Claude Lévi-Strauss - Regards Éloginés

Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture
2008 Numro 5
dition rvise
Claude Lvi-Strauss:
regards loigns
Le Courrier de lUNESCO 2008 Numro 5
UNESCO/Danica Bijeljac
Claude Lvi-Strauss la clbration du 60e anniversaire de l'UNESCO (2005).
Sommaire
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dans ce numro 5 . . . . . . . . . . . . . . Claude Lvi-Strauss et lUNESCO 10 . . . . . . . Le Pakistan foyer spirituel, ralit nationale 12 . . . . . . . . . . LAsie possde sur lEurope une crance
matrielle et morale
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primitifs?
21 . . . . . . . . . . . . . Les mathmatiques de lhomme 25 . . . . . . . . . . . . . . Lapport des sciences sociales

lhumanisation de la civilisation technique
Sans doute nous berons-
nous du rve que lgalit et la fraternit rgneront un jour entre les hommes sans que soient compromise leur diversit. Claude Lvi-Strauss, Race et culture , confrence prononce le 22 mars 1971, lUNESCO
29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . Offrir cest souhaiter 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . Sorciers et psychanalyse 35 . . . . . . . . . . . . La cuisine: lart de donner du got 39 . . . . . . . . . . . La crise moderne de lanthropologie 47 . . . . . . . . . . . . . . . . . . Une enqute difficile 49 . . . . . . . . . . . . . . . . Lvi-Strauss se souvient... 51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Archives
Dans ce numro
Jasmina opova
L'effort de la science ne doit pas seulement permettre l'humanit de se dpasser; il faut aussi qu'elle l'aide se rejoindre , af f irmait Claude LviStrauss dans son premier article paru en 1951 dans Le Courrier de lUNESCO, magazine auquel il a rgulirement collabor tout au long des annes 1950. Il y a expos nombre dides dveloppes plus tard dans les ouvrages qui l'ont rendu mondialement clbre et dont un choix vient d'tre publi dans la prestigieuse collection de La Pliade (Gallimard) Paris (2 mai 2008). Prconisant l'unification des mthodes de pense entre les sciences humaines et les sciences exactes, il rappelait dans un autre article que c'est vers l'homme, bien plus que vers le monde physique, que s'orientaient les spculations des premiers gomtres et ar ithmticiens , tel s Pythagore tout pntr de la signification anthropologique des nombres et des figures ou les sages de la Chine, de l'Inde, de l'Afrique prcoloniale et de l'Amrique prcolombienne proccups de la signification et des vertus propres aux nombres. Cette ide fera son chemin jusqu devenir une hypothse sur les mathmatiques humaines que ni les mathmaticiens ni les sociologues ne savent exactement encore o aller chercher [et qui seront] bien diffrentes de celles grce auxquelles les
ciences sociales essayaient jadis s de donner une forme rigoureuse leurs observations, comme lexpliquait le pre de l'anthropologie structurale dans un article publi, en 1954, dans le Bulletin des sciences sociales, une autre source qui alimente ce dossier. Nos sciences se sont d'abord isoles pour s'approfondir, mais une certaine profondeur, elles russissent se rejoindre. Ainsi se vrifie peu peu, sur un terrain objectif, la vieille hypothse philosophique [] de l'existence universelle d'une nature humaine, expliquait-il dans un document de 1956, conserv dans les archives de lUNESCO qui nous ont largement ouvert leurs portes afin que ce numro spcial, dfaut dtre exhaustif, soit aussi diversifi que possible.
Lide du rle fondamental des sciences pour le devenir de lhumanit et, surtout, de linteraction entre les sciences humaines et les sciences exactes, sy profile comme une des proccupations essentielles de cette personnalit hors pair qui a troitement collabor avec notre Organisation depuis sa fondation aprs la Seconde Guerre mondiale, comme en t moigne larticle Claude Lvi-Strauss et lUNESCO de lanthropologue Wiktor Stoczkowski. Ds 1950, lauteur de Race et histoire, ce classique de la littrature antiraciste rdig la demande de lUNESCO, affirmait, preuves l'appui, quil tait inutile de combattre lide de lingalit des races si on laissait perdurer lide de lingalit des apports culturels des socits
muse du quai Branly
Bracelet caduveo, rapport par Lvi-Strauss du Mato Grosso (Brsil).
au patrimoine commun de lhumanit. Et il na eu de cesse de marteler, dans ses articles publis dans Le Courrier, que l'Occident a nglig les leons qu'il a pu recevoir de l'Asie; qu lpoque o en Europe on enchanait les fous, des peuples dits primitifs les soignaient selon des mthodes trs proches de la psychanalyse ; que les repas de crmonie Kwakiutl ne diffrent pas tellement de ceux des banquets des pays dits civiliss; que tout homme parle, fabrique des outils et adapte sa conduite un certain nombre de rgles, et que cest cela qui fait de lui un homme et non le matriau dont il construit sa maison
plein dmotion dans les rubriques de ce numro qui vous propose galement des manuscrits de Claude Lvi-Strauss et un tmoignage indit quil a accord lUNESCO le 20 novembre 2006, une semaine avant son 98 e anniversaire.
Rien nindique que les

prjugs raciaux diminuent et les indications ne manquent pas pour suggrer quaprs de brves accalmies locales, ils resurgissent ailleurs avec une intensit accrue. Do le besoin ressenti par lUNESCO de reprendre priodiquement un combat dont lissue apparat pour le moins incertaine.
Le Courrier paraissent en arabe, chinois et russe. Ce dossier a t par ailleurs loccasion de rviser les traductions en espagnol et anglais publies dans le pass. Nous remercions nos collaborateurs Cathy Nolan et Francisco Vicente-Sandoval qui se sont chargs de leur rdition. Signalons ici que pour des raisons de place, certains articles ont t coups lors de leur premire publication dans Le Courrier. Nous avons reconstitu les fragments manquants dans les traductions, mais non en franais. Ils sont indiqus par des points de suspension entre crochets. Nous exprimons aussi notre reconnaissance nos collgues Jens Boel et Thierry Guedne pour avoir slectionn et numris des documents darchives spcialement pour ce numro, comme le rapport du 13 mars 1964, par exemple, dans lequel Claude Lvi-Strauss exprime ses rserves quant au projet de lUNESCO de raliser une enqute sur les tendances de la recherche dans les sciences sociales et humaines. Il est accompagn de plusieurs documents refltant le dbat que ce sujet a suscit l'poque. Nous remercions enfin Monique Couratier qui nous accompagns dans la ralisation de la version imprime de ce numro.
Autant dexemples qui nourrissent les thses dfendues par lUNESCO depuis sa cration. Mais Wiktor Stoczkowski rappelle aussi un diffrend, survenu en 1971, qui a assombri les relations entre lminent anthropologue et notre Organisation. Il a t provoqu par la confrence prononce par Claude Lvi-Strauss lors du lancement de lAnne internationale de la lutte contre le racisme un texte qui allait nanmoins faire le tour du monde et rester comme un classique du genre: Race et culture. Lenregistrement sonore de cette intervention est rendu public pour la premire fois, depuis 37 ans, dans ce numro en ligne du Courrier de lUNESCO. Le 16 novembre 2005, Claude Lvi-Strauss est revenu lUNESCO pour clbrer le 60e anniversaire de lOrganisation. Vous pouvez dcouvrir ce moment exceptionnel
Claude Lvi-Strauss, Race et culture , 1971

Cest la premire fois que Le Courrier de lUNESCO associe le son et la vido (dans sa version Internet) lcrit pour enrichir le contenu de ce numro spcial publi en hommage au clbre anthropologue qui fte cette anne son centime anniversaire. Cest la premire fois aussi que la grande majorit des articles que Claude Lvi-Strauss a publis dans
Claude Lvi-Strauss et lUNESCO

Un des artisans de la premire dclaration de lUNESCO sur la race (1950), auteur de l'ouvrage Race et culture (1971), crit la demande de lUNESCO, Claude Lvi-Strauss a particip la clbration du soixantime anniversaire de lOrganisation (2005). Un demi-sicle d'histoire.
Wiktor Stoczkowski,
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. Auteur dAnthropologies rdemptrices. Le monde selon Lvi-Strauss (2008).
a premire contribution de Claude Lvi-Strauss aux travaux de lUNESCO remonte 1949: il prit alors part la commission internationale de savants chargs de rdiger la premire dclaration de lUNESCO sur la race, parue en 1950. Cette mme anne, il fut mandat par lUNESCO pour effectuer une enqute sur ltat des sciences sociales au Pakistan. En 1951, il sigea au comit dexperts convoqus pour mettre en place le Conseil international des sciences sociales, dont il fut ensuite le premier Secrtaire gnral, de 1952 1961. En 1952, la demande de lUNESCO, il rdigea Race et histoire, promis devenir un classique de la littrature antiraciste. En 1971, invit inaugurer lAnne internationale de la lutte contre le racisme, Lvi-Strauss donna la confrence intitule Race et culture. Peu conforme la doctrine de lOrganisation, cette intervention provoqua une rupture. Cependant, les dernires annes virent une rconciliation, dont atteste la prsence de Claude Lvi-Strauss lors des clbrations
du soixantime anniversaire de lUNESCO en 2005.
Claude Lvi-Strauss
Claude Lvi-Strauss aux tats-Unis, entre 1940 et 1944, o il figure parmi les fondateurs de l'cole libre des hautes tudes de New York.
Ces vicissitudes tmoignent du cheminement parallle, au fil dun demi-sicle, de la pense de Claude Lvi-Strauss dune part, et de la doctrine de lUNESCO de lautre. Leur principal point darticulation tait le problme de la diversit biologique et culturelle de lespce humaine.
Accords...
Claude Lvi-Strauss reut sa premire formation intellectuelle dans un milieu de jeunes socialistes profondment marqus par la catastrophe de la Grande Guerre, laquelle il s navaient pas particip. Ils taient tous visc ralement pacif istes et ant inationalistes. La rvolution laquelle ils aspiraient devait se faire sans violence, par une transformat ion radicale de l a conscience morale qui jetterait les fondat ions dun nouvel humanisme, ncessaire pour btir
une socit galitaire, juste et pacifique; ils dsiraient que les rapports entre les peuples soient mis sous la responsabilit dinstances internationales capables de rsoudre les conflits entre les tats sans recours la guerre. Ces ides taient proches du programme de lInstitut international de coopration intellectuelle qui, dans les annes 1920-1930, prfigurait dj les principes de la future doctrine de lUNESCO. Il tait donc naturel que LviStrauss rpondt favorablement, en 1949, linvitation de participer des activits de lOrganisation dont le programme incarnait si bien ses propres convictions. Aprs le dsastre provoqu par le nazisme, lune des priorits tait de dlgitimer lidologie de lingalit des races. LUNESCO tenait promouvoir les ides auparavant contestes par le nazisme : lunit de lespce humaine ; le caractre arbitraire
UNESCO
Race et culture en japonais.
des classifications raciales ; lgalit des humains ; les effets anodins du mtissage ; linstinct de coopration comme proprit essentielle de lhomme. Tel tait le message principal de l a premire dcl arat ion de lUNESCO sur la race (1950). Dans le sillage de ce texte, plusieurs brochures destines au grand public parurent rapidement, conues par la Division pour ltude de la race de lUNESCO comme instrument dune offensive ducative. Race et histoire constituait la contribution de Claude Lvi-Strauss. Son intrt tenait offrir un argument capable de remdier une imperfection importante de la doctrine antiraciste de lUNESCO. quoi sert en effet remarquait LviStrauss de constater quaucune donne biologique ne corrobore lide de lingalit des races, si lon laisse perdurer la croyance lingalit dans sa dimension
culturelle, o reste intacte la conviction que les socits ne sont pas capables dapporter des contributions quivalentes au patrimoine commun de la civilisation? La solution propose par Lvi-Strauss consiste montrer que la capacit accomplir des progrs culturels ne tient pas une supriorit de telle ou telle socit compare aux autres, mais plutt laptitude de chacune tablir des changes mutuels avec les autres. Ainsi, faisant des changes la condition fondamentale du progrs, Race et histoire tait en parfaite harmonie avec lidologie de la coopration, dont lUNESCO souhaitait favoriser la propagation.
initial, lorigine du programme de l Organisation, tait erron jusque dans ses principes fondamentaux: la forme raciale prise par lintolrance ne tient pas des ides fausses sur la race ; elle possde une assise beaucoup plus profonde, dont ces ides ne sont quun travestissement idologique, dploy pour occulter les conflits qui dcoulent, selon LviStrauss, de la saturation dmographique de notre plante. Le paradoxe est que LviStrauss conut cette vision de limpact nfaste de la croissance dmographique lorsquil fut amen sintresser aux questions dmographiques au Conseil international des sciences sociales, o il avait pris linitiative dorganiser plusieurs colloques sur le sujet. A la suite de cette confrence, le dsaccord avec la doctrine de lUNESCO devint manifeste. LviStrauss estimait que lUNESCO sgarait en voulant rconcilier deux tendances antinomiques: le progrs civilisateur mne la croissance de la population, ce qui favorise les changes
et dsaccords
Dix-neuf ans plus tard, lorsquil fut invit prononcer la confrence inaugurale de lAnne internationale de la lutte contre le racisme, Claude Lvi-Strauss portait sur la doctrine de lUNESCO un regard bien plus critique quen 1952. Il avoua douter que la diffusion du savoir et le dveloppement de la communication entre les hommes russiront un jour les faire vivre en bonne harmonie, dans lacceptation et le respect de leur diversit . La lutte contre le racisme sest rvle peu ef f icace UNESCO/Claude Bablin concluait-il , parce Claude Lvi-Strauss et Ren Maheu, en 1971, l'UNESCO. que le diagnostic
culturels, mais ces derniers conduisent leffacement de la diversit culturelle, en mme temps que la saturation dmographique entrane son lot invitable dintolrance et dhostilit lgard de peuples devenus rivaux. Dans cette situation, Lvi-Strauss en vint affirmer le droit de chaque culture rester sourde aux valeurs de lAutre, voire les contester. Cela revenait remplacer la conception dfendue par lUNESCO de lhomme spontanment ouvert lAutre et port cooprer avec ses congnres, par une conception de lhomme naturellement enclin tre sinon hostile, du moins rserv envers lAutre. La xnophobie sous la forme trs modre que Lvi-Strauss lui donne, celle dune insensibilit aux valeurs de lAutre se transforme ici dun fait de culture modifiable en un fait de nature indracinable. Par consquent, le projet de lUNESCO devient en partie caduc aux yeux de LviStrauss, car on ne peut esprer changer linaltrable nature humaine par une action exerce sur sa composante sociale, au travers de lducation et de la lutte contre les prjugs. Ces propos choqurent. On imagine aisment le trouble des employs de lUNESCO qui, croiss au dtour dun couloir aprs la confrence, firent part LviStrauss de leur dpit de voir remis en question les articles de foi institutionnels auxquels ils pensaient avoir eu le mrite dadhrer. Ren Maheu, directeur gnral de lUNESCO, qui avait invit LviStrauss donner cette confrence,
Claude Lvi-Strauss et Kochiro Matsuura, en 2005, l'UNESCO.
semblait contrari. Ce fut un assez joli scandale devait dire Lvi-Strauss en commentant lincident et les ractions quil suscita, dans la prface du Regard loign o le texte de Race et culture fut repris et publi en 1983 par les ditions Plon.
ment de la diversit culturelle; que, pour maintenir cette dernire, il est ncessaire que les peuples limitent leurs changes et gardent leurs distances les uns par rapport aux autres. Si les ides juges scandaleuses en 1971 pouvaient recevoir lUNESCO un accueil chaleureux en 2005, cest parce que la doctrine de lOrganisation avait volu durant ce quart de sicle, se rapprochant de la vision dont Claude Lvi-Strauss avait t lun des premiers dfenseurs. Le projet fondateur de lUNESCO prvoyait de dployer une action ducative lchelle plantaire, avec lintention daccomplir un progrs social et ddifier une nouvelle unit humaine , pour reprendre une formule de louvrage L'ducation de base, fonds commun de l'humanit (1947): en fait, ce programme consistait vouloir imposer partout le mme modle culturel, conu essentiellement par des Occidentaux. la fin des annes 1940, un tel mouvement unificateur tait tenu pour rvolutionnaire, progressiste et
La diversit: un prcieux patrimoine prserver

Et pourtant, vingt-quatre ans plus tard, Claude Lvi-Strauss monta nouveau sur lestrade du grand auditor ium de la Maison de lUNESCO, invit prononcer une allocution loccasion du soixantime anniversaire de lOrganisation. Cette fois-ci, la confrence suscita une raction diamtralement oppose la prcdente: le public se leva pour une longue et enthousiaste ovation. Paradoxalement, Lvi-Strauss dit en 2005 peu prs la mme chose quen 1971. Il rpta que lexplosion dmographique est une catastrophe responsable de nos maux ; quelle conduit un appauvrisse-
salvateur. En 2005, la perspective de lUNESCO se trouvait inverse par rapport cette conception initiale. Lunification portait dsormais le nom lugubre de mondialisation et on voyait en elle une menace contre la di-
versit perue non plus comme un obstacle au progrs, mais comme un prcieux patrimoine prserver. Claude Lvi-Strauss dfendait ce point de vue depuis des dcennies. lore du vingt-et-unime sicle, il pouvait constater que
Dclaration sur la race (1950)
lUNESCO lavait rejoint dans cette conviction. Le combat humaniste de lanthropologue et celui de lUNESCO ont trouv une nouvelle consonance.
La race, un mythe social

Le 27 novembre 1978, la Confrence gnrale de lUNESCO adopte sa vingtime session la Dclaration sur la race et les prjugs raciaux. Le tout premier texte qui donnera naissance ce document est la Dclaration dexperts sur les questions de race, du 20 juillet 1950, dont Claude Lvi-Strauss est lun des artisans. Extraits 1. Les savants saccordent en gnral reconnatre que lhumanit est une et que tous les hommes appartiennent la mme espce, Homo sapiens. [] 4. En rsum, le mot race dsigne un groupe ou une population caractrise par certaines concentrations, relatives quant la frquence et la distribution de gnes ou de caractres physiques qui, au cours des temps, apparaissent, varient et souvent mme disparaissent sous linfluence de facteurs disolement gographiques ou culturels. [] 5. Tels sont les faits scientifiques. Malheureusement dans la plupart des cas, le terme race nest pas employ dans le sens dfini ci-dessus. Beaucoup de gens appellent race tout groupe humain arbitrairement dsign comme tel. [] 6. [] Les graves erreurs entranes par lemploi du mot race dans le langage courant rendent souhaitable quon renonce compltement ce terme lorsquon lapplique lespce humaine et quon adopte lexpression de groupes ethniques. 7. [] En ce moment la plupart dentre eux [les savants] sont daccord pour diviser la majeure partie de lespce humaine en trois grands groupes, savoir: le groupe mongolode; le groupe ngrode; le groupe caucasode. 9. Quelle que soit la classification quun anthropologue propose, il ny fait jamais intervenir les caractres mentaux. [] Les tests ont dmontr la ressemblance fondamentale des caractres intellectuels entre les diffrents groupes humains. [] 11. On na jamais pu dmontrer de faon dcisive lexistence de diffrences innes de temprament entre groupes humains. [] 13. Tous les faits qui ont pu tre recueillis concernant les croisements des races attestent quils nont cess de se produire depuis les temps les plus reculs. [] Il na jamais pu tre tabli que les croisements de races aient des effets biologiques nfastes. [] 14. [] En ralit, la race est moins un phnomne biologique quun mythe social. Ce mythe a fait un mal immense sur le plan social et moral; rcemment encore, il a cot dinnombrables vies et caus des souffrances incalculables [] 15. Examinons maintenant les incidences de toutes ces considrations sur le problme de lgalit entre les hommes. Il faut affirmer tout dabord, et de la manire la plus catgorique, que lgalit en tant que principe moral ne repose nullement sur la thse que tous les tres humains sont galement dous. [] On a cependant exagr les caractres diffrentiels entre groupes humains et lon sen est servi pour contester la valeur du principe thique de lgalit. [] Enfin, les recherches biologiques viennent tayer lthique de la fraternit universelle []. Chaque tre humain nest quune parcelle de lhumanit, laquelle il est indissolublement li.
Lide de densit subjective de la population

Dans sa Note prliminaire sur le programme du Conseil international des sciences sociales, date du 27 fvrier 1953, Claude Lvi-Strauss sattarde sur la question de la dmographie. Les dmographes ont envisag les problmes de population sous un angle trop exclusivement objectif. Or, la densit de la population ne rsulte pas seulement du nombre dhabitants au kilomtre carr ou du rapport entre les besoins et les ressources , affirme-il. Extrait. Dautres facteurs interviennent, ainsi le dveloppement des moyens de communication multiplie les contacts entre les individus (quand on considre les routes et les moyens de transport) et entre les consciences (quand on largit le problme aux moyens de communication intellectuelle). Une population ragit diffremment selon quelle a conscience ou non de sa densit objective, quelle sen rjouit ou quelle la craint, quelle en minimise ou en exagre les effets. Pour valuer lvolution dmographique, il faut intgrer aux variables tudies par la dmographie dautres variables dont ltude relve de toutes les sciences sociales: droit, science conomique, science politique, sociologie, anthropologie sociale, et psychologie. Il y a aussi un aspect particulier du mme problme sur lequel mon attention a t appele par A. Sauvy, Prsident de la Commission de Population des Nations Unies, et au sujet duquel les dmographes sont daccord pour rclamer la collaboration des sciences sociales: il sagit de la manire diffrente et absolument imprvisible sur la base danalyses purement dmographiques selon laquelle chaque pays ragit un accroissement de sa pression dmographique. Cette raction peut tre positive comme en Hollande, presque nulle comme en France, ou ngative comme cela a t le cas de lInde. Ici encore, une tude comparative des rgimes juridiques, des institutions politiques, de la situation conomique, des coutumes traditionnelles, et de la psychologie du groupe, permettrait seule la prvision. Llargissement des dimensions des groupements nationaux Cest une ide familire que le monde politique actuel comprend des groupements nationaux qui ne sont plus de mme ordre de grandeur. LEurope consiste encore en des tats dune taille quon pourrait appeler traditionnelle par rapport celle des tats-Unis ou lUnion sovitique, de la Chine et de lInde. Il est gnralement admis que ces Supers-tats reprsentent un type de structure normale pour le monde moderne, do les mouvements dunification europenne. Nous disposons donc actuellement pour lobservation, non seulement des formes extrmes, mais de toutes sortes dintermdiaires. Il serait fort intressant dtudier les consquences de llargissement des groupements nationaux. On peut formuler a priori lhypothse que les grands tats ne sauraient avoir le mme type de structure juridique, politique, conomique et sociale que les petits, que la communication entre leurs membres doit se faire selon des modalits diffrentes. Quelles sont, parmi ces diffrences, celles qui sont exclusivement ou de faon prdominante fonction de la taille des groupes? Un tel problme rclame la collaboration des dmographes (qui se penchent en ce moment sur le problme du minimum de population), des anthropologues (qui tudient des groupes trs petits), des historiens (qui connaissent, avec la formation des nationalits au 19e sicle, un processus du mme ordre bien quil soit opr plus petite chelle), enfin et pour des raisons videntes des juristes, des conomistes, des sociologues et des psychologues. Il nest pas certain quon parviendrait par ce moyen dterminer une taille optimum des groupements nationaux, problme qui avait dj proccup Auguste Comte. Mais on aboutirait peut-tre des conclusions et des hypothses qui aideraient les hommes dtat, notamment en Europe, en leur permettant de prvoir les consquences de leurs efforts vers une fdration ou une unification.
Le Pakistan foyer spirituel,

ralit nationale
On aurait tort de n'apercevoir que laspect conomique des angoissants problmes qui se posent au Pakistan, affirme Lvi-Strauss dans ce premier article quil a publi dans Le Courrier, en mai 1951. Pays jeune au peuple trs ancien, le Pakistan rassemble, dans ses problmes, la totalit du devenir humain.
Claude Lvi-Strauss
D
10
e tous les tats qui se partagent la terre habite, le Pakistan est sans doute un de ceux qui possdent la physionomie la plus originale. Les textes organiques qui dfinissent son existence proclament qu'il a t fond pour permettre tous les musulmans de vivre selon les principes de l'Islam; en ce sens, il constitue une sorte de foyer ouvert tous les membres d'une mme communaut spirituelle, quelle que soit leur origine nationale. Et pourtant, le Pakistan est, en mme temps, au sens le plus fort du terme, une nation; il rassemble sous une mme souverainet des territoires humaniss pendant des millnaires par un mme peuple; et depuis plusieurs sicles, celui-ci a confess, dans son immense majorit, les principes moraux, politiques et religieux qui sont le fondement du nouvel tat. Ce double caractre de foyer spirituel et de ralit nationale donne au Pakistan son visage propre. Il explique aussi certains de ses paradoxes : notamment que, bien qu'il aspire regrouper tous les musulmans de l'ancienne Inde, 40 millions d'entre eux (soit 30% de l'effectif initial) se trouvent encore disperss dans le
reste du sous-continent. Comme nation, le Pakistan Kiran Zindagi Vivre selon les principes de l'Islam. a des frontires traces, une physionomie gographique et sociologique bien arr- haute exigence peut confronter te; comme foyer, il devance, en un peuple. Spars par 1 500 quelque sorte, son individualit kilomtres de l'Inde, le Pakistan nationale; il doit, dans un lan occidental et le Bengale oriental crateur constamment entretenu diffrent par le climat, la phyet renouvel, se faonner l'image siogr aphie, et, sur le pl an de la grande promesse qu'il veut humain, par la langue; le territre, non seulement pour ses pro- toire le plus rduit est en mme pres nationaux mais pour tous temps le plus peupl; mais c'est ceux qui, un jour, viendraient lui le moins fertile qui parvient demander le moyen de vivre selon combler le dficit alimentaire de leur foi. l'autre, entirement tourn vers la production du jute sur laquelle l'quilibre du budget Le jute, cl de vote repose commun; ce jute mme ne peut de l'conomie tre transform qu'en dehors des Il suffit de regarder la carte pour frontires nationales, en raison comprendre la complexit des de l'absence totale d'industrie. problmes avec lesquels une si Le Pakistan dtient pratiquement le monopole mondial de cette matire premire que le manque Qui, sinon lUNESCO, d'usines ne permet pas de transforpeut attirer l'attention des mer et dont l'insuffisance des ports savants et techniciens sur entrave l'exportation. En prsence le fait que la science n'a des vastes projets dont s'esquisse la ralisation : usines de jute de pas pour seule mission de Narrayanganj, barrage hydrolecrsoudre des problmes trique et usine de papier de la scientifiques, mais aussi des rivire Karnafully, quipement du problmes sociaux? port de Chittagong et
un grand effort d'imagination pour lequel la collaboration internationale serait la bienvenue. Aussi intensive que soit la culture du jute, elle ne parvient ni absorber l'activit, ni assurer la subsistance d'une population dont la densit atteint mille habitants au kilomtre carr. Depuis des sicles, celle-ci a cherch un appoint dans des industries de village (cottage industries), telle la manufacture des mousselines qui valut sa clbrit Dacca. Mais cet artisanat rural prsente des caractres uniques : tributaire du march international pour la plupart de ses matires premires, il en dpend aussi pour ses dbouchs. C'est ainsi que nous avons visit, non loin de Dacca, la rgion de Langalbund o, dans des villages d'une indicible pauvret, plus de 50000 personnes vivent ent irement de la confection de boutons Depuis 1947, le de nacre, du type qu'on Pakistan occidental utilise pour la lingerie (Sind et Penjab) a reu bon march; elles pro8 millions de rfugis du is ent ce u x- c i en venus de tous les masse, avec un outillage points de l'ancienne UNESCO/Patrick Lags Au Pakistan oriental (Bangladesh), des villages entiers vivaient main qui pourrait aussi Inde. Ceux-ci ont tout exclusivement de la confection de boutons de nacre. b ien app ar t enir au abandonn : fortune, Moyen ge. Depuis l'inbiens matriels, terre et tombes ancestrales, pour se ral- gues, sociologues, psychiatres et dpendance, les matires premires (produits chimiques, feuilles lier la communaut spirituelle de ducateurs du monde entier. de carton et de clinquant pour le leur choix. Malgr les efforts montage des cartes) n'arrivent dploys par le Gouvernement cenLe drame des boutons plus, et le march international tral, des centaines de milliers de de nacre s'est partiellement clos: la proces rfugis vivent encore dans des conditions de misre dfiant toute ct de problmes du mme d u c t i o n e s t t o m b e d e description. Sans doute les adultes type, d'autres, d'un caractre plus 60000grosses [douze douzaines] ont-ils d'abord besoin d'une aide spcial, se posent au Bengale par semaine matrielle; mais le problme de la oriental; leur solution rclamerait suite la page 16
ouverture d'un nouveau port dans le delta du Gange, barrage de Malakand et sucreries de Mardan ; les redoutables problmes du financement et de l a transformation d'une fraction substantielle d'un paysannat illettr en une classe ouvrire Claude Lvi-Strauss/muse du quai Branly Jeunes filles Kuki de Boshonto (Bangladesh), techniquement et photo prise par Claude Lvi-Strauss en 1951. socialement duque, forment les obstacles les plus formidables qui se dres- radaptation des enfants une vie sent devant le Pakistan et que, dote d'une certaine scurit n'est dans une certaine mesure au moins, certainement pas moins important l'assistance technique des Nations que celui qui s'est pos pendant et Unies et les dispositions du point 4 aprs la dernire guerre propos peuvent aider surmonter. Dans d'autres enfants, et la solution cette entreprise de solidarit duquel ont collabor des psycholohumaine, la tche de l'UNESCO ne serait certainement pas ngligeable. Le fait mme de l'indpendance a apport au Pakistan d'immenses misres.
11
LAsie possde sur lEurope

une crance matrielle et morale
En introduisant de force une Asie encore primitive dans une conomie mondiale exclusivement soucieuse d'exploiter les matires premires et la main-d'uvre, lEurope a dclench une crise laquelle il lui incombe de remdier, estime LviStrauss dans cet article publi dans Le Courrier, en juin 1952.
Claude Lvi-Strauss
Cet article est un condens de celui qui a paru dans le Bulletin international des sciences sociales, vol. III, n4, revue trimestrielle publie par lUNESCO.
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]Quon se promne parmi les austres vestiges que les sicles, les sables, les inondations, le salptre et les invasions aryennes ont laiss subsister de la plus ancienne culture de lOrient, les sites de la valle de l'Indus : Mohenjodaro, Harappa, qui remontent au 3e millnaire. Quel dconcer tant spectacle ! Des rues traces au cordeau et se recoupant angle droit; des quartiers ouvriers aux logements tristement identiques ; des ateliers industriels pour la mouture des farines, la fonte et le ciselage des mtaux, ou encore pour la production en grande srie de ces gobelets bon march dont les dbris jonchent toujours le sol; des greniers municipaux occupant (dirait-on volontiers en transposant dans le temps et l'espace) plusieurs blocs ; des bains publics, des canalisations et des gouts; des quartiers rsidentiels d'un confort solide et sans grce, conus plutt pour une collectivit aise que pour une minorit de puissants : comment cet ensemble n'annoncerait-il pas au visiteur les prestiges et les tares d'une grande cit moderne, et jusqu' ces formes plus pousses de la civilisation occidentale
dont, l'Europe mme, les tatsU n i s d 'A m r i q u e o f f r e n t aujourd'hui le modle? travers quatre ou cinq mille ans d'histoire, on se plat imaginer qu'un cycle s'est boucl ; que la civilisation urbaine, industrielle, petite bourgeoise, prfigure par les villes de l'Indus n'tait pas si diffrente dans son inspiration profonde (sinon, bien entendu, dans l'ordre des grandeurs) de celle qui tait destine, aprs sa longue involution dans la chrysalide europenne, atteindre la plnitude de ses formes de l'autre ct de l'Atlantique seulement. Quand il tait encore jeune, le plus Ancien Monde esquissait dj le visage du Nouveau. Sans doute, ce crpuscule d'une protohistoire solidaire marque-t-il aussi l'aurore d'histoires divergentes. Mais ces divergences ne furent jamais qu'intermittentes. Depuis la prhistoire jusqu' l'poque moderne, l'Orient et l'Occident ont constamment tent de rtablir une unit compromise par des volutions htroclites. Mais, mme quand ils ont paru s'carter l'un de l'autre, le caractre systmatique des oppositions qu'ils ont dveloppes, plaant aux deux
Toufiq Siddiqui
Ruines de Mohenjodaro (Pakistan), site du patrimoine mondial de l'UNESCO.
extrmes gographiquement et, pourrait-on dire aussi, moralement la scne la plus archaque et la plus rcente Inde d'un ct, Amrique de l'autre, fournirait, s'il en tait besoin, une preuve supplmentaire de la solidarit de l'ensemble.
LAmazonie et lAsie: si semblables, si diffrentes

Entre ces deux ples, l'Europe occupe une position intermdiaire: c'est cette place modeste qu'elle essaye d'ennoblir en critiquant, sur ses deux ailes, ce qu'elle considre comme des excs: intrt prdominant pour les biens matriels en Amrique, proccupation trop exclusive des valeur s spir ituelles
en Orient ; abondance d'un ct, misre de l'autre, que l'on s'efforce de contrler par l'adhsion des dogmes conomiques opposs, en rigeant en article de foi la pratique d'une conomie de dpense ou d'une conomie de parcimonie.
Quand, aprs de longues annes passes dans les deux Amriques, le signataire de ces lignes recevait l'an dernier, d'un conservateur de manuscrits bengali, sa premire leon de philosophie asiatique, il pouvait se laisser sduire par des schmatisations trop rapides. l'Amrique amazonienne, rgion de tropiques pauvre, mais sans hommes (ceci compensant partiellement cela) s'opposait l'Asie du Sud, galement rgion tropicale pauvre, mais surpeuple (ceci aggravant cela), comme, dans la catgorie des pays temprs, l'Amrique du Nord aux vastes ressources et la population relativement restreinte faisait pendant une Europe aux ressources relativement restreintes, mais au chiffre de population lev. Pourtant, quand on passait du plan conomique au plan psychologique moral, ces contrastes devenaient plus complexes. Car rien n'apparaissait plus loign aussi du genre amricain que Harold Lush Manuscrit bengali. le style de vie de ce
sage, tirant sa fiert de marcher pieds nus, de possder pour seuls biens terrestres trois tuniques de coton qu'il lavait et reprisait luimme, et qui croyait avoir rsolu le problme social parce qu'il avait imagin de cuire sa nourriture sur un feu de boulettes de feuilles mortes ramasses et ptries de ses propres mains. Cette doctrine de rduction systmatique des besoins, cet effort pour minimiser les contacts et les changes entre les tres et les choses, ce repliement sur soi pour cesser d'empiter sur autrui et pour assurer, en mme temps, une meilleure communication avec l'tre ne sont pas le fait d'une pense irrductible celle de l'Occident. En vrit, certains savants occidentaux qui se
sont penchs sur les problmes de l'Asie des moussons adoptent, comme conclusion dernire, une forme peine rationalise de ces solutions traditionnelles. C'est que celles-ci rsultent assez logiquement d'une diffrence de situation de l'Europe et de l'Asie devant une srie de bouleversements historiques qui sont fondamentalement les mmes pour l'une et pour l'autre, mais dont elles ont subi l'impact de faon oppose.
LEurope est lAmrique de lAsie

Quand on survole, de Karachi Sagon, les immenses territoires sud-asiatiques, et une fois franchi le dsert de Thar, le spectacle de cette terre, divise en infimes parcelles et cultive jusqu'au dernier arpent, inspire d'abord l'Europen un sentiment de familiarit. Mais un regard plus attentif change le tableau: ces tons roses et verts, fans et dlavs, ces contours irrguliers des champs et des rizires, sans cesse repris en tracs diffrents, ces limites indist inc tes et comme rapetasses, c'est bien de la mme tapisserie qu'il s'agit, mais d'une tapisserie que compare aux formes et aux couleurs plus franches, mieux affirmes des campagnes europennes on a l'impression de regarder l'envers. Sans doute n'y a-t-il l qu'une image. Mais elle traduit assez bien la position respective de l'Europe et de l 'A s i e p a r r a p p o r t
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leur civilisation c ommune: et de confort, les pidmies, la du point de vue des aspects mat- sous-alimentation, l'inscurit, riels au moins, l'une parat tre la corruption physique et menl'envers de l'autre, l'une a toujours tale rsultant d'une vie collective t gagnante, l'autre perdante, trop dense... Tout ce qui, en comme si, au cours de la mme Occident, semble n'tre qu'accientrepr ise (inaugure, nous dent pathologique accompagnant l'avons rappel plus haut, de concer t), l'une avait drain tous les avantages, l'autre rcolt toutes les misres. Dans un cas (mais pour combien de temps encore ?), l'expansion dmographique a permis le progrs agr icole et industr iel, si bien que les ressources ont augment plus UNESCO/ Jean Mohr Foule d'ouvriers au Bangladesh. vite que les consommateurs; dans l'autre, le mme phnomne s'est tra- provisoirement une croissance d u i t , d e p u is l e d b u t d u normale constitue, dirait-on, la 18 e sicle, par un abaissement situation normale pour un Orient constant des prlvements indi- engag dans la mme partie, viduels sur une masse reste mais o il serait condamn tirer relativement stationnaire. C'est toutes les mauvaises cartes. [] la naissance et au dveloppeOn ne soulignera jamais assez ment de la vie urbaine que l'Europe s'est habitue associer ses que c'est l'Europe qui, en introduivaleurs les plus raffines, sur le sant de force une Asie encore priplan matriel et spirituel. Mais le mitive dans une conomie rythme incroyablement rapide de mondiale exclusivement soucieuse l'volution urbaine en Orient (que d'exploiter les matires premires, l'on pense la population de la main-d'oeuvre et les possibiliCalcutta, passe de 2 5 millions ts d'absorption des nouveaux et demi d'habitants dans l'inter- marchs, a involontairement sans valle de quelques annes) a seu- doute (et non moins par ses bienlement concentr, dans les zones faits indirects que par ses abus), dshrites, des misres et des dclench une crise laquelle il tragdies qui ne sont jamais lui incombe aujourd'hui de apparues l'Europe que comme remdier. la contrepartie d'un processus Se comparant l'Amrique, heureux. Car la vie urbaine de l'Orient ne signif ie pas autre l'Europe reconnat volontiers sa chose que la promiscuit, le position dfavorise en ce qui manque le plus sordide d'hygine concerne les richesses naturelles,
la densit relative de population, la productivit individuelle, le niveau moyen de consommation; par contre, elle s'enorgueillit tort ou raison de son plus haut souci des valeurs spirituelles. Comment ne pas reconnatre que, mutatis mutandis, l'Asie peut reprendre son compte le mme raisonnement et l'appliquer une Europe dont la modeste aisance est pour elle le moins justifi des luxes? En un sens, l'Europe est l'Amrique de l'Asie. Et cette Asie, plus pauvre, plus peuple, manquant des capitaux et des techniciens ncessaires son industrialisation et voyant en mme temps sa terre, son cheptel, se dtriorer chaque jour davantage, tandis que sa population s'accrot un rythme jusqu'alors insouponn, a constamment tendance rappeler l'Europe la solidarit de leur origine et l'ingalit de leurs sorts respectifs dans l'exploitation d'un patrimoine commun. Il faut bien que l'Europe se convainque que l'Asie possde sur elle la mme crance, matrielle et morale, qu'elle prtend ellemme parfois faire valoir vis-vis des tats-Unis. Si l'Europe s'imagine qu'elle a des droits sur le Nouveau Monde, dont la civilisation mane d'elle, elle ne saurait oublier que ces droits ne peuvent tre fonds que sur des bases historiques et morales qui lui crent, en retour, les plus lourds devoirs vis--vis d'un monde dont elle est ne. Mais que l'Occident se rassure:dans cet ajustement des comptes
entre l'Orient et lui, il n'aura pas seulement restituer. Trop longtemps proccup par l'aspect conomique des relations entre les deux mondes, il a peuttre nglig un ensemble de leons qu'il et pu recevoir de l'Asie, et qu'il n'est pas trop tard pour solliciter.
Le corps et lesprit
Malgr lintrt manifest par les savants et luvre prestigieuse des orientalistes des 19e et 20 e sicles, l'opinion occidentale est reste, dans son ensemble, diffiCette redcouverte du corps de cilement permable aux messages de la pense asiatique. Mais n'est- l'homme, pour laquelle l'Asie pource pas que celle-ci paraissait peu rait servir de guide l'humanit, intelligible quand on essayait de serait aussi une redcouverte de la transporter dans une socit son esprit puisqu'elle mettrait en laquelle manquaient les exprien- vidence (comme dans le yoga et Quand les musulmans ces fondamentales sur laquelle les autres systmes du mme type) elle s'appuie? Toute la civilisa- un rseau d'actions et de reprsen- contrlaient tion occidentale a tendu disso- tations, d'expriences mentales et les marchs cier, de faon aussi complte que de mcanismes physiques sans la de viande de porc desquels la pense possible, les activits corporelles connaissance et les activits spirituelles, ou, psychologique et philosophique de Au Bengale-Oriental [aujourdhui plus exactement, les traiter l'Orient a toute chance de rester Bangladesh], non loin de la froncomme deux mondes clos. Cette tire birmane, o nous avons eu attitude se retrouve l'occasion de les obser dans ses conceptions ver cte cte mosphilosophiques, morales, ques vides de religieuses, et aussi dans simulacres, temples la forme de ses technihindous groupant en ques et de sa vie pratifamilles les idoles dont que. C'est seulement chacune est le rceptaune poque rcente avec cle d'un dieu, pagodes le dveloppement de la bouddhistes o s'accupsychiatrie, puis de la mulent les images (simpsychanalyse et de la ples objet s pour la mdecine psychosomaticontemplation) d'un que que l'Occident a Sage unique, suprieur commenc prendre la fois aux dieux et rellement conscience aux hommes, ces Simon Knott de la continuit entre formes irrductibles, La Mosque centrale dIpswich (Royaume-Uni), situe ct de les deux ordres. Or cette mais en mme temps si lglise catholique St Pancras, a t construite en 1970 pour la clef, qui lui parat neuve prcisment communaut bangladeshi de la ville.
et dont il use si maladroitement, l'Asie en possde le maniement traditionnel des fins, il est vrai, qui ne sont pas exactement les mmes. Car, principalement orient depuis trois sicles vers le dveloppement des moyens mcaniques, l'Occident a oubli (ou plutt ne s'est jamais souci d'laborer) ces techniques du corps qui permettent de tirer de cet instrument le seul naturel et le plus universel aussi qui soit la disposition de l'homme des effets d'une diversit et d'une prcision gnralement inconnues.
pour l'Occident un ensemble de formules vides de contenu. Ce sentiment si aigu qu'a l'Asie de l'interdpendance d'ordres de ralits que l'on a cherch ailleurs cloisonner et isoler, de la compatibilit de valeurs parfois considres comme incompatibles, se retrouve aussi sur le plan de sa pense politique et sociale. C'est dans le domaine religieux qu'on en choisira la premire illustration. Depuis le bouddhisme jusqu' l'Islam, en passant par les diff rentes formes de l'hindouisme, les religions de l'Asie du Sud ont prouv qu'elles taient le mieux capables de vivre en bonne intelligence avec des formes de croyance trs diffrentes.
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dans un climat trs diffrent. Depuis Asoka, dont le Il faut bien que l'Europe se Directeur gnral de lUNESCO convainque que l'Asie possde sur (dans son discours la elle la mme crance, matrielle et C ommis s ion nat ional e morale, qu'elle prtend elle-mme indienne) soulignait qu'il parfois faire valoir vis--vis des tatsavait atteint la notion d'un concours universel en vue du Unis. Si l'Europe s'imagine qu'elle bien de toutes les cratua des droits sur le Nouveau Monde, res , jusqu' Gandhi, c'est dont la civilisation mane d'elle, elle toujours la poursuite du ne saurait oublier que ces droits ne mme idal de fraternisation peuvent tre fonds que sur des bases pacifique; celui-ci s'exprime loquemment dans l'oeuvre historiques et morales qui lui crent, politique et esthtique de en retour, les plus lourds devoirs visl'empereur Akbar, dont les -vis d'un monde dont elle est ne. palais en ruine o sont Mais que l'Occident se rassure: dans juxtaposs les styles persan, hindou, parfois mme euroIl serait facile d'opposer cet ajustement des comptes entre pen proclament la volont ces idylles les incendies et les l'Orient et lui, il n'aura pas seulement et la possibilit de faire vivre massacres qui ont marqu la restituer. harmonieusement (e t sparation de l'Inde et du jusqu'au sein de la famille Pakistan. Mais, de ces squelles universelles du venin nationa- politique qu'ait connues l'Asie du impriale) les races, les croyances liste, n'est-ce pas l'Occident qui Sud, avant que l'Europe l'et et les civilisations. porte d'abord la responsabilit? contrainte penser dans le cadre Les seules tentatives d'unification de ses formules, se droulrent complmentaires de la foi humaine, pouvaient coexister sans heurt, tel point qu'une administration musulmane contrlait le fonctionnement de marchs, o la seule viande prsente aux tals tait le porc nourriture habituelle des paysans mongoliques de l'arrire-pays de Chittagong et que, sous l'il amus de leurs bonzes, des adolescents bouddhistes aidaient avec enthousiasme, lors de la procession hindoue annuelle, traner jusqu' la rivire le char de la desse Kali.
suite de la page 11 moins de 50 000 par mois, tandis que le prix pay au producteur(dj exploit par toute une srie d'intermdiaires et d'usuriers) a baiss de 75%. Pendant que leprix de la vie augmentait de 5 6 fois, le revenu moyen tait ainsi divis par 20.
Ceci n'est qu'un exemple des angoissants problmes qui se posent au Pakistan d'aujourd'hui; on aurait tort de n'apercevoir que leur aspect conomique. Sans doute la clef de ces problmes est-elle d'abord aux mains des techniciens : par exemple, on pourrait amliorer dans des propor t ions peu croyables la
ondition matrielle de ces payc sans bengali en crant des petits appareils main qui, en l'absence de toute autre source d'nergie, simplifieraient les stades de la fabrication. Mais qui, sinon lUNESCO, peut attirer l'attention des savants et techniciens sur le fait (qu'ils ont trop souvent tendance oublier) que la science n'a pas pour seule mission de rsoudre des problmes scientifiques, mais aussi des problmes sociaux ? L'effort de la science ne doit pas seulement permettre l'humanit de se dpasser ; il faut aussi qu'elle l'aide se rejoindre. Pays jeune et peuple trs ancien, le Pakistan, comme d'autres pays d'Asie ou d'Amrique,
rassemble dans ses problmes la totalit du devenir humain ; il souffre la fois dans notre Moyen ge que perptuent ses villages, dans nos 18e et 19e sicles que reproduisent ses premiers essais d'industrialisation, dans notre 20e sicle dont il est rsolu conqur ir les avantages. Puissent les nations plus dveloppes, en lui fournissant certains moyens de franchir ces tapes et de surmonter ces contradictions, apprendre de lui, en retour, comment l'homme pourra russir tre pleinement lui-mme sans renier aucune partie de son hritage et de son pass.
Primitifs?
Le terme implique une ide de commencement. Il dsigne des peuples qui vivraient comme aux dbuts de lhumanit? Hypothse sduisante mais prtant de graves confusions, selon Lvi-Strauss qui explique, dans cet article publi dans LeCourrier, en mai 1954, pourquoi la notion de socit primitive est un leurre.
Claude Lvi-Strauss
n parlait autrefois des sauvages, et le terme semblait clair. tymologiquement, le sauvage est l'habitant des forts ; ainsi le mot dsignait-il un genre de vie proche de la nature, rejoignant l'ide exprime plus directement en allemand par le terme naturvolker. Mais outre que les peuples dsigns par ces termes ne vivent pas ncessairement en fort, qu'on pense aux Eskimos ! le mot sauvage a pris fort tt un sens figur, devenu facilement injurieux; et de plus, la notion de proximit de la nature est quivoque: le paysan vit beaucoup plus prs de la nature que l'habitant des villes et pourtant, tous deux participent de la mme civilisation. On sest progressivement convaincu que lhumanit ne saurait tre classe en fonction dune distance de la nature plus ou moins grande, qui caractriserait les diverses socits. Car, ce qui distingue lhumanit en bloc de lanimalit, galement prise en bloc, cest que lhomme, par son usage universel du langage, dinstruments et dobjets manufacturs, sa soumission des coutumes, des croyances et des institutions, relve dun ordre irrductible lordre naturel. Le monde de lhomme est le monde de la culture; et celle-ci soppose la
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Edouard Duval-Carri
La destruction des Indes, dtail du triptyque de l'Hatien Edouard Duval-Carri (Collection prive).
nature avec la mme rigueur et la mme ncessit, quel que soit le niveau de civilisation considr. Tout homme parle, fabrique des outils, et conforme sa conduite des rgles, quil habite un gratteciel ou quil vive dans une hutte de branchages au cur de la fort; et cest cela qui fait de lui un homme, non le matriau dont il construit sa maison. Au terme de sauvage, lethnologie moderne prfre donc celui de primitif, et elle dsigne ainsi un nombre norme de socits plusieurs milliers daprs une estimation rcente quelle croit pouvoir grouper sous ce nom en raison de certains caractres qui
leur seraient communs. Mais quels sont ces caractres? Cest ici que ces difficults commencent.
Quel dnominateur commun?

cartons tout de suite le facteur numrique. Il a, sans doute, une signification globale: des socits de lordre de plusieurs millions constituent, dans lhistoire de lhumanit, un phnomne assez exceptionnel qui sest trouv limit quelques grandes civilisations. Encore ne faut-il pas oublier que ces grandes civilisat ions sont appar ues des moments diffrents de lhistoire, dans des rgions
aussi loignes les unes des aut res que lOr ient et lExtrme-Orient, lEurope, lAm rique centrale et mridionale. Mais en dessous de ce seuil, nous sommes obligs de noter des diffrences dune telle amplitude que le facteur numrique ne saurait possder une valeur absolue: certains royaumes africains ont group plusieurs centaines de milliers de personnes ; des tribus ocaniennes, plusieurs milliers, mais on connat aussi, dans les mmes rgions du monde, des groupements en apparence viable de quelques centaines, et mme parfois de quelques dizaines de membres.
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mme dune seule, qui se suffisent elles-mmes. Si une socit de 40 personnes et une autre de 40 000 peuvent tre au mme titre appeles primitives, le facteur numrique ne saurait justifier lui seul cette commune dsignation.
Cultures places en dehors de laire de la civilisation industrielle

Il semblerait que nous devions nous trouver sur un terrain plus sr en considrant un autre caractre, incontestablement commun aux cultures que nous appelons pr imitives : elles sont toutes places (ou du moins elles ltaient jusqu une poque trs rcente) en dehors de laire de la civilisation industrielle. Mais cette fois encore, le critre propos nest-il pas trop vaste? On a souvent soulign, non sans raison, que le genre de vie en Europe occidentale ne stait gure modifi depuis le dbut des temps historiques jusqu linvention de la machine vapeur : entre lexistence dun patricien romain de lEmpire et celle dun bourgeois franais, anglais ou hollandais du 18e sicle, il ny a pas de diffrence fondamentale. Pourtant, ni Rome du 2e sicle avant notre re ni Amsterdam aux environs de 1750, ne sont comparables un village mlansien contemporain
ni mme Tombouctou du milieu du 19e sicle. On ne saurait confondre les civilisations qui ont prcd dans le temps la naissance de la civilisation mcanique celles qui se trouvaient en dehors, et qui le seraient restes vraisemblablement fort longtemps si celle-ci ne leur avait t impose par dautres. En fait, cest bien un aspect historique que nous avons dans lesprit quand nous parlons de peuples primitifs. Le terme mme implique une ide de commencement. Les primitifs ne sont-ils donc pas ces peuples qui ont prserv, ou conserv, jusqu lpoque actuelle, un genre de vie qui aurait t celui de lhumanit ses dbuts ? Lhypothse est sduisante et elle est valable dans de certaines limites. Mais elle prte de graves confusions. Dabord, nous ne savons absolument rien des dbuts absolus de lhumanit. Les premiers vestiges qui nous sont connus armes et outils de pierre datant de quelques centaines de milliers dannes ne sont certainement pas les premires manifestations du gnie humain ; ils tmoignent dj de techniques complexes, qui ont d se dvelopper peu peu; et surtout, ces techniques sont uniformment les mmes sur de trs vastes tendues gographiques, ce qui implique quelles ont eu dabord le temps de se propager, de sinfluencer mutuellement jusqu devenir homognes. En second lieu, les peuples que nous appelons primitifsont tous ou presque tous la connaissance de certains au moins
Claude Lvi-Strauss
Enfant Nambikwara avec un labret et une barrette nasale (Brsil, 1935-1939).
Enfin, les mmes populations, parfois (ainsi les Eskimos et certaines tribus australiennes) connaissent une organisation extraordinairement souple permettant au groupe de se dilater, loccasion de ftes ou pendant certaines priodes de lanne, comprenant alors plusieurs milliers de personnes, tandis quen dautres saisons, ces vastes formations clatent en petites bandes de quelques familles, parfois
parmi des arts et des techniques apparus extrmement tard dans le dveloppement de la civilisation. Rappelons seulement, pour fixer les ides, que si les plus anciens outils de pierre taille peuvent avoir un ge de lordre de 4 ou 500 000 ans, lagriculture et llevage, le tissage, la poterie sont apparus une priode beaucoup plus rcente, vieille seulement dune dizaine de milliers dannes, peut-tre moins. La primitivit des sauvages qui cultivent des jardins, lvent des porcs, tissent des pagnes et fabriquent des marmites est donc toute relative par rapport la dure globale de lhistoire de lhumanit. Mais, se demandera-t-on peuttre, ny a-t-il pas au moins quelques-uns de ces peuples qui prolongent un genre de vie beaucoup plus ancien, proche de celui des hommes des premiers temps? Quelques exemples viennent tout de suite lesprit : ainsi les Australiens et les Fugiens qui mnent une vie nomade dans des rgions semi-dsertiques, vivant de chasse, de cueillette et de ramassage, ignorants de la poterie et du tissage, utilisant encore tout rcemment des outils de pierre et dont les premiers nomms ignoraient jusqu larc, tandis que les seconds nen possdaient quun t ype rudimentaire.
Claude Lvi-Strauss
souvent que des peuples, que leur bas niveau de civilisation pourrait faire croire immobiliss et isols sur place depuis les temps les plus reculs, ont t en contact pendant des millnaires avec toutes espces de populations bien plus dveloppes. Loin que ces prtendus primitifs soient sans histoire, cest lhistoire qui explique les conditions trs particulires o on les a dcouverts.
Peuples sans histoire?

Le progrs des connaissances ethnologiques a montr cependant que, dans ces cas et dans tous les autres quon aurait pu
Car il serait absurde de croire que, parce que nous y joindre, la primitivit apparente ignorons tout ou presque de leur est le rsultat dun rgression, pass, les primitifs soient des non la miraculeuse prservation peuples sans histoire. Leurs plus dun tat ancien. Les Australiens lointains anctres sont apparus nont pu gagner ce continent sur la terre en mme temps que quen bateau ; cest donc quils les ntres ; depuis des dizaines, ont connu la navigation oublie et mme des centaines de milldepuis. Un changement dhabitat naires, dautres socits ont prvers une rgion dpourvue dar- cd les leurs et pendant tout ce gile de bonne qualit explique temps, au mme titre que les souvent la disparition de la pote- ntres, elles ont vcu, dur, et rie, parfois mme de mmoire donc chang. Elles ont connu des dhomme. La linguistique tablit guerres, des migrations de population, des priodes de misre et dautres de Toutes ces socits depuis le puissant prosprit; elles ont eu de grands hommes qui empire des Incas [] jusquaux petites bandes nomades de ramasseurs de plantes ont marqu de leur influence les connaissauvages en Australie sont comparables sances techniques, lart, sous un rapport au moins: elles taient, la morale et la religion. ou sont encore ignorantes de lcriture Tout ce pass existe ; seulement, elles nen []. Bien que ces socits ne soient, savent plus grand-chose, parler strictement, pas plus primitives et nous-mmes nen que les ntres, leur pass est nanmoins connaissons rien. La dune autre qualit. [] Ce pass fluide prsence et la pression ntait prservable quen petite quantit, latentes de ce pass disparusuffisent monet le surplus, au fur et mesure quil se trer combien le terme constituait, tait condamn schapper de primitif, et la notion sans espoir de retour. mme
Homme Nambikwara avec une broche nasale emplume (Brsil, 1935-1939).
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de primitivit, sont fallacieux. Mais en mme temps, notre attention se trouve appele sur le vritable caractre commun, et distinctif par rapport aux ntres, de toutes les socits que nous dsignons ainsi et donc sur la justification quon peut trouver les confondre sous un mme terme, aussi impropre quil puisse tre.
trajet parcouru soit aussi long dans les deux cas) les ramener trs prs de leur point de dpart ou tout au moins les priver du moyen de sen loigner systmatiquement, cest-dire en un sens, de progresser. On ne saurait donc trop recommander aux lecteurs et aux savants eux-mmes de se mfier de termes aussi ambigus que ceux de sauvage, de primitif, ou darchaque. En prenant comme critre exclusif la prsence ou labsence dcriture dans les socits que nous tudions, nous faisons dabord appel un caractre objectif, qui nimplique aucun postulat dordre philosophique ou moral. Et nous invoquons en mme temps le seul caractre propre interprter la diffrence relle qui les distingue de nous. La notion de socit primitive est un leurre. Celle de socit sans criture nous fait au contraire accder un aspect essentiel du dveloppement de lhumanit; elle explique lhistoire, permet de prvoir lavenir de ces peuples et peut-tre de linfluencer.
Claude Lvi-Strauss
Primitif un terme fallacieux
Femme Nambikwara coiffe dun petit singe capucin (Brsil, 1935-1939).
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Toutes ces socits depuis le puissant empire des Incas, qui tait parvenu organiser plusieurs millions dhommes dans un systme conomico-politique dune rare efficacit, jusquaux petites bandes nomades de ramasseurs de plantes sauvages en Australie sont comparables sous un rapport au moins: elles taient, ou sont encore ignorantes de lcriture. De leur pass, elles ne pouvaient conserver que ce quune mmoire humaine est capable de retenir. Cela reste vrai, mme pour le petit nombre de celles qui avaient, dfaut dcriture, dvelopp cer tains procds mnmotechniques (ainsi les cor delettes noues pruviennes ou les symboles graphiques de lle de Pques et de certaines tribus africaines). Bien que ces socits ne soient, parler strictement, pas plus primitives que les ntres, leur pass est nanmoins dune autre qualit. Ce ne pouvait tre un pass que lcriture permettait de mettre en rserve, pour
utiliser chaque instant au profit l du prsent; ce pass fluide ntait prservable quen petite quantit, et le surplus, au fur et mesure quil se constituait, tait condamn schapper sans espoir de retour. Pour emprunter une comparaison au langage de la navigation, les socits criture ont le moyen de garder trace de leur marche et donc de se maintenir, pendant une longue priode, dans la mme direction, tandis que les socits sans criture sont rduites une marche fluctuante qui peut, en dfinitive (et bien que le
Idogrammes non dchiffrs de lcriture rapa nui, aujourdhui disparue (le de Pques).
Les mathmatiques de lhomme

Les mathmatiques humaines chapperont au dsespoir des grands nombres ce radeau o agonisaient les sciences sociales perdues dans un ocan de chiffres, affirme LviStrauss dans un article publi dans le Bulletin des sciences sociales, en 1954, prconisant l'unification des mthodes de pense.
Claude Lvi-Strauss
Extraits de lIntroduction de Claude Lvi-Strauss dans le Bulletin des sciences sociales, Vol. VI, n 4, 1954.
out se passe, dans l'histoire de la science, comme si l'homme avait aperu trs tt le programme de ses recherches et, celui-ci une fois fix, avait pass des sicles attendre d'tre capable de le remplir. Ds le dbut de la rflexion scientif ique, les philosophes grecs se sont pos les problmes physiques en termes d'atome ; vingt-cinq sicles plus tard, et sans doute d'une manire qu'ils n'avaient pas escompte, nous commenons peine meubler les cadres qu'ils avaient jadis tracs. Il en va de mme pour l'application des mathmatiques aux problmes humains; car c'est vers l'homme, bien plus que vers le monde physique, que s'orientaient les spculations des premiers gomtres et arithmticiens. Pythagore tait tout pntr de la signification anthropologique des nombres et des figures; Platon reste imbu des mmes proccupations. Depuis dix ans environ, ces mditations antiques ont trouv un regain d'actualit [et] c'est peut-tre dans les sciences humaines que l'volution la plus sensationnelle s'est d'abord manifeste. Peut-tre parce que ces sciences semblent, au premier abord, les
plus loignes de toute notion de rigueur et de mesure ; mais sans doute aussi en raison du caractre essentiellement quali Claude Lvi-Strauss tatif de leur Claude Lvi-Strauss avec le petit singe Lucinda, objet qui leur son compagnon de voyage au Brsil (1935-1939). interdisait de se cramponner, comme les sciences mathmatiques qu'on pourrait sociales l'ont fait si longtemps, presque appeler qualitatives, la remorque des mathmatiques si paradoxal que ce terme puisse traditionnelles et qui leur impo- paratre, puisque, dsormais, elles sait, au contraire, de se tourner introduisent l'indpendance entre d'emble vers certaines formes la notion de rigueur et celle de audacieuses et novatrices de la mesure. Avec ces mathmatiques nouvelles (qui ne font d'ailleurs rflexion mathmatique. [] que fonder et dvelopper des spCe qu'on peut reprocher aux culations anciennes), nous apprepsychologues exprimentaux du nons que le rgne de la ncessit dbut de ce sicle, aux conomis- ne se confond pas invitablement tes et aux dmographes tradition- avec celui de la quantit. nels, ce n'est certes pas d'avoir trop regard du ct des mathNi addition, matiques, mais bien plutt de ne pas l'avoir fait assez : de s'tre ni multiplication, borns leur emprunter des le mariage peut tre mthodes quantitatives qui ont, mis en quations dans les mathmatiques mmes, un caractre traditionnel et large- l'auteur de ces lignes, cette disment dmod; et de ne pas avoir tinction est apparue clairement aperu la naissance de mathma- dans des circonstances qu'il lui tiques nouvelles, en pleine sera peut-tre permis de rappeler e xpansion l'heure prsente ici. Aux environs de 1944,
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alors qu'il se persuadait progressivement que les rgles du mar iage et de l a f iliat ion n'taient, comme rgles de communication, pas fondamenta lement diffrentes de celles qui prvalent en linguistique, et qu'il devait donc tre possible d'en donner un traitement rigoureux, les mathmaticiens chevronns auxquels il s'adressa d'abord le reurent avec ddain: le mariage, lui dirent-ils, n'est assimilable ni une addition, ni une multiplication (moins encore une soustraction ou une division) et il est, par consquent, impossible d'en donner une formulation mathmatique.
rgles du mariage d'une socit donne peuvent tre mises en quations, et ces quations peuvent tre traites selon des mthodes de raisonnement rigoureuses et prouves, alors que la nature intime du phnomne tudi le mariage est hors
appauvrir sans remde. Mais nombreuses sont aujourd'hui les branches des mathmatiques (thorie des ensembles, thorie des groupes, topologie, etc.), dont l'objet est d'tablir des relations rigoureuses entre des classes d'individus spares les unes des autres par des valeurs discontinues, et cette discontinuit est, prcisment, une des proprits essentielles des ensembles qualitatifs les uns par rapport aux autres, et c'est en cela que rsidait leur caractre prtendument incommensurable, ineffable, etc. Ces mathmat iques humaines, que ni les mathmaticiens ni les sociologues ne savent exactement encore o aller chercher, et qui sont sans doute largement faire, seront, en tout cas, bien diffrentes de celles grce auxquelles les sc iences soc iales essayaient jadis de donner une forme rigoureuse leurs observations.
Cela dura jusqu'au jour o l'un des jeunes matres de l'cole nouvelle, saisi du problme, expliqua que, pour faire la thorie Claude Lvi-Strauss des rgles du mariage, le Dessin du carnet de voyage de Claude Lvi-Strauss (Brsil, 1935-1939). mathmaticien n'avait nullement besoin de rduire celui-ci un processus quantitatif; en fait, il de cause et peut mme rester Elles veulent rsolument chapn'avait mme pas besoin de savoir compltement ignore. per au dsespoir des grands ce qu'est le mariage. Tout ce qu'il nombres ce radeau o agonidemandait, c'tait d'abord que les Petits nombres, saient les sciences sociales permariages observs dans une gros changements dues dans un ocan de chiffres; socit donne puissent tre rduits un nombre fini de clas- Aussi simple et rsum qu'il soit, elles n'ont plus pour objet ultime ses; ensuite, que ces classes soient cet exemple illustre bien la voie d'inscrire dans des courbes monounies entre elles par des relations dans laquelle la collaboration tones des volutions progressives dtermines (par exemple, qu'il entre les mathmatiques et les et continues. Leur domaine n'est existe toujours la mme relation sciences de l'homme tend mainte- pas celui des variations infinitsientre la classe de mariage du nant s'engager. La grosse diffi- males dceles par l'analyse de frre et la classe de mariage cult est venue, dans le pass, du vastes amoncellements de donde la sur, ou entre la classe caractre qualitatif de nos tudes. nes. Le tableau est plutt celui de mariage des parents et la Pour les astreindre un traite- qu'offre l'tude des petits nomclasse de mariage des enfants). ment quantitatif, il fallait ou bien bres et des gros changements pro partir de ce moment, toutes les tricher avec elles, ou bien les voqus par le passage
d'un nombre l'autre. Si l'on nous permet l'image, nous dirons qu'on se proccupe moins des consquences thoriques d'un accroissement de population de 10 % dans un pays de 50 millions d'habitants que des transformations de structure qui se produisent quand un mnage deux devient un mnage trois. En tudiant les possibilits et les servitudes qui s'attachent au nombre des participants de trs petits groupes (qui, de ce point de vue, restent trs petits mme si les participants sont eux-mmes des ensembles comprenant chacun des millions d'individus), on renoue sans doute avec une trs ancienne tradition: car les premiers philosophes grecs, lessages de la Chine et de l'Inde, et, au cur mme de l'Afrique prcoloniale et de l'Amrique prcolombienne aussi, les penseurs indignes, ont tous t proccups de la signification et des vertus propres aux nombres ; la civilisation indo-europenne, par exemple, avait une prdilection pour le chiffre 3, tandis que les Africains et les Amricains pensaient plutt par4; des proprits logico-mathmatiques bien dfinies s'attachent en effet ces choix. []
Claude Lvi-Strauss
Famille Nambikwara (Brsil, 1935-1939).
empirique. Bien peu, parmi eux, possdent une culture mathmatique et, mme s'ils en ont une, elle reste souvent trs lmentaire et trs conservatrice. Les nouvelles perspectives ouvertes aux sciences sociales par certains aspects de la rflexion mathmatique moderne imposent donc aux spcialistes des premires un considrable effort d'adaptation. Un bon exemple de ce qui peut
LUNESCO rendrait aux sciences sociales un immense service si elle s'attachait prparer une sorte de modle thorique d'un enseignement des sciences sociales quilibrant la contribution traditionnelle de celles-ci avec l'apport rvolutionnaire de la culture et des recherches mathmatiques.
tre fait dans ce sens a t donn rcemment par le Social Science Research Council des tats-Unis, qui a organis, pendant l't de 1953 Dartmouth College, dans le New Hampshire, un sminaire de mathmatiques l'intention des spcialistes de sciences sociales. Pendant huit semaines, six mathmaticiens ont expos quarante-deux auditeurs les principes de la thorie des ensembles, de la thorie des groupes et du calcul des probabilits. Il faut souhaiter que ces tentatives se multiplient et se gnralisent []. cet gard, une tche importante incombe l'UNESCO. Le besoin de la rforme des programmes se fait sentir dans tous les pays ; or les professeurs et administrateurs, qui ont reu, en grande majorit, une formation traditionnelle, sont mal quips intellectuellement pour la concevoir et pour la mener bien. Une action internationale,
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Penser la fois sur le plan mathmatique et sur le plan sociologique

L'immense majorit des spcialistes de sciences sociales sont encore, l'heure actuelle, le produit d'une formation classique ou
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confie au trs petit nombre de spcialistes qui, de par le monde, sont aujourd'hui capables de penser, la fois sur le plan mathmatique et sur le plan s ociologique, dans les termes de la situation nouvelle, semblerait donc particulirement indique. L'UNESCO rendrait aux sciences sociales un immense service si elle s'attachait prparer une sorte de modle thori UNESCO/Dominique Roger que (qu'on pourrait Lithographie de Vasarely. ensuite modifier pour l'adapter aux situations locales) consiste simplement rorganiser d'un enseignement des sciences l'enseignement, de manire persociales quilibrant la contribu- mettre aux spcialistes de sciention traditionnelle de celles-ci ces sociales de bnficier des plus avec l'apport rvolutionnaire de la rcents progrs de la rflexion culture et des recherches mathmatique. Il ne s'agit pas mathmatiques. seulement, ni mme surtout, d'emprunter en bloc aux mathToutefois, on aurait tort de matiques des mthodes et des s'imaginer que le problme rsultats achevs. Les besoins propres aux sciences sociales, les caractres originaux de leur objet imposent aux mathmaticiens un effort spcial d'adaptation et d'invention.
nouvelles crer. Cette fcondation rciproque a t, pendant deux ans, l'objet principal du sminaire sur l'utilisation des mathmatiques dans les sciences humaines et sociales qui a eu lieu l'UNESCO en 1953-1954 sous les auspices du Conseil international des sciences sociales et auquel ont particip des mathmat iciens, physiciens, biologistes, du ct des sciences exactes et naturelles, et, pour les sciences humaines et sociales, des conomistes, psychologues, sociologues, historiens, linguistes, anthropologues et psychanalystes. Il est encore trop tt pour valuer les rsultats de cette exprience audacieuse; mais quelles qu'aient t ses insuffisances, aisment prvisibles dans cette priode de ttonnements, le tmoignage unanime des participants tablit clairement que tous s'en sont trouvs enrichis. Car l'homme ne souffre pas moins, dans son tre intime, de la compartimentation et des exclusives intellectuelles, qu'il ne ptit, dans son existence collective, de la mfiance et de l'hostilit entre les groupes. En travaillant l'unification des mthodes de pense, qui ne sauraient tre jamais irrductibles pour les diffrents domaines de la connaissance, on contribue la recherche d'une harmonie intrieure qui est peut-tre, sur un autre plan que celui de l'UNESCO, mais non moins efficacement, la condition vritable de toute sagesse et de toute paix.
Unification des mthodes de pense

La collaboration ne saurait tre sens unique. D'un ct, les mathmatiques contribueront au progrs des sciences sociales, mais, de l'autre, les exigences propres ces dernires ouvriront aux mathmat iq u e s d e s p e r sp e c t i v e s supplmentaires. En ce sens, il s'agit donc de mathmatiques
UNESCO
Couverture de la traduction grecque de Race et histoire et Race et culture de Claude Lvi-Strauss.
Lapport des sciences sociales lhumanisation de la civilisation

technique
linverse de ce qu'on pourrait croire, la mathmatisation des sciences sociales ne saccompagne nullement dune dshumanisation, dclare Lvi-Strauss dans ce document dat du 8 aot 1956. La civilisation technicienne n'est pas une civilisation part. L'humanisation dpend de tous les hommes et de toutes les sciences.
Claude Lvi-Strauss
sociales doivent tre considres comme des sciences part, leur apport lhumanisation de la civilisation nest nullement vident; il a besoin dtre dmontr. Si, par contre, les sciences sociales ne sont pas diffrentes des recherches traditionnellement poursuivies sous le nom de sciences humaines, si donc elles relvent des humanits, il va de soi que toute rflexion sur lhomme est humanisante du seul fait quelle est humaine . Selon lune ou lautre conception, leur Claude Lvi-Strauss Claude Lvi-Strauss avec Paulo Duarte et son pouse contribution au progrs Juanita, New York, pendant la Seconde Guerre mondiale. apparatra aussi diffrente. Mme aux tats-Unis, Dans la premire hypoo la division tripartite: sciences humaines, sciences socia- revient la distinction bipartite, thse, cette contribution sera les, sciences naturelles, semblait classique en Europe depuis la conue sur le modle de celle de solidement tablie depuis un Renaissance : dune part, les lingnieur: tude dun problme, demi-sicle, on voit apparatre de sciences naturelles qui traitent du dtermination des difficults, lanouvelles catgories. Ainsi, les monde objectif, de lautre, les boration dune solution au moyen behavioral sciences regroupent les humanits qui soccupent de de techniques appropries: lordre trois ordres dans la mesure o ils lhomme et du monde par rapport social est considr comme un donn objectif, quil sagit seuleintressent directement lhomme. lui. ment damliorer. Dans le second Or, la meilleure traduction franCes problmes mthodologiques cas au contraire, laccent est mis aise de behavioral sciences est: sciences de la conduite ont une importance immdiate sur la prise de conscience: le seul humaine , cest--dire quon pour notre dbat: si les sciences fait de juger un ordre
e problme ici pos nimplique nullement quon reconnaisse aux sc iences soc iales un domaine qui leur soit propre, ni quon les dfinisse par des caractres spcifiques. Les sciences sociales mritent-elles une place distincte, ct des humanits dune part, des sciences naturelles de lautre? Offrentelles une or iginalit vritable, sinon comme on la dit plaisamment de ntre pas plus sociales que les autres, et beaucoup moins scientifiques?
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mauvais ou imparfait lhumanise, puisque lmergence dune critique est dj, par elle-mme, un changement. Quel est donc le caractre commun aux recherches quon regroupe sous le nom de sciences sociales? Elles ont toutes rapport la socit, et lamlioration de la connaissance de celle-ci; mais pas pour les mmes raisons. Tantt, il sagit de problmes dont les caractres sont si particuliers quon choisit de les isoler des autres, pour mieux les rsoudre: tel est le cas du droit, de la science politique et de la science conomique. Tantt, on se propose dtudier des phnomnes communs toutes les formes de la vie sociale, mais en les atteignant un niveau plus profond: cest lambition partage par la sociologie et la psychologie sociale. Tantt, enfin, on veut intgrer la connaissance de lhomme des formes dactivits qui sont trs lointaines, dans le temps ou dans lespace, et ces recherches relvent de lhistoire et de lethnologie. Particularit, profondeur, loignement : trois formes de rsistance des faits sociaux, que les disciplines correspondantes sefforcent de surmonter paralllement, mais par des moyens diffrents. Les trois formes ne sont pas fondes au mme titre; cest un fait que plusieurs sicles nous sparent du Moyen ge, et plusieurs milliers de kilomtres des socits mlansiennes; cest, par contre, une convention que les systmes politiques ou conomiques sont suffisamment isols du reste pour justifier de disciplines
spares. On a pu lgitimement prtendre que ce dcoupage arbitraire des phnomnes sociaux aboutissait la dshumanisation, et cela de plusieurs manires.
Les sciences sociales: une manipulation gratuite de symboles?

On peut dabord se demander si tous les phnomnes sociaux jouissent dun mme degr de ra-
pas dautres niveaux avec lesquels ils e ntretiennent des relations dialectiques. Enfin, la science postule toujours la cohrence de son objet; les sciences sociales en question, si elles se dfinissent par rfrence un pseudoobjet, ne se rduisent-elles pas une sorte de jeu, une manipulation gratuite de symboles? Nous serions alors dans le domaine de la mystification, qui est tout le contraire de lhumanisation. Et pourtant, la mystification est aussi une opration humaine. Quel que soit le degr de ralit quon reconnaisse aux systmes juridiques ou politiques, et quelle que soit la fonction objective quils remplissent dans la vie des socits, ces systmes sont des productions de lesprit. En tudiant leur structure, le mcanisme de leur fonctionnement, en dressant leur typologie, on apprend au moins quelque chose, savoir: comment lesprit humain travaille pour donner une forme rationnelle (ft-ce en apparence) ce qui nen a pas. condition que les sciences correspondantes soient vritablement des sciences (cest--dire quelles procdent en toute objectivit), les connaissances quelles assemblent sont humanisantes, car elles permettent lhomme de prendre conscience du fonctionnement rel de la socit. Le cas de la science conomique est particulirement significatif, puisque, sous sa forme librale, on lui a fait grief de manipuler des abstractions. Mais dans les sciences sociales comme ailleurs, labstraction peut sentendre de deux faons.
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muse du quai Branly
Arc emblmatique bororo d'une hauteur de 175 cm., rapport par Claude Lvi-Strauss du Brsil.
lit et si certains dentre eux (ceux-l mme dont il sagit ici) ne relvent pas dune illusion, sorte de fantasmagorie collective. Le problme se pose ensuite de savoir si certains niveaux sont isolables, ou sils ne dpendent
Trop souvent, elle sert de prtexte un dcoupage arbitraire de la ralit concrte. De cette erreur, la science conomique a t victime dans le pass. Par contre, les tentatives rcentes dapplication des mathmat iques modernes (dites qualitatives ) la thorie conomique, ont abouti un Claude Lvi-Strauss Dessin du carnet de voyage de Claude Lvi-Strauss remarquable rsultat : (Brsil, 1935-1939). plus la thorie devenait mathmatique et donc Le mme rapprochement en apparence abstraite, plus elle impliquait au dpart, comme humaniste se produit en psymatire de son formalisme, des chologie et en sociologie. Ainsi, objets historiques et concrets. en tudiant les mcanismes de la Aucune forme de la pense cono- vie inconsciente, les psychanalysmique bourgeoise nest plus proche tes font usage dun symbolisme des conceptions marxistes que le qui est finalement le mme que traitement hautement mathmati- celui dont se servent les psychoque prsent, en 1944, par von logues sociaux et les linguistes, Neumann et Morgenstern dans la dans la mesure o le langage et Theory of Games and Economic les strotypes sociaux reposent Behaviour : chez eux, la thorie eux aussi sur des activits inconssapplique une socit divise cientes de lesprit. en groupes rivaux et entre lesquels se crent des antagonismes ou des coalitions. linverse de ce quon pourrait croire, la mathmaToujours en de et autisation des sciences sociales ne del des sciences sociales, saccompagne nullement dune lethnologie ne peut se dshumanisation. Elle correspond dissocier des sciences au fait qu lintrieur de chaque discipline, la thorie tend devenaturelles, ni des sciences nir de plus en plus gnrale. Dans humaines. Son originalit lexpression mathmatique, la consiste dans l'union des science conomique, la sociolomthodes des unes et des gie, la psychologie dcouvrent un autres, mises au service d'une langage commun. Et on saperoit trs vite que ce langage commun connaissance gnralise de est possible, parce que les objets l'homme, c'est--dire dune auxquels il sapplique sont en raanthropologie. lit identiques.
Cette convergence des sciences sociales mrite quon sy arrte un instant. Nos sciences se sont dabord isoles pour sapprofondir, mais une certaine profondeur, elles russissent se rejoindre. Ainsi se vrifie peu peu, sur un terrain objectif, la vieille hypothse philosophique de lunit de lesprit humain, ou plus exactement, de lexistence universelle dune nature humaine. Sous quelque angle quon laborde, individuel ou collectif, dans ses manifestations en apparence les moins contrles, ou saisi au travers des institutions traditionnelles, on constate que lesprit humain obit, toujours et partout, aux mmes lois.
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La troisime vague
Lethnologie et lhistoire nous mettent en prsence dune volution du mme type. On a longtemps cru que lhistoire visait seulement reconstituer exactement le pass. En fait, lhistoire, comme lethnologie, tudie des socits qui sont autres que celle o nous vivons. Elles cherchent toutes deux largir une exprience particulire aux dimensions dune exprience gnrale, ou plus gnrale, qui devient ainsi accessible des hommes dun autre pays ou dun autre temps. Comme lhistoire, lethnologie sinscrit donc dans la tradition humaniste. Mais son rle est dlaborer, pour la premire fois, ce quon pourrait appeler un humanisme dmocratique. Aprs lhumanisme aristocratique de la Renaissance, fonde
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sur la seule comparaison des socits grecque et romaine (parce quon nen connaissait pas dautres) et lhumanisme exotique du 19e sicle, qui ajoutait aux prcdentes les civilisations de lOrient et de lExtrmeOrient (mais seulement travers les documents crits et les monuments figurs), lethnologie apparat comme la troisime vague la dernire sans doute muse du quai Branly puisquelle est, de toutes les Bandeau frontal bororo, rapport par Claude Lvi-Strauss du Brsil. sciences sociales, la plus caractristique du monde fini quest devenue notre plante au 20 e La civilisation sicle. Lethnologie fait appel la technicienne totalit des socits humaines nest pas une pour laborer une connaissance civilisation part globale de lhomme; et qui mieux est, les caractres particuliers de dfaut de textes crits et de ces socits rsiduelles lont monuments figurs, ces modes de amene forger de nouveaux connaissance sont la fois plus modes de connaissance, dont on extrieurs et plus intrieurs (on saperoit peu peu quils peuvent pourrait dire aussi: plus gros et tre appliqus profitablement plus fins) que ceux des autres ltude de toutes les civilisations, sciences s ociales : dune part, y compris la ntre. Elle opre tude par le dehors (anthropolosimultanment en surface et en gie physique, prhistoire, technoprofondeur. logie), de lautre, tude par le dedans (identification de lethnologie au groupe dont il partage lexistence). Toujours en de et au-del des sc iences soc iales, lethnologie ne peut se dissocier des sciences naturelles, ni des sciences humaines. Son or iginalit consiste dans lunion des mthodes des unes et des autres, mises au service dune connaissance gnralise de lhomme, cest--dire Claude Lvi-Strauss Claude Lvi-Strauss en Amazonie avec, ses pieds, dune anthropologie.
le petit singe Lucinda, son compagnon de voyage (Brsil, 1935-1939).
Au risque de dmentir le titre de cet expos, ce nest donc pas en se dclarant sociales et en sisolant du reste que nos disciplines pourront humaniser la civilisation, mais en cherchant tout simplement devenir plus scientifiques. La civilisation technicienne nest pas une civilisation part, qui requiert linvention de techniques spciales pour son amlioration : lhumanisation de la vie sociale nest pas la tche dune profession. Elle dpend de tous les hommes et de toutes les sciences. Humaniser la civilisation technicienne, cest dabord la mettre en perspective dans lhistoire globale de lhumanit; cest ensuite analyser et comprendre les moteurs de son avnement et de sa marche. Dans tous les cas, par consquent : connatre. Lapport de nos sciences svaluera, non daprs les recettes suspectes et sujettes aux caprices du moment, mais en fonction des perspectives nouvelles quelles sauront ouvrir lhumanit pour mieux comprendre sa propre nature et son histoire, et donc aussi pour les juger.
Offrir cest
souhaiter
Imaginez Caligula attendant ses trennes dans le vestibule de son palais. Ou la reine Elisabeth Premire trpignant de joie devant les bas de soie et autres jarretires offerts par les seigneurs. Recourant lanecdote, Lvi-Strauss remonte aux origines et examine le rle social du cadeau, dans LeCourrier daot-septembre 1955.
Claude Lvi-Strauss
histoire des trennes est la fois simple et complique. Simple, si lon se borne dgager le sens gnral de la coutume ; pour la comprendre, il suffit sans doute de retenir la formule du Jour de lAn japonais: o-ni wa soto - fuku wa uchi, Dehors les dmons ! Quentre la chance ! Comme lanne ancienne doit entraner dans sa disparition le mauvais sort, la richesse et le bonheur dun jour constituent un prsage et presque une conjuration magique, pour que lanne nouvelle soit t e in t e d e s m m e s couleurs. De ce point de vue, la formule japonaise correspond bien celles quemploie Ovide quand il dcrit, au premier livre des Fastes, les usages romains de la fte de Janus, qui est devenue notre 1er janvier, bien que, pendant longtemps et Rome mme, cette date ne fut pas celle du dbut de lanne. Que signifient, demande le
Atlantique Japon
Billets portant une prdiction divine que lon tire le 1er janvier au Japon.
pote Janus, les dattes, les figues rides et le miel clair offert dans un vase blanc? Et le dieu rpond: Cest un prsage: on souhaite que les vnements prennent cette saveur... Ovide raconte aussi que le premier de lan, les commerants sastreignaient tenir un moment leur boutique ouverte, pour faire quelques transactions qui augureront bien des affaires pendant toute lanne. Le Franais a curieusement maintenu cette tradition en
linversant, dans lemploi du verbe trenner, qui veut dire, pour le marchand, faire sa premire vente de la journe. Il est plus difficile de retracer lorigine prcise de la coutume des trennes dans le monde occidental. Les druides des anciens Celtes accomplissaient une crmonie, lpoque qui correspond au premier janvier: ils coupaient le gui des chnes, considr comme une plante magique et protectrice, et le distribuaient la population. Do le nom des trennes dans certaines rgions de la France, il ny a encore pas bien longtemps : guy-lan-neuf, devenu parfois: aguignette. Rome, la seconde quinzaine de dcembre et le dbut du mois de janvier taient marqus par des ftes au cours desquelles on changeait des prsents; ceux de dcembre taientsurtout de deux sortes:
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Claude Lvi-Strauss
Indiens Mund autour des cadeaux reus des membres de lexpdition de Claude Lvi-Strauss au Brsil (1935-1939).
bougies de cire (que nous avons transfres nos arbres de Nol) et poupes dargile ou de pte comestible, que lon donnait aux enfants. Il y en avait aussi dautres, que Martial dtaille longuement dans ses pigrammes ; la chronique romaine raconte que les nobles recevaient des prsents de leurs clients, et les empereurs des citoyens. Caligula empochait mme les cadeaux, en personne, et se tenait cette fin, toute la journe, dans le vestibule du palais.
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grande nouveaut: jusquau 15e sicle, les femmes ne se servaient gure que de chevilles de bois pour retenir leurs vtements. Quant aux cartes de nouvel an, ornes de lettrines et dimages, on sait que lusage en existe depuis lEurope jusquau Japon. Some in golden letters write their love [Daucuns en lettres dor crivent leur amour] crit un pote anglais du 17e sicle. En France, les cartes illustres de nouvel an furent en vogue jusqu la Rvolution.
Danny Machalini
Porteuses d'offrandes.
Une interdpendance librement consentie

Pour comprendre la persistance et la gnralisation des trennes, il faut sans doute, au-del de la petite histoire, atteindre le sens profond de linstitution. La faon de donner vaut mieux que ce quon donne, dit-on en franais et toutes les socits, sauvages ou civilises, semblent tre pntres de la conviction quil vaut mieux acqurir par autrui, que pour soi et par soi, comme si une valeur supplmentaire tait ajoute lobjet, du seul fait quon la reu ou offert en cadeau. Les indignes Maor i de l a Nouvelle-Zlande avaient fond toute une thor ie sur cette constatation : selon eux, une forme magique, quils appelaient hau , sintroduisait dans le cadeau et liait jamais le donataire et le donateur. lautre bout du monde, la lgende romaine des trennes parat inspire dune ide trs voisine. Les premires trennes auraient t celles offertes, sous forme de rameaux verts, au roi sabin Tatius, qui partageait la suite la page 38
Largent de poche dElisabeth Premire

Coutumes paennes et r ites romains, il semble bien que les cadeaux de nouvel an aient longtemps prserv la trace de cette double origine. Comment comprendre, autrement, que pendant tout le Moyen ge, lglise se soit vainement efforce de les abolir, comme une survivance barbare? Mais cette poque, les cadeaux ntaient pas seulement un hommage priodique des paysans leur seigneur, sous forme de chapons, fromage frais et fruits de conserve; ou des offrandes symboliques: orange ou citron piqu de clous de girofle quon suspendait, comme des charmes, au-dessus des jar res de v in pour lempcher de tourner, ou encore noix de muscade enveloppe de papier dor... Ils relevaient dun plus vaste ensemble dont, en certaines rgions de lEurope, le btail ntait pas exclu puisquon
lui faisait loffrande de fumigations de genivre et daspersions durine. Telles que nous les concevons aujourdhui, les trennes ne sont gure un vestige de ces usages populaires, mais plutt comme cest si souvent le cas pour les coutumes modernes le rsultat de la dmocratisation dun rite noble. [] En Angleterre, la reine Elizabeth 1re comptait sur les trennes pour renouveler son argent de poche et sa garde-robe: les vques et archevques lui donnaient 10 40 livres chacun; les seigneurs: robes, jupons, bas de soie, jarretires, casaques, manteaux et fourrures ; et ses mdecins et apothicaires, des prsents tels que coffrets prcieux, pots de gingembre et de fleurs doranger et autres confiseries. Sous la Renaissance europenne, les pingles de mtal devinrent un cadeau favori pour les trennes, car ctait une
Sorciers et psychanalyse
Pendant quen Europe on enchanait les fous, des peuples primitifs les soignaient selon des mthodes trs proches de la psychanalyse, explique Lvi-Strauss dans cet article publi dans Le Courrier en juillet-aot 1956, o il dresse des parallles entre les rituels chamanistiques et les psychothrapies modernes.
Claude Lvi-Strauss
avec un ar t qui tonne nos meilleurs praticiens. rencontre ; quels ennemis il soppose; comment il les domine, par la force ou par la ruse, avant datteindre la prison de lme captive, pour finalement la librer et lui faire rintgrer le corps souffrant et tendu.
Il y a quelques annes, des ethnologues sudois ont recueilli et publi un trs long rituel La cure de gur ison employ chez les chamanistique, Indiens Cuna de prcurseur de la Panama, dans les psychanalyse cas daccouchement Claude Lvi-Strauss Cet homme, qui parlait portugais, a t un informateur difficile. Ce rituel Analysons brivement les caractparmi les Bororo du Brsil pour Claude Lvi-Strauss consiste en un rci- res de cette cure, dont nous navons (1935-1939). tatif que le sorcier aucune raison de supposer quelle de la tribu ou, ne soit pas efficace, au moins dans la plupart dentre nous, la psychanalyse apparat comme comme disent les spcialistes, le certains cas. Son premier caractre une conqute rvolutionnaire de chaman dclame devant la tient sa nature purement psychola civ ilisation du v ingtime patiente et pour son bnfice. Il logique: sicle ; nous la plaons sur le lui explique que son mal mme plan que la gntique ou la provient de labsence thorie de la relativit. Dautres, momentane de lme qui En janvier-fvrier 1936, Yaldeia plus sensibles sans doute au mau- prside la procration ; Kejara comptait, en plus de la vais usage de la psychanalyse qu car les Cuna croient en maison des hommes, vingt-sept son vritable enseignement, per- lexistence dune multitude maisons habites, pour la plupart, sistent la considrer comme dmes, chacune prpose une extravagance de lhomme une fonction vitale par- par plusieurs familles. [] Un seul moderne. Dans les deux cas, on ticulire. Cette me a t indigne, chapp des missions, oublie que la psychanalyse na attire dans lau-del par parlait couramment le portugais fait que retrouver, et traduire en des esprits malfaisants; le qu'il avait, parat-il, jadis su lire et termes nouveaux, une concep- sorcier raconte la malade, crire. Cinq ou six le comprenaient, tion des maladies mentales qui avec un grand luxe de remonte probablement aux origi- dtails, comment il entre- mais n'avaient leur disposition nes de lhumanit et que les peu- prend un voyage surnaturel qu'un vocabulaire de quelques mots. ples que nous appelons primitifs la recherche de lme Claude Lvi-Strauss, 1936 nont pas cess dutiliser, souvent perdue; quels obstacles il
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pas de manipulation du en assistant de telles cures, qui mais qui continue, cependant, corps de la malade, pas de dro- ont un caractre public, que lado- expliquer mieux que des vnements plus rcents les gues. Le sorcier ne fait que parler, lescent sinitie en dtail aux caractres de ce qui se passe ou chanter; il sen remet au seul croyances collectives. actuellement ? Trs exactement, discours pour induire la gurison. Plusieurs caractres qui vien- ce que les sociologues appellent En second lieu, le traitement implique un tte--tte entre nent dtre relevs ressemblent un mythe. deux personnes: malade et mde- trangement ceux dune cure cin, ce qui ne signifie pas, comme psychanalytique. Dans ce cas Convergences nous le verrons dans un instant, aussi, la maladie est considre que les autres membres du groupe comme ayant une origine psycho- et divergences social ne puissent former un audi- logique et le traitement appliqu La grande diffrence entre une toire. Or, de ces deux personnes, est exclusivement de cette nature. cure chamanistique comme celle lune le sorcier au pouvoir Par des symptmes quil ne peut que nous venons danalyser, et reconnu par la tribu une cure psychanalyentire incarne lautotique, tient donc au rit sociale et la puisfait que dans le presance de lordre; lautre mier cas le mdecin le malade souffre parle t andis que, dun dsordre que nous dans le second, ce appellerions physiolosoin est dvolu au gique, mais qui apparat pat ient ; on sait aux indignes comme quun bon psychanaleffet dun avantage lyste reste pratiquearrach par la socit ment muet pendant des esprits celle des la plus grande partie humains. Puisque ces de la cure; son rle deux socits doivent est doffrir au malade Claude Lvi-Strauss/muse du quai Branly tre normalement la stimulation de la Matriel dun sorcier kaduveo. Photo prise par Claude Lvi-Strauss allies, et que le monde prsence dautrui, on dans le Mato Grosso, en 1935-1936. des esprits est de mme pourrait presque dire nature que celui des la provocation, afin mes assembles dans chaque matriser, ou plus simplement par que le malade puisse investir cet individu, il sagit vraiment, dans le trouble de son esprit, le malade autre anonyme avec toute la pense indigne, dun dsordre se sent exclu du groupe social et lhostilit dont il se sent inspir. sociologique provoqu par lambi- il fait appel au mdecin, dont Mais, dans les deux cas, la cure tion, la malveillance ou la ran- lautorit est sanctionne par le consiste bien dans la production cune des esprits, cest--dire par groupe, pour laider sy rint- dun mythe, avec cette diffrence des motivations de caractre psy- grer. Enfin, la cure vise extraire que, chez les Cuna, il sagit dun du malade le rcit dvnements mythe tout fait, connu de tous et chologique et social. enfouis dans son inconscient, mais perptu par la tradition, que le Enfin, en exposant les causes qui, en dpit de leur anciennet, sorcier se contente dadapter un de la maladie, et en racontant ses continuent rgir ses sentiments cas particulier; disons, pour tre aventures dans lau-del, le sorcier et ses reprsentations. plus prcis encore, de traduire voque, chez son auditoire, des dans un langage qui ait un sens Or, quest-ce quune histoire pour le malade et lui permettant reprsentations familires empruntes aux croyances et aux mythes, assigne une poque trs de nommer, et donc de comprenqui sont le patrimoine du groupe ancienne, si ancienne souvent, dre peut-tre ainsi de dominer social tout entier. Dailleurs, cest que mme son souvenir est perdu, des douleurs
qui taient jusqualors inexprimables, au propre et au figur.
Dans la psychanalyse, au contraire, le malade a la charge dlaborer son propre mythe. Mais, si lon y rflchit un instant, la diffrence nest pas si grande, puis muse du quai Branly Tablier dun chaman kaduveo, rapport du Mato Grosso que la psychanalyse par Claude Lvi-Strauss. ramne lorigine des troubles psychiques un trs petit nombre de situa- habitants trs primitifs de linttions possibles, entre lesquelles le rieur des Philippines, pour tudier malade na gure que la libert de leur structure mentale par des choisir, et qui, toutes, se rappor- mthodes voisines de celles de la tent aux premires expriences de psychanalyse. Non seulement les la vie et aux relations du jeune sorciers du groupe le laissrent enfant avec son entourage fami- faire, mais ils le considrrent lial. Ici aussi, cest quand le aussitt comme un des leurs ; malade sera arriv traduire des mieux encore, ils intervinrent troubles inexprimables ou ina- dautorit dans ses analyses, en vouables (cela revient au mme), spcialistes comptents et parfaidans les termes dun mythe appro- tement au courant des techniques pri son histoire particulire, utilises. quil se sentira libr. [] Jai soulign tout lheure le Aprs le rapprochement qui caractre public des cures chamaprcde, nous ne nous tonnerons nistiques. Tous les membres du pas que certains psychologues groupe acquirent ainsi progressitrs avertis, visitant des socits vement la croyance que leurs proindignes pour mener des enqu- pres malaises, quand ils viendront tes laide des plus modernes pro- les prouver, relvent des mmes cds dinvestigation, se soient procds que ceux quils auront si trouvs de plain-pied avec les sor- souvent vu appliquer. Dautre part, ciers indignes, et mme parfois, prvoyant toutes les tapes de la cure, ils y participeront volonsurpasss par eux. tiers, les scandant de leurs encouTelle fut laventure, si joliment ragements, aidant le malade raconte par le Dr Kilton Stewart, rassembler ses souvenirs. dans un ouvrage rcent intitul: Comme le remarque ce mme Pygmies and Dream Giants (Les Pygmes et les gants du rve), propos le Dr Stewart, nous ne New York, 1954. Il stait rendu sommes plus sur le terrain de la chez les Ngritos, ou Pygmes, psychanalyse, mais sur celui dun
de ses dveloppements rcents : la psychothrapie collective, dont une des formes les plus connues est le psychodrame, o plusieurs membres du groupe acceptent de figurer les personnages du mythe du malade, pour aider celui-ci mieux se le reprsenter et pouvoir ainsi pousser sa tragdie jusquau dnouement. Cette participation nest possible qu condition que le mythe du malade offre dj un caractre social. Les autres russissent y participer parce quil est aussi le leur, ou plus exactement, parce que les situations critiques auxquelles notre socit expose lindividu sont, trs largement, les mmes pour tous. On voit donc combien illusoire est le caractre, intime et personnel, de la situation
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Sur un point au moins, la technique indigne semble tre plus audacieuse et plus fconde que la ntre. [] Selon la thorie indigne, il ne suffit [] pas que l'infriorit sociale, due la maladie, soit efface; elle doit se transformer en avantage positif, supriorit sociale de la nature de celle que nous reconnaissons l'artiste crateur.
oublie que la psychanalyse aide le malade se remmorer. Mme cette diffrence avec la cure chamanistique, que nous avions retenue tout lheure, svanouit. Comme Paris et Vienne, crit le Dr Stewart, les psychiatres Ngritos aidaient le malade retrouver des situations et des incidents appartenant un pass lointain et oubli, des vnements douloureux enfouis dans les couches les plus anciennes de cette exprience accumule quexprime la personnalit.
Muse du quai Branly
Masque kwakiutl, Canada (donateur anonyme).
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Transfigurer le trouble en uvre dart

Sur un point au moins, la technique indigne semble tre plus audacieuse et plus fconde que la ntre. Le Dr Stewart relate une exprience quil et pu faire nimporte o dans le monde, chez lun de ces peuples que nous appelons primitifs. Quand il voulut tirer le malade de ltat de rve veill o il se trouvait, racontant de faon dsordonne des incidents de son pass conflit avec son pre, transpos sous la forme mythique dune visite au pays des morts ses collgues indignes len empchrent. Pour tre gur i dfinitivement, lui dirent-ils, il fallait que lesprit de la maladie ait fait un prsent sa victime, sous forme dun nouveau rythme de tambour, dune danse ou dun chant. Selon la thorie indigne, il ne suffit donc pas que linfriorit sociale, due la maladie, soit efface; elle doit se transformer en avantage positif, supriorit
sociale de la nature de celle que nous reconnaissons lartiste crateur.
Sans doute, cette relation entre un quilibre psychique inhabituel et la cration artistique nest pas trangre nos propres conceptions. Il y a beaucoup de gnies que nous avons traits comme des fous: Grard de Nerval, van Gogh et dautres. Au mieux, nous consentons parfois excuser certaines folies pour la En vrit, les pulsions et les raison quelles sont le fait de grands artistes. Mais motions nexpliquent rien; mme les pauvres Ngritos elles rsultent toujours: soit des jungles de Bataan ont de la puissance du corps, soit vu beaucoup plus loin dans de limpuissance de lesprit. ce domaine ; ils ont compris quun moyen de dissi- Consquences dans les deux cas, per un trouble mental, elles ne sont jamais des causes. nuisible lindividu qui en Celles-ci ne peuvent tre cherches est victime et la collecti- que dans lorganisme comme seule vit qui a besoin de la saine la biologie sait le faire, ou dans collaboration de tous, consiste le transfigurer lintellect, ce qui est lunique voie en uvre dart ; mthode offerte la psychologie comme rarement utilise chez lethnologie. nous, mais qui est tout de Claude Lvi-Strauss, mme celle quoi nous Le Totmisme aujourdhui, 1962. devons luvre dUtrillo.
Ila donc beaucoup apprendre de la psychiatrie primitive. Toujours en avance sur la ntre bien des gards, de quel modernisme ne faisait-elle pas preuve lpoque, rcente encore et dont la tradition est pour nous si lourde secouer, o nous ne savions rien faire dautre des malades mentaux que les charger de chanes et les affamer!
La cuisine: lart de donner du got

Saviez-vous quil est des peuples pour qui manger constitue un acte obscne? Qui se cachent pour manger seuls dans leur coin? Dans cet article publi dans LeCourrier en avril 1957, Claude Lvi-Strauss se penche sur les aspects sociaux de la nourriture, certes, mais aussi sur laventure humaine de la qute des saveurs.
Claude Lvi-Strauss
i lar t de la cuisine consiste, comme il semble, associer les saveurs de plusieurs substances alimentaires pour les harmoniser ou souligner leur contraste, on peut croire que tous les peuples du monde furent capables dune dcouverte aussi simple. Pourtant, il nen est rien. Car, pour juxtaposer divers produits, il faut en disposer simultanment. Pour fondre et harmoniser leurs gots, on doit aussi connatre des procds de cuisson plus complexes que ceux qui consistent en une simple exposition au feu.
UNESCO/ Carol Ecker
La cuisine dune socit est un langage dans lequel elle traduit inconsciemment sa structure, moins quelle ne se rsigne, toujours inconsciemment, y dvoiler ses contradictions. Claude Lvi-Strauss, Le triangle culinaire, LArc, n26, 1965.
Un plat chaud? Quelle horreur !

Toutes ces techniques reprsentent autant de conqutes dont lhumanit na pas toujours joui. Aujourdhui mme, certaines peuplades trs primitives, comme les Nambikwara, au Brsil central, se contentent denfouir ple-mle dans les cendres chaudes le produit de la chasse et de la cueillette quotidiennes: petits animaux et racines sauvages. Les cendres qui adhrent la nourriture fournissent les sels minraux indispensables. Cette misre culinaire entrane une sorte doblitration du got, car la zone buccale des Nambikwara ne supporte aucune sensation vive: le sel leur fait horreur, et mme la chaleur des mets: quand je leur servais de la nourriture bouillie et bouillante ils sempressaient de linonder deau froide avant de labsorber. Un tel degr darchasme constitue certainement une anomalie.Par contre, de nombreuses populations
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Lbullition dans un vase de poterie nest pas une mthode universelle. Certains peuples, ignorant la poterie, provoquent lbullition en plongeant des pierres chauffes dans un rcipient de bois ou dcorce, mme le liquide o sont les aliments. dfaut de toute technique dbullition, dautres peuples utilisent des fours creuss dans la terre et garnis de pierres chau-
Vente d'pices dans un march de Megalaya, Inde (1994).
des. La nourriture y rtit doucement entre des couches de feuillages frais qui dgagent lhumidit. Il est enfin possible de prendre la nourriture elle-mme comme contenant, en farcissant le corps de lanimal, ou une pte base de farine, dun mlange qui cuit en mme temps que lenveloppe grille ou rtit.
souffrent, non de linsuffisance de leurs techniques culinaires, mais dune insuffisance beaucoup plus grave : celle des moyens de produc t ion, do rsulte quelles ne disposent pratiquement jamais de plus dune source de nourriture la fois.
disparat brusquement, fait place aux crampes de la faim. Des diarrhes violentes succdent linconvnient oppos des flatulen ces et fermentations intestinales. Avec le changement de nourriture, lindigne voit donc son corps et son esprit subir des bouleversements profonds. Rien dtonnant, comme Audrey Richards la si profondment not,
tuelles. Telle vieille femme africaine scrie, un jour quelle a par hasard mang sa faim: Je me sens redevenue jeune fille, jai le cur si lger ! Dans lhistoire du dveloppement de lhumanit, il y a donc une date mmorable bien quinconnue : celle o lhomme a dcouvert le moyen de disposer simultanment de deux sources de nourriture, pendant toute lanne, et o, en les associant lune lautre, il a russi surmonter les deux grands prils de son existence alimentaire: linsuffisance de la nourriture et sa fadeur.
Manger sa faim
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Des ethnologues comme E. E. Evans-Pr itchard et Audrey Richards ont montr que, dans certaines rgions de lAfrique, cette priodicit des ressources aliment aires influe sur la sant physique et les attitudes ment ales des indignes. Car il ne suffit pas de Nombreuses sont les manger assez. Il faut, socits o lon mange comme le proverbe franais sa faim pendant une le dit excellemment, ne pas partie de lanne seuleperdre le got du pain. ment: tant que dure la Toute lhistoire de la cuircolte de manioc, de mil sine est une qute des ou de riz. Ce sont les moyens de donner du got mois de nourriture , au pain, cest--dire de stiauxquels succdent les muler et de maintenir lap mois de disette ; ptence pour un aliment de alors, les indignes ne base, fournisseur dnergie, disposent plus que des Claude Lvi-Strauss Femme de lethnie des Tupi-Kawahib brassant le cahouin, mais dot dune faible produits de la cueillette une boisson lgrement fermente (Brsil, 1935-1939). saveur: pain, riz, mil, mas et du ramassage. Le ou manioc, selon les volume du repas quotidien se contracte, et surtout, un qu de telles socits, la nourri- rgions. La viande viendra plus rgime base dhydrates de car- ture apparaisse dangereuse, et tard, car pendant longtemps et bone fait brusquement place un charge de toutes sortes din- dans beaucoup de rgions encore, autre, presque exclusivement fluences magiques. Les indignes elle constitue un luxe et un privicompos de lgumes, tels que assimilent ainsi les sensations lge. La vritable base de la cuilhydrate de courge s, melons e t aut re s lies lalimentation avec des sine mondiale, cest motions dont lorigine nous carbone assaisonn par un condicucurbitaces. parat diffrente: limpression de ment: pain et oignon; chapati et Il nous est difficile, dans notre chaleur interne, produite par lin- chutney; riz et sauce de poisson tat de scurit alimentaire, de gestion dune boisson alcoolise, ferment ; mil, mas, ou manioc concevoir lintensit des sensa- est identifie la colre; inverse- avec des piments: autant de variations qui marquent cette alter- ment, ltat de jene est associ tions sur un thme universel nance. Le sentiment de rpltion aux plus hautes motions spiri- partir desquelles
lart de la cuisine a cr dinnombrables mlodies.
Les pices ont transform le monde

quel point cette qute des saveurs a d tre laborieuse, on en trouvera la preuve dans les grandes expditions maritimes du 16 e sicle, dont le prtexte semble aujourdhui drisoire. Il y a 400 ans peine, lEurope montait ces gigantesques entreprises dans le but principal de se procurer les pices qui lui manquaient. De l date la naissance de la cuisine europenne et peuttre de toute cuisine, puisque aucune ne semble pouvoir se passer de tel ou tel de ces produits dorigine amricaine, rests inconnus jusqu la dcouverte du Nouveau Monde, que sont la pomme de terre, la tomate, larachide, le chocolat, la vanille et le piment. Mais tout un chapitre de lethnologie reste crire : celui qui consisterait dans ltude et la distr ibution car tographique des rgles, trs simples parfois, mais aussi souvent incroyablement complexes, selon lesquelles les produits de base sont obtenus, transforms, associs. On verrait aussi que certains peuples archaques ont labor une cuisine dune grande subtilit. Un des ouvrages consacrs par le clbre ethnologue amricain Franz Boas aux Kwakiutl (population de la cte nord-ouest de l'Amrique) ne contient pas moins de 156 recettes de cuisine, pour
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UNESCO/P. Morel Vasquez
pices multicolores du march dAssouan (gypte, 2008).
la prparation de diverses sortes de poissons de mer, de fruits et de racines sauvages. Lune delles, prise au hasard, consiste monter de la neige en crme fouette, laquelle on mle intimement de lhuile de poisson, de la mlasse et des airelles crues. Sous le titre Zuni Breadstuffs (pain zuni), un autre ethnologue, Cushing, a consacr un charmant livre la production et la prparation de la nourriture dans cette tribu pueblo du Nouveau-Mexique. Un repas de fte consiste en 14 plats: pains et gaufrettes de mas de six couleurs diffrentes; viandes diverses, tripes, saucisses et
boudins de mouton. Tout cela se mange avec une brosse-viande, petit balai dur que lon suce et quon plonge alternativement dans le ragot.
l'inverse des indignes, nos cuisinires ont oubli une proccupation qui fut jadis essentielle: celle d'honorer les animaux qu'on s'apprte consommer, afin que leur espce ne disparaisse pas.
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Pour prparer la graisse de poisson-chandelle: on laisse les Un poisson humili poissons scher lair. On les fait ne revient pas bouillir dans des rcipients plein deau, o lon plonge des pierres La consommation de la nourriture chauffes au feu; la graisse est est, en effet, une activit micume au fur et mesure. Le nemment sociale. Rares sont les rsidu est dispos sur un tamis peuples qui, comme les Paressi au-dessus dun rcipient et, avec du Brsil central, mangent seuls sa poitrine nue, une vieille femme et cachs, pour dissimuler lacte le presse de toutes ses obscne de se nourrir. forces pour extraire la Ltiquette dun repas graisse. Cette oprade crmonie Kwakiutl tion est rigoureuseoccupe plusieurs pages ment interdite aux de louvrage de F. Boas hommes. On entasse dj cit: prparatifs alors les tourteaux de culinaires, disposition poisson dans un coin des divers types de de la maison, o ils se rc ipient s et des putrf ient et nattes, envoi de mesgrouillent de vers. sagers pour porter linMalgr lintolrable vitation, qui doit tre puanteur, il e s t refuse plusieurs dfendu de les jeter. reprises avant accep Aleksandar Doni-opov Sans les honneurs qui lui sont dus, le poisson ne peut tre Aucun des par ticitation ; chansons en consomm chez les Indiens Tsimshian. pants na davantage le lhonneur des convidroit de se laver et ves, enfin, attribution chacun dune portion spciale- certant des recettes indignes, tous doivent rester couverts dorment choisie selon son rang. telle celle-ci (des Indiens dure jusqu la fin du travail, qui Tsimshian de la cte nord-ouest peut durer deux ou trois semaiRien de tout cela nest pour du Pacifique) que je livre aux nes. Sinon le poisson humili nous surprendre : ltiquette rflexions de nos mnagres, en ne reviendrait plus. Kwakiutl ne diffre pas tellement guise de conclusion cette petite de celle de nos banquets. Nous ethnologie culinaire. aussi honorons nos invits avec des nappes brodes, des couverts dargent, des plats raffins. Mais, linverse des indignes, nos cuisinires ont oubli une proccupation qui fut jadis essentielle : celle dhonorer les animaux quon sapprte consommer, afin que leur espce ne disparaisse pas. Do le caractre parfois dcon-
suite de la page 30 souverainet avec Romulus. Ces branchages avaient t coups dans le bois sacr de la desse Strenia, do le nom latin des trennes: strenae.
Or, Strenia tait la desse de la force. Pour les Latins comme pour les Maori, les cadeaux sont donc des objets qui tiennent de
leur nature de cadeau une force par ticulire. Do vient-elle donc? En sobligeant, certaine priode de lanne, recevoir dautrui des biens dont la valeur est souvent symbolique, les membres du groupe social rendent manifeste leurs yeux lessence mme de la vie collective qui consiste, comme lchange des cadeaux, dans une interdpen-
dance librement consentie. Nironisons donc pas sur cette grande foire annuelle o les fleurs, les bonbons, les cravates et les cartons illustrs ne font gure que changer de main; car, cette occasion et par ces humbles moyens, la socit tout entire prend conscience de sa nature: la mutualit.
La crise moderne de lanthropologie

lpoque des indpendances des pays africains, tout se passait comme si lanthropologie allait succomber une conjuration noue par des peuples qui sy opposaient et d'autres qui disparaissaient. Quel objet pour cette science dans le nouveau contexte mondial? Claude Lvi-Strauss rpond dans Le Courrier de novembre 1961.
Claude Lvi-Strauss
ans l a p ens e c o n t e mp o r a in e, lanthropologie occupe une place dont limportance peut sembler paradoxale. Cest une science la mode, comme lattestent, non seulement la vogue des f ilms et rc it s de voyage, mais aussi la cur iosit du public cultiv pour les ouvrages dethnologie: vers la fin du 19e sicle, on sadressait de prfrence aux biologistes, pour leur demander une Claude Lvi-Strauss Indien Nambikwara au visage macul de cendres (Brsil, 1935-1939). philosophie de lhomme et du monde; on sest tourn ensuite vers les Europe, au moment o pendant de la terre habite, lhumanit na sociologues, les historiens et les la Renaissance lhomme apparut connu dautres genres de vie, philosophes mme. Mais, depuis lhomme comme lobjet dtude dautres croyances, et dautres quelques annes, lanthropologie le plus convenable et le plus institutions, que celles quil accde au mme rle, et cest ncessaire, ces civilisations incombe aux anthropologues delle, aussi, quon attend les gran- taient les seules sur lesquelles dtudier. des synthses, en mme temps que on et des informations suffisandes raisons de vivre et desprer. La dernire guerre a encore tes. Mais, au 19e sicle, et plus e encore au 20 , cest lintgralit, accentu cette orientation. Une Le mouvement parat avoir ou presque, des socits humai- stratgie lchelle mondiale a dbut aux tats-Unis. Un pays nes qui deviennent accessibles. brusquement donn une prsence jeune, confront la tche de Ds lors, pourquoi se limiter? Or, et une ralit aux rgions les plus crer un humanisme sa mesure, quand on prtend considrer recules de la plante, celles navait aucune raison de sen tenir lhomme dans sa totalit, il est mmes o les derniers peuples lexclusive vnration des civili- impossible de ngliger le double sauvages avaient trouv sations grecque et romaine, sous fait que, pendant les 99% de sa refuge ; Grand Nord amricain, prtexte que, dans la vieille dure, et sur la plus grande partie Nouvelle-Guine,
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lintrieur de lAsie du SudEst et des les indonsiennes.
Le monde a rtrci
Depuis, des noms chargs de mystre et dexot isme sont demeurs inscrits sur la carte, mais pour dsigner les escales des long-courriers. Et, en mme temps quavec les progrs de laviation, les distances raccourcissaient et que notre globe terrestre se contractait, ceux de lhygine manifestaient leur plein ef fet : laccroissement de la population devenait dautant plus sensible quil tait, en quelque sorte, dmultipli, sur le plan psychologique et moral, par lintensification des changes et des communications. Sur une Terre plus petite, o sagite une population de plus en plus dense, il nest plus de fraction de lhumanit, aussi lointaine et arrire quelle puisse encore paratre, qui ne soit, directement ou indirectement, en contact avec toutes les autres, et dont les motions, les ambitions, les prtentions et les peurs ne concernent, dans leur scurit, leur prosprit et leur existence mme, celles auxquelles le progrs matriel avait sembl confrer une intangible souverainet. Dans un monde fini, la vogue de lanthropologie cet humanisme sans restrictions et sans limites apparat donc comme la consquence assez naturelle dun concours de circonstances objectives. Mme si nous le voulions, nous ne serions plus libres de ne pas nous intresser, disons, aux
et la bouddhiste, et, sur un autre plan, cette civilisation mcanique qui les rassemble, simprgnent de genres de vie, de modes de penser et dagir, qui sont ceuxl mme dont lanthropologie fait son objet dtude, et qui, sans que nous en ayons clairement conscience, les transforment par le dedans. Car les peuples dits primitifs ou archaques ne tombent pas dans le nant. Ils se dissolvent plutt, en sincorporant, de faon plus ou moins rapide, la civilisation qui les entoure. En mme temps, celle-ci acquiert un caractre mondial.
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Lanthropologie: une science sans objet?

Loin, donc, que les primitifs perdent progressivement leur intrt, ils nous concernent chaque jour davantage. Pour se borner un exemple, cette grande civilisation, dont lOccident est justement fier, et qui a fcond la terre habite, renat par tout crole; elle se charge, en se rpandant, dlments moraux et matriels qui lui taient trangers, et avec lesquels elle doit dornavant compter. De ce fait, les problmes anthropologiques cessent dappartenir une spcialit, ils ne sont plus rservs aux savants et aux explorateurs: de la faon la plus directe et la plus immdiate, ils sont devenus laffaire des citoyens. quoi donc tient le paradoxe? [] Dans la mesure o notre science sest principalement attache ltude des populations primitives on peut se demander si, au moment o lopinion
muse du quai Branly
Barette de cheveux kaduveo rapporte par Claude Lvi-Strauss du Mato Grosso.
derniers chasseurs de ttes de la Nouvelle-Guine, pour la raison bien simple que ceux-ci sintressent nous, et que, comme un rsultat imprvu de nos dmarches et de notre conduite leur gard, eux et nous faisons dj partie du mme monde, et bientt, de la mme civilisation. Des cheminements insidieux amnent, par toutes sortes de dtours connus et inconnus, les formes de pense les plus loignes les unes des autres, et les habitudes divergentes depuis des millnaires, se compntrer. En se rpandant sur toute la Terre, les civilisations qui tort ou raison se jugeaient les plus hautes: la chrtienne, lislamique
Les lois gnrales du dveloppement de la socit et de la culture, et mme les limites de lethnographie (anthropologie) comme science, font [] lobjet de controverses. Mais la manire dont LviStrauss traite ces problmes et dautres [] souffre dun excs de formalisme inhrent la mthode structurale, courant actuellement en faveur dans les milieux scientifiques et dont Lvi-Strauss est connu pour tre le plus minent reprsentant. Professeur S.A. Tokarev (Union sovitique), archives de l'UNESCO: document du 20 mai 1966.
Claude Lvi-Strauss
Claude Lvi-Strauss au Brsil (1935-1939).
publique reconnat sa valeur, lanthropologie nest pas sur le point de devenir une science sans objet. Car ces mmes transformations, qui motivent lintrt croissant quon porte, sur le plan thorique, aux primitifs, provoquent pratiquement leur extinction. Sans doute, le phnomne nest pas rcent; inaugurant sa chaire danthropologie sociale, en 1908, James Frazer le signalait, en termes dramatiques, lattention des gouvernements et des savants. Et pourtant, il y a un demi-sicle, le rythme tait sans commune mesure avec celui qui sest instaur, et na fait que se prcipiter, depuis.
On nous permettra de donner quelques exemples. De 250 000 au dbut de la colonisation, les indignes australiens ne sont plus que 40 000 environ, et les rapports officiels les dcrivent, tantt parqus dans les missions, tantt, au voisinage des exploitations mini-
res, rduits en lieu et place de la collecte et du ramassage des produits sauvages au pillage clandestin des ordures, la porte des baraquements; tantt enfin, chasss des plus ingrats dserts qui leur servaient de refuge, par linstallation de bases pour les explosions atomiques et le lancement des fuses. Protge par un milieu naturel exceptionnellement hostile, la Nouvelle-Guine apparat encore, avec ses quelques millions dindignes, comme le dernier sanctuaire des institutions primitives. Mais la civilisation pntre si rapidement que les 600 000 habitants des montagnes centrales, totalement inconnus il y a vingt ans, fournissent dj leur contingent de travailleurs ces routes, dont les avions parachutent les poteaux indicateurs et les bornes kilomtriques au-dessus de forts inexplores, ou encore, une maindoeuvre recrute sur place, et
transporte par air jusquaux mines ou aux plantations ctires. En mme temps, sinstallent, avec toute leur puissance destructrice, ces maladies importes contre lesquelles les indignes nont encore acquis aucune immunit: tuberculose, malaria, trachome, lpre, dysenterie, gonorrhe, syphilis, ou encore, cette squelle mystrieuse dune civilisation qui la suscite sans lintroduire : le kuru, dgnrescence gntique dont lissue est mortelle et dont on ignore le traitement. Au Brsil, 100 tribus se sont teintes entre 1900 et 1950. Les Kaingang de ltat de So Paulo, qui taient 1200 en 1912, ntaient plus que 200 en 1916, et sont 80 aujourdhui. Les Munduruku, 20 000 en 1875, en 1950, 1200. Des Nambikwara 10 000 en 1900 je nai pu retrouver quun millieren 1940. Les Kayapo de la rivire Araguaya, 2500 en 1902,
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10 en 1950. Les Timbira, 1000 en 1900, 40 en 1950 Comment sexplique un effondrement aussi rapide ? Dabord, par limportation de maladies occ ident ales contre lesquelles lorganisme indigne na pas de dfense. Je me contenterai de citer le sort dune population du nord-est du Brsil, Claude Lvi-Strauss Dessin du carnet de voyage de Claude Lvi-Strauss les Urubu, qui, trs peu (Brsil, 1935-1939). dannes aprs leur dcouverte, contractrent la rougeole, en 1950. Sur 750 femmes inconscientes repoussaient habitants, il y eut, en lespace de leur bb cherchant le sein. quelques jours, 160 morts, et un tmoin oculaire dcrivit ainsi la Quand indigne est situation:
acquirent une virulence telle que dans les verminoses, par exemple, les vers sortent par la bouche et par le nez des enfants. Dautres consquences sont moins directes. Ainsi, leffondrement dun genre de vie, ou dune certaine organisat ion soc iale. Les Kaingang de So Paulo, dj cits, suivaient des rgles sociales dun type bien connu des ethnologues : leffectif de chaque village tait rparti en deux groupes, dfinis par la rgle que les hommes dune moiti pousent une femme de lautre moiti et inversement. Ds que la population diminue, ds que la base dmographique seffondre, un systme aussi rigide ne permet plus chaque homme de trouver une pouse, et, en consquence, un grand nombre sont condamns au clibat ; moins quils ne se rsignent ce qui leur apparat comme un inceste mais alors, la condition que les unions restent striles. Dans un tel cas, la population entire peut disparatre en lespace de quelques annes. [Ces indications sur la disparition des Indiens du Brsil proviennent, pour la plupart, dun travail de lminent ethnologue brsilien, le docteur Darcy Ribeiro : Conv iv io e Contaminaao , Sociologia, vol. XVIII, n1, So Paulo, 1956]. Ds lors, comment stonner quil soit de plus en plus difficile, non seulement dtudier
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synonyme dindigent
Le premier village tait dsert; tous les habitants avaient fui, persuads que la maladie tait un tre surnaturel qui attaquait les villages et auquel on pouvait chapper en se sauvant trs loin. Nous les avons retrouvs dans la fort o ils campaient, fuyant le mal dont ils taient dj les victimes, presque tous en proie la maladie, puiss, grelottant de fivre sous la pluie, et, en raison des complications pulmonaires et intestinales, si dlabrs quils navaient presque plus la force daller chercher de quoi se nourrir; mme leau manquait, ils mouraient de faim et de soif autant que de maladie. Les enfants rampaient sur le sol pour essayer dentretenir les feux, sous la pluie, dans lespoir de se rchauffer, les hommes, brlant de fivre, taient paralyss, les
En 1954, sur le Guapor la frontire du Brsil et de la Bolivie, linstallation dune mission incite quatre tribus diffrentes se grouper. Il y eut l, pendant quelques mois, 400 personnes qui, toutes, ont t extermines par la rougeole peu aprs En plus des maladies infectieuses, les maladies de carence jouent aussi leur rle : troubles moteurs, lsions oculaires, caries; inconnues quand les indignes vivaient selon leur genre de vie ancien, et qui apparaissent lorsquils se trouvent localiss dans des villages, contraints une alimentation qui nest plus celle de la fort. ce moment, les traitements traditionnellement prouvs, tels que celui de blessures graves au moyen dempltres de charbon de bois, deviennent inefficaces. Des maladies, pourtant habituelles,
Les Kaingang aujourdhui

Au moment o Claude Lvi-Strauss publia ce texte dans Le Courrier de lUNESCO, les Kaingang se relevaient pniblement de plusieurs dcennies dextermination et de massacre. Le taux de mortalit infantile de la plupart des groupes tait alors trs lev et les ravages exercs par la malaria, la tuberculose et lalcoolisme faisaient craindre le pire. Confins des rserves administres par le Service de protection des Indiens du Gouvernement fdral brsilien, les Kaingang taient alors considrs par les spcialistes comme tant en voie de dissolution culturelle et dassimilation rapide la socit nationale. De nos jours, avec une population estime environ 30 000 personnes Petit garon Kaingang. rparties dans les quatre tats du sud du pays So Paulo, Paran, Santa Catarina et Rio Grande do Sul , les Kaingang forment un des plus importants groupes amrindiens du Brsil. Une vigoureuse croissance dmographique au cours des dernires dcennies a fait en sorte que les rserves sont dsormais trop troites pour contenir une population jeune et de plus en plus scolarise. Malgr la migration vers les villes, lattachement au territoire et aux traditions reste primordial. Cet attachement se traduit concrtement par une volont de revitalisation et dactualisation de lidentit kaingang, notamment par la valorisation de lapprentissage de la langue et de la transmission de la tradition orale. Par ailleurs, les Kaingang se considrent comme citoyens brsiliens part entire. Dun point de vue anthropologique, il sagit dun des nombreux paradoxes de la mondialisation qui saccompagne dune vigoureuse affirmation des identits locales. Lanthropologie contemporaine nest pas devenue une science sans objet . Bien au contraire, elle connat un essor sans prcdent dcoulant en bonne partie de la leon quavait tire en 1935 Claude Lvi-Strauss, alors jeune ethnologue dbutant, de sa toute premire rencontre avec des Amrindiens, un petit groupe de Kaingang de ltat de Paran au Brsil. Lvi-Strauss crit dans son clbre ouvrage Tristes Tropiques quil avait alors t frapp par ltat de dcomposition sociale de ce groupe, qui lui appart comme ntant pas de vrais Indiens, ni des sauvages ou de purs Indiens. Lvi-Strauss retint cependant de cette rencontre une leon de prudence et dobjectivit, encore aujourdhui bien actuelle pour lanthropologie, et qui consiste ne pas sen tenir aux apparences extrieures face une culture ayant subi les assauts du colonialisme. Commentaire de lanthropologue Robert Crpeau, Universit de Montral, Canada. 43
Clarissa Becker
des populations dites primitives , mais mme den offrir une dfinition satisfaisante pour lesprit? Au cours de ces dernires annes, les lgislations protectrices, en vigueur dans les pays o le problme se pose, se sont vertues rviser les notions admises. Mais ni la langue, ni la culture, ni la conscience de groupe ne peuvent plus tre retenues : comme le soulignent les enqutes du Bureau international du travail, la notion dindigne sestompe, et fait place celle dindigent. [Bureau international
du travail, Les populations aborignes, Genve 1953.]
Des peuples qui refusent dtre des objets denqutes

Pourtant, nous navons l quune moiti du tableau. Dans dautres rgions du monde, des populations qui, du point de vue de leur tude, relevaient traditionnellement de lanthropologie, se chiffrent par dizaines ou par centaines de millions, et elles continuent
de saccrotre: il en est ainsi en Amrique centrale et en Amrique andine, en Asie du Sud-Est, en Afrique. Mais, pour y tre menaces dune autre manire, les positions de lanthropologie ne sont pas devenues moins prcaires. Au lieu dtre quantitatif, le pril est qualitatif, et cela de plusieurs faons. Objectivement, ces populations se transforment et leurs civilisations se rapprochent de celle de lOccident, que lanthropologie a longtemps tenue pour trangre sa comptence. Et surtout, dun point de vue subjectif, il sagit de peuples
qui manifestent une intolrance croissante vis--vis des enqutes ethnographiques. On connat des cas o des muses rgionaux dits dethnographie furent dbaptiss, ne pouvant plus tre tolrs que travestis en Muses des arts et traditions populaires. Les universits des jeunes tats qui ont rcemment accd lindpendance sont fort accueillantes pour les conomistes, les psychologues, les sociologues; on ne saurait dire que les anthropologues y soient galement choys. Tout se passe donc comme si lanthropologie tait sur le point de succomber une conjuration, noue par des peuples dont certains se refusent elle physiquement en disparaissant de la surface de la Terre tandis que dautres, bien vivants et en plein essor dmographique, lui opposent un refus dordre psychologique et moral.
rience toute faite et prpare par une histoire millnaire; elle est, en ce sens, irremplaable. Quand
Les Occidentaux ne russiront jamais sinon, peut-tre, comme un jeu tenir le rle de sauvages vis--vis de ceux qu'ils dominaient nagure.
unique? Et notre science retrouverait-elle ses assises, si des ethnologues africains ou mlansiens venaient, en change de la libert qui nous serait conserve, faire chez nous ce que, nagure, nous faisions seuls chez eux? Cette rciprocit serait souhaitable, car elle profiterait dabord notre science, qui, par la multiplication des perspectives, serait en mesure daccomplir de nouveaux progrs. Mais il ne faut pas se faire dillusion: elle ne rsoudrait pas le problme, car la solution propose ne tient pas compte des motivations profondes, sousjacentes au refus quopposent, lanthropologie, les anciens peuples coloniss. Ceux-ci craignent que, sous le couvert dune vision anthropologique de lhistoire humaine, on nessaye de faire passer pour une diversit souhaitable ce qui leur apparat, eux, comme une insupportable ingalit. Si lon nous permet une formule qui, sous la plume dun anthropologue, exclut toute acception pjorative, mme sur le plan de lobservation scientifique, les Occidentaux ne russiront jamais sinon, peut-tre, comme un jeu tenir le rle de sauvages vis--vis de ceux quils dominaient nagure. Car, du temps que nous leur assignions ce rle, ils navaient pour nous dautre ralit que celle dobjets, que ce soit des objets dtude scientifique ou de domination politique
le peuple o on peut la suivre aura disparu, une porte se fermera pour toujours, interdisant laccs des connaissances impossibles acqurir autrement [].
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La faon de pallier Claude Lvi-Strauss le premier danger ne Indien Mund (Brsil, 1935-1939). soulve pas de problme. Il faut hter les recherches, profiter des derLe second danger est moins nires annes qui restent pour grave dans labsolu, puisquil se recueillir des informations, manifeste dans des civilisations dautant plus prcieuses qu la sur lesquelles aucune menace phydiffrence des sciences naturelles, sique ne pse; mais il est beaules sciences sociales et humaines coup plus difficile rsoudre dans ne peuvent pas montrer leurs limmdiat. Suffirait-il, en effet, expriences. pour dissiper la mfiance des peuples jadis promis lobservation Chaque type de socit, de des anthropologues, de poser en croyance ou dinstitution, chaque principe que, dsormais, nos genre de vie, constitue une exp- enqutes ne se feront plus sens
et conomique. Tandis que, responsables leurs yeux, de leur sort, nous leur apparaissons invitablement comme des agents, vis--vis desquels il est beaucoup plus difficile dadopter une attitude contemplative.
(jusqu prsent trs ferm) selon la formule un peu purile par laquelle nous offririons aux nouveaux venus de leur prter nos jouets, sils continuent nous laisser jouer avec les leurs. Lanthropologie devra se transformer dans sa nature mme, et confesser
transformer chaque fois que ce rapport a volu. Sans doute, le propre de lanthropologie a toujours t dtudier du dehors. Mais elle ne la fait que parce quil tait impossible dtudier du dedans. De ce point de vue, la grande rvolution du monde moderne se traduit, sur le plan des sciences humaines, en ceci que, des civilisations entires, prenant conscience dellesmmes et acqurant avec lalphabtisation les moyens ncessaires, sont pied duvre pour entreprendre, comme lEurope la Renaissance, ltude de leur pass, de leurs traditions, et de tout ce qui en survit de faon fconde et irremplaable, dans le prsent. Si donc lAfrique pour ne citer quun exemple est sur le point dchapper lanthropologie, elle nchappera pas pour autant la science. Seulement, au lieu que son tude dpende principalement danthropologues cest--dire danalystes du dehors, travaillant par le dehors elle incombera dsormais des savants du cru, ou extrieurs, mais oprant avec les mmes mthodes que leurs collgues locaux. Ce ne seront plus des anthropologues, mais des linguistes, des philologues, des historiens des faits et des ides. Lanthropologie acceptera joyeusement ce passage des mthodes plus fines et plus riches que les siennes, certaine davoir rempli sa mission en maintenant, tant quelle tait seule
Par un curieux paradoxe, cest, sans doute, par gard pour eux que beaucoup danthropologues avaient adopt la thse du pluralisme (qui affirme la diversit des cultures humaines et conteste, par consquent, que certaines civilisations puissent tre classes comme suprieu Claude Lvi-Strauss res et dautres Tapehari, chef dun village de lethnie Tupi-Kawahib comme infrieu(Brsil, 1935-1939). res). Or, ces mmes anthropologues et, travers eux, lanthropologie tout quil y a, en effet, une certaine entire sont maintenant accuss impossibilit, dordre logique davoir ni cette infriorit dans autant que moral, maintenir le seul but de la dissimuler, et comme objets scientifiques (dont donc de contribuer plus ou moins le savant pourrait mme souhaiter directement ce quelle soit que lidentit ft prserve) des maintenue. socits qui saffirment comme des sujets collectifs, et qui, ce titre, revendiquent le droit de Science changer.
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du dehors, lanthropologie devient une science du dedans
Si donc lanthropologie doit survivre dans le monde moderne, il ne faut pas se dissimuler que ce sera au prix dune transformation beaucoup plus profonde que celle qui consisterait largir son cercle
Cette conversion de son objet dtude implique aussi, pour lanthropologie, une conversion des buts et des mthodes. Celle-ci apparat heureusement possible, ds quon reconnat comme une originalit de notre discipline quelle ne sest jamais dfinie dans labsolu, mais au sein dun certain rapport entre lobservateur et son objet, et quelle a accept de se
pouvoir le faire, tant de richesses humaines dans lorbite de la connaissance scientifique.
atteindre quen comparant entre elles des civilisations distinctes et loignes. L est sans doute la fonction permanente de lanthropologie. Car sil existe, comme elle la toujours affirm, un certain optimum de diversit o elle voit une condition permanente du dveloppement de lhumanit, on pourra tre assur que les carts
La diversit, raison dtre de lanthropologie

Quant son propre avenir, cest en de et au-del de ses positions traditionnelles, quil semble le mieux assur. Audel, dans un sens dabord gographique, puisquil nous faut aller de plus en plus loin pour atteindre les dernires populations dites primitives et quil en existe de moins en moins; mais aussi dans un sens logique, puisque nous sommes pousss vers lessentiel dans la mesure o, riches dj dun acquis considrable, nous en savons de plus en plus.
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Enfin, en de, et galement dans un double sens: leffondreQuon le dplore, ment de la base matquon sen rjouisse ou rielle des dernires Claude Lvi-Strauss que, tout bonnement, civilisations primitives Avec la feuille quil tient dans sa main, cet Indien Nambikwara on le constate le profait de lexprience va goter la dcoction de racines quil a prpare grs mcanique et le intime un de nos der(Brsil, 1935-1939). dveloppement des niers moyens dinvesticommunications ne semblent pas gation, dfaut des armes, des entre les socits et entre les outils, des objets disparus; tandis groupes ne seffaceront jamais que nous y conduire. Or, tant que les que la civilisation occidentale, pour se reconstituer sur dautres manires dtre, ou de faire, de devenant chaque jour plus com- plans. Qui sait si les conflits de certains hommes poseront des proplexe, et stendant lensemble gnrations, que tant de pays blmes dautres hommes, il y de la Terre habite, manifeste vrifient en ce moment dans leur aura place pour une rflexion sur peut-tre dj, dans son sein, ces sein, ne sont pas la ranon quils ces diffrences, qui, sous une carts diffrentiels que lanthro- payent pour lhomognisation forme toujours renouvele, contipologie a pour fonction dtudier, croissante de leur culture sociale nuera dtre le domaine de lanthropologie. mais quelle ne pouvait nagure et matrielle?
De tels phnomnes nous apparaissent comme pathologiques, mais le propre de lanthropologie, depuis quelle existe, a toujours t, en les interprtant, de rintgrer dans lhumanit et dans la rationalit, des conduites dhommes, qui semblaient inadmissibles et incomprhensibles des hommes. chaque poque, lanthropologie a ainsi contribu largir la conception prvalente, et toujours trop troite, quon se faisait alors de lhumain. Pour envisager sa disparition, il faudrait concevoir un tat de la civilisation o, quel que soit le coin de la Terre quils habitent, leur genre de vie, leur ducation, leurs occupations professionnelles, leur ge, leurs croyances, leurs sympathies et leurs antipathies, tous les hommes seraient, jusquaux trfonds de leur conscience, parfaitement transparent s au x autres hommes.
Une enqute difficile

La dcision prise par lUNESCO de raliser une enqute sur les tendances de la recherche dans les sciences sociales et humaines na pas enchant Lvi-Strauss. Dans ce document du 13 mars 1964, dont nous publions des extraits, il attire lattention sur les problmes que soulve ce projet.
Claude Lvi-Strauss
Un article tir de ce document indit a t publi sous le titre Critres scientifiques dans les disciplines sociales et humaines dans la Revue internationale des sciences sociales, vol XVI (1964) n 4.
] Lauteur du prsent rapport espre ne pas outrepasser ces limites en confessant le sentiment de gne, voire de malaise, qua suscit en lui lannonce de lenqute dcide par la rsolution (3.43) de la Confrence gnrale [de lUNESCO]. Le contraste lui parat trop grand, entre lintrt manifest envers les tendances principales de la recherche dans les sciences sociales et humaines, et la ngligence ou labandon dont sont victimes ces sciences, l mme o on sest le plus enf lamm en faveur du projet. [] Nous naurions pas exprim ces doutes au sujet de la prcdente enqute sur les tendances de la recherche dans le domaine des sciences exactes et naturelles. Mais cest aussi que la situation tait diffrente : ces sciences existent depuis si longtemps, elles ont fourni des preuves si nombreuses et clatantes de leur capacit, quon peut
tenir pour rgle la question de leur ralit. []
Claude Lvi-Strauss
Reproductions de dessins caduveo, par Claude Lvi-Strauss.
Une fiction smantique

Lauteur du prsent rapport a consacr sa vie entire la pratique des sciences sociales et humaines. Mais il nprouve aucune gne reconnatre quentre celles-ci et les sciences exactes et naturelles, on ne saurait feindre une parit vritable; que
les unes sont des sciences, et que les autres nen sont pas; et que si on les dsigne pourtant par le mme terme, cest en vertu dune fiction smantique et dune esprance philosophique laquelle les confirmations manquent encore; en consquence de quoi le paralllisme impliqu par les deux enqutes, ft-ce au niveau de lnonc, trahit une vision imaginaire de la ralit. [] Avant de nous mettre en qute dune solution invitablement boiteuse, et disons puisque la dcision est prise de faire contre mauvaise fortune bon cur, il nest pas inutile de passer rapidement en revue certaines causes accessoires de la disparit qui se manifeste entre les sciences physiques et les sciences humaines. [] En vrit, la fonction des sciences humaines semble
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Franois Briatte
Squence de tournage dune interview de Claude Lvi-Strauss, par P. Boucher.
48
se situer mi-chemin entre lexplication et la prvision, comme si elles taient incapables de bifurquer rsolument soit dans lune, soit dans lautre direction. Cela ne veut pas dire que ces sciences sont inutiles thoriquement et pratiquement, mais bien plutt que leur utilit se mesure un dosage des deux orientations, qui ne les admet jamais ni lune ni lautre de faon complte, mais qui, retenant un peu de chacune, engendre une attitude originale en laquelle se rsume la mission propre des sciences humaines. Elles nexpliquent jamais ou rarement jusquau bout; elles ne prdisent pas avec une quelconque assurance. Mais, comprenant au quart ou moiti, et prvoyant une fois sur deux ou quatre, elles nen sont pas moins aptes, par lintime solidarit quelles instaurent entre ces demi-mesures, dapporter ceux qui les pratiquent quelque chose dintermdiaire entre la connaissance pure et lefficacit : la sagesse, ou en tout cas, une certaine forme de sagesse, qui permet de moins mal agir parce quon comprend un peu mieux, mais sans jamais pouvoir faire le dpart exact entre ce quon doit lun ou lautre aspect. []
principe on se rangerait au premier parti. Mais le second soulverait des difficults pratiquement insurmontables [].
muse du quai Branly
Bton de danse d'une hauteur de 63,5 cm, rapport par Claude Lvi-Strauss du Mato Grosso.
on sapercevra aussitt que si le critre de la connaissance scientifique nest dfinissable que par rfrence la science de lOccident (ce que, semble-t-il, aucune socit ne conteste), les recherches sociales et humaines qui peuvent le mieux y prtendre ne sont pas toutes occidentales, loin de l. Les linguistes contemporains reconnaissent volontiers que, pour certaines dcouvertes fondamentales, les grammairiens de lInde les ont devancs de plusieurs sicles; et ce nest sans doute pas le seul terrain sur lequel on devra concder lavantage au savoir de lOrient et de lExtrmeOrient. Dans un autre ordre dides, les ethnologues sont aujourdhui persuads que mme des socits de trs bas niveau technique et conomique, et ignorante de lcriture, ont su parfois donner leurs institutions politiques ou sociales un caractre conscient et rflchi qui leur confre une valeur scientifique. [] Si le progrs de la connaissance doit dmontrer un jour que les sciences sociales et humaines mritent dtre appeles des sciences, la preuve viendra par lexprience: en vrifiant que la terre de la connaissance scientifique est ronde, et que, croyant sloigner les unes des autres pour atteindre le statut de sciences positives bien que par des voies opposes, sans mme sen rendre compte, les sciences et les sciences humaines iront se confondre avec les sciences exactes et naturelles, dont elles cesseront de se distinguer. []
De quelles sciences parlons-nous?

Les tendances, objet de lenqute, doivent-elles tre celles dune science occidentale et contemporaine, ou faut-il y inclure toutes les rflexions sur lhomme qui ont vu le jour dautres poques et sous dautres climats ? Dun point de vue thorique, on aperoit mal en vertu de quel
Nous avons propos que les seules recherches qui serviront de base lenqute soient aussi celles qui satisferont un critre externe : celui de la conformit aux normes de la connaissance scientifique, telles quelles sont gnralement admises, non seulement par les spcialistes des sciences sociales et humaines (ce qui exposerait au cercle vicieux), mais aussi par ceux des sciences exactes et naturelles. Sur cette base, un trs large consensus parat ralisable. Mais
Lvi-Strauss se souvient...
La promotion de la diversit culturelle est sans doute une tape significative dans les activits de lUNESCO et notamment la protection du patrimoine intangible, dit Claude LviStrauss dans cet entretien accord lUNESCO le 20 novembre 2006, o il rsume lessentiel de ses relations avec lOrganisation. Indit.
Propos recueillis par Georges Kutukdjian (UNESCO).
ai t nomm Secrtaire gnral du Conseil international des sciences sociales (CISS) sa cration en 1952-1953 et le premier Prsident tait Donald Young. Le Directeur gnral de lUNESCO UNESCO/Danica Bijeljac tait Jaime Torres Claude Lvi-Strauss la clbration du 60e anniversaire de l'UNESCO (2005). Bodet, mais jai eu peu de contacts avec lui. Jai occup les fonctions de Secrtaire gnral Sovitiques avaient t invits focal pour les relations avec le du CISS jusquen 1959-1960, par lUNESCO lune des premires CISS. Jai galement eu faire mon lection au Collge de runions du CISS. Les Amricains quelque fois avec Samy Friedman, France. Je quittai alors mes fonc- qui devaient participer cette un g y p t ie n du m m e tions pour me consacrer entire- runion lapprennent leur arrive Dpartement. Au demeurant, ment lenseignement. Pendant Paris. Cest en plein maccar- mon dpart du CISS, Szczerbaces annes, mes collaborateurs thysme. Aussi menacent-ils de Likiernik, qui venait de prendre sa les plus proches taient Georges repartir ds le lendemain, ce qui retraite de lUNESCO, ma succd Balandier, Secrtaire gnral aurait compromis la tenue de la comme Secrtaire gnral. Il en a adjoint et qui a quitt le CISS runion. En fait, les Sovitiques t de mme de Samy Friedman, en mme temps que moi et Mme ne sont pas venus et lincident a qui est devenu le troisime Edna Hindie Le May, ma secr- t clos. Secrtaire gnral du CISS. taire, qui devint plus tard une lUNESCO jtais surtout en collgue lcole des hautes Promotion de la tudes en sciences sociales et qui relation avec le Dpartement des est malheureusement dcde il y sciences sociales, dirig alors par diversit culturelle langlais Thomas H. Marshall, plus Durant ces annes, les deux pera peu de temps. particulirement avec Kazimierz sonnalits les plus marquantes Aux dbuts du CISS un incident Szczerba-Likiernik, Polonais, dsi- avec lesquelles jai t li sont a failli tourner au drame. Des gn par lUNESCO comme point Otto Klineberg [Canadien]
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et Alf red Mtraux [Suisse]. Javais rencontr Otto Klineberg New York, pendant mon sjour aux tats-Unis dAmrique entre 1941 et 1947, alors quil tait professeur lUniversit Columbia. Quant Alfred Mtraux, ctait un remarquable anthropologue en pos te lUNESCO, auprs du Dpartement de sciences sociales et dont les travaux ont eu un grand rayonnement. Je crois dailleurs quEdgardo Krebs [Argentin] pr pare une exposition sur Mtraux la Smithsonian Institution. Pour lessentiel, le travail du CISS consistait favoriser les changes entre les diffrentes disciplines, en associant des personnes dhorizons trs divers comme les anthropologues, les sociologues, les conomistes, les psychosociologues, etc. Il ne faut pas oublier qu lpoque les spcialistes taient enferms dans leur discipline et navaient pas beau coup doccasions de dialoguer. Aprs 1960, mes liens avec lUNESCO ont t pisodiques. Jai contribu occasionnellement au Courrier de lUNESCO et au Bulletin des sciences sociales, devenu par la suite la Revue internationale des sciences sociales (RISS). En 1950, lUNESCO mavait invit participer avec un groupe dexperts internationaux llaboration de la premire Dclaration sur la race qui a t publie dans Le Courrier de lUNESCO. LAmricain Ashley Montagu tait le rapporteur de ce groupe dexperts. Par la suite lUNESCO ma demand en 1952 un texte sur Race et Histoire. En 1971, elle ma invit donner une confrence sur
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Claude Lvi-Strauss
Dessin du carnet de voyage de Claude Lvi-Strauss (Brsil, 1935-1939).
Race et culture que la RISS a publie l a mme anne. Ultrieurement, ces deux derniers textes ont t publis par lUNESCO sous forme de plaquettes et ils viennent dtre rcemment rimprims [en franais et chinois]. La promotion de la diversit culturelle est sans doute une tape significative dans les activits de lUNESCO et notamment la
rotection du patrimoine intangip ble. Au cours des cinq voyages effectus au Japon entre 1977 et 1988, jai demand mes htes de visiter des tisserands, des charpentiers, bref, des artisans qui ont un savoir-faire traditionnel. Les anthropologues se sont toujours intresss au patrimoine intangible et ont largement contribu sa connaissance par des descriptions et des analyses dtailles.
Archives
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Un partenariat entre Le Courrier de lUNESCO et la revue Sciences Humaines, en hommage lun des plus grands anthropologues contemporains qui fte le 28 novembre 2008 ses 100 ans.
Le Courrier de lUNESCO est publi par l'Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture. 7, place de Fontenoy 75352 Paris 07 SP, France Renseignements par courriel: courier.unesco@unesco.org Directeur de la publication: Saturnino Muoz Gmez diteur pour le franais: Jasmina opova diteur pour le russe: Katerina Markelova diteur pour l'espagnol : Francisco Vicente-Sandoval Photos et rubriques: Fiona Ryan Plateforme web: Stephen Roberts, Fabienne Kouadio, Chakir Piro Rdacteur en chef: Jasmina opova diteur pour langlais: Cathy Nolan diteur pour larabe: Bassam Mansour diteur pour le chinois: Weiny Cauhape Maquette: Marie Moncet
Les articles et photos sans copyright peuvent tre reproduits condition dtre accompagns du nom de lauteur et de la mention Reproduit du Courrier de lUNESCO, en prcisant la date. Les articles expriment lopinion de leurs auteurs et pas ncessairement celle de lUNESCO. Les frontires sur les cartes nimpliquent pas reconnaissance officielle par lUNESCO ou les Nations Unies, de mme que les dnominations de pays ou de territoires mentionns. ISSN 1993-8616

Claude Lévi-Strauss - Regards Éloginés

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