hombre (la empresa), lo que aleja a la obra del hombre, no de la naturaleza: "La actividad libre y consciente es el carcter especfico del hombre. Pero la vida misma aparece en el trabajo alienado, slo un medio de vida [...] Si el producto del trabajo me es ajeno, y delante de m como una potencia extranjera, a a quin pertenece entonces? Si mi negocio no es ma, sino que es un extrao y la actividad forzada, quin es el propietario? [...] los dioses no eran los nicos dueos de la obra. Tampoco la naturaleza. contradiccin y lo hara tambin, cada vez que el hombre domina la naturaleza de su trabajo, y cada vez ms convirtindose en las maravillas de los dioses se

vuelven superfluos gracias a las maravillas de la industria, el hombre debe renunciar por el bien de esos poderes en el gozo de la produccin y el disfrute del producto. El cuerpo extrao, que posee el trabajo y el producto del trabajo, que est al servicio de la obra y para el disfrute de lo que es el trabajo, puede ser slo el hombre mismo [...]. Cada auto-alienacin del hombre al propio hombre y la naturaleza se revela en el informe que el dar, si y la naturaleza, con otro hombre, distinto de l. "(4) Este hombre es el capitalista y "por lo tanto, la propiedad privada es el producto, el resultado, la consecuencia necesaria de la obra expropiada, la relacin extrnseca del trabajador con la naturaleza y consigo mismo" al mismo tiempo "es el medio por el cual el trabajo se expropia, la realizacin de esta expropiacin "(5). La abolicin de la propiedad privada se convierte as no slo el estado de la reconciliacin del hombre con el hombre, sino tambin entre el hombre y la naturaleza: "El comunismo como la abolicin positiva de la propiedad privada, entendida como autoenajenacin del hombre y por lo tanto como real apropiacin de la esencia del hombre por el hombre y para el hombre, as como un hombre a cambio de s mismo, el hombre como social, es decir humana, vuelta completa, hecha consciente, investido por la riqueza de la evolucin histrica hasta nuestros das. Este comunismo es identificado como el humanismo llega a su cumplimiento, con el naturalismo es la verdadera solucin del antagonismo entre la naturaleza y el hombre, entre el hombre y el hombre, la verdadera solucin del conflicto entre existencia y esencia, entre la objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre el individuo y la especie. E 'el enigma de la historia, y es consciente de esta solucin ". (6) Marx parece anticipar aqu una especie de "conciencia de clase", que tiene un sabor muy contemporneo. No es el nico tema de la "profeca". En otro punto se analiza la industria (es decir, la actividad productiva que transforma los elementos de la naturaleza de acuerdo a las necesidades humanas) como la forma de manifestacin de las fuerzas naturales del hombre y como la base de toda ciencia. No slo las ciencias naturales, sino tambin la ciencia del hombre. Dado que la experiencia sensorial "debe ser la base de toda ciencia", y toda ciencia se mueve de la experiencia humana sensible habr una ciencia que incluye todo: "La historia en s es una parte real de la historia natural de la humanizacin de la naturaleza, ciencias naturales, un da entender la ciencia del hombre, como la ciencia del hombre incluir las ciencias naturales:. Habr una sola ciencia." (7) Es un programa de sa que es similar a lo que usted debe hacer su camino, como requisito, en la ciencia contempornea, y se basa en el supuesto de la unidad fundamental del ser humano en sus diversos aspectos: biolgico, historiador social y cultural.

El hombre, la naturaleza y la historia en el materialismo histrico Las ideas de los Manuscritos de 1844 son un desarrollo sistemtico en todas las obras posteriores de Marx y Engels. La dialctica naturaleza-sociedad es un punto central de la concepcin materialista de la historia (materialismo histrico), cuya primera frmula orgnica se encuentra en La ideologa alemana, una obra escrita conjuntamente por Marx y Engels en 1845 a 1846, unnimemente considerado el primer trabajo mente cumplida "marxista" de los dos. En la produccin social y la reproduccin de la vida humana se encuentra la clave de los acontecimientos de la historia humana, desde luego no en las ideas que se forman en ella. Ms importante es el desarrollo de las fuerzas productivas, el verdadero motor de la evolucin humana, cuya lgica interna se explica en la dialctica entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la misma forma de las relaciones sociales en las que tiene lugar. Con el desarrollo de las fuerzas

productivas se lleva a cabo tambin un desarrollo de la divisin del trabajo, y con ello, un desarrollo de las relaciones entre los hombres: "Las diferentes etapas de desarrollo de la divisin del trabajo son tan muchas formas diferentes de la propiedad, es decir, cada nueva etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones entre los hombres en relacin con el material en el instrumento y el producto del trabajo." (8) "Lo ms importante de estas formas de divisin del trabajo se desarrolla con la separacin entre la ciudad y el campo y entre el trabajo manual e intelectual, y este proceso coincide con la aparicin de las diferencias de clase, de propiedad privada y el Estado. La ltima forma de la propiedad privada burguesa es la que lleva a la contradiccin extrema entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de relacin: Bajo la propiedad privada de estas fuerzas productivas no saben que el desarrollo de un solo lado, la mayor parte de convertirse en fuerzas destructivas, y una serie de estas fuerzas no se encuentran en el rgimen de la propiedad privada a cualquier aplicacin. "(9) Sin embargo, con el desarrollo de la gran industria y el mercado mundial, las formas burguesas de propiedad crea las condiciones materiales de su paso: "En relacin con todo esto, se hace a la altura de una clase que tiene que soportar todas las cargas de la sociedad, oblig al antagonismo ms decidido en contra de otras clases: una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad, y de la que se basa en la conciencia de la necesidad de una revolucin que va a la parte inferior, la conciencia comunista [...]. revolucin comunista est dirigida contra la forma en que la actividad que se ha llevado a cabo hasta ahora suprime el trabajo y suprime el estado de todas las clases, junto con las clases mismas . " (10) El comunismo se define como el "movimiento real que suprime el estado actual de las cosas" (11), en contraste con los ideales utpicos anteriores de escritores socialistas y comunistas, se presenta aqu como "la apropiacin por parte de los proletarios" de un "conjunto de las fuerzas productivas ", que se sienten con" el desarrollo de los individuos en personas completas "y la" transformacin del trabajo en el personal del evento "(12), la dependencia de los hombres de sus relaciones sociales como fuente de alimentacin externa y no controlados se convertirn en un" control y control consciente de estas fuerzas que, producidos por la accin recproca de los hombres, han sido hasta ahora impuesto a ellos y haberlos dominado como fuerzas absolutamente extraas "(13). El anlisis aqu discontinua rpida es bien sabido, muchos marxistas han interpretado como si la historia humana es el nico producto de la lucha de clases y la praxis social de los hombres ("historicismo"), dejando de lado el hecho de que esto es slo un aspecto de la dialctica histrica, "la redaccin del hombre por el hombre", como se define en La ideologa alemana, indisolublemente ligado entre s: "el desarrollo de la naturaleza de los hombres" (14). En efecto, para Marx y Engels, la naturaleza de "materialista" de su concepcin de la historia no slo radica en el hecho de que "no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia "(Prefacio a la Crtica de la politica15) y, en general, que la" superestructura "depende en ltima instancia de la" estructura econmica de la sociedad ", sino tambin en el hecho de que la" produccin de la vida material "(y la autoridad espiritual) de los hombres es un proceso condicionado por su corporeidad y naturalidad: "La primera premisa de toda la historia humana es por supuesto la existencia de individuos que viven humanos. El primer hecho a tener en cuenta es, por lo tanto, la organizacin fsica de estos individuos y su relacin, se deduce que, para el resto de la naturaleza. Aqu, por supuesto, no puedo entrar en el examen o la constitucin fsica de s mismo, o de las condiciones naturales que se encuentran por los hombres, como las condiciones geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas, etc hombre. historiografa Cada uno debe comenzar desde estas bases naturales y cambios efectuados por ella en el curso de la historia de la accin de los hombres ". (16)

Con un lenguaje contemporneo, podramos decir: la primera premisa de la historia es la organizacin biolgica del ser humano y su relacin ecolgica con el entorno. Ms tarde, no te pierdas un paso en el que se afirma que la evolucin social humana de sociabilidad emerge animal, una idea que se corresponder con la ltima hiptesis de la etologa (estudio del comportamiento animal), y la antropologa, y por lo general no conduce necesariamente en el determinismo biolgico, como afirman algunos sociobiologa reciente: "Este principio (de la conciencia) es el mismo tipo de animal, la vida social en esta etapa es la conciencia pura de ovejas, y el hombre en este punto se destaca de la ram es slo porque su instinto es consciente. Esta conciencia de cordero o tribal trata de desarrollo y un refinamiento adicional en virtud del aumento de la productividad, el aumento de las necesidades de la poblacin y que es la base tanto del fenmeno. propagan por lo que la divisin del trabajo, en la que Originalmente era nada ms que la divisin del trabajo en el deseo sexual alto, y luego la divisin del trabajo que se produce de forma espontnea o "natural" en virtud de la disposicin natural (por ejemplo, la fuerza fsica), la necesidad de la caja y as sucesivamente ". (17) La primera es que la relacin social "entre hombres y mujeres, entre padres e hijos: la familia," este hecho es inicialmente la nica relacin social: "La produccin de la vida, gran parte de su trabajo, ya que de otro en la procreacin, ya aparece al mismo tiempo como una doble relacin: natural por una parte, la otra social." (18) El desarrollo de la sociedad se presenta ms tarde como una "segunda naturaleza" que se superpone al primero entrelazados con ella. El conflicto, la contradiccin entre los dos que no surge en la medida en que las fuerzas sociales que separan al hombre de los presupuestos de su trabajo, a saber, el intercambio con la naturaleza. Mientras los individuos estn atados a sus medios de produccin (y esto es sin duda la mente vigente, siempre y cuando tengan la forma natural de la tierra) estn unidos entre s por algn tipo de conexin como la familia, la tribu, el lugar donde viven, y "el intercambio es esencialmente un intercambio entre el hombre y la naturaleza", y cuando se est desarrollando la divisin entre los individuos y las herramientas de su trabajo (y esto sucede en el ms alto grado de la capital), entonces son "independientes entre s ' otro "y se" mantienen unidos por el cambio ", que ahora es" sobre todo el intercambio entre los hombres "19. De hecho, ahora es el dinero para mediar en este intercambio. Con el desarrollo de la competencia de la industria a gran escala, por ltimo, la divisin del trabajo perdido "la ltima apariencia de su carcter natural" y "todas las relaciones naturales" se resuelven "en los informes de dinero" (20). La crtica de la economa poltica: el intercambio orgnico entre el hombre y la naturaleza y sus formas sociales Los dos niveles de anlisis identificados por el materialismo histrico est totalmente desarrollado por Marx en sus obras de madurez que conforman lo que l llama la crtica de la economa poltica, es decir, el anlisis sistemtico, la anatoma de la forma social contempornea - el modo de produccin capitalista - y sus contradicciones en la superacin de sus miedos que llevan a la revolucionaria. Este no es el lugar para presentar las principales lneas de este anlisis del capitalismo, en la verdad y no se conoce. Recordamos aqu slo algunos de sus elementos bsicos - generalmente descuidado e ignorado (no slo por los crticos de Marx, sino tambin por muchos supuesta Marxista) - que tratan de la relacin entre el hombre y la naturaleza-sociedad. Y siempre ha sido un lugar comn, no slo entre los ecologistas, sino tambin entre muchos miembros de la izquierda, el argumento de que Marx hubiera sido un entusiasta partidario de la industrializacin y la tecnologa, se han ignorado las consecuencias ambientales del desarrollo capitalista, el su teora econmica no ser suficiente para hacer frente a la contradiccin que emerge entre la economa y la ecologa, y ms

generalmente contienen un punto de vista acerca de las contradicciones de nuestra poca simplista, habiendo concentrado toda la atencin en torno a la cuestin de la explotacin laboral e ignorado "explotacin" de la naturaleza. El siguiente anlisis es la esperanza de demostrar que esta afirmacin es completamente infundada. Las actividades de produccin enteras de los hombres - su trabajo - se lleva a cabo, con independencia de las relaciones sociales, como la apropiacin y transformacin de los elementos naturales con la ayuda de los medios y las fuerzas derivadas de la naturaleza misma, cuya finalidad es la reproduccin de la vida : "En primer lugar el trabajo es un proceso que tiene lugar entre el hombre y la naturaleza, en la que el hombre, a travs de sus propias acciones, medios, regula y controla el intercambio orgnico entre l y la naturaleza contrasta a s mismo como uno de los poderes de la naturaleza, a la materialidad de la naturaleza. l pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a los brazos corporalidad y las piernas, las manos y la cabeza, con el fin de apropiarse de los materiales de la naturaleza en una forma adaptada a su propia vida ". (21) La actividad econmica, como productor de valores de uso, se concibe como una forma modificada de Organic Exchange (Stoffwechsel) entre el hombre y la naturaleza como Marx con significativamente trmino tomado de las ciencias naturales de su poca. El concepto de cambio orgnico es de extraordinaria modernidad, es equivalente a la idea de que el metabolismo de la naturaleza, hecho de los ciclos de materia y flujos de energa, el sustrato de las relaciones mutuas entre las especies y entre stos y su entorno, que es precisamente de la ecologa moderna. Consulte la descripcin de la misma Moleschott Jacob, naturalista alemn contemporneo de Marx y cmo influy en la antropologa materialista de Feuerbach, probablemente la inspiracin directa del propio Marx: "Lo que el hombre quita, alimenta la planta. La planta convierte elementos slidos en el aire y se alimenta el animal. Carnvoros comen herbvoros, a su vez, convertirse en la presa de la muerte y se extendi una nueva vida al mundo de las plantas . En este intercambio de materia se le da el nombre de Organic Exchange ". (22) La acusacin de falta de discernir la relacin entre la actividad econmica y los ciclos naturales, entre economa y ecologa, dirigida a Marx continuamente (por Nicholas Georgescu-Roegen, por ejemplo), se puso en la misma bolsa con casi todos los economistas burgueses, es completamente injustificada. Desde este punto de vista, de hecho, Marx es un precursor. En cuanto a su forma material, por tanto, la actividad econmica es un proceso natural, la ampliacin y modificacin de los procesos de la naturaleza por el hombre inclin a sus extremos. Los resultados de la produccin, por lo tanto el resultado no slo del hombre, sino tambin de la de la naturaleza: "El trabajo, como un entrenador de valores de uso, como trabajo til con una condicin de la existencia humana, independiente de todas las formas de la sociedad, es una necesidad eterna de la naturaleza que tiene la funcin de mediar entre el intercambio orgnico el hombre y la naturaleza, que es la vida de los hombres [...] En el hombre la produccin slo puede funcionar como la naturaleza misma:.. es decir, slo cambiando las formas de los materiales de nuevo, en este mismo hombre de capacitacin laboral es atendido constantemente por las fuerzas naturales. As que el trabajo no es la nica fuente de valores de uso que produce la riqueza material. Como dice William Petty, el trabajo es el padre de la riqueza material y la tierra es su madre ". (23) Sin embargo, el proceso de trabajo se separa del alma la mera apropiacin de la naturaleza desde el comienzo de la especie humana, siendo el uso de instrumentos - rganos humanos extracorprea caracterstica humana especfica:

"El uso y la creacin de los medios de trabajo, aunque ya tiene, en embrin, de ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo especficamente humano, que es la razn por la Franklin define al hombre en la fabricacin de herramientas animal, un animal que fabrica herramientas." (24) Con la evolucin de la vida social del hombre, su metabolismo con la naturaleza se est convirtiendo en un proceso socialmente mediada: "Cada produccin es apropiacin de la naturaleza por el individuo, en ya travs de una forma particular de la sociedad" (25) . En realidad toma forma - segn Marx - un reemplazo social real orgnica como un subconjunto de la sustitucin global con la naturaleza. La forma histrica de la pieza de repuesto dentro de la sociedad depende fundamentalmente de la forma de las relaciones de produccin. En las comunidades primitivas de cazadores-recolectores, a las comunidades de los pueblos que forman la base del modo de produccin asitico, la distribucin de los productos de la poltica de trabajo (o trabajo personal, pero sometido a la comunidad) est mediada por las normas tradicionales de la comunidad. Las formas de distribucin que por el intercambio de bienes permanecen an dentro de la pequea economa campesina y entre sta y el arte independiente ", que constituyen parte de la base del modo de produccin feudal, en parte se ve no, despus de la disolucin de esta 'Por ltimo, junto a la empresa capitalista "que" son al mismo tiempo la base econmica de la comunidad en su clsico mejor momento, despus de haber disuelto la propiedad original comn de Europa, y antes de que la esclavitud se haba tomado en serio bodega de produccin " (26). La forma del intercambio de bienes fue inicialmente en los mrgenes de las comunidades que producen para su propio consumo, no dentro de ellos. Est acompaada por el desarrollo de las clases comerciales y comerciales y, en general, la economa monetaria, en la que el valor de uso toman progresivamente la forma de valores de cambio, es decir, los productos de los trabajadores privados independientes que intercambian entre s para medio del dinero. El valor de cambio, dinero, son la riqueza abstracta (meras representaciones sociales de la riqueza real, pero an con poder real sobre el mismo), en comparacin con el hormign y la riqueza material representado por los valores de uso (es decir, los elementos tiles). Esta riqueza abstracto produce riqueza que crece, se multiplica y acumula ningn otro propsito que su acumulacin: el capital. En primer lugar, en la forma de capital-dinero y el comerciante, y en la forma revolucionaria de capital industrial, que se apropia de los medios de produccin y se somete al trabajador "libre", es decir, separado de sus condiciones de existencia y de trabajo. Y el proceso en el que la disolucin del modo de produccin feudal, la generalizacin de la economa monetaria (el resultado de la disolucin y el catalizador), la creacin del mercado internacional y la transformacin finalmente mundial en mercancas, no slo de productos, sino tambin los medios de produccin, incluida la tierra y los recursos naturales. Con el triunfo del modo de produccin capitalista, el movimiento de mercancas - y ahora todo est bien o est a punto de convertirse - se convierte en la parte real orgnica sociales pone su sello en el intercambio orgnico entre la especie y la naturaleza. Este ltimo est continuamente sorprendido por la revolucin permanente en las condiciones tcnicas del proceso de trabajo (reducido a mero medio para el proceso de valorizacin del capital), la revolucin que provoc sobre todo en la industria a gran escala con el desarrollo de las mquinas y el sometimiento de las fuerzas de trabajo social (ciencia y tecnologa) y las fuerzas de la naturaleza. La naturaleza misma ahora se est explorando sistemticamente para descubrir nuevos beneficios potenciales, se integra en el proceso de produccin, se modifica de acuerdo con las necesidades de los beneficios a gran escala, este es el resorte que impulsa y dirige la produccin, no la satisfaccin de las necesidades humanas, individual y social : "La ampliacin o reduccin de la produccin no est determinada por la relacin entre la

produccin y las necesidades sociales, las necesidades de la humanidad socialmente desarrollados, pero en base a la apropiacin de trabajo no remunerado y la relacin entre este trabajo no remunerado y el trabajo objetivado en general, o, para usar un capitalista, de acuerdo con la relacin entre el beneficio y la ganancia y el capital empleado, es decir, segn el nivel de la tasa de ganancia [...]. Se detiene cuando no necesidades se cumplan, pero cuando la produccin y realizacin de beneficios imponen esta detencin ". (27) Las necesidades humanas que no cuentan en la medida en que son capaces de "comprender" el valor de cambio de los valores correspondientes en uso, es decir, en la medida en que son capaces de pagar de acuerdo a los deseos de los ocurrir que los produce. Y esta lgica invertida - para el que tiene que decidir qu, cunto y cmo producir son las necesidades de un mecanismo social que escapa al control de sus agentes y no de las necesidades reales de los hombres - que le da al proceso de produccin capitalista, su movimiento caracterstico de la produccin para la produccin, interrumpida peridicamente por el inicio de la crisis y el estancamiento en el que el precipitado sus contradicciones: "El verdadero lmite de la produccin capitalista es el mismo capital, es la siguiente: que el capital y su propia expansin aparecen como el punto de partida y el punto final, ya que la razn y el propsito de la produccin, que la produccin slo es produccin para el capital, y no es contraria a los medios de produccin son medios sencillos para una extensin continua del proceso de vida de la sociedad de productores. lmites dentro de los cuales podrn circular slo la preservacin y valorizacin del valor de capital, que se basa en la expropiacin y la "empobrecimiento de la gran masa de los productores, estos lmites son, por tanto en constante conflicto con los mtodos de produccin en la que el capital debe ser utilizada para lograr su propsito, y llevar a cabo el crecimiento ilimitado de la produccin, la produccin como un fin en s , el desarrollo de las fuerzas productivas sociales incondicional del trabajo los medios -. desarrollo incondicional de las fuerzas productivas de la sociedad - est permanentemente en conflicto con el extremo estrecho, la mejora del capital existente Si el modo de produccin capitalista, por lo tanto, es un medio histrico para el. desarrollo de las fuerzas productivas materiales y la creacin de un mercado mundial correspondiente, al mismo tiempo, la contradiccin constante entre esta tarea y las relaciones sociales de produccin que corresponden a la misma ". (28) Por lo tanto, el desarrollo capitalista es un desarrollo de Marx contradictorios logra grandes resultados y abre grandes posibilidades, pero lo hace ms como el potencial que como realidad, y por muchas razones. Por qu es un desarrollo anrquico, no regulada y no directa. Debido a que sus frutos son el privilegio de una minora y sus costos son la fatiga y las privaciones de la mayora. Por qu en la capital el proceso tiende a destruir las fuentes mismas de la riqueza: el hombre y la naturaleza. La crtica de la economa poltica: la degradacin capitalista del hombre El hombre, como un trabajador se ve privado de la mayor parte de los resultados de su actividad, sus necesidades se comprimen al nivel de sus necesidades bsicas si no poseen animales. Marx ya haba escrito en los Manuscritos de 1844: "A pesar de la necesidad de aire libre cesa, para el trabajador, de ser necesario, el hombre vuelve a habitar las cuevas, pero ahora son envenenados por el hedor pestilente de la civilizacin y que ahora ocupa slo precariamente como tienen algo extrao que llega menos de un da para [...] La luz, el aire, etc. limpiar el animal ms elemental deja de ser para el hombre, la suciedad y la depravacin de la corrupcin del hombre, la cloaca (literalmente ) de la civilizacin se convierte en el elemento en el que vive. total de abandono, naturaleza corrupta natural, el vital elemento se convierte en su [...]. No slo el hombre ya no las necesidades humanas, incluyendo las necesidades de los animales

dejarn en l. " (29) Las posibilidades de desarrollo individual y colectivo de los trabajadores se recortan, inhibidas por la posicin social de su presentacin, su autonoma se transforma en dependencia del capital y su existencia material, el sistema de las mquinas. Su exceso se convierte en la base para el desarrollo de la riqueza y el poder de su antagonista, el capitalista. Pero incluso esto ltimo no es, como agente del capital, que un hombre de un solo lado, "forzado" para esta funcin por las leyes del sistema social que trabaja para l como "necesidad exterior": "Como est personificada de capital [...] Las razones detrs no son el valor de uso o disfrute, pero el valor de cambio y la multiplicacin de este ltimo. Fantica como la mejora del valor que obliga a los inescrupulosos" la humanidad a la produccin para la produccin [...] la competencia obliga a cada capitalista individual las leyes inmanentes del modo capitalista de produccin como leyes coercitivas externas ". (30) Esta inhumanidad del capital (el capitalista), determinada por la mera consideracin del valor de cambio y la indiferencia hacia el valor de uso prctico, ha producido y sigue produciendo la explotacin del trabajo siempre que sea posible, a las peores degradaciones la humanidad fsica y psicolgica del trabajador. Marx analiza esta tendencia en la capital en el captulo dedicado a la lucha de los trabajadores britnicos para la reduccin de la jornada de trabajo en la que se opone la burguesa en todos los sentidos, a pesar de los impresionantes testimonios de los informes oficiales (funcionarios del gobierno) que describen la enfermedad y deformidades en que la poblacin es una cuestin de las condiciones de trabajo en las fbricas inglesas de principios del siglo XIX. "El capital, que tiene tan" buenas razones "para negar el sufrimiento de la generacin de los trabajadores que lo rodea, en su movimiento real no es influenzalo desde la perspectiva de un futuro deterioro humanidad y la despoblacin finalmente incontenible, ni ms ni menos que sobre a la posibilidad de la cada de la tierra alrededor del sol. Todo el mundo sabe, en cualquier trampa de la especulacin sobre las reservas, que la tormenta en un momento u otro se ha roto, pero cada uno tiene la esperanza de que un rayo cae sobre la cabeza de su vecino y no antes de haber recogido y llevado para asegurar la lluvia de oro. Aprs moi le dluge! es el lema de todo capitalista y de toda nacin capitalista. entonces la capital sin ninguna preocupacin por la salud y la vida del trabajador , cuando no se ve obligado por la sociedad a estas preocupaciones ". (31)

La crtica de la economa poltica: la degradacin capitalista de la naturaleza "Aprs moi le dluge!" El lema que resume el comportamiento de la accin en relacin con la salud y la vida de los trabajadores, puede muy bien extenderse a sintetizar el comportamiento hacia la naturaleza. Atencin de la crtica de Marx an no toma la forma de un anlisis sistemtico y exhaustivo de los efectos del capitalismo en el medio ambiente natural. Sin embargo, hay muchos pasos en su trabajo, e incluso trozos de anlisis de los aspectos individuales en su conexin general con el nuevo modo de produccin, lo que demuestra la sensibilidad con la que Marx capta los terribles riesgos que se avecinan. Hay dos temas principales que vuelven con ms frecuencia: la profundizacin en la moderna sociedad de antagonismo entre la ciudad y el pas y los efectos de la transformacin capitalista de la agricultura. La concentracin de grandes masas en las ciudades, fruto del desarrollo de la industria moderna, tiene el efecto de alterar profundamente el intercambio orgnico entre el hombre y la naturaleza (como en la actualidad bien conocido ecologa): "Con la creciente preponderancia de la poblacin urbana que la produccin capitalista se acumula en grandes centros, se acumula, por una parte la fuerza impulsora detrs de la historia de la

compaa, el otro perturba el intercambio orgnico entre el hombre y la tierra, que es el retorno a la tierra de los elementos constitutivos de la tierra consumida por los seres humanos en la forma de medios de alimentos y ropa, lo que altera la condicin natural eterna de la fertilidad del suelo. juntos para que destruye la salud fsica de los trabajadores urbanos y la vida intelectual del trabajador rural ". (32) Marx no deja de lado incluso el problema de los residuos y el reciclaje. El problema es tratado explcitamente en el tercer libro: "Con el modo capitalista de produccin se ampliar las posibilidades de uso de la produccin y el consumo de los residuos. La intencin de perder los residuos de la produccin de la industria y la agricultura, el consumo y los de residuos derivados del consumo humano fisiolgico y las formas que los objetos cotidianos toman despus de ser utilizado [...] Los residuos de consumo son de gran importancia para la agricultura. Pero en su uso se producen, en virtud de la economa capitalista, colosal prdida ". (33) Particularmente interesantes y muy oportuno es el anlisis de la aplicacin de la agricultura capitalista moderna: "A medida que la industria urbana, por lo que en la agricultura moderna, el aumento de la productividad y la mayor cantidad de mano de obra hizo lquida (es decir," exuberante "en la agricultura y por lo tanto disponible en otros lugares, ed) son pagados por la devastacin y la ' . ammorbamento la fuerza de trabajo en s y todo progreso en la agricultura capitalista es un progreso, no slo de esquilmar al obrero, sino de esquilmar la tierra, todo progreso en el aumento de la fertilidad durante un perodo determinado de tiempo, es un avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de esa fertilidad. Cuanto ms un pas, por ejemplo los Estados Unidos de Amrica del Norte, parte de la industria a gran escala como el fondo de su desarrollo, ms rpido es el proceso de destruccin. por lo tanto, la produccin capitalista se desarrolla la tcnica y la combinacin (el concepto de combinacin podra ser ms moderno con el trmino "integracin", ed) el proceso social de la produccin slo en el mismo tiempo socavar las fuentes de donde mana toda riqueza: la tierra y el trabajador ". (34) El agotamiento de los suelos sometidos a una explotacin irracional con el uso de medios qumicos es demasiado conocido lo que la ecologa moderna, ya que es necesario hacer hincapi en el precursor mbito de esta pgina "ecologa" de El Capital, Marx (como l mismo nos dice en las notas) seal a los datos del trabajo de Liebig, que da a este juicio: "La explicacin de los aspectos negativos de la agricultura moderna, desde el punto de vista de las ciencias naturales, es uno de los mritos inmortales de Liebig". Sera suficiente verdad en estas pocas pginas para hacer tabla rasa de Marx contra muchos clichs que circulan entre los ambientalistas. Por desgracia, incluso aquellos de los que se ubican en la izquierda (como Laura Conti y Enzo Tiezzi) dan a ver para saber el trabajo de segunda mano de Marx y / o que haban incorporado acrticamente puntuaciones liquidadores de autores anti-marxistas que, por su parte, Marx o no sabe o no entiende. Estos temas se exploran mediante el examen de la anualidad, donde es de las transformaciones producidas en la agricultura, la minera y la silvicultura mediante la aparicin de las relaciones capitalistas de produccin y la aplicacin de tcnicas modernas. "El sistema capitalista", dice Marx, "dificulta la agricultura racional" aunque ni promueve el desarrollo tcnico. "Porque es necesario en el trabajo del pequeo empresario que trabaja por su cuenta" (pero que est destinado a ser reemplazado por gran empresa o sufrir la enfermedad) ", o el control de los productores asociados" (35). Incluso la propiedad pblica de la tierra no es suficiente en s mismo, en opinin de Marx, para asegurar la agricultura racional, si la produccin est regulada por el mecanismo exterior del mercado y los precios, y no por la necesidad de garantizar las condiciones internas en el tiempo la fertilidad del suelo. El argumento se desarrolla en un comentario a la opinin de algunos agrnomos de su tiempo:

"Qumica agraria absolutamente conservadores, como Johnston, admiten que la agricultura verdaderamente racional son las barreras insuperables en todas partes en la propiedad privada. Mismo dicen algunos escritores, que son los defensores de los ex-profeso del monopolio de la propiedad privada del mundo, as que por ejemplo Sr. Charles Comte [...] en el antagonismo entre la propiedad y un'agronomia racional (que) slo ven la necesidad de cultivar la tierra de un pas en su conjunto. Pero la dependencia de las fluctuaciones en los precios de mercado, en que es el cultivo de determinados productos de la tierra, y la continua transformacin de este cultivo en armona con estas fluctuaciones de precios, todo el espritu de la produccin capitalista, el cual est orientado a la ganancia rpida e inmediata, se oponen a la agricultura , que debe tener en cuenta todas las condiciones de vida permanente de las generaciones sucesivas, se da un ejemplo de los bosques, que a veces son explotados slo hasta cierto punto, de acuerdo con el inters general, cuando no constituyen propiedad, pero estn sujetos a la administracin de Estado ". (36) Alojarse en la propiedad privada, el problema se ve agravado por los intereses de los terratenientes y la anttesis propuesta por el capitalista. La preservacin de la fertilidad del suelo en el abbisogna a largo plazo de las mejoras que incorpora la parte inferior (drenaje, riego, enmiendas del suelo, etc.). Los costos de estas intervenciones suelen estar a cargo del inquilino, pero, una vez expirado el contrato de arrendamiento, los resultados devueltos para el beneficio exclusivo del propietario que est en condiciones de reclamar una pensin mayor en proporcin al aumento de la productividad de la tierra. Los propietarios de tierras "ponen en sus bolsillos privados por lo que el resultado del desarrollo social sin haber contribuido - fruges consumere nacido (nacido para consumir los frutos). Esto constituye a la vez un gran obstculo para una agricultura racional, ya que evita todas las mejoras del inquilino y gastos que no se espera recuperar en su totalidad antes de la expiracin del contrato de arrendamiento "(37). Tambin la gestin directa se enfrenta a la dificultad de la anualidad, pero en una forma modificada del precio a pagar por la compra del fondo (que es equivalente al precio de renta capitalizada en la tasa de inters actual). Ahora bien, Marx seala que "el desembolso del capital-dinero para la compra de la tierra no es [...] una inversin de capital agrcola. Por lo tanto, se produce una disminucin del capital de trabajo, que los pequeos agricultores pueden tener su esfera de la produccin. Se reduce pro tanto la cantidad de sus medios de produccin y por lo tanto se reduce la base econmica de la reproduccin. Somete el pequeo usurero campesina, ya que en este mbito (agricultura, ed) crditos, en el sentido real de la palabra, por lo general ocurre slo en raras ocasiones "(38). Es una imagen que el fotgrafo hasta la fecha los problemas de amplios sectores de los agricultores, sobre todo en la propiedad pases semi-coloniales como en el caso de la gran empresa moderna, Marx concluye: "El tratamiento consciente y racional de la tierra como propiedad comunal eterna como condicin inalienable de la existencia y reproduccin de la cadena de las generaciones humanas que van y vienen, ven reemplazados por la explotacin, por el despilfarro de las energas de la tierra, sin importar el hecho de que la explotacin es no depender del nivel alcanzado por el desarrollo social, pero las condiciones aleatorias y desigual de los productores individuales. En la pequea propiedad que pasa a la falta de recursos y conocimientos cientficos necesarios para el uso de fuerza productiva social del trabajo. En gran propiedad que le sucede la explotacin de estos recursos con el objeto de enriquecer lo ms rpido posible y dada por el propietario. Tanto en la dependencia de los precios del mercado ". (39) Sera difcil para fotografiar mejor los problemas que enfrenta hoy la agricultura a nivel mundial, y sin embargo, este pasaje fue escrito hace ms de un siglo! Por ltimo, la adopcin de las razones que ya hemos mencionado, Marx agrega a la imagen de los efectos de las tcnicas industriales en la agricultura y la separacin entre la ciudad y el campo por una ms cierto de lo que era entonces: los efectos del comercio internacional. Se crea una "brecha insalvable" en la parte orgnica "prescrita por las leyes generales de la vida", ya que el despilfarro

de los elementos de la capacidad productiva de la tierra "se exporta" ms all de las fronteras nacionales (40). He redescubierto la importancia de la agricultura y sus condiciones naturales, el aumento de los problemas decisivos de los recursos naturales y la proteccin del suelo contra la erosin, la deforestacin, la desertificacin, son indudables mritos del ambientalismo contemporneo que deben ceder el paso. Pero este descubrimiento fue hasta ahora carece de otra manera, para superar lo que el redescubrimiento de Marx por parte de la ecologa es tan importante como el descubrimiento de la ecologa por el marxismo. Este lmite del ambientalismo es la falta de consideracin de las races sociales de los problemas ecolgicos. Cuando el ecologismo descubrir la importancia de este aspecto, se necesitar sin duda la consonancia entre sus aspiraciones y la perspectiva marxista de una sociedad sin propiedad privada: "Desde el punto de vista de una formacin econmica superior de la sociedad, la propiedad privada del mundo por un solo individuo aparecer tan absurda como la propiedad de un hombre por otro hombre. Incluso una sociedad entera, una nacin, as como todas las empresas de la misma edad en su conjunto, no son dueos de la tierra son slo sus poseedores, sus beneficiarios reales y tienen el deber de transmitirla mejorada, como boni patres Familias, a las generaciones venideras ". (41)

Note (1) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 267. (2) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 269. (3) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 200. (4) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, pp. 201-201. (5) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, pp. 203. (6) K. Marx, Manoscritti economico-filosofici, Einaudi, Torino 1970, p. 111. (7) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 233. (8) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, pp. 9-10. (9) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 51. (10) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 29. (11) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 25. (12) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, pp. 64-65. (13) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 28.

(14) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 26. (15) K. Marx, Per la critica delleconomia politica, Editori Riuniti, Roma 1974, p. 5. (16) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 8. (17) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 21. (18) K. Marx-F.Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 20. (19) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, pp. 39-40. (20) K. Marx-F. Engels, Lideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 50. (21) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 211. (22) Jacob Moleschott, Il ciclo della vita, 1857, citato da A. Schmidt, Il concetto di natura in Marx, Laterza, Bari 1969, p. 80. (23) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 75. (24) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 214. (25) K. Marx, Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica (18571858), La Nuova Italia, Firenze 1968, I, p. 10. (26) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 376. Per altri riferimenti ai temi di questo paragrafo nelle opere di Marx si possono vedere anche: Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica (1857-1858), II, p. 79 e succ., e Il capitale, I, pp. 74, 111, 400, e Il capitale, III, p. 220; e inoltre, naturalmente, lintero capitolo XXIV del I libro del Capitale dedicato allaccumulazione originaria. (27) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 312. (28) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 303. Si vedano i passi in Capitale, I, p. 137, 144, 354, 661; II, p. 59; e in Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica (1857-1858), II, pp. 10-11 e 402-403. (29) K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 237. (30) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 648. (31) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 305. Sul tema della sottomissione del lavoratore alle macchine si vedano anche i Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica (1857-1858), II, pp. 389-397.

(32) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, p. 501. (33) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 135 (34) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, I, pp. 552-553. (35) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, pp. 158-159. (36) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 716 (nota). (37) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 719. (38) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 925. (39) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 925. (40) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 926. (41) K. Marx, Il capitale, Editori Riuniti, Roma 1974, III, p. 887.